經文：太十三 31-32

主耶穌到地上來不只為拯救失喪的人（路十九 10），更為建立祂的國度。所以當祂出來傳道時，一開始就說：「天國近了，你們應當悔改」（太四 17）。是的，祂乃天國的主，但因祂的國度尚未建立，所以祂才說「近了」，快出現了。主的國並非屬這世界（約十八 36），乃是屬天的國度、生命的國度，也因此所有在這國度裏的人，都必須是有主生命的。所以在祂傳天國的福音時，就清楚地將這天國的性質給我們看見。

亦因此在馬太福音十三章，說到天國的比喻：祂首先說的是撒種的比喻，因為撒種就是為叫所撒的種子生命能長成，結實百倍；然而主撒了好種，撒旦在黑夜裏卻在田間撒進稗子，來破壞主的工作，這是主所講的第二個比喻給我們看見的。今天我們就往前來看主所說的第三個比喻。

一、 芥菜種的比喻：

主說天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。這種子原是百種裏最小的，但等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥就來宿在它的枝上。

這比喻是甚麼意思？不少讀經的人都以這為天國發展的好現象，認為主所說的，乃指天國今天在這世界，雖然不過只像芥菜種一樣，在人眼中只是極微小的，但是有一天它卻要被建立起來，長成大樹，使多人歸到這樹上。又認為主所說的是我們的信心，因為主在 17 章裏以信心若像一粒芥菜種，就是叫山挪去，它也必挪去（20），所以只要我們有信心，努力的傳福音，哪怕今天教會雖然微小，有一天必要增長如樹之繁盛，使多人歸向基督。

此外，有人引用以西結書 31章 3-6 節論亞述之榮美、所有大國人民都在他的蔭下，也引用但以理書 4 章 10-12 節關於尼布甲尼撒王的夢作為解說。又以著名的以色列地旅遊專家、學者之見聞，指在以色列地的芥菜確有長大成樹的，來解釋主所說的這比喻的意思。

這樣的解說確實讓我們相當振奮。我們實在應當努力傳福音引人歸主。然而主所說的這比喻就是這意思嗎？

二、 芥菜卻成大樹：

不錯，就以色列地言，確實有的芥菜長起來高到和騎在馬上的人差不多。解經王子摩根就曾引用 Dr.Thomson 湯姆森博士所寫「聖經與那地」裏，說到他曾在以色列地看見芥菜樹的話。但他卻提醒讀者要仔細留意作者是怎麼說的。他說湯姆森博士所要指出的是，主耶穌在世的時候，可能有的品種的芥菜，經過積年累月的長，而成了祂所說比喻中的樹。但這說明如果有這樣的樹，那是不尋常的，是屬不自然的發展，逾越了原先所期望的。

換言之，芥菜就是芥菜，樹就是樹，菜長成樹乃是不正常的。而事實這乃是違反了神創造的原則。經上怎麼說？神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木各從其類 …… 於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類」（創一 11-12）。神不只造植物各從其類，祂造空中的鳥，海裏的魚，地上的牲畜、昆蟲、野獸，也都是各從其類（20-25）。人也是這樣，男人就是男人，女人就是女人。所以芥菜既屬菜，怎可長成樹？

注意主說：芥菜種，這原是百種裏最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹。「卻 …… 成」說明本不該，但卻變成了。再者，32 節「菜」和「樹」這兩個字，按聖經原文翻譯為「菜」（太十三 32；可四 32），或「菜蔬」（路十一 42），「蔬菜」（羅十四 2）的，就只有這四處，從未有譯作樹的。而翻作「樹」的二十多處，亦沒有一處譯作「菜」如（太七 17；可十一 8；路十三 19；猶 12；啟七 1）等。因此不論在以色列地是否有芥菜長成樹的，成長後的芥菜已不再是菜了。

不錯，主的確以芥菜種來比喻信心，但也不能引此來解釋「芥菜長成樹」的比喻之意，而不注意上下文主所說的稗子和麵酵，而將這芥菜種的比喻作獨立的解釋。同時，在第一個比喻裏飛鳥既指那惡者，這比喻的飛鳥又怎可能變成「凡有血氣的」或「所有大國的人民」（但四 12；結三十一 6），來宿在樹枝上？

三、 芥菜就是芥菜：

主說天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。不錯天國不是教會，但教會卻是天國在地上的實際、見證。教會在這世界確像一粒菜種在田裏，我們這些天國之子是極微小的，正如主所說的「小群」，但感謝神，祂卻樂意將國賜給我們（路十二 32）。福音也從十二使徒、從起初的那 120 人一直傳出去，主也將得救的人數天天加給他們；在耶路撒冷的門徒數目加增甚多（徒二 47，六 7），並且從耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞，直到地極。教會的增長，這確是美事。我們屬靈的生命的成長，長大成人，長成基督的身量，也是應該的。

然而撒旦所作破壞的工作沒有停止，牠在黑夜、在人睡覺的時候把稗子撒進來。牠也使原本只像一粒芥菜種的，長到如樹一樣，好使牠能宿在其上。教會在地上的發展，正像主所說的：芥菜變成樹，這正是今天基督教的光景。自然這並不是一天就變成的，而是一點一點的放鬆，一步一步的偏差，就讓神的仇敵、那惡者得着了位置，失去了教會原初的樣子、光景。雖然增長，人看有非常的發展，有各式各樣的活動，有很成功的宗教事業，但這芥菜卻漸成為大樹了，這芥菜的性質改變了。

在教會歷史上，當羅馬皇帝君士坦丁皈依基督教，這在當時真是一件破天荒的大事。神的兒女從受逼迫的處境裏，頓時得了解脫。很多人因着皇帝作了基督徒，也爭相前來洗禮入教，尤其有王令說：凡願意加入教會者，得賞白銀和衣服。君士坦丁更作了教會的元首。然而這在人看來的盛事，從那一天起那微小的芥菜種，卻忽然暴長了，成了一棵大樹。難怪有人說：沒有一件事比君士坦丁歸向基督，更阻攔天國真正原則在這世界運行。

主來要建立祂的國度，但這國度只能是那有主生命的好種 ── 天國之子所建造。然而撒旦卻一直要將稗子撒在其中，並用各種的方法來破壞主這建造的工作。所以我們才明白主為甚麼說這芥菜種的比喻。主的目的就是使我們這些屬神的兒女、跟隨主的人認識撒旦的詭計。不錯，生命應成長，教會該增長，福音必須傳揚使多人歸向主，但不能忘記：主種在田裏的是芥菜，芥菜怎樣成長還是芥菜，它永遠不能變成大樹，讓飛鳥撒旦得着機會、得着位置來住在其上。這是我們所當儆醒並提防的。特別當我們處於這末後的世代，在預備迎見我們主再來的日子。

魔鬼為甚麼要使芥菜變成樹？當然牠要破壞主的工作，不讓天國得建造；在這地上使教會改變、變質，失去作主見證的能力以達到牠的目的。從另一角度說，當教會變成一個龐大的宗教團體，她就很自然地落在與政治的聯結裏，淪為政治（牠手裏）的工具。當然，我們感謝主，神的旨意是必要成就的，祂是永不失敗的，撒旦就是再狡猾，手段再厲害，祂的教會乃建造在磐石上，也就是建造在祂自己上，陰間的權勢不能勝過她（太十六 18）。只是當我們在世上作主的見證，我們禱告「願神的國降臨」（太六 10），我們絕不能忘記：天國乃像一粒芥菜種，教會永遠只是「小群」。

經文：路十七 11；十九 28；十九 11

路加福音十七章 11 節至十九章 28 節是記載耶穌在地上最後一次上耶路撒冷一路上發生的事。這段路程有一個背景，就是大家都以為耶穌這次上耶路撒冷將要推翻羅馬在猶太地的政權，復興以色列，建立神的國。路加記述耶穌這段路程，他特意選了其中幾件事，為要讓我們認識耶穌對尼哥底母說過的兩件事，就是要看見神的國和進入神的國（參約三 1-5）。

看見神的國——蒙潔淨重生（路十七 12-19）

耶穌經過撒瑪利亞和加利利時，遇到十個長大麻瘋的人，主用說話治好他們，他們都潔淨了，可惜只有一個撒瑪利亞人回來感謝祂，歸榮耀給神。要看見神的國，首先要蒙潔淨重生，就像這個撒瑪利亞人，他長的大麻瘋在當時是極難治癒的，他被潔淨後就仿如重生。

看見神的國——神的國來到的日子（路十七 20-25）

不單門徒以為耶穌上耶路撒冷要作王，法利賽人也認為耶穌將會到耶路撒冷建國，所以他們來問「神的國幾時來到？」他們當然不是渴望神的國來臨，他們這樣問主，是要在祂的話中尋得把柄，好控告耶穌是背叛羅馬政府，治祂的罪。主回答他們，神的國不是他們所以為是地上的政權，所以祂說：「神的國來到不是眼所能見的。」因為神的國是神的權柄在人心中掌權，神的國是在人心裏，並不是人在外面所看得見的國家。

看見神的國——恆切的禱告（路十八 1-14）

看見神的國要有迫切的心，就如主說的比喻中的寡婦，她要不義的官為她伸寃，常到他那裡伸訴，直至這官答應。寡婦是沒別的倚靠所以她一直纏着這官。我們來到神面前，是仗着自己的能力，以為自己很配得神的國呢？還是像稅吏一樣，舉目望天也不敢，只求神開恩可憐？

進入神的國——回轉像小孩子（路十八 15-17）

主耶穌說：「讓小孩子到我這裡來 …… 凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」因為只有回轉如小孩子的單純，對神完全的倚靠，才能活在神的國裏。

進入神的國——跟從主（路十八 18-30）

進入神的國還要撇下一切跟從主，那個從小遵守誡命，盼望能承受永生（神的國）的官，只因不捨地上的財富，就不能進入神的國。

進入神的國——啟示看見釘十字架的基督（路十七 31-43）

那些已經撇下一切跟從主的門徒，他們對主說上耶路撒冷將要受害的事，竟然一樣也不懂！因為這些看似明顯的事，意思乃是隱藏的，惟有裏面的眼睛得開，蒙啟示看見釘十字架的基督，才真正的懂得如何跟從主。就如那個在耶利哥路旁的瞎子，他眼睛被開啟，能看見之後，就跟隨耶穌。

進入神的國——看見並跟從（路十九 1-10）

在耶利哥城裏的稅吏長撒該，他渴望看見耶穌，甚至爬上桑樹。耶穌知道他的心，所以願意到他家裏住，撒該悔改他所作的，願意撇下一切來跟從主。那個從小遵守誡命的官作不到的，撒該他作到了，因為是主來尋找、拯救他。

進入神的國——忠心事奉（路十九 11-27）

主另設比喻說到分銀子給十個僕人去作生意，是要說明進入神的國，必須在最小的事上忠心。各僕人得的銀子都是一錠，表明我們從主領受的責任都是一樣的，但各人才幹不同，有人賺了十錠，有人賺了五錠。惟有那惡僕，將主人的銀子收藏着不用，到主人來時被責罰，失去了原有的銀子。

經文：彼後 3：18；約 1：14，16-17

在彼得的兩封書信，提到主還未回來不是耽延乃是寛容（彼後三：9 ）且要人人得救；而對於已得救的人彼得有更多的勸勉，在末世中仇敵會更加倍的擾亂信徒們的心，信徒們該著重末世後主再來的時代，不受末世的衝擊。

末世是會終結，同時也會進到下一個時代，是國度的時代引進永世，這是我們的目的，以致能豐豐富富地進入救主耶穌基督永遠的國（彼後一：11 ）。

要豐豐富富地進入神的國，就需要分外地殷勤追求有長進（參 彼後一：5-8 ），充充足足地去作，免得閒懶不結果子。即使在信仰上受譏誚、在環境受極大的壓力，彼得乃是勸勉信徒要殷勤追求，要在救主耶穌基督的恩典和知識上有長進（彼後三：18 ）。

在恩典和知識上長進

恩典和真理都是從耶穌基督來的，恩典只需白白的領受就可得到，且要恩上加恩（約一：14、16-17）。所以要作個接待主的人，接受主的恩典（約一：11-12）。當明白真理知道耶穌基督是父神給人的寶貴禮物，就可以兩手空空無代價接受恩典，所以真理與恩典是一併的。

在約翰福音主宣告自己是誰，叫人受到光照，認識並相信耶穌基督是救主、是神的兒子，就可以因祂的名得生命（約二十：31）。

對主的認識越深，就能有信心來經歷主如何成為自己的生命、恩典；認識越深，所能得的恩典就越大。認識主就必向主求，也必能得著；若不夠認識，所求的只是少許，能得的亦只有少許恩典（約四：10）。

主的恩典能在人的軟弱上顯得完全，無需因外在的難處或壓力而憂愁（林後十二：8-9）。活出主的生命，不是靠摩西所傳的律法，以行為來達到，乃是靠接受由主來供應的恩典（約一：17）。要留心不可只求真理、知識，認識了主就要接受恩典、經歷主生命的恩典，來追求主的自己（啟三：20）。

（本文未經講者過目）

經文：彼後 1:3-11

我們若要能豐豐富富的進入主基督的國度，彼得提醒我們要注意追求屬靈生命的成長。在追求上不單要注意「分外的殷勤」，而且是要「有了…… 還要加上」，就是要尋求進步。然後，我們要注意屬靈生命成長所需的八種品格，又或說八級階梯，上次我們交通了信心、德行、知識和節制，接著我們一同來看之後的四方面。

五、忍耐（彼後 1:6）

原文：堅定，持久，耐心，毅力，期盼。

忍耐是聖靈的果子，在這裡放在節制之後，因節制亦含有忍耐的成分，不能忍耐的人也很難節制。神容許一些困難的環境讓我們學習忍耐的功課，並且，神也提醒我們注意學習忍耐的結果，好像約伯，他雖遭遇人生極大的苦難，但他仍能忍耐，最終神給他加倍的祝福。另外，希伯來書也提醒我們，我們的主因前面的喜樂，忍受十字架的苦難，最終坐在神寶座的右邊，提醒那些忍受罪人頂撞的要思想，原來為主忍受苦難，最終能得著榮耀。

六、虔敬（彼後 1:6）

原文：敬虔，虔誠，敬神。

這一方面提醒我們要敬畏神、親近神。另一面，虔敬也就是像神的意思，因此，注意在忍耐的過程中，我們的表現是否能像主如同羔羊一樣，服在神的手下（參賽 53:7），但願主在我們身上作更深的工作，讓我們更好活出祂自己。

七、愛弟兄的心（彼後 1:7）

原文：指在新約中指基督徒彼此情同手足之愛。

我們的主在地上最後一次逾越節的筵席，給門徒一條新的命令，就是彼此相愛，並且，若他們有彼此相愛的心，眾人因此就認出他們是主的門徒（參約13:35），因此，教會其中的特點，就是基督徒能彼此相愛，這是我們當學習的。另一方面，啟示錄被稱讚的非拉鐵非教會，名字意思也就是弟兄相愛。「弟兄」指到我們同有主的生命，當接納主所接納的，並竭力保守聖靈所賜合而為一的心，這樣，我們能更深明白「我們愛，因為神先愛我們」（約壹 4:19）。

八、愛眾人的心（彼後 1:7）

原文：神與基督的愛。

這裡提到我們不單要有愛弟兄的心，還要加上愛眾人的心，從範圍來說，這比愛弟兄的範圍更廣大了；從程度來說，這樣的愛，更是又高又深，從福音的角度，就是有著神愛的心，願意普世的靈魂得救。另一方面，這句原文並沒有「眾人」乃是又要加上愛，因此，也有譯「有了弟兄的愛，還要增添神聖的愛」（新譯）。感謝神！透過這樣殷勤的追求，能使我們屬靈生命逐漸的成長，最後加上愛，就是神的性情能從我們身上完全的顯出來，因為神就是愛。並且，當人越長大，就越能夠明白神的心意，也更能和主表同情。

殷勤追求的結果

真認識主（彼後 1:8）

你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。這裡提到「充充足足」或作「繼續增長」（新譯）。表明當我們不斷的追求，就叫我們更多認識我們的主。

能結果子（彼後 1:8）

並且，不會閒懶不結果子。「閒懶」就是不長進，放鬆不給力，這就不能結出果子。反之，若我們殷勤追求，就能結出美麗的果子。結果子就是成熟生命的彰顯，不單能成為別人的供應，並且，人也透過果子，使人認出這棵樹，換句話說，我們若能結出生命的果子，就能見證主自己。求主幫助我們，靠著聖靈治死身體的惡行，結出生命的果子。

免得眼瞎（彼後 1:9）

「眼瞎」就是落在黑暗裏，不知道自己是如何（參約壹 2:11），人若在肉體中，便被蒙蔽而不自知。但當我們得著主的話，光就來了，使我們能認識自己。另外，這裡也提到只看見「近處」。就是只能看見眼前物質或只追求眼見的，忘了我們已是蒙恩是屬乎神了。但當我們追求就能有屬天的看見，好像摩西能看見那不能見的主，使他寧和百姓同受苦難，而不願享受罪中之樂（參來 11:25-27）。保羅也提醒我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的（參林後 4:18）。

永不失腳（彼後 1:10）

最後，彼得提醒我們應當更加殷勤。這樣，就能夠使我們所蒙的恩召和揀選堅定不移，走在主所喜悅的路上，並且永不失腳，好像當小孩長大成人，自然就不容易跌倒了，因此，讓我們竭力的追求屬靈的生命成長，當我們在屬靈上越發長大，這樣，就不容易失腳了。

總結

主很快回來，盼望我們能分外殷勤的追求屬靈生命的成長，好使我們都預備好，能豐豐富富的進入主基督的國度。

去年十一月爸爸在台灣被主接去了，我立即趕赴台灣辦理喪事。喪事完畢後，妹妹希望我照顧年老的母親（九十九歲），身為基督徒我也覺得自己責無旁貸。所以我以保證人的身份申請媽媽來香港，但原來保證人的入息和資產都有很高的要求，我們夫婦二人已年屆七十，並且是以領取政府的津貼生活，所以資產的要求就不能通過。我再三向入境處表明我們不是想佔用政府的福利，只是不想母親年老無依，獨留異鄉。他們雖表示明白，但仍堅持我們的戶口要符合要求。我實在感到為難，只能禱告神。感謝神預備了一位社署的主任，他說我要為媽媽開一個銀行戶口，將她的錢放進戶口內，證明她有足夠的生活費用。在完成了審查之後，在他的見證下，事情就這樣得以順利解決。現在媽媽已來港了，五月就可申請香港身份證，成為正式的香港居民。感謝神的憐憫，再沒有別神能像祂這樣體恤了（賽十五5）。其實，我們三人都是七十歲以上的長者，一起生活可以預期會有許多考驗。請弟兄姊妹為我們代禱。

張大可

我在內地信主，來港後一直是在荃灣恩雨堂聚會。去年三月我感染了新冠病毒，每晚都不能入睡，看了半年中醫，十分辛苦。過去因聚會地方的風扇開得很大，身體難以適應，所以我有大半年時間未能返聚會。有姊妹知道我的情況，便鼓勵我返葵芳家。感謝主的帶領我來到了這裡，雖然許多詩歌我不懂唱，但我卻感受到神的同在，並且有神話語的供應。以往我害怕在聚會中禱告的，但弟兄姊妹鼓勵我，禱告的對象是主自己，所以現在每週三的聚會我也學習禱告了。我十分感謝神，讓我確診，因為雖然經歷半年的煎熬，卻將我帶到這裏，不但給我屬靈上的栽培餵養，並除去我與人相處的怯懦。並且以往好長時間的失眠，現在靠主的恩典我能夠安睡。我滿心歡喜快樂，感謝神，榮耀歸給神！

柯敏

二零一九年一月回港至今已四年了，或許是我很喜歡香港的緣故，覺得時間過得特別快。感謝神，在我們生活的方方面面都有祂的引導、保守。我和Victor（傅慶棠弟兄）過往也常回港探親、遊玩，然而把家搬回來，一切也得從頭開始，住屋也就成了必要解決的問題。

感謝神！是祂為我預備了合適的居所。地方說不上大，然而卻又足夠我們用。白天，窗外綠油油的山景映入眼簾，不時還聽到雀鳥清脆的叫聲；夜幕降臨，華燈初上，對面人家透出的燈光，在月色下，又顯得份外美麗祥和。我喜歡神給我的家。神比我更了解我自己，祂所賜給我的，遠超過我的所想所求。

神是信實的，耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂愁。感謝主！回顧過往的歲月，一路走來，離不開神的憐憫與保守，在人生的高高低低中，難免也有傷心流淚的時候。記得在我人生最黑暗的日子，當時四面的幫助也似堵塞了，我向神呼喊說：「主啊，我一無所靠」。到今天，我還清晰地記得神當時立即的回答：「你有靠可依！」緊接著，一些經文不斷地在我腦海中迴響，「我必不撇下你，也不丟棄你」。「我是你的神，我與你同在」。感謝愛我的神，在眼淚中，我學到了功課，我真切地經歷，認識了神自己。在淚眼中，我為著祂的慈愛、憐憫、恩慈與信實發出感讚！

大家都非常熟悉詩篇二十三篇：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏」。某一天，我讀經的時候，開首的一句深深抓著我的心。是的，我可以必不致缺乏，是因為耶和華是我的牧者。當今很流行的一句話，就是要贏在起跑線上。屬神的人，不管我們的職業，家庭，其實已經贏在起跑線上了。因為是這一位創造天地，統管萬有的神，祂把我們從世界分別出來歸祂自己，是祂親自牧養我們。我們是神的兒女，在基督裏一無所缺。

路得記二章，波阿斯對路得所講的話很摸着我的心。波阿斯對路得說：「女兒啊，聽我說：不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處」。神的話說到我心坎裏，這何嘗不是對我的提醒和勸勉。世界的一切只是虛幻，不能存到永久，眼目的情慾，今生的驕傲，只會把人陷在網羅，將人刺透。唯有從神而來的一切才是真正的美好。祂是慈愛的神，信實的神，祂按着我的身量每天引領我前行。在難處中，祂以笑臉幫助我，作我隨時的幫助。感謝主！我的好處不在祂以外，祂是我的磐石，是我的山寨。將榮耀、讚美歸給主！

傅劉敏菁

我返香港定居已四年了，曾有親友問我有沒有後悔回流？其實在地上哪裡居住都不緊要，重要的是神的安排。想分享一點我對「出埃及記」的領受。曠野給人負面的感覺，但在「出埃及記」中那卻是入迦南必經之路。人的心思停留在「出」，但神的心意是要人「入」。「曠野之路」也是事奉之路，事奉必有難處，不會一帆風順。但「曠野之路」也是神同在之路，因為耶和華日間以雲彩，夜間使雲中有火在以色列人面前行。在他們所行的路上，神都是這樣（出四十38）。「曠野之路」也是神保守之路，因為以色列人在曠野四十年，身上的衣服沒有穿破，腳上的鞋也沒有壞（申廿九5）。「曠野之路」更是復興之路，雖然一代人倒斃了，但神也興起另一代人，出生、成長、爭戰、入迦南。我有一次昏迷了3天，家人曾擔心我日後會失憶或有不能自理的情況。但我不單完全康復行動自如，我更和主有親密的交通。這次是我人生中曠野的經歷。感謝主保守。

傅慶棠

撒上十五22：「撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」

太十五8-9：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」

從以上經文，神的喜惡是我們所知道的，知道神喜悅我們把自己的心歸給神。當我們平順時，恆常聚會、禱告、讀經，從表面看起來，都覺得自己很不錯，如何得知自己的真實的屬靈情況呢？乃是當我們遇到難處的時候。每當遇到不能應付的困難和前路不明的時候，往往迫我們到神面前尋求，難處考驗我們對神的信心，也能顯明我們的小信，使我們謙卑去到神面前尋求。

神讓我們經歷一切事情，重點並非事情發展的結果，而是我們在經歷過程中與神的關係和有沒有揀選神的意思。

箴廿三26「我兒，要將你的心歸我；你的眼目也要喜悅我的道路。」

因為主的道路是十字架的道路，但人卻總喜愛安逸舒適的道路，所以人的天然是不喜歡神的道路，十字架的意義是當自己的意思與神的意思相違背時候，要學習放下自己的意思，而去揀選神的意思。神希望我們有所學習，目的是要模做我們的品格，讓我們的屬靈生命成長，這樣才有永恆的價值。

彼前一6-7：「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」

經過試驗的信心是有永恆的價值，而價值是可以存到永遠。

我們常常自以為很有信心，但往往是出於自信、經驗、自己的才能。真正的信心並非依靠外面的東西，而是要根據主自己，例如透過主的話、聖靈的引導，因為信心的對象就是主自己。盼望我們每位弟兄姊妹都能夠從我們生活經歷中，把握機會去學習依靠主，叫我們的生命受造就，討主喜悅，見主面時可以豐豐富富進入主救主永遠的國。

梁立勤

經文：摩四12；摩九11-12；彌七11             

「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」   （阿摩司書四12）

「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。」   （阿摩司書九11-12）

「你的城牆重修的日子到了！到那日，邊界必擴展。 到那日，人必從亞述，從埃及的城鎮，從埃及到大河，從這海到那海，從這山到那山，都歸到你這裏。」   （彌迦書七11）

（一）  先知阿摩司的重要信息

1.  神無所不在、無所不知

    千萬不要以為神不知道。神無所不在，無所不知；天上地下沒有一處不在神的手中，神無可匹敵。「耶 和 華 說 ： 我 豈 為 近 處 的 神 呢 ？ 不 也 為 遠 處 的 神 麼 ？ 耶 和 華 說 ： 人 豈 能 在 隱 密 處 藏 身 ， 使 我 看 不 見 他 呢 ？ 耶 和 華 說 ： 我 豈 不 充 滿 天 地 麼 ？」（耶利米書廿三23—24）「沒有一件事能向神隱瞞；一切被造的都赤裸裸地暴露在他眼前。我們都必須向他交帳。」（希伯來書四13）不要自欺，信仰和生活不能分開，我們要把信仰落實在生活中。別迷失方向，只有聽從神的話，生命才能得到重新再造，經驗蛻變。有一天，我們都要向神交帳，你準備好了嗎？

2.  神的審判和懲罰

    先知阿摩司發出嚴厲信息，叫以色列人知罪、悔改，可惜聽的人很少；結果在幾十年後，以色列被亞述帝國毀滅，人民被俘虜去當奴隸（王下十七5-6）。百多年後（主前 586），猶大也步上被擄巴比倫的道路，大衛的帳幕被撕成碎片! 一個渺視神的話，道德敗壞，不行公義，以富壓貧，充滿罪惡的社會，逐漸走向亡國被擄的結局。但先知蒙神啟示，阿摩司書第九章末（11-15）說到神末後最完美的計劃，從當前的黑暗轉到將來國度復興的光榮應許。

（二）  國度復興的應許  

「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，」（摩九11）「你的城牆重修的日子到了！到那日，邊界必擴展。  到那日，人必從亞述，從埃及的城鎮，從埃及到大河，從這海到那海，從這山到那山，都歸到你這裏。」（彌七11-12）

1.  我必建立大衛倒塌的帳幕

    “必”: 神的話永遠安定在天: 神怎樣對人說，事情也要怎樣成就 （徒二十七25）。耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，都要應驗。（書二十一45） 雖然神刑罰犯罪的以色列，但神仍然眷顧他們，不完全滅絕，要留下餘種。神曾與大衛立約：大衛必有一個後裔，永遠接續他的王位 。「到那日」祂要重建以色列國，恢復應許中的榮耀。彌賽亞要來，掌權直到永遠。「到那日 …我必使我民以色列被擄的歸回，他們必重修荒廢的城邑居住…我要將他們栽於本地。」（摩九13-15）

2.  邊界必擴展

   「使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。」（摩九12）「你的城牆重修的日子到了！到那日，邊界必擴展。 到那日，人必從亞述，從埃及的城鎮，從埃及到大河，從這海到那海，從這山到那山，都歸到你這裏。」（彌七11-12）「你這不懷孕、不生養的，要歌唱；你這未曾經過產難的，要發聲歌唱，揚聲歡呼。因為沒有丈夫的比有丈夫的兒女更多。這是耶和華說的。要擴張你帳幕之地……你要向左向右開展，你的後裔必得多國為業………。」（賽五十四1-3）

    保羅引用以上經文論聖城錫安:在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母（加四26-28）。「邊界必擴展」: 神恩召萬邦，福音傳遍天下，得救的人不斷增加；神的子民，歡唱凱歌。

主的大使命 :「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太廿八19-20） 按照主的吩咐，教會要注重傳福音，也要教導信徒遵守主的教訓，活出神兒子耶穌基督的生命和樣式 ，作主的見證。簡單的回顧一下，主託付我們一起效力的福音戰場：本地（福音聚會、慕道班） à 鄰近（主曾引領我們去的地方: 臨時房屋區、公共屋邨、安老院舍、學校、今天的李賢堯記念中學福音工作….）à 海外（支援印度福音工作…..）我們雖然又微小又軟弱，算不得甚麼；像只得五個餅，兩條魚的孩童，當他願意甘心獻上他所有的時候，主就加上祝福，餵飽五千人，剩下的零碎裝滿了十二個籃子。主所看重的，不是我們的恩賜，而是我們單純向主的心。我們願意獻上自己，主便可以使用我們，經歷主奇異的恩典，祝福和大能的作為。

3.  神的祝福、樣樣充足

    「耶和華說：日子將到，耕種的必接續收割的；踹葡萄的必接續撒種的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶。我必使我民以色列被擄的歸回；他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子。」（摩九13-14）神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足。屬神的人在神的祝福之下，各種物質與屬靈的享受，樣樣都有，並且有餘（腓四18-19）。信徒乃是神所栽種的田地（林前三9），又是神所栽培並修理的葡萄樹枝，目的是要多結果子，使父神得著榮耀（約十五1，5，8）。

    因此國度復興的應許基本分三部分， 包括: 1. 被擄的歸回，重建大衛倒塌的帳幕，2. 同心合意傳福音，造就聖徒，建造教會，3. 神豐富的祝福，靈命長進，吃喝享受主生命的供應。我們先來看被擄歸回，大衛倒塌帳幕的重建。

（三）  重建大衛倒塌的帳幕

1.  大衛的帳幕

    「到那日」：『那日』指耶和華的日子（五18，20），這應許部分應驗在巴比倫被擄歸回的人身上，但以色列沒有達到神對他們的旨意。結果神把以色列所喪失的機遇給了外邦人。「大衛的帳幕」有二意：（1）指聖城耶路撒冷，它的城牆曾被毀壞；（2）指大衛王朝，它的王位曾被中斷一段很長的時間。 「堵住其中的破口，把那破壞的建立起來」：也有二意：（1）重建耶路撒冷城牆，修補一切的破口漏洞；（2）重建大衛王朝，意即復興合而為一的以色列國。

2.  大衛的帳幕與我們的關係

    耶穌基督降生時開始重新修造，當祂再臨時，要完全建立起來──世上的國，成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠（啟十一15）。神照自己美意眷顧外邦人， 從他們中間選取百姓歸自己名下，主基督死於十架並復活，凡因信稱義，都歸於主的名下。有一天，外邦人的時候和數目滿足（路廿一24，羅十一25），主耶穌要駕雲降臨再來，我們就被提到空中與祂相遇（帖前四17）。以色列人看見主耶穌手上的釘痕，就嚎咷大哭，認罪悔改，主赦他們的罪，並親自作他們的王。

（四）  以色列人被擄歸回

1.  神要住在百姓中間

    神要建立的是「大衛的帳幕」，當初祂是以會幕為自己的居所，住在百姓中間。人犯罪離棄神的道，神就離開這稱為祂名下的所在，任憑敵人擄略，毀壞這帳幕。「那日」，是重建的日子。審判已經過去，神要親自召聚百姓，靠著祂堵住破口，重建城牆，恢復神的見證，將已倒塌的帳幕重新修造。「看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。」（啟廿一3）主在我們生命中建立神的國度，要我們成為活石，被建造成靈宮，讓聖靈居住其中（彼前二5）。

2.   聖經共記載了三次的回歸。

第一次：主前536年，所羅巴伯帶領大約五萬人從巴比倫回到耶路撒冷，重建聖殿（以斯拉記一至六章）。

第二次：主前458年，以斯拉帶領約幾千人，回去修飾聖殿，鞏固聖殿裡的事奉（以斯拉記七至十章） 。

第三次：主前445年，尼希米的帶領之下；他回去建造耶路撒冷的城牆並且強化城內的生活（尼希米記）。

（五）  總結：重建聖城 一神見證的恢復

1.  舊約歷史是我們的鑒戒

神百姓的歷史，是今日神子民歷史的預表（林前十1-13）。被擄歸回以色列的歷史：以斯拉描寫重建聖殿，尼希米記載重建聖城。神要把我們帶回神旨意的中心：在恢復的裡面，我們該過一種等候彌賽亞的生活。今天我們願否答應神的呼召，拒絕世界的誘惑，回到神旨意的中心，讓神的見證完全恢復呢？唯有這樣，教會就漸漸成熟，主回來的時候，就能得著一個榮耀的教會。

2.  神恢復工作的特性和路線

感謝神！藉著尼希米，恢復了城牆，也恢復了神的見證。我們生活在一個恢復的時期，神的子民們需要歸回。我們是否樂意為神的名回到耶路撒冷？建造聖殿？重建聖城？一同盡祭司的職事來服事主？主若願意，我們以後要一起來看尼希米記，探索神恢復見證的特性和路線。盼望我們按神的旨意，靠神的恩典，一同進入神豐富話語的實際裡，好好的預備，認真過等候主再來的生活。

經文：賽九：6，五十三：2-3，啟一：9        

使徒約翰在啟示錄裏一再提及「為耶穌作的見證」；要見證一個人，必須認識他的生命和生活。以賽亞書裏兩段我們熟識的經文，第九章6節預言說到神兒子的生命，祂是奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君；第五十三章2-3節說到那位道成肉身的人子的生活，祂生長如嫩芽、像根出於乾地，祂無佳形美容、也無美貌使人羡慕，多受痛苦、常經憂患，被藐視、被厭棄、被人掩面不看，更不被尊重。這兩段經文告訴我們這位拿撒勒人耶穌，祂在地上的生活是如何，也告訴我們祂生命的本質，亦教導我們如何見證祂。

奇妙

「奇妙」的意思是奇事、奇蹟，神的名字就是奇妙。（士十三：18）祂亦是可頌可畏，施行奇事的神。（出十五：11）但祂來地上作人時，祂的出生極其寒微，祂是生在馬槽裏（路二6-7），就如先知預言，祂生長如嫩芽（小樹枝）、如根出於乾地（無豐富）。不過，祂的出生同時是奇妙的，因祂是童女馬利亞從聖靈懷了孕而生；祂是出生卑微而奇妙。

我們要為耶穌作見證，就該如祂一樣微小自己而見證奇妙的主，使徒保羅本來是法利賽人中的優秀者，但自他蒙恩得救之後，他一直微小自己，保羅這名字就是「小」的意思。到他寫以弗所書時，他說「我本來比眾聖徒中最小的還小」，卻蒙恩能傳揚基督的奧秘。（弗三7-8）

策士

「策士」亦可譯為「謀士」，即是有智慧的人。箴言第八章說到智慧，智慧不僅是指聰明，那裡智慧是有人格的（箴八：14），祂就是神的兒子，那位在太初就與神同在的。（箴八：22）當智慧來地上作人時，祂卻是「無佳形美容、也無美貌使人羡慕」，這不只說祂外貌不美麗（平凡），也是說出祂的出身背境很普通。聖經記載耶穌成長在拿撒勒，祂出來傳道時，雖然顯出能力來，但家鄉的人看祂是木匠的兒子，都厭棄祂。（太十三54-57）拿但業初次聽聞腓力說遇到彌賽亞時，他說「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」（約一46）雖然人這樣輕看祂，可是耶穌的成長卻是充滿智慧（路二40），智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長（路二52）。日後，祂傳道時顯出極大的智慧，對許多挑戰提問，回答都是滿有智慧；祂是平凡而智慧。

我們要為耶穌作見證，就要順服神的安排而見證智慧的主。因為我們蒙恩，是神用諸般智慧聰明，照祂自己所預定的美意所安排的，充充足足賞給我們的。（弗一8-10）所以，我們一生的事情並遭遇，都是神的計劃安排，我們順服祂，就是見證祂的智慧。

全能的神

「全能的神」就是大能的神，神對摩西說：「我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；……」（出六：3）神的兒子是滿有大能的。但祂來作人時，卻是「多受痛苦、常經憂患」；「痛苦」是指肉身上的軟弱，「憂患」是疾病，也包括心靈上的軟弱。耶穌是會餓的（太廿一18），祂會走路困乏（約四6），甚至他心裏甚是憂傷，幾乎要死（太二十六38）。耶穌在肉身中是軟弱的，但祂的工作卻滿有能力，祂身上發出能力來醫好人的疾病（路六19），祂說話行事都有大能。（路廿四19）祂是軟弱而有能力。

我們要為耶穌作見證，就要不靠自己而見證大能的主。使徒保羅因着得的啟示甚大，於是主在他身上放了一根刺，使他極其難過，他三次禱告主求主挪開，但主對他說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，保羅更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇他。（林後十二9）

永在的父

「永在的父」，這不是說「子即是父，父即是子」，這裡「父」的意思是「根源，首先」，所以「永在的父」更好的翻譯可以是「永遠的創始者」。主吩咐約翰寫信給老底嘉教會時說：「那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說：」（啟三：14）祂是一切的創始者，祂也是元首。可是祂來地上時，卻是被藐視、被厭棄、被人掩面不看。「被藐視、被厭棄」，因為人輕看祂的出身，他們認為「加利利沒有出過先知。」（約七52），也不願去查證祂的來歷（約九29）。「被人掩面不看」，一面是人的厭棄，另一面是主隱藏自己，祂囑咐門徒，不可對人說祂是基督。（太十六20），也不讓門徒將祂在山上變化的事告訴人。（太十七9）縱是這樣，父卻為主作見證祂是神的兒子，我們都要聽祂。（太十七5）「聽祂」就說明祂是帶領者，是領頭的，祂是元首，這是耶穌的職事；祂在地上是隱藏而高升的。

我們要為耶穌作見證，就要甘願受藐視而見證作元首的主。使徒保羅說：「我們為基督的緣故……被藐視。……被人毀謗……，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」（林前四10-13）今天為主甘願受藐視，到那日主再來時，我們就能和祂一同在榮耀裏坐席。

和平的君

「和平的君」就是和平的君王，詩篇九十三篇1節：「耶和華作王！祂以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。」神作王，世界不動搖，就有和平了。只是神的兒子雖然生而為王，祂卻是不被尊重。猶太人為了除滅耶穌，寧願認羅馬該撒為王，將耶穌交在彼拉多手上，受盡羞辱，最後被釘死在十字架上。（約十九14-15）祂輕看羞辱，忍受十字架的苦難（來十二2），祂的死，成就了和平，叫萬有都與神和好，成就了和平。（西一20）並且，祂藉着死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。（來二14）祂的死是忍受羞辱而得勝。

我們要為耶穌作見證，就要忍耐到底而見證掌權的主。在末後的日子裏，我們縱然有寃屈，也寧可讓步，聽憑主怒；因為主說：「伸冤在我，我必報應。」（羅十二19）我們忍耐等候那位管理萬有的君王，才能在這艱難的世代中得勝，到祂再來時與祂一同掌權。

馮貴滿

經文：約十一1－6，11－15，20－27，32－44

一、生的盼望

這幾年政治的環境改變，再加上疫情都使人不安，失去盼望，有人會移民，各處都有地震，瘟疫，各樣天災。究竟那裡能給我們平安呢？我們的盼望是在地上還是天上？我們的盼望是眼見的環境，還是在我們的主耶穌身上？

二、耶穌祢是誰

究竟耶穌是誰，這是我們一生都要持定、認識的。祂到底是怎樣的一位救主？耶穌基督在地上時，祂說：「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活；凡活着信我的人，必永遠不死。你信這話嗎？」（約十一２５－２６）耶穌說這話，是從來没有人說過的，也沒人敢這樣說的。祂這樣說，有三個可能。

第一，祂是瘋子？如果祂是一個普通人，沒人會相信祂，祂說的話很容易就讓人知道祂精神有問題，但耶穌比誰都有智慧，祂絕不是一個瘋子。

第二，祂是騙子？騙子的話很快會被拆穿的，二千年來，無數人都相信祂。騙子騙人是為自己的利益，有誰騙人最終卻將自己賠上去，讓自己釘死在十字架上呢？祂絕不是騙子。

剩下唯一的可能，祂是神子。耶穌祂說，祂就是神的兒子。這位神的兒子與父神同等同尊同榮，祂行神蹟，醫病，使人復活，證明祂是神的兒子。耶穌基督祂也是人子，當彼得和門徒認識並承認耶穌是神的兒子，祂就轉向十字架，因為這是祂來地上所要作的。

三、主掌管一切

1．掌管時間

聖經記載耶穌素來愛馬大、馬利亞和拉撒路，因為這一家人接待耶穌，給祂有安息的地方。但希奇的，當耶穌知道拉撒路病了，竟然在所住之地停了兩天，等拉撒路死了祂才到，祂竟然遲到！

2．全知的主

因為耶穌基督知道將要發生甚麼事，祂也知道祂要作甚麼事。耶穌對門徒說：「拉撒路睡了，我去叫醒他。」門徒還以為是正常的睡，耶穌才告訴他們說：「拉撒路死了。」耶穌雖然不在馬大的家，但祂完全知道所發生的事。

3．延遲目的

A) 神的榮耀：耶穌的延遲是為了神的榮耀，亦為要彰顯祂自己的榮耀。

B) 建立信心：耶穌的延遲是要我們相信祂所說的話必定應驗，必定成就。當事情發展不是我們所想所求，信心就會被考驗。

四、馬大的信心

馬大見到主的時候，雖然她兄弟已死，但她仍然相信主的能力，相信主耶穌無論向神求甚麼，神都必賜給祂。她的信心已經是不錯，但她的信心仍未到一個地步，相信神能叫她的兄弟復活。主對她說拉撒路要復活，她只知道末日時拉撒路將會復活，她的信心仍停留在自己身上。但主要叫她的信心進步，相信主所說的一切話，相信主必要行這神蹟，叫她的兄弟復活。

五、耶穌的悲嘆

1．聖經記載三次耶穌哭了。

A) 為耶路撒冷哭，因為耶穌看見以色列人拒絕耶穌這位彌賽亞，將來審判要臨到這地方。

B) 在客西馬尼園裏，耶穌面對十字架的苦難，祂心裏有極沉重的壓力。

C) 為拉撒路這事。

2．耶穌悲嘆，第一是為罪人不願悔改而悲嘆。第二，就是人信得太遲，如果馬大、馬利亞早早相信主的話，她們就不致過度憂傷。

六、復活的救主

拉撒路雖然死了四天，屍體都已發臭，主都能使他復活，出來行走。到主再來時，所有聖徒，就是已死多時，屍體都沒有了，都要復活，穿上榮耀的身體，像主自己復活的身體。

而且主說：「凡活着信我的人必永遠不死。」因為從我們信主那一刻起，我們就與主同釘、同死、同埋葬、並且一同復活。所以我們現在是已經與主合而為一，我們活着再不屬於自己了。因此，從信主那一刻起，我們不再是死人了，是活着的人，是因信神的兒子而活。

我們活在地上，是為神的旨意而活；當神的旨意完成，祂就會接我們到祂那裡去。主耶穌作為神的兒子，祂活在地上遵行神的旨意，使父神得榮耀。我們在祂裏面，也是神的兒子，也要遵行父的旨意，榮耀神的名。所以我們基督徒看死亡不必懼怕，應該像下班一樣，下班了就回家。而且我們今天活着，因為主的緣故，可以是安息的。

末後的日子，地上的事情必定更為不安，因為希伯來書告訴我們：「再一次我不單要震動地，還要震動天。」但我們已得着那不能震動的國，就是祂愛子的國；故此，我們要以耶穌基督為我們唯一的盼望。

(本文未經講者過目) 



□ 陳志基

經文：馬太福音13:24-30，36-43    

馬太福音十三章可說是此書的分水嶺，是主耶穌在地上服事的轉捩點。因為從這章開始，我們的主就不再在會堂裏講道，而轉到會堂外向眾人講。因為猶太人，特別是那些宗教領袖，他們把主拒絕了。而按馬太所記，從這一章起，主向眾人講話也用比喻對他們講。34節更說：「若不用比喻，就不對他們說甚麼」。主為甚麼要用比喻說？13-15節主給了我們答案。人既把主拒絕，那論到天國的奧秘，就只向如嬰孩一樣，心真渴慕主，尋求祂的人顯出來 （11:25-26）。

一、稗子的比喻：

在主說完了撒種的比喻，祂接着又說：「天國好像人撒好種在田裏，及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裏就走了…」。離開眾人後進了房子，門徒就前來向主說：「請把田間稗子的比喻講給我們聽」。可見這比喻的重點，就在稗子。在前一個比喻，主說到撒種的人把種子撒出去的情況，有落在路旁，落在土淺石頭地上，也有落在荊棘裏的，當然撒種之人所期望的是種子落在好土裏，因為只有能結實、生命成長結出果子的，才能成為被撒在世界裏的天國之子（38），這正是主接續講這第二個比喻所要給我們看見的。主所撒的是好種—天國之子，他們是主撒在這世界—田地裏的見證。這見證當然不是只有個人，更是教會。因為主所撒的不是只有一粒種子。所撒出去的是多的，散落在田地各處。一面說，教會不是天國，但另一面教會卻當帶進天國，教會在地上的責任，是作主的見證，傳天國的福音，將人領進天國裏。福音，主的道是應撒在普天下（可16:15）；天國之子是當在世界各處作主的見證（路24:48, 徒1:8）；去使萬民作主門徒的（太28:19）。然而當主將這些好種撒在田裏，在人睡覺的時候，仇敵卻來，將稗子撒在麥田裏。「人」所說的並不是撒好種的人子（37）—我們的主。因為祂是不打盹，不睡覺的（詩121:4）。乃是作祂僕人的人們。「睡覺」，指的是放鬆了，沒有儆醒。當然也指黑夜。主說到祂的再來，提醒我們要儆醒，要預備（太24:42-44;  25:13）。現在也告訴我們，要敬醒，因為仇敵乃是在我們睡覺的時候，來進行牠之工作的。撒旦若不是把那撒在人心裏的奪去（19），牠就必作假冒，以假亂真的工作。把稗子撒在麥田裏。

二、甚麼是稗子：

稗子與麥子極像。即便有經驗的農夫，也不是一下子就能分辨出來。它就是長到二、三尺高，結出一點子粒，也仍看似麥子。然而它卻被稱為「毒麥」，人若吃了，少則暈眩、噁心，重則可致命。因它根本不是麥子。在收割的時候，自必要被薅出來用火焚燒(40)。但是在這與麥子同在田地裏生長的時間裏，卻會影嚮麥子成長。不錯，主人說，等到收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來。如今容這兩樣一齊長，免得薅稗子，連麥子也拔出來(29-30)。為甚麼？因為薅意思是強力地拔出。這樣就很容易將生長在一起的麥子也傷害了，甚至拔錯了麥子。但是這些稗子是否就無法分辨？26節說：「到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來，田主的僕人來告訴他說：主阿，你不是撒好種在田裏嗎﹖從那裏來的稗子呢﹖」可見雖然未到收割，仍是有能分辨的時候。「苗吐穗的時候，稗子也顯出來」，所以田主的僕人能以分辨。因此「苗吐穗的時候」也就是指麥子、稗子長到彼此已可分辨的時候。這也可說那些惡者之子已表現出其行為了。所以作主僕人的，應有屬靈的判辨。

主說，稗子—惡者之子，是叫人跌倒和作惡的(38,41)。民數記十一章記載，神的百姓因為沒有肉吃而向神發怨言，神就給他們鵪鶉，但鵪鶉的剛還在牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們。為甚麼會發生這樣的事？事件乃是發自他們中間的閒雜人(4)，這些人大起貪慾之心，也引動了百姓向神發怨言。這些人乃是在以色列人出埃及時，跟着出來的，他們可能是其他小國被擄來，也與以色列人同作奴隸的。新譯本聖經將翻譯為「混雜多族的一群人」。他們在神拯救以色列人出埃及時，因看見神所作的，所以也就跟隨着出埃及（出12:38），但他們到底不是神的子民，沒有真正的歸向神。這些人顯然在神子民中就是稗子，是叫人跌倒的。使徒行傳五章記載亞拿尼亞夫婦的事件。他們看見人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，大家過凡物公用的生活。所以也賣了田產，但卻把價銀私自留下幾分，以為沒有人知道，可混騙和大家一樣的愛主。那知聖靈卻藉着彼得揭露了他們稗子的實況，他們以為可欺哄神的兒女，豈知其實在欺哄神(4)，所以他們的惡行得了他們的報應。在主耶穌十二個門徒中，顯然猶大就是他們中間的稗子，惡者之子。他不只在平日常偷交托他管的錢袋裏的錢，更為三十兩銀子把他的主，以親咀的暗號給賣了(約12:6;太26:14-16; 路22:48)。主雖然容他與門徒同在，沒有將他薅出來，相信主一面是給他悔改的機會，另一面也為保守其他的門徒。但終在時候到了，得他惡行的報應。這些稗子，在使徒的書信中明言，他們是假弟兄，保羅就曾受過他們的害(林後11:26;加2:4)；是為利混亂神的道者(林後2:17）。是偷着進來的(猶4)，因為是仇敵在人睡覺的時候撒進田裏的。他們作牧人只知餧養自己(12)；所走的乃是該隱和巴蘭的道路(11)。保羅提醒提摩太說，這等人是賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂不愛神，有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意(提後3:4-5)。彼得說：他們是假先知，假師傅，私自引進陷害人的異端的，連買他們的主，他們也不承認(彼後2:1)。約翰說這些人不認耶穌是出於神，裏面的靈乃是敵基督者的靈(約壹4:3)。神的教會理當都是天國之子，是主所撒的好種，是有基督生命的神的兒女。但兩千多年教會在地上的歷史，在基督教的世界中，卻實在有不少主的仇敵魔鬼在夜裏，趁着人睡覺時所撒進的稗子—惡者之子，偷混進神兒女中。正如主在這比喻中所說的。

三、當儆醒謹守：

這些稗子，當收割的時候，就是世界的末了，主要叫收割的人—天使（39），把他們薅出來，丟在火爐裏。那日他們必要哀哭切齒（40-41）。而麥子自然就被收在倉裏（30），天國之子—義人在父的國裏發出光輝（43）。這是麥子與稗子最終不同的結局。感謝主，我們這蒙救贖，屬乎主的人，所等候的正是那日神的國的來到，願主的國早日降臨。然而在今天，我們各人也當靠主儆醒謹守，扎根神的話上，在真道上站穩，免得被這世界的王所迷惑而失腳。當竭力的追求，更多認識基督，在基督裏長進，活出主的生命，結出聖靈的果子，在這世界顯出天國之子的樣式，好使天國的福音能從我們而傳開。也求主使我們能像以弗所教會，試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來（啟2:2）。能有屬靈的分辨與智慧。願主恩待我們，作個儆醒的人，豫備迎見我們的神。



□ 黃漢先

經文：路24：13-36

「正當那日」或就在那一天，原文有個加強語氣的字沒有翻譯出來，此字有時譯作「看啊」，意思是要我們留意。有些日子對個人來說是特別值得記念丶很重要或有特別意義的，如生日丶結婚週年丶信主和受浸日期等。這裏「正當那日」是指當主復活那天，主復活是個非常重要的日子！「耶穌復活」說明了祂勝過死亡（徒2:24；林前15:54-57），也確定祂是神的兒子（羅1:4）。祂的復活，保證信徒現在罪可以得着赦免丶被稱為義（羅4:25；林前15:17；來7:24-25），信徒因信與主聯合，與主同死同復活，使信徒有新生的樣式，過得勝的生活。每位信徒可懷着盼望：當基督再臨時，睡了的信徒必先復活，活着還存留的會被提到空中與主相遇，和主永遠同在（帖前4:13-18）。所以，當主復活時所帶來的意義是非常重大，保羅說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；」（林前 15:14）

今天同樣是很重要的日子，主快回來！黑夜已深，白晝將近，對我們是很關鍵的日子，「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；只是義人必因信得生。他若退後，我心裏就不喜歡他。」（來 10:37-38）

《門徒期盼落空丶失望離去》

就在這麼重要丶關鍵的日子臨到的那一天，當時耶路撒冷聚集的群體中有兩位門徒，他們本應是與使徒一起的，卻離開耶路撒冷返回鄉間以馬忤斯，離耶路撒冷約11公里。從經文中看到他們當時面帶愁容，可能內心充滿困惑丶失望。他們眼中的主是神的先知，在神和百姓面前說話行事都有大能，但祭司們和官府竟然把祂捉拿丶定他死罪和釘十字架。耶穌本是他們所盼望拯救以色列人脱離羅馬政權的統治，但現在主死了，彷彿一切都完結。更令他們驚奇的是聽到消息:有些婦女到主墳墓𥚃，只見空墳，不見主的身體，並有天使向她們說：主已復活了！在他們同伴中有人跑去墳墓，也是這樣看見。這兩個門徒驚奇的反應，說出內心對主復活的不信。當他們聽到這些消息後，他們仍決定離開耶路撒冷的信徒群體，往村莊去。

弟兄姊妹我們會否因期望落空而離開基督的群體？又或是什麼原因使我們想要離開基督的群體？是否因你的期望落空？我們的期望與神的應許和旨意，是否大有分別？過往三年全球的疫情，提醒我們全地的主快來，這樣的提醒已三年多，那麼我們是否已醒過來？疫症改變了許多人的生活和工作模式，如在線上購物丶在家缐上工作，但有否改變我們等候祂來的心和生活？疫情過後，我們屬靈的光景是要「復常」（沒有改變），還是得着更新？若是仍舊與以往一樣，生命沒有改變和成長，疫情對我們就彷彿徒然受苦 ！

在往以馬忤斯的路上，這兩位門徒彼此談論相問（路24:15），可能在他們中間也有激烈的辯駁，因「相問」也可譯作「辯論」（徒9:29「奉主的名放膽傳道，並與說希臘話的猶太人講論辯駁；他們卻想法子要殺他。」)。他們之間的談話，雖可能越談越烈，卻不能使他們心裏火熱，不能驅使他們回到耶城的信徒群體中，相反他們只互相辯論，恐怕叫他們越走越遠，離開主喜悅他們聚集的群體中。

《復活主親臨門徒中》

感謝神！那麼重要的一天，主在這關鍵時刻介入他們中間，主的臨在使他們的旅程和交談不再一樣，一百八十度的扭轉！兩個門徒中一個名叫革流巴，聖經從來沒有在別處提過他的名，可說是名不經傳的門徒，另一位更是沒有記載他的名，可說是寂寂無名，不像彼得或抹大拉的馬利亞那樣被人認識。但感謝主！復活的主仍會向他們顯現，顧念他們的境況，就在這旅途中，主耶穌主動就近他們。弟兄姊妹，這實在使我們心得安慰，縱然我們只是微少丶不顯眼的信徒，主仍一樣顧念我們。祂深知我們的光景，即或我們是在困惑丶軟弱丶小信丶埋怨丶甚至放棄後退的境況，祂仍深愛我們，顧念我們，祂願意親自就近我們，與我們同行，扭轉我們的路程，恢復我們。

《門徒認不出主》

很奇妙的是當主就近他們，「只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。」（路 24:16）

參考其他的譯本讓我們更多的了解，「但他們的眼睛卻給蒙蔽了，認不出他來。」 (路 24:16 新譯本)「而他們的眼力卻被抑制着，以致不認得他。」 (路 24:16 呂振中)

「但他們的眼睛受到妨礙，認不出他來。」（路 24:16 環聖）

原文是持續被動語態，有不讓他們認得之意。是什麼使他們的眼睛迷糊了丶受到妨礙丶受到抑制？

更特別是在馬可福音說主當時是變了形像。「這事以後，門徒中間有兩個人往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形像，向他們顯現。」（可 16:12）

那麼這兩位門徒認不出主來，究竟是因他們的眼睛迷糊了，還是因主變了形像？我想兩樣都是。

兩位門徒的眼睛迷糊了，或許因為他們的失望困惑丶信心軟弱，使他們看不見復活的主，心眼看不見神的同在，以至活在愁苦丶困惑和懼怕中。想起舊約列王紀下6章記載當亞蘭王派大軍到多坍城，圍困以利沙和他僕人，僕人甚是害怕，神人說：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」（王下 6:16 ），以利沙禱告神開僕人的眼，他就看見滿山都是火車火馬，圍繞以利沙。

弟兄姊妹，當我們落在懼怕丶失望丶沒有信心的光景，我們也可能看不見主的同在 ！

另一方面是因主變了形像，他們肉身的眼睛認不出主來，因此這兩位門徒往後靈性的恢復，全是因神的話語，並主愛的激勵。

今天什麼迷糊我們的眼，使我們看不見主？

我們對神的話是否有信心？神向我們有什麼「應許」？為何期望落空？

《門徒的恢復：藉神的話丶主的愛》

當全知的主問門徒：「你們在路上彼此談論的是什麼事呢？」諷刺的是二人中的一位名叫革流巴的回答說：「你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裏所出的事嗎？」（路 24:18），環聖譯本「⋯寄居耶路撒冷的人當中，莫非只有你不知道這幾天在那裏發生的事？」「⋯你是在耶路撒冷的旅客中，惟一還不知道這幾天在那裏發生了甚麼事的人嗎？」 (和修），革流巴語帶諷刺的回覆，但全知主仍是回答柔和的問：「什麼事呢？」這就是我們的主！祂雖常受信徒無禮不敬的回覆，祂總是溫柔的回應 ！

門徒就回應說出他們怎樣期盼落空，並驚奇婦女傳說主已復活。接着主耶穌慈愛地責備他們：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」無知的人是因他們的心，對先知的話信得太遲緩，或可譯作遲遲不肯相信。反思我們會否也是無知的人，對神的話是否遲遲不信？主接着向他們就着經上凡指着祂的話，都向他們解釋明白，在這短暫的相聚中，主所做的必是最重要的事，所以認識和相信神的話語是至為重要。復活這麼重要的事，也是按經上的話成就！當我們讀或聽神的話時，真盼望能遇見說話的神，不單是字句，更是叫人活的生命，使人從主的話得着安慰丶力量丶提醒丶鼓勵丶勸戒丶責備丶光照丶智慧等。當主向我們說話時，真是叫軟弱的人都能活過來 ！

當門徒接近他們所去的村子，他們強留耶穌與他們住下。當他們坐下吃晚飯的時候，作客的主取了主人的位置，因為一般是主人拿起餅來祝謝的，一個簡單的晚餐彷彿變成擘餅聚會，當主擘開餅，遞給他們，他們才認出祂來。他們會否看見祂手上的釘痕？兩顆失落的心靈，再次因着主的愛和話語被恢復過來，他們的眼睛明亮了。

《門徒的改變：心裏火熱丶速回耶城丶見証復活主》

「他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。他們彼此說：『在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？』他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，」（路 24:31-33）路24:31「明亮」與24:32 「講解」是同一個字。並且與路24:45「於是耶穌『開』他們的心竅，使他們能明白聖經」中的「開」也是同一個字。所以當人的眼睛被打開，便看見神；當神的話向着人打開，人的心就火熱。當我們的心被挑旺火熱，接着便立時行動。主是先改變我們的心，才有生活的改變。兩位門徒立時起身回耶路撒冷到使徒那裏去。雖是晚上，縱然路途遙遠，預計有很多不便，甚至危險，但感謝主！火熱的心催逼他們上路。所以當主感動我們的心，便學習立時回應，靠祂越過各方面的難阻不便 ！

當他們回到耶路撒冷使徒丶信徒的群體中，就彼此分享復活的主，互相激勵，主就臨在我們中間。「正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：「願你們平安！」(路 24:36)

《誰是革流巴的同伴？》

我想可以是你，是我！即或我們是微少丶不顯眼的信徒，寂寂無名，並且可能在軟弱後退中。感謝主！祂愛我們，願意就近我們，向我們說話，火熱我們的心，讓祂捨命的愛激勵我們，踏上見證祂的路上，在這關鍵的時刻，一同作祂復活的見證 ！

結語

正在那日（就在這一天）就是主復活那天，非常重要關鍵的日子，兩位門徒離開耶路撒冷門徒的群體往以馬忤斯去，他們帶着失望困惑的心情，感謝主！祂親自的臨在他們中，用祂的話語堅固他們，用祂的愛恢復他們，使他們立刻回耶路撒冷的團體中，見証主的復活，彼此勉勵。

今天正是關鍵時刻，主快回來，我們需更多活在信徒的群體中，或許你我正傷心丶困惑丶失望和正想離開，願主親自就近我們，縱然我們只是一位微少丶不顯眼的信徒，好像是革流巴，或是另一位沒有記載他名字的信徒，感謝主！祂沒忘記我們，祂仍顧念我們。主藉着祂的話恢復我們，藉着祂的愛激勵我們的心，叫我們在這關鍵的時刻，繼續作祂復活的見證 ！



□ 陳文光

經文：彼後1:3-11

我們的主很快要回來，盼望我們都能有更好的預備，如彼得後書所提醒的能豐豐富富的進入主基督的國度。

我們能豐富進國度的原因（彼後1:3-4）

我們怎樣才能豐富的進到國度呢？感謝神！還是要從救恩開始，救恩出於神，藉祂的能力，因我們認識信靠那榮耀和美德的主，祂把一切有關乎生命和虔敬（原文：像神）的事賜給我們，並且，主呼召我們，要我們達到與祂一樣的得著榮耀（羅8:30）和充滿祂的美德（彼前1:4）。

神既定了旨意便賜下應許（彼後1:4）

神既定了旨意，祂便賜下應許，使我們能脫離從情慾來的敗壞，能從罪的中得著釋放，這真是榮耀的釋放、奇妙的釋放；並且，能與神的性情有份。我們因信主得著永遠的生命，也是神的生命，有了這生命，我們才能活出神的性情。

注意追求屬靈生命的成長（彼後1:5-7）

接著，我們要注意追求屬靈生命的成長，因為生命越成長，越能顯出主的性情。但在追求上有兩種的態度我們要注意，一方面是「分外的殷勤」。「分外殷勤」是把握機會或製造機會的意思，想到今天世人也會抓住機會去學習在世上的知識、技能…。我們這些屬主的人，是否更應注意我們屬靈的追求？另一方面是「有了…還要加上」，就是要尋求進步，我們屬靈的生命不能停留在嬰孩的階段，需要一直尋求進步，好像保羅指出哥林多教會的其中的一個問題，就是他們本該作師傅但卻仍是嬰孩，在主裡沒有成長。但願我們不單懂得離開基督道理的開端，更竭力進到完全（成熟）的地步（參來6:1），這樣我們才能豐富的進國度。

追求屬靈成長的八種品格（彼後1:5-6）

然後，我們要注意屬靈生命成長所需的八種品格，又或說八級階梯、八段行程，因為若能充充足足的有這幾樣，便能多結果子、不失腳，能豐富的進國度了。

一、信心（彼後1:5）

信心：原文是堅信，相信的意思。信心之父亞伯拉罕給我們留下榜樣，他因信神抓住了神所應許的話，以致能不看環境，在無可指望中，他因信仍有指望，結果得著了神所應許的以撒。教會歷史中，慕勒弟兄開辦孤兒院也留下了很多經歷神信實的見證，感謝神！人縱然失信，祂仍是可信的，因祂不能背乎自己（參提後2:13）。今天我們或許曾感到我們的信心不足，但感謝主！祂應許我們若信心不足，可求祂幫助（可9:24）。

二、德行（彼後1:5）

德行：原文是優秀的品性或過人的美德。聖經提醒我們，一方面信心必須有行為（雅2:17,22）；另一方面，我們因信得了生命，便要注意德行（生命的彰顯），正如主所說：我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛（約10:10）。因此，願我們每天也追求活出基督的生命，以致不單能配稱為基督徒，能見證主自己，並且，生命越成熟，也使我們越能懂得分辨。

三、知識（彼後1:6）

知識：原文有對事情的理解與掌握的意思。這裡的知識乃是指到聖經真理、屬靈的知識，如認識基督（神的旨意）、認識自己（神救恩的完備）、認識仇敵（屬靈的爭戰）…，盼望我們能更深追求認識神的旨意，也求神藉聖靈使我們能真的知道；另一方面，有讀聖經的人指出，這是關乎在屬靈追求上實行經歷的知識，這也求神藉聖靈幫助帶領我們進入經歷。

四、節制（彼後1:6）

節制：原文是自我控制。若只有頭腦的知識，人容易自滿自誇，甚至輕看別人，這需要小心，聖經提醒我們知識叫人自高自大（林前8:1）。因此，要學習節制的功課，「節制」是聖靈的果子，因此，我們需要順服聖靈，靠著聖靈治死身體的惡行（羅8:13）。

總結：願主激勵我們，在祂快回來的日子，在屬靈生命成長上，分外殷勤的追求，盼我們都能豐豐富富的進國度，使祂的心得著滿足。



□ 趙永欣

經文：摩九 11

「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」（摩四 12）

「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。」（摩九 11）

一. 阿摩司書背景

阿摩司出身南國猶大，是神選召向北國以色列人說預言的先知（摩七 15），蒙召前以農牧為業（摩一 1；七 14）。與阿摩司同時代的先知有以賽亞（賽一 1）、何西阿（何一 1）和彌迦（彌一 1）。阿摩司作先知的時候，正是以色列王約阿施的兒子耶羅波安的全盛時期，他作王四十一年。神從南國猶大呼召阿摩司，警告以色列犯罪的後果，要正視神的審判與刑罰，否則難免巨禍臨頭。「獅子吼叫，誰不懼怕呢？」（摩三 8）神一次又一次的警告他們，但是他們卻不肯回轉，因此，主吼叫了！誰能不懼怕呢？書中描述的情形，正與今日教會在末世所面臨的危險相當吻合。

二. 罪與罰

1. 以色列的失敗 ── 審判與刑罰

本書向正在全盛時期奢華放肆的以色列，發出一連串神公義、嚴厲的審判信息，其中「罪」字提過十七次，故本書是以色列的罪為主線。阿摩司一開始先提起神對於列國的審判，主對每一個國家都這樣宣告：「三番四次的犯罪」。神已經向以色列發出多次的呼籲和警告性的懲罰，可是「你們仍不歸向我」（四章說了五次）。神要追討列邦的罪，神更要追討祂自己選民的罪。先知警告神的懲罰即將臨到 ── 當預備迎見你的神（四章）。阿摩司攻擊北國以色列的所有預言，僅僅六十年之後就都應驗了，以色列在公元前 722 年被亞述所滅。

2. 社會繁盛、問題叢生

耶羅波安二世全盛時期中，以色列國卻是危機隱伏。當時的人，錢財豐富，就犯罪作惡，國家興旺被誤解，問題叢生：

a. 貿易、商業昌盛：那時國際貿易發達（三 9，八 5），到處大興土木，商業極為繁盛（三 15，五 11，六 8），農畜牧業十分昌盛（五 11，六 4）。人多以不正當的方法獲取財利，欺詐交易手段迭起（八5）。

b. 社會不公不義：都市生活力求奢華（三 15），道德墮落（四 1，六 4、6 及二 7），為富不仁，富者更富，窮者更窮（二 6，八 6）。

c. 罪惡的事叢生：強暴搶奪財物（三 10），無助者備受欺淩（二 7，四 1，八 4），人為欠債賣身為奴，許多罪惡明知故犯（三 12、15）。

d. 司法行政腐敗：是非顛倒，以賄賂屈枉正直，惹起神的忿怒（二 7，五 10、12）。

3. 拜偶像、沒有神

尼八的兒子耶羅波安鑄造了兩個牛犢的像，拜偶像的罪始終沒有除掉。他們獻祭眾多，大量奉獻（四 4、5，五 21、22），外表似極興旺，卻沒有真實的虔誠，神不喜悅。伯特利與吉甲兩大聖所，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，侍奉巴力（王下十七 16）。敬拜滲雜了迷信及混合的宗教，不虔帶來不義，為神所不容。「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納；也不顧你們用肥畜獻的平安祭。要使你們歌唱的聲音遠離我；因為我不聽你們彈琴的響聲。惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩五 21-24）「你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：不要說預言。」（摩二 12）他們破壞拿細耳人所許的願（參民六 2），禁止先知說預言（參七 13），不尊重神，不以神為神。「又使他們的兒女火燒獻為祭，用占卜、行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們 ……」（王下十七 17-18）

4. 生命和生活中的「破口」

「主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鈎子將你們鈎去，用魚鈎將你們餘剩的鈎去。你們各人必從破口（breaches）直往前行，投入哈門。這是耶和華說的。」（摩四 2-3）生命有破口，會漏掉神對我們的祝福，世界的東西滲透到生活的方方面面。生命的破口就是魔鬼的入口！魔鬼的詭計層出不窮，掉以輕心，疏於防範，便露出破口，給魔鬼留了地步（弗四 27），落入魔鬼的網羅（提前三7）。不要忘記靈界的敵人魔鬼，它一直設法，要攻擊、破壞教會和引誘信徒走向歧途。仇敵魔鬼已經加班，全力攻擊教會和破壞信徒 ! 基督徒還可以漫不經心、懶散渡日嗎？「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。」（彼前五 8）

三. 與神恢復關係的途徑

1. 要悔改、回轉

悔改、回轉是恢復的路，也是人得恢復的基礎。速速悔改，尋求神，尋求祂的救恩，就必存活。（摩五 4-6）神今天對待信徒也有相同的原則，不要為肉體安排，去放縱私慾（羅十三 13-14）神是輕慢不得的。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一 9）認罪悔改便蒙神的赦免，得回所失去的喜樂、平安、能力、恩賜。要堵住破口，止住危機，我們沒有多餘的時間可供浪費，得過且過，昏昏地過日子，只是消磨浪費自己的生命。

2. 不可輕看主的管教

神讓以色列家經歷難處，是神的管教，為要他們回轉歸向神（摩四 6-13）。祂所愛的祂必管教，使人和祂建立更親密之關係。管教是訓練，為要帶我們進入祂的榮耀；沒有管教就永不會長大，一直留在基督裡作嬰孩。「….…『我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。因為主所愛的他必管教，又鞭打所收納的兒子。』你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子，焉有兒子不被父親管教的呢？」（來十二 5-7）今天神是否也藉著社會事件、經濟不景、新冠疫情，調教我們？

3. 同心同行

「二人若不同心，豈能同行呢？」（摩三 3）神在地上尋找樂意與祂同行的人。真實的預備，就是遵照主的旨意，與神同心同行。與神建立了同心同行的關係嗎？還是只有我行我素？偏行己路，而從未有想過神想要什麼？耶穌說：「你們要先求祂的國、和祂的義，這些東西 ── 就是你所需用的一切，都要加給你們了。」（太六 33）要讓神在我們身上掌權與管治（「祂的國」），從我們身上活出神的生命和性情（「祂的義」）。真實的預備，就是披戴主耶穌基督，彰顯神兒子的生命和性情，行事為人遵照父神的旨意行。

4. 屬靈的滿足

因著有罪的緣故，神的「言語稀少，不常有默示」（撒上三 1）在祂子民中間缺少供應屬靈的糧食，造成屬靈的饑荒。人們饑餓非因無餅，乾渴非因無水，他們往來奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著，以致發昏。唯有神的話才能真正滿足人的需要（摩八 11）。「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太四 4）只有聽從神的話，才能得到生命重新再造的盼望。因為神的話才是使人走上正途的準則。神的話就是我們屬靈的糧食，維持我們屬靈的生命，滿足屬靈的需要。沒有用認真的態度來實踐神的話，要生命成長是不可能的。今天我們用多少時間心思閱讀神的話？我們是否真正確實地將神的話落實在每天的生活工作中？

四. 神的兒女要認識神的「所是」和「所作」

心態：要有準確的世界觀 ── 神管治並且統管一切

1. 神主宰並且統管一切

神並沒有放棄全地的所有權，神也沒有放棄對全地的管治。祂仍然是全地的主，祂仍然是列國的主宰。祂仍然在人類的事務上管治一切，「洪水泛濫之時，耶和華坐着為王。耶和華坐着為，直到永遠。耶和華必賜力量給他的百姓，耶和華必賜平安的福給他的百姓。」（詩廿九 10-11）神是天地的創造主，祂無所不能，說有就有，命立就立，祂無所不知，祂知道我們的景況，祂同情我們。祂無所不在，無論我們在天涯海角，祂與我們同在，幫助我們。因此，

a. 要向上看：今天雖然洪水泛濫，風雨飄搖，要看到「神仍坐在寶座上」，祂坐著為王直到永遠 。

b. 要往裡面看：看到「耶和華必賜力量給他的百姓」，靠着神所賜的力量和平安，過一個勝利和平安的人生。

2. 公義的審判

神是全地的主宰！全地的神豈會不義不公嗎？有些國家似乎繼續犯罪，道德敗壞可以持續，好像沒有神，也好像神不在乎。其實神在等待他們悔改。若他們不肯悔改，繼續犯罪，直到罪惡滿盈了，神的手就要忽然臨到。神乃是一位公義公平的神，有一日祂要照著祂的公平和公義來審判全世界，神將審判的權柄交給耶穌。審判世界：「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子。」（約五 22）審判神的家：「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？」（彼前四 17）

3. 慈愛忍耐的心懷

愛是恆久忍耐，從神的愛中，祂一直忍耐，不是神不要審判，乃是因著神慈愛的心懷，如今是神恩典和忍耐的日子。因為神恆久的忍耐，神以極大的愛、寬宏、恩慈，善待我們，讓人有機會悔改。神有時容讓惡人，因為他們的罪惡還沒滿盈，就像「因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈」（創世紀十五 16）。「主所應許的尚未成就，有人以為祂是躭延，其實不是躭延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後三 9）不是神故意拖延主再來的應許，是因為我們人這一方面尚未準備好，神等候人從失迷中轉回真道。神其實更是寬容基督徒，使他們仍有機會預備好自己，可以安然見主。

4. 國度復興的應許 ── 建立大衛倒塌的帳幕

「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，」（摩九11）「你的城牆重修的日子到了！到那日，邊界必擴展。」（彌迦書七 11）「那日」就是以色列民被神審判並懲罰之後，餘民得以復興（參摩九 8 節）的日子。祂要「重新修造，像古時一樣」，「堵住其中的破口，把那破壞的建立起來」：祂要（1）重建耶路撒冷城牆，修補一切的破口漏洞；（2）重建大衛王朝，復興合而為一的以色列國。這是神的旨意，有關大衛家，以色列國和末後教會的見證；到那日，神復興的應許必然成就。

五. 總結

「你當預備迎見你的神」（摩四 12）這句話是神向所有的選民說的。人在地上的生活是預備迎見神。現代人崇尚物質享受、自私、狂妄、狡詐，甚至連神的子民也受影響，屬靈生活不正常，慢慢腐敗。那時，「各人的工程必然顯露」，有人用金、銀、寶石來建造，有人用草、木、禾楷來建造；前者經得起試驗的火，後者經不起試驗的火，要全被燒毀。（林前三 13-15）究竟我們有否預備好隨時迎見我們的神，向祂交出我們所建造的工程？

1. 時時儆醒，常作準備

主要我們時時儆醒，常作準備，逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前，等候祂回來（路廿一 36）。儆醒乃是心靈的覺醒，我們有沒有天天親近主的時間？讓神在我們裏面作工？阿摩司只傳神的話：常有「耶和華如此說」（摩一 3）「主耶和華指示我一件」（摩七 1）的話。神常常藉著聖經，向我們說應時的話，使我們的心思轉向神。當神的意念成了我們的意念，自然得著生命的光，不在黑暗裏走（約八 12）。你今天的心靈是沉睡呢？是儆醒呢？你是否常作準備，接受神的差遣？

2. 就當殷勤，無可指摘

「親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；」（彼後三 14）基督徒的本份是「殷勤」，殷勤的人才會有指望（參來六 11），閒懶的人不能結出屬靈的果子（參彼後一 8）。要愛惜光陰（弗五 16），抓住機會，殷勤追求。若不努力預備好自己，恐怕當主再來時，面對神家中的審判，將會遭受虧損。讓我們新一年開始，互相提醒，彼此勉勵；忘記背後，努力面前；常作準備，等候主來。

「以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年，並且生兒養女。瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。」（創 5:21-27）

「以諾因着信，被接去，不至於見死，人也找不着他，因為神已經把他接去了。只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（來 11:5-6）

「亞當的七世孫以諾曾預言這些人說：『看哪，主帶着他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。』這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。」（猶 14-16）

以諾與神同行三百年，被神提接不見死，從舊約到新約，在教會歷史中都令人羨慕嚮往，「只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。」（詩 49:15） 「然而我常與你同在，你攙着我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。」（詩 73:23-24）可拉後裔和亞薩所描述的情形，很多讀聖經的人都認為是指著以諾的經歷來說的。倪柝聲弟兄有一篇信息叫《以諾的拾遺》，弟兄姊妹可在網上找來細讀，對我們有很多幫助和提醒。主若願意，在主快再臨之際，想從以諾的經歷，來對照我們今天的情況，彼此勉勵與神同行，直到見主面。

以諾的世代

該隱和亞伯都是亞當的兒子，但該隱因妒忌把亞伯打死了，因此該隱要離開神的面，神並說地不再給該隱效力，他必流離飄蕩在地上。但後來該隱卻為自己建造了一座城，在那裡定居，創世記第四章也記到另一位亞當的七世孫：拉麥，但跟以諾有天淵之別。

「該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按着他兒子的名，將那城叫作以諾。以諾生以拿；以拿生米戶雅利；米戶雅利生瑪土撒利；瑪土撒利生拉麥。拉麥娶了兩個妻，一個名叫亞大，一個名叫洗拉。亞大生雅八，雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。雅八的兄弟名叫猶八，他是一切彈琴吹簫之人的祖師。洗拉又生了土八該隱，他是打造各樣銅鐵利器的。土八該隱的妹子是拿瑪。拉麥對他兩個妻子說：『亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍。』」（創 4:17-24）

這段聖經告訴我們遠離神的人在婚姻、生活、工作、娛樂、科技怎樣發展。拉麥是聖經有記錄第一位實行多妻的人，一夫一妻的婚姻是神所設立的，瑪拉基書說「雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。」（瑪 2:15 上），拉麥混亂了神起初一男一女婚姻的設計，一直到我們今天世界的婚姻關係，甚至性別都已變得混亂不堪，近日香港終審庭有關性別案件的判決，將來必定有更多我們想像不到的發展，因此我們屬神的人必須要按神的話語聖經去持守。「耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」（太 19:4-6）

拉麥的兒子雅八是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師，該隱的後代由於離開神，於是把所有的時間和精神都花在地上的事物，簡陋的帳棚發展成華麗的居所，原始的牧養牲畜發展成規模化的牧場。雅八的兄弟猶八是一切彈琴吹簫之人的祖師，本來人應當以神為敬拜的對象，但他們沒有神，因此發展出音樂和樂器來自娛，陶醉在美妙的旋律中，去減少自己的空虛苦悶。土八該隱是打造各樣銅鐵利器的，可說是科技的發展，由於使用的器具日漸精細，工具也要更鋒利，一面可以便利工作，但同時也是致命武器的出現 ，當時地上開始滿了強暴，拉麥豪言若有人殺他必遭報七十七倍，他不是神，何來這種肯定？估計跟土八該隱的銅鐵利器有很大的關係。

創世記四章該隱的家譜，只簡短記載了誰生了誰，和幾個人的事情，但創世記五章的家譜，神卻不厭其煩地從亞當記起，甚麼歲數生了兒子，之後又活了多少年才死。雖然亞當因犯罪，吃了分別善惡樹的果子，死便臨到眾人，但神仍然記念這些人活和生兒子的年日，神看重跟生命有關的年日。

瑪土撒拉的啟示

以諾出生的時候，亞當 622 歲，以諾之上的列祖都在生，以諾仍能從亞當口中得知許多關於神的事情：神怎樣創造世界，亞當犯罪前神怎樣與亞當相處，從塞特知道怎樣呼求神的名。以諾 65 歲生瑪土撒拉時便開始與神同行，那時亞當是 687 歲，以諾不單有別人給他關於神的知識，以諾對神有親身經歷並且天天與神同行。亞當看在眼裡，必定既羨慕以諾又懊恢自己所失去的祝福。神說亞當犯罪必定死，他活到 930 歲就離世了，那年以諾已經與神同行了 243 年，以諾必定把神的心意告訴他的兄弟和子孫，在亞當離世之後 57 年，以諾總共與神同行三百年，神將他取去，不見死了。

父母為兒女起名，一定是有意思的，瑪土撒拉這個名字的意思是「飛鏢之子」（son of a dart），又可解作「他死後要發出」（his death shall send）。一般父母都不會把兒女名字跟死亡連上的，因此以諾必定是生這個兒子時，神給了他一個特別的啟示，讀聖經的人普遍認同，神在那時已起意要審判當時的世代，並且告訴以諾，當他這個兒子死的時候就臨到。因此以諾給兒子起名叫瑪土撒拉，之後以諾與神同行三百年。沒有一個人是尋求神的，總是神自己興起環境或給我們極大的看見，我們才在會改變自己的路向。以諾在他的時代與神同行，不與當時不敬虔的人同流合污，必須要付上代價。

討神喜悅

希伯來書告訴我們以諾得了神喜悅他的明證，五和六節更準確的翻譯是「只是他被接去以先，已被證明，他大大討神喜悅，人非有信就不能討神喜悅，到神那裡的人必須信神所是，神也成為那尋求他的人之賞賜。」（forbefore his translation he had been testified to–that he had pleased God well, andapart from faith it is impossible to please well, for it behoveth him who is comingto God to believe that He is, and to those seeking Him He becometh a rewarder. [Young’s Literal Translation] 來 11:5-6），新約的保羅也是這樣「立了志向，要得主的喜悅。」（林後 5:9）

今天許多人說自己太忙，沒有時間與神同行，但以諾是在他人生最忙碌的階段開始與神同行，以諾剛有新生兒，又要照顧妻子和家庭的需用，以諾仍然能與神同行。他不是像修士那樣離群獨處，他與神同行三百年之中，仍生兒養女，繼續他作丈夫作父親的責任。與神同行的人不是要逃避現實生活中的困難，乃是在生活中選擇神的道路去面對和經歷。

「與神同行，生兒養女」

聖經說以諾是「與神同行，生兒養女」，「生兒養女」是說出當時以諾的生活責任，這個次序不能調轉，在教會歷史裡許多人是因為在實際生活中遇到困難，家庭關係很差，父母子女反目，甚至在工作上或社會中面臨巨大壓力，因此想逃離自己身處的環境，以往可能是做修士修女，完全不問世事，甚至連照顧自己的基本生活技能也沒有。

《與神同在》一書這樣記載：「勞倫斯弟兄既然因著與神同在和交通，得了安慰和祝福，自然他頂熱切地以此勸人。但是他的榜樣，比他的話語更有力量；他的臉面就能造就人。那種甘甜和藹、安靜敬虔的態度，叫見他的人不能不受感動。他在做事最忙的時候，還能保持他天上的思念。他按步就班，不慌不忙，很安靜地去做。他說：『我在做事的時候與祈禱的時候，毫無分別。雖然廚房裡很吵鬧，有時還有幾個人同時要幾樣東西，但是我有極大的平安和神的同在，好像跪下領受主的晚餐一般。』」

與神同行的生活

以諾只知道與神同行，他不知道有一天竟可被接到天上不見死，以諾是一天又一天與神同行，他在地上的年日是 365 歲，跟一年的日數剛好相等，好像提醒我們要天天與神同行，以諾與神越來越親近，神就定意要把他接走。與神同行，不是陶醉於一種親近神的感覺，有些信徒每想到主就淚流滿面，這種情緒不是不好，但不能成為每天生活的常態，要與神同行，就要揀選神的道路，每天有很多事情要作決定，是行自己的路還是捨己行神的道路，必須甘心順服，才能討神的喜悅。

保羅在以弗所書九次使用「行」（walk）這個字，三次說到消極要我們避免的行事，另外六次說明怎樣積極的行事，很具體把新約信徒與神同行的路指教我們。

• 「那時，你們在其中行事為人（walk）隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行（walk），本為可怒之子和別人一樣」（弗 2:2-3）

• 「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善（good works），就是神所預備叫我們行（walk）的。」（弗 2:10）• 「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人（walk）就當與蒙召的恩相稱。」（弗 4:1）

• 「所以我說，且在主裡確實的說，你們行事（walk）不要再像外邦人存虛妄的心行事（walk）。」（弗 4:17）

• 「所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事（walk），正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。」（弗 5:1-2）

• 「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人（walk）就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。」（弗 5:8-10）

• 「你們要謹慎行事（walk），不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」（弗 5:15-16）

將來審判的異象

從猶大書我們知道神除了給以諾洪水時代審判的啟示之外，神又給以諾一個關於將來審判的異象，就是主要帶著他的千萬聖者降臨，審判一切不敬虔的人，這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。今天的世界越來越彌漫這些情況，有一套記錄片叫 The Social Dilemma，片中講述我們在社交媒體所接收的信息，許多都不是公正客觀的真相，只是科技公司為求增加流量而不斷把使用者所喜歡的資訊推給他們。我們要很小心去使用社交媒體，不然會被模造成為科技公司賺錢的一件工具而已。主再來的時候，要審判一切不敬虔的人所作的行為和所說的話語，「因為時候到了、審判要從神的家起首」（彼前 4:17上），主也要按我們所作的行為和所說的話語來審判，因此我們要把握地上不多的日子，好好學習與神同行，討神喜悅。

勸勉

「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不至搖動。因此，我的心歡喜，我的靈快樂，我的肉身也要安然居住。因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」（詩 16:8-11），願大衛的禱告成為我們的禱告，在主再來之前，我們都生活在神面前，與神同行，使我們有一天也像以諾一樣，越來越與神親近，然後就被神提接到天上。

(一) 預備迎見神，恢復神人互住

(1) 迎見神，是天天預備

若主今天來，會做甚麼？

迎見神（Meet God）是每天常態

(2) 所以今天不單外面復常，更是屬靈生活復常

(a) 神要的常態 —— 不貪食醉酒（路廿一 34）；不該有的，非基督的被震動（來十二 26-27）

(b) 目的是我們歸向神：預備迎見神（摩四 12）的必要條件

(c) 可惜 …… 仍不歸向我（神）（摩四 6-11）；今天接受神警戒／勸勉

(3) 正面的：恢復正常基督徒生活

(a) 不單是讀經／靈修／聚會；更重要活在神人共住光景

(b) 神人共住，乃神最終所要得着（啟廿一 3 上）（生命樹、會幕、聖殿、主自己、以馬內利／支搭帳棚、得救聖徒、教會）

(c) 享受基督內住：不單是真理／操練／經歷，是享受。摩西（詩九十 1；九十一 1）

(d) 享受基督內住，就會慢慢被改變，就似主

(二) 享受與主相交：認識並經歷生命之道

(1) 認識並經歷生命之道

太初有道，道與神同在，道就是神 …… 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的…（約一 1；約壹一 1）； 將生命的道表明出來（腓二 16 上）

(a) 末後日子教會最需要恢復的。(約翰福音和書信)

(b) 真理藉不同使徒講了，多處有聚會，但 …… 約輸職事：恢復

(c) 神再講的是福音：祂的所是（7 個）；書信：怎樣經歷／活出祂的所是

(d) 神藉聖靈常同在（約十四 16-18）是客觀事實，主觀摸着祂應是我們經歷

(2) 與父與子相交

並且 …… 我們將所看見，所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的（約壹一 3）

(a) 神啟示祂自己的所是；在祂的所是中與神兒女相交

(b) 相交＝Fellowship（分享／分受）；神竟分享／分賜祂生命給我！

(c) 生命達至成熟需要更多分享／分受祂生命，更多與主相交，更像主（林後三 18）

(3) 成功神旨意：神要住在人中間（啟廿一 3 上）

(a) 住不能沒有相交，相交是神人互住的顯出

(b) 要恢復這種相交的必要認識和經歷，神可以找到安息之所

(三) 在神所是中與神相交：神是（光），靈，愛

(1) 相交在乎靈

(a) 神與人的相交全在於靈

(i) 從靈生（約三 5）

(ii) 讀經（約六 63）

(iii) 禱告（猶 20 下）

(iv) 事奉（羅七 6）

(v) 生活 walk （加五 25）；要按這恩膏的教訓住在主裏面（約壹二 27）

(vi) 靈裡敬拜 —— 父尋找（約四 23）（團體敬拜，生活中敬拜）

(b) 若要運用我們的靈

(i) 心歸向主（林後三 16-18）

(ii) 除去一切攔阻轉向主的東西（帕子）

(c) 實行：在靈中與主相交

(i) 呼求（求告）主的名（林前一 2）主啊 ……，靈裡與主相交；神是豐富的（羅十 12）

(ii) 亞伯蘭常求告神的名（創十二 8；十三 4）；最多是詩篇

(d) 與神相交的最高點是敬拜

(i) 雅各年日苦短，卻可祝福人，卻能扶着扙頭敬拜（創四十七 9-10；31），因常與神相交。

(ii) 每天經過事情／生活難處，要藉這些與神更連結，更多相交，以致能祝福別人。

小結：與神在靈中相交，實行 —— 生活中呼求主／轉向主；事情／難處中敬拜神，與主更深聯結

(2) 相交在乎愛，也在於神的愛

住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住他裏面，神人共住（約壹四 16）

(a) 愛弟兄姊妹也是屬靈情形的試金石

(i) 住在光中（約壹二 10）

(ii) 認識神（約壹四 7）

(iii) 主門徒的標誌（icon）（約十三 35）

(b) 愛神才能愛弟兄（約壹四 10-11）

(i) 自己預 備的酒（愛 ）有一刻都可能用 盡（ 約二 3；8-10）；需保守自己常在神的愛中（猶 21）

(ii) 接受基督的替代：我無愛，祂不單有愛，祂就是愛，才有生命改變

(c) 實行：讓神的愛走動

(i) 大原則 —— 為弟兄捨去（放下）自己（約壹三 16），凡事不絆跌弟兄（羅十四 13），彼此包容／饒恕（西三 13）

(ii) 叫鄰舍得益處（羅十五 2）供給聖徒需要（約壹三 17-18）禱告記念肢體（羅一 9 下）；終必蒙保守（腓二 19）；（羅 16 榜樣）

總結

1) 迎見神，是天天預備；今天不單外面復常，更是屬靈生活復常神要的常態：不貪食醉酒，離開／放下一切不該有的，非基督的。正面的，恢復正常基督徒生活，活在神人共住/與主相交光景。

2) 享受與主相交：需要認識並經歷生命之道，神願意藉此相交，分享／分賜祂生命；需要更多與主相交，能生命改變達至成熟，神可以在我們當中找到安息之所。

3) 與神在靈中相交；實行：生活中呼求主／轉向主；事情／難處中敬拜神，與主更深聯結。在神的愛中愛弟兄姊妹；實行：為弟兄放下自己，學習寬恕與包容；供給聖徒需要，常為肢體代求，叫他／她們蒙保守。

約翰福音 3:1-3「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裡來見耶穌，說：『拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。』耶穌回答說：『我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』」

這段話有許多偉大、屬天的知識，我們都曉得。今天我交通是與主單獨相處的恩惠。

2022 年過去了，許多不容易的事情，有難當的，流淚的，迫使我們靠主，在祂懷中渡過的（肢體被接回天家），也有許多感恩事情。

我家每年都有交通禱告會，每人輪流交通，之後禱告，到主前禱告是每年的起點。深信你們各家也有類似的安排。

● 小兒子分享：在過去一年的學習、侍奉和工作，他是在星加坡大學教學。

● 大兒子分享：他第三次被遣散，要重新學習。十年來，轉了 7 份工，主有夠用的恩典。

● 媳婦分享：交通她的學習。

● 太太分享：主將我們的四位父母都接回天家。這是過去 29 年來的崗位。1993 年，主清楚用話語帶我們回香港，滿足我們的心願；四位長輩都在不同時間信主，歸回天家。29 年回望，有不容易的地方，都是主用格外的恩領我們過去。今年是豐豐滿滿還了心願，也是在工作上完了句號而在 10 月底退休。最難的是與兒子們分住十多年。

● 我分享：剛剛退休。12/17 最後一課學生們都十分難得，「不應退休？你是我們最好的教授」。感謝主，我曾在 5 間大學工作；學生很尊重，往往說是一定要上他教的課，滿了感恩，41 年的教學生涯，美的句號。但一轉念，想起了主，流下眼淚。我完成地上職事是受尊重的、快樂的，然而救我命的主，祂的職事最後一刻是羞辱的，是被人厭棄的。因此我流淚，為了你與我，主全然倒空祂自己。在職事的末了，主顯出對我們無比的愛。

另外我交通以西結書第一章異象：神的榮耀中是輪中帶輪的 …… 就是有神的設計，一發動就必然在特定時間成就的。我們一生，我們的家正是如此。願望一生都認定是輪帶著輪，顯出神榮耀。

2022 年，你們怎樣結束？你們所注意的又是什麼？新冠肺炎？主有否在其中？最重要是什麼？沒有連上主，日子是空白的！（上周交通聚會肢體有豐富分享，說明甚麼是屬靈的經歷）

2023 年是個重要的開始。禱告後，主感動我與肢體們交通屬靈生命基本的學習：

● 親近主、親近我們的主。我們常常受屬地事情影響。

● 我們是在世不屬世。若世界將你我的心都佔去，我們就無心跟隨主。

4 卷福音書中、約翰福音有許多個人談話、俗稱個人談道：

● 什麼是個人談道？今天有多少人聚會？誰在講聚會？

● 若今天有聚會請你去講見證，只有一個人聽，你去不去？你預不預備？

● 有些君王、富人要顯出富貴，包下整個滑雪場、整個歌劇院，聽眾只有他一個。那麼，如果你我是聽眾，主親自與你講道，親自單獨向你解釋，你的感受如何？

● 若我們用這個心思讀約翰福音，解讀主每次「個人談道」，會對我們生命成長有說明。

● 1994 年，每次主日聚會完結，我到一位姊妹的母親家中。她還未信，所以我與她讀經禱告。她住的是香港的政府房屋，很簡單，環境是十分普通的。感謝主，她幾個月後信了主，她女兒教會也接下。到那時、我停下。

約翰福音第一次個人講道：

約翰福音 3:1-7「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裡來見耶穌，說：『拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。』耶穌回答說：『我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』尼哥底母說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？』耶穌說：『我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。』」

與主單獨相處提升了我們對屬天的認知

「尼哥底母說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？…… 我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？』」(約翰福音 3：4-12)

● 怎可能（人認知極少、極有限）

● 新冠肺炎怎可能變弱（有些傳染病毒，每次傳給一個人，有抗體打它，打傷了它，毒性弱了，所以變成現在的狀況）

● 屬地知識尚且如此，屬天的更遠遠超越人類的智慧。

● 所以主說：「我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？」

● 認識屬靈事物的起點（放下地上智慧的有限，進入屬天智慧的無限）

● 與主單獨相處提升對屬天的認知

單獨與主相處是我們一切的安慰和盼望

● 從注目地上轉到天上（大衛說，我知道這事是出於祢，我就默然不語）

● 屬天的解釋才是真正的解釋。尼哥底母「你從神那裡來，講來聽聽就滿足」。

● 家裡菲律賓的用人，也成了姊妹。之前崇洋，某某人從美國來，解釋：美國有多窮人，羅省一條街滿是富人、明星，住一個山頭、一個山頭。然而，流浪漢有 7 萬人（983 萬人中 7 萬人，就是 13 人中有 1 個），十分可憐。

● 屬地是有吸引的，有很富有的國家，有很美的國家，但遠遠無法與主為你我所預備的相比。

● 與主單獨相處，他是我們一切的安慰和盼望。

● 焦源濂交通约瑟：他是「放在哪裏都好的人」。

重新認識主為神的愛子 , 生命揀選

● 約翰福音 3:16-17「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」

● 這段話看似與尼哥底母無關，然而這是主最後向他說的話，豈能無關？

● 這段話，神工人 Moorhouse 分享了 1,000 次。（Moorhouse 16 歲時，是名賭徒、幫派頭目和小偷。1859 年 Moorhouse 將自己生命獻給主，離世前，「若我要交通，神愛世人」)

● 這段話說出：主是屬靈事情的鑰匙、神旨意的中心，是進入豐富生命的路。透過神的愛看一切。神的榮耀是輪中帶輪的，何等奇妙、豐富。與主單獨相處：重新認識主，是生命揀選 / 改變。

主與我、我與主一同坐席

● 約翰福音的每一個主個人的相處，就是個難得的機會，可以進入。

● 求主引領我們，珍惜進入這份榮耀的交通。主與我、我與主一同坐席。

● 退休後，主若允許，我會漸漸少站講臺，因為年青的要起來，我會用更多時間親近主。

2023 年是重要的開始，環境會複雜難處會更多。

● 單獨與主相處（屬靈生命基本的學習；命運交響曲）

● 單獨與主相處（先活在主前，才能活在人前：放在那裏都好的人）

● 單獨與主相處（生命的揀選/改變）

● 單獨與主相處：勝過一切

分享一點我傳福音的學習。我在中學時信主，但卻很少與人分享福音。後來主有提醒，我應向人表明自己基督徒的身份，但遺憾我仍未有帶領人信主。2022年我辭卻了工作，在等候新工作時我找了一份補習。其中我幫一個中三的學生補習數理，他的學習態度良好，成績也不錯。那年年尾教會剛巧有福音聚會，我就邀請他參加。因我體會將知識傳授給人幫助有限，唯有他們信了主人生才有真正的益處，因為在人生的各種環境中真正能幫助他們的唯有主耶穌。同時我又想，一個人信主故然好，但若一家都能信主，豈不更好？因為主的話說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救」，於是當晚我也向學生的家長發出邀請，學生和家長都分別接受了邀請，並且感謝主他們在福音聚會中一家三口都信了主，接受了救恩。

回想起來，我實在感謝主讓我以補習老師的身份參與了神救人靈魂的工作。我只是抓緊了機會向人發出邀請，剩下的全是主的工作，主的作為實在奇妙。如果因為我辭卻了工作，在補習期間因而有了機會向人傳福音，讓主拯救了三個靈魂。這些的擺上，我覺得完全值得。神在我們身上實在有祂的美意，我們只要憑信跟上，主必會負責。       阮敬端

我是李賢堯中學的老師，我在2021年加入了葵芳基督徒聚會所。我想分享一下神如何帶領我進入葵芳家。我中三決志後一直參加我姐姐的聚會地方，但在2017之後，由於社會上發生了許多事件，我發覺返聚會成為我很大的掙扎。另方面我內心深處又有許多不滿足的地方，靈命上的追求停滯不前。當時我與校内的同事交通，多謝她們的幫助與代禱，我裡面慢慢清晰，知道自己要轉離原先的聚會地方。但要轉到哪處呢？那於我是一件大事，於是我求神給我印證。當時神給了我的經文是詩四十三篇3節：「求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所」。其實那時葵芳家已開始了李賢堯中學的福音工作，我接觸到永欣弟兄和一些到校服事的同工，而葵芳家亦有許多李中的舊生，他們的熱誠與服事的態度都給我很深的印象。我發覺我和他們有同一個意念，所以我就嘗試參加葵芳家的聚會。參加聚會同時我也參加了教會兩年一遍的讀經計劃，正巧讀到詩篇，以上的經文就是神那時給我的。當我決定正式轉到這裡聚會，我要告別舊有的教會。感謝神，神也早有預備，因為一切交接的工作都很順利，亦有合適的人選接手我的崗位，而肢體們都能明白並體諒我的決定。最後我用神給我的另一段經文作為互勉：「萬君之耶和華，我的王，我的神啊，在你祭壇那裡，麻雀為自己找到房屋，燕子為自己找到菢雛之窩。如此住在你殿中的便為有福，他們仍要讚美你」。 吳小慧

我去年才來葵芳家聚會。我參加這裡聚會的原因，是主日信息的主題：「當預備迎見你的神」，因這是我希望有更深認識的。所以我在一月參加了網上聚會，然後神帶領我在六月參加實體聚會，直到現在。

我也藉此機會分享過去一年神在我身上所施的恩典。2021年七月我做了身體檢查，發現腹下有腫塊，但神奇妙的安排叫我在公立醫院短時間內完成了照腸鏡的手術，甚至比私家醫院安排的還要快。照腸鏡的結果是我有息肉狀的腫瘤，神又巧妙地預備了一位護士，她主動地幫我聯絡醫生來跟進我的報告，以致在不到一個星期內我就知道報告的結果。其後我再找一位醫生跟進報告，他也異口同聲說那個腫塊不是癌，只是一些成因不明的發炎，不用做手術，也不用再覆診。照腸鏡的當天正值打風，但感謝神叫我的手術在下午四點半之前完成了，完成後一個鐘頭後就掛起了8號風球。感謝神是掌管一切的神，並且祂施恩在各方面眷顧我。                                                                          計勇珠

分享密集讀經哈巴谷書的一些領受。哈巴谷書雖沒有像其他先知書一樣審判列國，但在二章卻宣佈迦勒底人「有禍了」，迦勒底人的五個禍患，正是他們「不義的結局」。哈巴谷書多次記載先知與神的交通，當中有人的疑問與申訴，也有神的回答。從中我看見先知哈巴谷是個體貼神心意的人，他在神面前迫切尋求的心是我們不及的。因他在神面前有一個重擔，需要在神面前卸釋。哈巴谷也是個擁抱神的人，正如他的名字一樣：「粘住」、「擁抱」。他擁抱神，也擁抱神的旨意。他也清楚認識神的屬性，因此發表了：「耶和華我的神，我的聖者啊！你不是從亙古而有的嗎？我們必不致死。耶和華啊！你派定他為要刑罰人；磐石啊！你設立他為要懲治人」。這一節的經文，當代聖經譯本是：「主我的上帝，我的聖者啊，你不是從亙古就存在的嗎？這斷不是你的旨意叫我們死在他們手上！主我的磐石啊，你派遣迦勒底人來施行審判，是要藉此糾正我們的過犯，懲治我們的罪孽」。                                                                                阮桂開

感謝神能與肢體再有相聚的機會。我有三個女兒，她們都到了外地讀書。那實在是一個頗重的負擔，但感謝神有憐憫和預備，叫我在五十五歲之後，公司仍和我續約多五年，正如詩一二七篇1節：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然努力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒」。現在我已六十歲了，但公司仍肯聘用我多兩年，並且體恤我讓我做一些較輕鬆的工作，也不用輪班。太太為照顧女兒們也到了外地，所以我現在獨處，正好能開放家庭，期望能與肢體有更多相交的機會。                                                                                                                           關偉明

總結：

經文：猶一17-27

猶大書的背景與我們今天面對的相似。道德上黑白巔倒，教會中又充斥著異端邪說，社會上的風氣每況愈下。猶大在書中末了，提出他向當時教會的提醒與忠告，今天我們仍然適用。

1. 在真道上造就自己：我欣賞肢體們對神的話追求的熱切。他們不但盼在知識上增多，更願在生活上活出神的話。神的話實在要成為我們行事為人的準則。人若不靠著神的話，我們的決定與選擇就是自己的。我們要在至聖的真道上造就自己，才能為神所用，否則只會隨波逐流，被捲進世界裡去。
2. 在聖靈裡禱告：肢體們的交通有提醒，我們遭到困難時要禱告。但要學習不是按我們自己的心願去求，而是按著聖靈的感動去禱告，學習體貼聖靈微小的聲音。
3. 保守自己常在神的愛中：你若在生活中揀選神，將神放在第一位，你就能經歷神的愛。相反你若活在罪中，你就不能經歷神的愛。我發覺參加擘餅聚會能幫助我活在神的愛中，因為能保守我在神的愛中新鮮。
4. 仰望主的憐憫：我們今天仍能站立在主面前，是主的憐憫與保守。「仰望」有等候的意思。人若有等候的心，生活上其他的就不再重要，因為活出所盼望的成了我們生活的中心。

陳偉忠

經文：創世記十一至二十二章                                                                 

神最終的心意－聖城新耶路撒冷

這座有根基的城是神歷世歷代所經營所建造的，這個聖城並不是祂預先準備好的一個地方，然後有一天你就進到那裡去。乃是神天天在那裡準備這個城，祂用你我來建造這個聖城，你我是裡面的一部分。到有一天，神將我們一同建造起來，成為這個聖城新耶路撒冷。希伯來書第十一章給我們看見許多有信心的人，這些有信心的人，都是在神面前有了啟示，且是順服神所啟示的，所以在他們的生活上見證神。今天我們也應該好好預備自己，成為神合用的活石被建造成為靈宮（彼前二5），並且成為將來的聖城新耶路撒冷（弗二20–22）。我們應該怎樣預備呢？從信心的生活開始！

預備迎見神的生活

（一）信心的生活

「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創十五6）「所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。」（羅四16）我們試從亞伯拉罕的生活中學習信心的功課。

神呼召亞伯蘭

「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往那裏去。」（來十一8）

１、帳棚的生活

亞伯拉罕被神呼召，進入迦南地以後，他在那地就過著支搭帳棚的生活。希伯來書說到亞伯拉罕知道神為他經營、建造一座有根基的城。因此在世上他是客旅、是寄居的，他羨慕那個天上更美的家鄉。帳棚的生活就是在地上過一個全然倚靠神的信心的生活，在世上是客旅、寄居的人，順服跟隨神的帶領。今天我們也要過一個帳棚的生活，意思是我們不被世上的人、事、物所羈絆。不要愛世界和其上的事，愛世界，愛父的心就不在他裡面了。保羅說：「用世物的，要像不用世物；因為這世界的樣子將要過去了。…我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服侍主，沒有分心的事。」（林前七31，35）我們可以用世物，但不應該受它們的轄制和使我們分心，以至不能殷勤服事主。

２、築壇的生活

亞伯拉罕信心生活的另外一方面是築壇。對世界的態度是帳棚；對神的態度是築壇。他每到了一個地方就築壇。壇是用來敬拜神，與神交通，和奉獻的。不愛世界的反面，自然就是愛神，一個奉獻的人，就能夠將身體獻上當作活祭，這就是築壇的生活。亞伯拉罕一生築了四座壇，這四座壇又相連著四棵樹；並且他也經歷了四次試煉。

第一座壇：示劍－神的能力

（創十二6~7）亞伯拉罕到了示劍。「示劍」的意思是「肩膀」，肩膀代表能力。迦南地的第一個特點，就是有能力。就是說，神把祂自己的能力擺進迦南地去。迦南地是流奶與蜜之地，奶與蜜就是能供應人生命和能力。神的能力不只是神奇的能力，並且是生命的能力。裏面得著生命的人，是最有能力的人。在示劍壇旁有摩利的橡樹，「摩利」的意思是「教訓」。知識是從能力來的，知識是能力的結果。真實的屬靈的知識，都是從得著基督的能力而來的。我們若沒有得著基督生命滿足的能力，我們就沒有真實屬靈的知識，那就不能給人甚麼屬靈的東西。「智慧人大有能力，有知識的人力上加力。」（箴廿四5）

第二座壇：伯特利（神的家）－教會見證

（創十二8）「伯特利」的意思是「神的家」；在新約來說就是「教會」。光有示劍（能力）是不夠的，還得有伯特利才行。所有有能力的人，必須成為神的家，成為基督的身體，才有用處。神救我們，不只要我們作一個好的基督徒，並且要我們和祂的眾兒女在一起成為神的家，成為一個身體（教會）。東邊是「艾」，意思是「堆」。伯特利是一個家，是神的家；艾是一個堆，荒涼的堆，就是指舊造。我們如果要面向著神的家，那就必須背朝著荒涼的堆（舊造）。進入基督的身體，享受身體的生命，活出身體的生命，是從對付肉體的生命起的，是從對付天然的生命起的。

信心要經過試驗（彼前一5-7）

第一次試煉──遭遇饑荒

亞伯拉罕到了伯特利之後，不久就顯出失敗。「亞伯蘭又漸漸遷往南地去。」他的失敗就在這裏，神帶領他到神的家，但是他不長住在那裏，卻漸漸往南遷移，結果就遭遇饑荒。他就到了埃及，在那裏撒了謊，在那裏受了法老的責備（創十二11~20）；然後他回到迦南來。這是他第一次受的試煉。

信心恢復：亞伯拉罕在埃及失敗以後，學了一個功課，就是知道了迦南地的重要，也知道了撒謊是不對的，欺騙是不對的，作神的子民的人被埃及人責備是可恥的。所以他回到當初神所賜的地，這一次亞伯拉罕寶貴這地了。在這塊地上用不著撒謊，也就不會受埃及人的責備。在這一塊神所賜的地上，是能夠榮耀神的。

第二次試煉──羅得選擇地

亞伯拉罕回到迦南地之後，又受第二個試煉。「…亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。」（創十三5-7） 亞伯拉罕現在看見神對於他的呼召了，所以他對羅得說：「請你離開我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。」（創十三8-9）他不用肉體的手來抓住這許多地，他讓羅得去揀選。我們要學一個功課，就是對於神所給我們的東西，我們要相信神會保守，用不著我們用屬地的方法來保守，用不著我們用血氣的能力來保守；第二次試煉亞伯拉罕得勝了。我們看見神就賜下祝福：「耶和華對亞伯蘭說：從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看，凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。」（創十三14-17）

第三座壇：希伯崙－與神交通

（創十三18）他經過了第二次的試煉，實在是進步了，他搬到希伯崙來居住了。神把亞伯拉罕帶到一個地步，不只在外面得勝，並且在裏面也得勝了。第三座壇：「希伯崙」，意思是「交通」。與神交通，常與主交通應當是我們每天要作的事。幔利的橡樹，「幔利」的意思是「肥美」、「剛強」。所有的肥美，所有的豐富，所有的剛強，都是從與神交通來的。住在主裡面，常與主交通使我們能勝過試煉。

第三次試煉──援救羅得並拒絕所多瑪的財物

信心再受試煉。羅得被四王擄去，亞伯蘭率領家裏壯丁把他們都奪回來。

亞伯拉罕將羅得救回來之後，有所多瑪王出來迎接他說：「你把人口給我，財物你自己拿去吧。」（創十四21）這時，他並沒有覺得這些財物是他辛苦打仗得來的，是他該得的；相反的，「亞伯蘭對所多瑪王說：我已經向天地的主、至高的神耶和華起誓，凡是你的東西，就是一根線，一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭富足」（創十四22~23）。亞伯拉罕已經學會了功課，他看見除了神之外，誰也不能給他甚麼。同樣，我們也要學會，我們的好處不在神以外。

第四座壇：摩利亞山－全然奉獻

第四次試煉：亞伯拉罕信心的高峰。

神要試驗亞伯拉罕，叫他把獨生兒子以撒作為燔祭獻給神。「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上…；他以為神還能叫人從死裏復活…」（來十一17，19）亞伯拉罕認識了神是使無變有的神，也是能使死人復活的神（羅四17）。這是亞伯拉罕信心的高峰，他的順服成全了他的信心，使他配得被稱為信心之父。怎麼才能把那真正的順服顯出來呢？你要拿掉他最裏面的東西，他都不反對。「因為你聽從了我的話。」（創廿二18）神在這裏得著了一個人，這人毫無保留的聽從了神的話。亞伯拉罕沒有保留自己，並絕對的聽從神的話，是因為他絕對的相信神。

我們要預備迎見神，就得在世上過一個信心的生活：

１、過帳棚的生活－與世界分別的生活。我們不被世上的人、事、物所羈絆；也不受它們的轄制和使我們分心，我們要殷勤服事主。

「人非有信就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人必須信神是（原文），且信祂賞賜那尋求祂的人。」（來十一6）今天我們要過一個信心的生活必須信神是。神是我們的救主、盾牌、避難所、喜樂、平安、能力、盼望、…；相信神是我們一切的一切，這就是信心。

２、過築壇的生活－（示劍）神是我們的能力，我們從基督的生命得著能力。（伯特利）我們要進入基督的身體，享受身體的生命，活出身體的生命－教會的見證。（希伯崙）住在主裡面，常與主交通使我們能勝過試煉。（摩利亞山）全然奉獻自己，毫無保留的聽從神的話。

「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅十二1-2）

經文：啟十四1-5                                

過去一年，這世界繼續在疫情陰霾籠罩下翻騰：俄烏戰爭開打、中美糾紛持續、台海局勢不穩、物流供應脫軌、貨價指數高企、歐美央行加息、股市樓市下挫、加密貨幣爆雷等。外面動盪加上多年疫情折磨引來多方身心疲憊感覺：照顧染疫患病家人的勞碌無助感、店舖結業、朋友失業帶來對前景的憂慮感、身邊親友移民升學離開產生的孤單感，連信主多年的弟兄姊妹有時也感到灰心失望，不明白為何出現眼前的遭遇，不確定這樣處境還要面對多久，自己又能否堅持走完這條道路。但感謝主！祂是我們信心的創始成終者，祂知道我們的景況，祂要帥領我們繼續往前直至見祂面那日！

一、羔羊站在錫安山上

從聖經我們曉得：這世界的混亂困局苦難源於天使長背叛神犯罪，以致宇宙萬物離開神原初旨意落在虛空敗壞之中。啟示錄揭示最末後時仇敵的破壞到達頂峰：大紅龍魔鬼來到地上聯同海中上來的獸（敵基督）並地中上來的獸（假先知）作最後掙扎敵擋神，然而最終羔羊必勝過牠們。

得勝的羔羊乃是啟示錄的焦點，在此書中30多處提及。第5章中長老向約翰介紹說猶大支派中的「獅子」已得勝，隨後約翰看到的卻是「羔羊」。聖靈在此向我們揭示：在屬天的境界中得勝仇敵的重點不在外面天然的爭戰武力，而在裡面屬靈生命的學習。羔羊何以得勝？因他順服父神！先知以賽亞說他「在受苦的時候卻不開口」「像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲」（賽五十三6-7），保羅見證他「存心順服，以至於死」（腓二8）。誠然羔羊作了順服的代表，祂對父神的順服是絕對的。他到世上來時說「神啊，我來了為要照祢的旨意行」（來十7），又說「願祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六10），在極艱難痛苦時仍向父神表示「然而不要照我的意思，只要照祢的意思…願祢的意旨成全」（太廿六39、42）可見羔羊不但存心順服，並且他順服乃是專一為著神的旨意，所作一切都為成功神的旨意。難怪施浸的約翰為他見證「看哪！神的羔羊！」這一位並非別的，乃是「神的羔羊」：他出現只有一個目的，就是為神的旨意作出犠牲；他來完全為著照父的旨意行，他就是成功神旨意的那一位。

不但如此，啟示錄13章透露這羔羊並非到來世上時才開始順服神：13章8節中「名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人」按原文該譯作「名字沒有記在從創世以來被殺之羔羊生命冊上的人」。這裡「從創世以來被殺之羔羊」清楚顯示這羔羊乃是從創世以來就被殺的。換句話說，在神創立世界以先，在那後來的背叛未出現前，神的兒子就已經是神的羔羊，從已往的永遠起祂就為著神的旨意甘願犠牲，預備為成功神旨意付上一切代價。十字架並非人犯罪以後才有的思想，早在創世之前在神的全知裡就曉得在時間裡仇敵要出現，牠要背叛神攔阻神旨意成就，然而在那時神的兒子就定意要成為神的羔羊，預備不惜一切也要成功神的旨意，預備走十字架的道路作犠牲。14章記載約翰看見這得勝的「羔羊站在錫安山上」（啟十四1），看哪！神的羔羊！他已被高舉得著榮耀，能以展開書卷成功神永遠的旨意。親愛的弟兄姊妹，你我今天的眼目有否被這世界許多遭遇所遮蔽？有否如同約翰一樣超越地上困境看見神榮耀的羔羊？

二、羔羊無論往那裡去，他們都跟隨他

約翰不但看見「羔羊站在錫安山上」，他又看見「十四萬四千人」與主同在錫安山上。這十四萬四千人是誰？聖靈特別註明他們乃是「從地上」「從人間買來的」（十四3、4），故此他們並非7章所說的那十四萬四千「以色列人」，而是蒙恩的聖徒。他們已「在錫安山上」「在寶座前」，有「父的名寫在額上」「是沒有瑕疵的」能以「作初熟的果子歸於神」（十四1-5），對比主向非拉鐵非教會呼召得勝者的話（三12），可知這是教會中首先被提的一班得勝者。他們得以在寶座前「唱新歌」「像眾水…大雷的聲音」，「像彈琴的所彈的琴聲」，並且「沒有人能學這歌」。讀經的人領會這說到得勝者已從地上苦難經歷中走過來，生命長成豐富得以譜成讚美頌歌共唱在寶座前。14章說他們「原是童身」「未曾沾染婦女」「是沒有瑕疵的」，這是指著屬靈的貞潔說的，顯明這十四萬四千人向主存有「純一清潔的心」（林後十一3），在這彎曲悖謬的世代中得以被「洗淨成為聖潔」「毫無玷污皺紋」（弗五26-27），蒙保守「無可指摘誠實無偽」「作神無瑕疵的兒女」（腓二15）。

這十四萬四千人忠貞不二，羔羊無論往那裡去，他們都跟隨他。羔羊要往那裡去？聖經啟示羔羊所走的就是十字架的道路：「他像羊羔被牽到宰殺之地」（賽五十三7），甘願犧牲「忍受了十字架的苦難」（來十二2），「存心順服以至於死，且死在十字架上」（腓二8）。甚至人譏誚他說「救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」「他救了別人不能救自己」，祭司長戲弄他說「神若喜悅他，現在可以救他！」（太廿七39-43）他黙黙忍受罪人的頂撞（來十二3），甘願「將命傾倒」把魂也如水倒出來，沒有半點自憐自顧。

得勝者如何跟隨羔羊？主耶穌說「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」（太十六24）跟隨羔羊不但在外面行走的步伐（徒十六7），更在裡面屬靈生命的學習：主應許真理的聖靈來引導我們「進入一切的真理」（約十六13），保羅解釋進入真理需要「在知識和各樣見識上多而又多」（腓一9），在生命經歷中「認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」（弗四13）。為此，「聖靈照著神的旨意替聖徒祈求」叫「萬事都互相效力」（羅八27-28）在環境中作管理，好叫我們「立志行事都…為要成就他的美意」（腓二13）最終「充充足足的成就一切，超過我們所求所想的」（弗3:20）。

羔羊無論往那裡去，他們都跟隨他，我們是否也願意跟隨？主很快就回來了，我們是否正儆醒等候他？還有一點點時候那日子就臨到，今天所有的試煉、所有的眼淚、所有的苦楚到那一天都要成為過去。看哪！神的羔羊！他走的不但是十字架的道路，更是得勝的道路，是成功神旨意的道路：看哪！「他已得勝」（啟五5）藉著「在十字架上所流的血成就了和平」「叫萬有」都與神和好（西一20），恢復神原初旨意。

但願主的話激勵我們，在這末後艱難的日子中得著我們的心忠貞為主，羔羊無論往那裡去，我們都願意學習跟隨。但願當那一天羔羊站在鍚安山上時，我們都能夠與他一同站立，都被數算在那十四萬四千得勝者的行列中！

經文：彼後一10-18；太十七1-8               

今年教會的主題仍是「當預備迎見你的神」，去年曾從啟示錄的七教會來看我們的預備，盼我們都願回應主的呼召作得勝者，並得著賞賜，能在千年國度中與主一同作王。但今天我們當如何才能豐豐富富的進天國？主若願意，我們試從彼得後書來看我們如何能豐富進天國。

彼得後書是對信徒的囑咐

彼得後書的作者是西門彼得（彼後1:1），他是加利利省伯賽大的漁夫，後由其兄弟安得烈引他見主，此後主在他身上有很多的模造，他雖曾軟弱跌倒，甚至三次不認主，主卻把他挽回過來，並為主作復活的見證，最終為主殉道。這書的對象除了包括前書那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的信徒（彼前1:1-2），更強調普遍性，就是一切蒙恩的人（彼後1:1）。他在信中提到他快要離世，但趁還在這帳棚的時候要對信徒的囑咐、提醒，並盼激發他們。他告知他們他所寶貴的主和救主耶穌基督的國。關乎神的國度，昔日彼得跟從主，已聽了不少，到主復活後，主更對門徒講論神國的事四十天之久，可見其重要。國度就是以主耶穌為萬有之首，祂就是那國度，有一天祂再來，要在地上建立祂的國度，全世界都要看見祂，啟示錄更提到當第七位天使吹號，天上就有大聲音說：「世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。」（啟11:15）。親愛弟兄姊妹，我們因信重生都可進入神的國，但天國是要努力（對自己強暴的人）才能進入，好能與主作王一千年。

彼得曾看見天國的榮耀

彼得如此對天國的看重，因他曾親眼看過，聽過，並經歷過主和主基督國度的榮耀，所以，在他的心思裏，就是經過了幾十年，還是歷歷在目，並沒有退色，仍是那麼新鮮，從十二節開始他提到在變化山上的這件事。此外，不單彼得看見這國度的榮耀，和他一同看見的還有約翰和雅各，同樣對他們有產生很大的影響。當中雅各是最早為主殉道，但是他為甚麼能不怕死而忠心跟從主？或許就是因曾看見這變化山上的異象。約翰是活得最長，並且是跟從主最久的使徒，當十二使徒只剩下他一人的時候，他仍忠心天天背起十字架來跟從主，直到走完一生的路程，為甚麼他能這樣忠心跟從主？相信也是因他曾看見主在變化山上的異象，因為他在年老寫約翰福音時，他仍不能忘記他曾親眼見過主的榮光。

彼得同主在聖山時候的經歷

彼得提到這是他同主在聖山時候的經歷，我們都知道當主到了該撒利亞腓立比，在那裏彼得得了父的啟示，知道主是基督，是永生神的兒子，後也讓他們知道教會、十字架的路。更提到有人在沒嘗死味以前，看見人子降臨在祂的國裡，這正是三位門徒同主在黑門山的時候，主改變形象把天國的榮耀彰顯出來，使他們看見，並聽見了神的聲音，這經歷使他們真認識將來在天國裡榮耀的主。

一、看見祂的生命（彼後1:16，太17:2）

主的變像不單把天國的榮耀彰顯出來，也把主榮耀的生命彰顯出來，臉如日頭，衣裳潔白如光。不單如此，這榮耀的生命更是勝過死亡復活的生命，因此主提醒門徒，人子還沒有從死裏復活，不要把看見的告訴別人，就是因著這復活的生命，門徒們能經歷苦難而不被打倒。保羅也認識這不被打倒的生命，他說：「有寶貝在瓦器裏，因此四面受敵不被困住，心裏作難不致失望….打倒了卻不至死亡…」（參林後四7-11）。求主叫我們更深認識這榮耀生命的豐富，並早日被模成神兒子的形象。

二、看見祂的價值（彼後1:17-18，太17:4-5）

彼得曾以為摩西和以利亞能與主相比，因此要各為他們搭一座棚，但神就要立時來干預，於是忽然有光明的雲彩遮蓋他們，然後有聲音從雲彩中出來說：「這是我的愛子我所喜悅的，你們要聽祂」。最後他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏。在神的心中沒有人能與主相比，摩西、以利亞雖然是神忠心的僕人，但主卻是神的愛子，更是神所喜悅的（主凡事討神喜悅），今天，求主叫我們認識主在神面前的價值，並要順服祂。

三、看見祂的前途（彼後1:16-17，路9:30-31）

主的變像把天國的榮耀彰顯出來，因此門徒看見的乃是將來的榮耀，但主在得榮耀之先，要先上十字架，經歷十字架的苦難（參路9:30-31），這樣，他們往後雖經歷很多苦難，但這不過是至暫至輕的苦楚，為要成就極重無比、永遠的榮耀，主最終要把他們帶到那榮耀裡去。求主叫看見這榮耀的前途，好叫我們能忍受苦難，忠心跟從祂。總結：求神藉聖靈使我們真知道這榮耀主，並天國的榮耀，以致被提醒、激發，更願意竭力追求豐豐富富的進天國。