經文：但九24-27；十二1-13

「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。你當知道、當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有，必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。」（但九24-27）

「那時，保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱、永遠被憎惡的。智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑，知識就必增長。我但以理觀看，見另有兩個人站立，一個在河這邊，一個在河那邊。有一個問那站在河水以上、穿細麻衣的說：這奇異的事到幾時才應驗呢？我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的，向天舉起左右手，指着活到永遠的主起誓說：要到一載、二載、半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。我聽見這話，卻不明白，就說：我主啊，這些事的結局是怎樣呢？他說：但以理啊，你只管去，因為這話已經隱藏封閉，直到末時。必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉，但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便為有福。你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。」（但十二1-13）

先知更確的預言

    1997年《聖經密碼》（The Bible Code） 一書出版，令聖經密碼聞名於世，書中作者聲稱這些密碼可以預言將來，但受到各方專家和許多宗教團體強烈質疑。聖經密碼也稱作妥拉（Torah）密碼，最初是指在希伯來文《創世記》每隔50個字母跳讀，就可以拼出「Torah」一詞意指《摩西五經》，另外在《出埃及記》、《民數記》和《申命記》中亦是如此。這種現象後來被稱做等距字母序列，使用不同長度就可得出不同字詞，一些歷史中的人名和事件，都會出現在某些經文附近。

    之後更有聖經密碼相關電腦軟件推出，讓人可以自己尋找，不論是已過的歷史，或是想像未來可能發生的事情。這正是保羅所說的「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅；並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語（fables 虛構的故事）。」（提後四3-4）彼得說：「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。」（彼後一19）因此不要浪費時間去追尋那些無關重要的事，我們應當認真留意神的話語，就是神在聖經中已給我們那些清晰的預言。

    聖經學者G.H. Lang弟兄，在他 1940年的著作中，那時二次大戰還未結束，當時許多人說希特拉就是敵基督，但G.H. Lang弟兄根據聖經的預言斷定希特拉不可能是敵基督，當時G.H. Lang弟兄還說到末後的日子，好些事情必須發生：大部份猶大人仍偏離神，但他們會陸續回到以色列地居住，中東將再次成為世界政治舞台的焦點，強烈而邪惡的國家主義必定會加劇國際間的衝突，西歐和南歐會協商而帶進十角的出現，遠東地區勢力也會日漸醞釀及興起。所有這些事情至今都發生了，全部都是G.H. Lang弟兄根據研讀聖經預言而來的，絕對不需要用所謂的聖經密碼去預測。

    宗教改革之後，福音更普遍的傳揚，人類物質生活顯著改善，教會歷史上有些人認為他們已經進入了千禧年，他們地上的千年國完結後，接著就進入新天新地，這是因為他們沒有好好讀聖經，而只留意外面情況的結果，第一次和第二次世界大戰發生後，徹底粉碎了這個後千禧年之夢。許多人再研究聖經預言，發現前千禧年的真理，即主耶穌再來後才開始千禧年，是更合符聖經預言和世界歷史發展的。其實早在十九世紀，弟兄會尤其是達秘弟兄在這些預言的研究是最出色的，司可福不是在弟兄會中的，但他熟讀了弟兄會的著作，消化了就整合在他的司可福註解聖經內，這本註解聖經1909年初版，1917年發行修訂版，在第二次世界大戰結束時已經發行了200萬冊，在美國大受歡迎，差不多每個美國家庭都有一本，導致達秘弟兄關於前千禧年及預言的解釋，到今天成為了美國主流的正統神學觀點。

末後的一個七

    在但以理書十章，有神給他最後的一個異象，並且使他遇見了天使長和主的加力，十一章就是這個異象的解說，講到將來瑪代波斯和希臘兩個大國之間的戰爭，希臘得國取代了瑪代波斯，甚至預言到亞力山大大帝死後希臘國被他四個將軍一分為四，其中兩個較強的，就是取得埃及的南方王和佔據了敍利亞的北方王，之後又有安提阿古王逼迫以色列人，褻瀆聖地。有一位聖經預言學者John Walvoord（美國達拉斯神學院的前院長）說十一章頭35節，共計有135項預言，全部都已經應驗了，剩下的部份必定同樣精確地應驗。

   「小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來。現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。」（約壹二18）但以理書十一章36至45節所說的，要到敵基督出現，就是末後的一個七那時才應驗，「王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的神，無論何神他都不顧，因為他必自大，高過一切。他倒要敬拜保障的神，用金、銀、寶石和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神。他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。到末了，南方王要與他交戰，北方王必用戰車、馬兵和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國如洪水泛濫。又必進入那榮美之地，有許多國就被傾覆，但以東人、摩押人和一大半亞捫人必脫離他的手。他必伸手攻擊列國，埃及地也不得脫離。他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物，利比亞人和古實人都必跟從他。但從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡。他必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕；然而到了他的結局，必無人能幫助他。」（但十一36-45）

    那時，保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。這就是主耶穌特別提醒門徒的話，「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）……因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了……因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。」（太二十四15；21；22；24）

    你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱、永遠被憎惡的。「那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤、服事自己的兒子。那時，你們必歸回，將善人和惡人，事奉神的和不事奉神的分別出來。」（瑪三16-18）「…時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」（約五28-29）         「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了、聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」（啓二十4-6）舊約聖徒及在大災難中轉向神的人，會按照這些聖經被分別開來。

    所有真正重生的信徒，睡了及活著還存留的，早已在主再來時復活和被提了。「我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活着還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先，因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活着還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」（帖前四15-17）

    智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。「那時，義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！」（太十三43）「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的」（林前十五41-42）「 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四17-18）

使自己清淨潔白

    封閉這書的意思是要好好保存，不是將之隱藏，否則你我今天都不能讀到，直到末時，大部分預言都應驗了，於是有許多人奔跑追求，尋找相關的知識，因而對但以理書預言的認識大大加增。必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉，這是明白了預言的正當反應，正如使徒約翰所說：「將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」（約壹三2-3）「各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜；人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。」（林前三13-15）

   「……神就是愛！住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去，因為懼怕裡含着刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。」（約壹四16-18）我們使自己清淨潔白且被熬煉，不是因為懼怕裡含着刑罰，乃是因為愛神，「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。」（雅一12）但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。但願我們每一個都作智慧人明白神的話語，懂得怎樣分辨，就是在我們所有的每一天，減少舊亞當的生命，叫基督加增在我們身上，才是真正的智慧之子。

    有關1,290日和1,335日，全本聖經只有但以理書這裡提起，一般估計是主在後三年半（即 1,260日）結束時回到地上，有30日處理善後，然後再有45日對剩下的萬民之審判，即馬太廿五章所說的：「當人子在他榮耀裡，同着眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。……這些人，要往永刑裏去；那些義人，要往永生裏去。」（太二十五31-33；46）因此能留到 1,335日的人，就是那些能往永生裡去的人。還有一點較少提起的是在最後一個七之後仍是有日期和時間的，因為千年國度仍舊是實際每年360日的一千年，直到千禧年結束，進入新天新地，進入將來的永遠，就不再計算時候日期了。

    13節「你且去等候」，「去」這個字許多英文譯本都翻譯為walk thy way（行你所行的），在創世記裡說到以諾和挪亞與神同行也是用同一個字（參創五24；六9）但以理一生都與神同行，一生都保守自己清淨潔白，行在討神喜悅的道路上。到了末期，「你必起來，享受你的福分」原文可譯作「必站在你所得的分上（產業）」神知道年過八十的但以理將要離世，因此確定的安慰他，到那一天，他要復活並得永遠的賞賜，但以理也不再有甚麼話了，他心滿意足了！但以理書也就這樣結束了。



□ 吳錦明

經文：帖撒羅尼迦後書1:3-6，2:1-8，3:3-5

在寫了前書後，大概三到六個月，保羅再知道帖撒羅尼迦教會的情形，就又在哥林多寫了這後書，給他們勉勵，也給他們再多一點的教導和提醒。不錯這兩封給帖撒羅尼迦教會的書信，都是說到主的再來，但明顯的，前書與後書在論到主的再來上的重點卻不相同，因為帖撒羅尼迦的弟兄姊妹，他們所遇見的問題，所生發的疑難不一樣。在這後書裏，聖靈藉保羅所給他們提醒與教導的，乃重在主的日子以前，他們所該知道的事。

一、帖撒羅尼迦教會的處境：

從保羅、西拉、提摩太，他們把福音傳到帖撒羅尼迦，帖撒羅尼迦人領受了真道，到保羅寫這後書的時間，這些在帖撒羅尼迦的信徒，就一直受到那些不信的人的苦害（帖前2:14）。但感謝主，他們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心，並且信心格外增長，越是受逼迫越是剛強，長進。可見他們的信心實在比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴（彼前1:7），他們在基督裏的生命表現顯然是活出了美好的見證，如同保羅在林前四章7-9節所說的，四面受敵卻不被困住，心裏作難卻不致失望…。並且他們眾人彼此相愛的心也都充足（意思是增加且有餘）。以致保羅他們不只以為他們感謝神為合宜的。更說甚至我們在神的各教會裏為你們誇口。這誇口並沒有與保羅在林前1:31和林後10:17所說的「誇口當指着主誇口」相抵觸。因為這誇口乃是指為他們稱謝神，因為神和主的名在他們身上實在得着榮耀。這實在給我們看見帖撒羅尼迦教會的美麗，他們實在是個榜樣的教會。不錯他們為主是受苦害了，但保羅告訴他們說，神既是公義的，就必將患難報應那加患難給他們的人，同時神公義判斷的明證，也說明了他們是配的，是配得神的國的，因為他們是為這國受苦。這帖撒羅尼迦教會的經歷，雖然我們與他們相距甚遠，主也沒有叫我們同樣的經歷，但他們向着主的心，屬靈生命的表現卻實在是我們在跟隨主，等候主再來的榜樣和激勵，聖靈所給我們留下的提醒。

二、主的日子到前必有的事：

在帖撒羅尼迦教會裏，有些信徒離世了，也許有的更是因受逼迫而死的，以致他們心裏憂傷難過，不知道他們在主降臨的時候怎樣，所以保羅在前書裏就這方面給予他們安慰、教導。同時也將主的日子來到時是如何的告訴他們，勸勉他們當儆醒謹守，因為我們是光明之子，白晝之子，不屬幽暗的，所以不要睡覺像世人一樣。但過了些日子，卻有人對他們說，主的日子現在到了，而且還說，他們有保羅親筆的信，亦有說是受靈感，聖靈啟示他們的。使得有些弟兄姊妹十分困惑、驚恐，以為自己被撇下了，無望了。也有的因此而甚麼工也不作，專管閒事。忘記了保羅還在他們那裏時的教導，並將這些事所告訴他們的。保羅聽見他們的情形，因此就在這後書裏把關於主的日子來到以先必有的事再向他們重述，並且提醒他們，不管有靈、有言語、有冒他的名的書信說，主的日子現在到了，都不要輕易動心，也不要驚慌，更在這信的末了親筆問安說，凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣（17），且勸戒那些不工作只管閒事的人，要安靜作工，吃自己的飯。像這樣不符真理的傳言，說主的日子到了，在教會歷史中，實是屢見不鮮，因為撒旦就是如此迷惑人，可惜卻不少人因不明白真理而受欺騙。那主的日子是否已到？感謝主，聖靈藉保羅在這信裏說，那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，也是不法之人必顯露出來。離道反教，這詞的意思是墮落和反叛，指在那日子以前，這世界必有大的反叛，公然的反對神，抗拒神的權柄，地上充滿了不義不法。這一切自是為那大罪人的顯露預備道路。這光景甚至有稱為神的兒女的也受到沖擊、影響，愛心漸漸冷淡，信心受搖甚至有離棄信仰的。大罪人，顯然所指的是那敵基督者，因為接着說，牠是扺擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏，自稱為神。這正是先知但以理所說的，那行毀壞可憎的（9:27,11:31,太24:15）。有一天這大罪人必要顯露，但牠的終極卻要被主耶穌口中的氣滅絕，被祂降臨的榮光所廢掉。然而牠雖然未顯露，但牠不法的隱意（靈），今天卻已經發動，已經在世上了（約壹4:3）。牠為甚麼仍未顯露？因為有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，那時這不法的人就要顯露出來。這攔阻的是甚麼？有認為是當時的政權，有認為是福音的大能，也有說是聖靈，亦有說是教會，或教會中的得勝者。這在帖撒羅尼迦教會是知道的，因為保羅曾告訴他們，但在這書上卻沒有讓我們知道，所以我們無法有準確的答案。然而，在此說那攔阻的，是叫牠到了時候才可顯露。誰掌管時候？當然是神，時間都在祂的手中，祂許可的時間未到，就不容讓這不法的人顯露，這大罪人，不法的人，就是再大的本領也無法顯露，雖然我們不曉得神是藉着甚麼作這攔阻的，但權柄總在神的手裏。而祂讓牠顯露，最終的目的乃要將牠毀滅。感謝神，祂永遠是得勝的。

三、主的降臨以及主的日子：

保羅說，弟兄們，論到我們主耶穌降臨和我們到祂那裏聚集。主的降臨和我們到祂那裏，這當然是必然的事，因為主必親自從天降臨，我們也必要被接到祂那裏。但在這前書和後書中，聖靈藉使徒保羅所寫給這帖撒羅尼迦教會的，清楚給我們看見，主的降臨與主的日子的分別。主的降臨乃是指主從寶座到達空中，而當祂在空中，那在基督裏死了的人必先復活，之後我們這活着還存留的人，就和他們一同被提雲裏，在空中與主相遇。當然在空中，我們也要在祂台前受審（林後5:10），但這並不是白色大寶座的審判（啟20:11-15)，乃是對神兒女的審判。而主的日子，乃是主從空中到地上來，審判列國萬民，並猶大餘民和對他們的拯救。所以那日是主忿怒的大日，經上形容為報仇和災禍的日子。我們感謝神，這日子並不是屬於我們的。而在這日子之先，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子顯露出來。當然，當主降臨，就是祂從寶座到空中，在這之先，主也早把祂的降臨和世界的末了的豫兆告訴了我們說，你們要聽見打仗和打仗的風聲，…多處有饑荒，瘟疫，地震。這是災難的起頭。主說，一見這些事你們就該知道人子近了，正在門口了。而我們應當如何？主說，你們要儆醒，也要豫備，要作個聰明的童女等候新郎，燈裏常備油；同時也要作個忠心有見識的僕人。不錯，主的日子，祂來審判世界的日子，我們理當不在其中，但從帖撒羅尼迦後書，保羅給他們的提醒和勸勉，也同樣是我們該警惕的，因為撒旦如同吼叫的獅子，遍地游行可尋找可吞食的。所以我們也要儆醒，不要因一些傳言輕易動心，甚至驚惶失措。願信實的主，堅固我們的心，保護我們脫離那惡者（3:3）。也願主引導我們的心，叫我們愛神。自然愛神也當愛弟兄，彼此相愛。並學習基督的忍耐，且常遵守主的話。在日常生活中按規矩作工，作主所量給我們的事，殷勤不閒懶。在神的家中，作個忠心服事的人。使神的家因我們得建立，別人從我們身上認識主，同得救恩。如此一同豫備迎見我們的神。願主恩待我們。



□ 黃漢先

經文：來十一-十三章

神的旨意

「耶和華我們的主阿！祢的名在全地何其美！祢將祢的榮耀彰顯於天！…人算什麼，祢竟顧念他？…祢叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。祢派他管理祢手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。…」（詩八1－9）詩篇第八篇說出了神的旨意，就是神的榮耀要彰顯於天。神造人是要人來成就神的旨意，很可惜人失敗了。主耶穌降世成為人來完成神的旨意，藉著救恩將人挽回，並要領許多的兒子進榮耀裡去。信主的人同被䢖造成為神的居所（弗二19-22）。神的旨意最終都能成就：「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦裝飾整齊等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：『看哪，神的帳幕在人間！祂要與人同住，他們要做祂的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。』」（啟廿一2－3）這座有根基的城是神最終的心意，這座城的出現是叫全宇宙都讚嘆：「耶和華我們的主啊，祢的名在全地何其美！祢將祢的榮耀彰顯於天！」

歷代都有人存著信心等候這座有根基的城

希伯來書第十一章給我們看見許多有信心的人都是在神面前有了啟示，且是順服神所啟示的，所以在他們生活上有美好的見證，神能指著他們的生活作見證說：他們蒙了祂的喜悅。雖然這樣，他們並沒有得著所應許的那座有根基的城；他們還沒有得著，因為他們沒有我們就不能完全。因為這一座城乃是團體的，不是個人的，乃是用他們和我們一同被建造而成的。他們因著信的緣故，被建造在那城的裡面，我們今天也必須有信，才可以被建造在這座城的裡面。到了有一天，我們大家在一起被成全的時候，我們就要進到那座有根基的城－聖城新耶路撒冷。

警醒預備（五）仰望耶穌奔走前路

奔那擺在我們前頭的路程

希伯來書第十二章勉勵我們說：屬於主的人，就當「奔那擺在我們前頭的路程」。在這個賽道上有許多已經跑過的人，他們是在那裡為我們這些仍在跑的人作見證，並在那裡鼓勵我們。

放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪

今天我們既然在賽跑，那麼應當有怎樣的態度？我們應當「放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪」。你看有那一個人在賽跑的時候，他是帶著很多的東西來賽跑呢？如果你是在賽跑，有許多的重擔，你必須把它們脫去，不一定是罪，卻是攔阻你往前衝的。今天你的重擔是甚麼？事業、理想、興趣、愛情、兒女、金錢、自由？為著主，你願意脫去這些重擔嗎？當然還有那容易纏累我們的罪，這裡的罪是單數的，特別是指著不信的惡心說的。恐怕許多的基督徒都犯了這個罪，我們不相信神的安排、不順服祂的帶領和不接受祂的教導；我們要把不信的罪擺脫掉。

仰望為我們信心創始成終的耶穌

並且要存心忍耐，有的人沒有耐心，碰到一點挫折，他就灰心。在我們奔跑的時候，我們要仰望那位為我們信心創始成終的耶穌。如果我們看環境，不是灰心就是冷淡，就是我們看別人的話，或是看自己，我們的腳步也就慢了，甚至停頓了。所以在這個賽跑上面，我們甚麼都不看，只看耶穌基督。你越看主，裡面信心越堅強，祂能創始你的信心，祂能成終你的信心。我們想到我們的主，祂為著擺在前面的喜樂，祂就輕看羞辱，忍受十字架的苦難。今天祂坐在神右邊，祂在呼召我們，要我們忍耐的往前奔跑。

要追求與眾人和睦

在這末後的時候，因為艱難的緣故，人的愛心就漸漸冷淡了，甚至在神兒女中間，我們也看見愛心失落了，不像當初，有一個起初的愛向著我們的主。當時我們能忍受我們的眾弟兄姊妹，因為我們愛心熱切。但是當我們的愛心冷淡的時候，不單與神之間出了問題，也容易與弟兄姊妹不和睦，我們覺得這個弟兄也得罪我，那個姊妹也看不順眼，結果與弟兄姊妹失去了和睦的心；你知道許多神兒女跑不上去，就是因著這個緣故。讓我們與眾弟兄姊妹恢復和睦，在我們的心裡，彼此沒有間隔，能和睦同居，這樣在我們奔跑的路上，就能得著力量。主快來了，還有甚麼你不能赦免的呢？我們要與眾人和睦、要彼此相愛，這樣我們就能與弟兄姊妹同心勉勵等候主再來。

並要追求聖潔

聖潔是主的性情，我們要讓主的性情、性格組織在我們裡面。我們乃是蒙呼召聖潔的弟兄，我們是應當將自己分別出來、從世界分別出來、從肉體中分別出來，叫我們來過一個聖潔的生活，就是分別出來歸給神的生活。那麼到了那日見主的時候，我們就可以坦然無懼的見主。

三個警告

在第十二章十五至十六節裡，有三個警告：第一個警告：「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩。」這裡的意思是說免得夠不上神的恩典，神為我們預備了那麼多的恩典，但是有的人沒有信心，他不相信神為他預備了長子的名分、那不能震動的國、那座有根基的城；因著他不信的緣故，他就夠不上去。另外一種情形，他對神的呼召聽見了，但是沒有信心接受神恩典的供應，所以覺得神的恩典不夠用，並不是神的恩典不夠，是我們的信心不夠。我們應當小心這件事，免得有人在神的恩典上趕不上。祂呼召，祂也供應，一切都是恩典，只要我們學習來接受神的恩典。神對我們所要求的很簡單，信而順服這樣就得著了。

第二個警告：「恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢。」當一個人趕不上神的恩典時，在他的心裡就發生毒根，他不怪自己，反而怪神。人都是這樣，他自己不接受神的恩典，他反而怪神。他這樣發怨言，也影響了其他的人，叫其他人也沾染了污穢。巴不得我們中間，沒有一個人存著這樣的心。

第三個警告：「恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的。」這裡我們看見神的兒女，如果只憑眼見，就要效法世人，就要在世界裡面尋求，與世界聯結；就要好像以掃他貪愛世界為了一點點的食物，把長子的名分賣掉了。今天我們不至於把基督徒的名分賣了，但可能因世上的人事物而將神的事情放下。有些基督徒因要參加活動就不返聚會；又有些因忙於世上的事情而退下服事；人可以有很多藉口不來到神面前敬拜祂、與祂相會。有一天我們到了基督的台前，雖然我們還是盼望能得到長子的福分，就是流淚懇求，也是沒有用的，這一點也是我們應當注意的。

神要震動天地

「…祂應許說：『再一次我不單要震動地，還要震動天。』這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震動的常存。」（來十二26-27）有一天，神不但要震動地，祂也要震動天。我們今天已經處在這個震動的時代了，你看見世界上甚麼東西都不穩定，經濟不穩定、政治不穩定、國際情勢不穩定，甚至連屬靈範圍裡面都在震動，叫我們信心受考驗、愛心受試探。我們看見天地都在震動，凡是不出於神的，凡不是神自己在我們身上作的，到了有一天全部都要震去。

神給我們一個不能震動的國

「所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」（來十二28-29）感謝神！我們信靠神的人，裡面有了極大的盼望，因為我們知道神所給我們的，是那不能震動的國度。因此我們寧願這些被震動的東西都被震去，我們不受這些能被震動的欺騙。有一天，祂的國要降臨，那個國度是存到永永遠遠的，但是誰在那個國度裡面呢？乃是一切出於神的，凡不是出於神的，都不能進到那不能震動的國裡面去，所以今天我們需要檢點自己，究竟在我們身上有多少是可震動的，有多少是震而不動的呢？只有出於神的、出於基督、出於聖靈的，是永遠震不動的。凡是出於世界、出於肉體、出於人的，這些東西有一天都要被震去。許多可以震動的被震去的時候，我們感到傷心，我們以為這是極大的損失，那裡知道這是神的恩典，這些有一天都要震去的，能早一點震去更好，叫我們能得著那個不能震動的國。

神擺在我們面前有一個最終的目標，是要我們達到的，就是那個天上的家鄉，那座有根基的城，那長子的名分及福分，和那不能震動的國度，這是神為著祂的兒女所預備的。所以今天我們應當要警醒預備：

（一）不要忽略神的救恩

（二）竭力進入神的安息

（三）竭力進到完全地步

（四）忍耐行完神的旨意

（五）仰望耶穌奔走前路

「但願賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死裡復活的神，在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行祂的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事；願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們！弟兄們！我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。」（來十三20-22）



□ 陳福生

經文：摩八11-12，摩九11，摩四12，結三17，結廿二30

一. 神尋找願意站在破口的人

以色列百姓內心的私慾、貪婪、不信等，透過行為表現出來就是批評、爭鬧、叛逆……，這些罪成為他們與神關係的「破口」，觸發神的怒氣，使惡者找到攻擊神兒女的進口。摩西認識神的旨意，體貼神的心腸，知道神愛百姓。摩西站在破口上，帶領百姓悔改，為百姓禱告、代求，消除了神的怒氣。他堵住破口，也堵住惡者可能發動的攻擊。神渴望見到像摩西這樣關切神百姓的人，神期待有人站在破口上。今天誰願像摩西、亞倫一樣忠心的事奉，為神的家禱告，堵住破口，保護神的百姓？

不論個人、家庭、教會或社會都可能有破口，你今天看見有缺乏、有危機，有人跌倒，或人得罪你，你是用什麼眼光來看待這些破口？你會否迅速堵塞，使它們不再惡化？我們不須擔心自己太微小，像把五餅二魚全獻給主耶穌的小孩，本來只夠孩童吃的食物，在主耶穌手中卻能餵飽五千人，更剩下十二籃的零碎。願我們都回應神，忠心站在破口，作禱告的人，為人的靈魂禱告，廣傳福音，等到外邦人的數目添滿了，是主再來的日子。（羅十一25-26）

二. 危難提醒我們，要回轉歸向神

城牆有了破口，人便失去保護，敵人也從「破口」入侵。換句話說，如果自己沒有「破口」，仇敵也無法傷害我們。我們生活中是否有一些「破口」：一些不討神喜悅的事，以致家庭、婚姻、事業、事奉……落入惡者的攻擊？當年，神透過饑荒、乾旱、蟲災、瘟疫、戰爭、……來提醒選民回轉，可惜神的百姓，看不見神的手在背後！今天神是否也藉著社會問題、經濟衰退、天災、Covid 19病毒……的混亂、危難、來提醒我們回轉歸向神！

還是我們仍在問題裡打轉、抱怨、灰心、謾駡…會否有一天神對我們說：「我三番四次地……你們仍不歸向我。」以色列到了南、北國末期，假先知、假教師橫行，帶領百姓偏離神，全國靈性、道德敗壞。神直接指明這些宗教領袖的失職：「以色列啊，你的先知好像荒場中的狐狸，沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。」（結十三4-5）應當擔負百姓屬靈責任的先知敗壞了，像荒場中的狐狸，未盡防堵的職責。破口愈破愈大，最後以色列、猶大先後亡國和被擄。

三. 神恢復人到祂那裏去的路

神揀選以色列民，乃要他們事奉神，「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」（出十九 6）他們是站在萬民和神的中間作祭司，是神和人中間的一道橋樑，把神帶給萬民，讓萬民認識神，然後又把萬民領到神面前去蒙恩。神的國度便藉著以色列人在地上彰顯。神要得著以色列，精心訓練，使他們成為普世蒙福的器皿，把萬民帶回神那裏去，是神把人恢復到祂那裏去的一條路。可惜，以色列人失敗了，在恩典中墮落。

新約中，教會代替以色列人來執行神的旨意。「惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）。神揀選我們作祂的兒女，信徒為神而活，生活言行，彰顯神的生命和性情，為神作見證，是神白白的恩典（弗二8-9）。我們有否在恩典中長進？或是像以色列人一樣，在破口中墮落？

在末後的日子，信徒和教會面對的危機與結局 – 阿摩司說：日子快到了。這日子無法預測，但每個人都要面對。 這可能是主再來的那一天，也可能是我們離世的日子。

今天，我們準備好了要見主面沒有？當見主面時，我們在作什麼？你又知否主要我們作什麼？

四. 作守望的人

面對危機，防堵破口，神尋找人作守望者（Watchman）。古代社會，守望的任務，就是負責在城樓上察看。當見到敵人來襲擊，就要吹號，讓城內的人及時反應，保存性命。主對以西結說：「人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」（結三17）參結三18-19，結卅三1-7

1. 神給第一個人的工作：「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」（創二15）

亞當負有修理和看守這兩種責任：

a.「修理」：指工作、服務、鋤地，藉耕種使長出 生命。「修理」是應付破壞，「看守」是應付攻擊。修理看守要十分儆醒，因神的仇敵撒但已作破壞和攻擊。

b.「修理」為了使結果子更多：「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我 不結果子的枝子，衪就剪去。凡結果子的，衪就修理乾淨，使枝子結果子更多。」（約十五1-2）

相信主耶穌的人，生命與祂連結，結果子是生命的表現，也是栽培人修剪的果效。被修剪絕對不是愉快的經驗，但也是結果子所必要的經歷。

2. 神的心意要人與祂同工 ：

a. 一方面活出神聖潔、光明、仁愛、豐富的生命，為神作見證。

b. 另一方面要儆醒看守，不讓仇敵來破壞，不給魔鬼留地步。

我們與神關係上若有破口，很快成為惡者控告我們的藉口，隨時伺機而入。

五. 撒母耳的榜樣

撒母耳是神轉移時代的器皿。在士師和撒母耳時代，耶和華的言語稀少，不常有默示。難道神的心意不願表達出來嗎？不是的，乃是因神找不到合乎祂心意的人，神選召撒母耳成為祂傳話的人。

1. 作守望者傳神的話：

「耶和華又來站著，像前三次呼喚說：『撒母耳啊！撒母耳啊！』撒母耳回答說：『請說，僕人敬聽！』」（撒上三10）「耶和華又在示羅顯現，因為耶和華將自己的話默示撒母耳。撒母耳就把這話傳遍以色列地。」（撒上三21）撒母耳雖幼小，卻肯接受帶領，就是以利的指教，他也謙卑接受。不因幼小而失去神向他說話的機會。撒母耳被神揀選，自小被神培育成為器皿，帶出王的國度，恢復神在以色列人中間的權柄。

2. 守望者是禱告的人：

撒母耳在告別宣言中說：「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。」（撒上十二23）撒母耳作守望者，不止息作民族良心的聲音。這背道的世代，很需要忠心的守望者： 傳神的話和作禱告的人。今天的撒母耳在哪裏？求主激勵我們，特別是在神家長大的年青人，愛護神的家，效法撒母耳順服神，被神模造，成為合神使用的器皿。

六. 先知以西結的學習

1. 順服神的委派（結三17）

「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」（結三17）跟以賽亞，耶利米及許多先知的任命如出一轍：面對民族的危機，以西結認識到神立自己作守望者。例如 ：

a.  耶和華如此說：「你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間，這樣你們心裡必得安息。他們卻說：『我們不行在其間。』我設立守望的人照管你們，說：『要聽角聲。』他們卻說：『我們不聽。』」（耶六16-17）

b. 「耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息……」（賽六十二6） c. 「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼話，我可用什麼話向他訴冤。」（谷二1）

2. 人饑餓乾渴因不聽耶和華的話（摩八11-12）

「主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著。」（摩八11-12）「經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」（太四4）。

饑渴的根源是不聽耶和華的話。所謂「不聽」，是不肯聽從信服。他們往來奔跑，尋求耶和華的話，是想尋求可按照他們私慾行事的聖經根據。縱然「往來奔跑」，卻沒有因神的話得心靈飽足，還是饑餓乾渴。雖然有阿摩司先知不斷宣告神的話，百姓卻無動於衷。正因他們冷漠的態度，神最後連他們聆聽祂話語的機會也挪開。

3. 要吃這書卷（結三1-4）

「他對我說：『人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。』於是我開口，他就使我吃這書卷。又對我說：『人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。』我就吃了，口中覺得其甜如蜜。他對我說：『人子啊，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講說。』」（結三1-4）

要免除心靈飢渴最好的方法，就是用心研讀神的話語。吃了書卷，以西結感到口中非常甘甜。

這是我們應有的經歷！假使我們沒有真正在神的話語上下工夫，沒有真正將神的話吃下去，沒有真正感到神話語的甘甜，就會忽略了神的話語，以致在恩典中墮落。若沒有讓神的話進入裏面，便不明白也不體會恩典的實際，對神的話一知半解，在真理中矛盾，在現實中被腐蝕。我們要用心研讀聖經，享受吃喝神的話。

今天的以西結在哪裏？

倪柝聲 Watchman Nee（1903-1972）他信主後，即改名爲“柝聲”。“柝”，即當時更夫手中敲打的梆子，“柝聲”，即喚人警醒的“更梆之聲”。他以此明志，要做一個時代的晨更守望者，以喚醒世人沉睡的靈魂。

七. 總結

1. 主耶穌是我們的守望者

「所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求」（來七25）感謝父神！祂為我們預備了主耶穌基督。耶穌被釘十架時就為我們代禱，直到現在，祂都一直在天父面前為我們代求。祂就是在父神面前為我們防堵破口的那一位，領我們悔改，使我們與父神的關係獲得修復。靠著祂，我們心意更新變化，使我們生命的「牆垣」得以重新修建，堅固挺立。願聖靈帶著我們看到自己的破口，激勵我們靠神口裡所出的一切話，豐富的活著。

2. 一同忠心守望

像亞當與耶穌，我們的生命是有使命和呼召的，神要我們在這世界作守望者 。神在尋找一個肯在祂面前作「補破口」、「修牆垣」的人，我們願否順服祂，在這彎曲悖逆的世代，成為守望者？ 今天我們也可以像摩西、撒母耳、以西結一樣，傳講神的話；為肢體，家人、朋友的靈命以及香港這城巿代禱。我們要準備好見主面，願我們見主時，能聽到「主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人；你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』」（太廿五21）  



□ 梁景法

帖撒羅尼迦前書4：1-3，7，9，11-18

帖撒羅尼迦教會雖然蒙稱許，為所有信主之人榜樣的教會，但這並不表示他們就完全了，不需要再長進，在真道上更多的認識了。不！他們仍需成長，還需要在真理上有更多的認識。所以聖靈藉保羅在信中，稱讚他們之餘還給他們不少的提醒與勸勉。事實，地上的教會有那一處是完全的？有那一個地方的教會不需要長進，更多認識真道？若有因一點過人之處就自視過高，必然就會因此驕傲而敗落，在教會歷史裏也給了我們好些的鑑戒，所以我們實當警愓，彼此提醒，常存謙卑的心，仰望主的憐憫，等候主的再來。

一、我們乃是有指望的人：

不錯，帖撒羅尼迦教會，確實積極地等候神的兒子從天降臨，他們因此也能在受逼迫中忍耐，得勝患難所給他們的苦痛，但是面對着有的弟兄姊妹，他們等不到主再來就離世了，這使得他們困惑，心裏憂傷，因為不曉得這些離世的肢體，他們將會如何？所以提摩太從他們那裏到了哥林多與保羅會面時，就把他們的問題帶給保羅，為此保羅就在這信中給予他們幫助，以釋他們心中的疑慮。

不錯，主應許再來，祂必再來，只是主沒有說祂要多久才回來，當然祂可以隨時回來，但是祂的遲延卻也是為給人蒙恩歸主的機會，所以我們應常抓住機會向人傳福音；同時，這也是為給我們這些已蒙救贖的人，能有更多時間來預備自己迎見祂。而對於在主回來之前就已離世的神的兒女。聖靈藉保羅說：「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣」。是的，對親友離世，我們哀傷，這是難免的，我們作基督徒並非就沒有情感。只是我們的憂傷哀慟，卻不是像那些沒有指望的人，我們蒙恩在基督裏乃是有指望的。我們的指望是甚麼？聖靈藉保羅說：「我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來」。換言之，我們在基督裏死了的親友，他們的離世不過先回到主為我們所預備的地方而已，有一天，我們是能再相見的，所以這分離不過是暫時的。我們就是為他們舉行安息聚會，也不過只為向未信主的親友，見證我們基督徒所得屬天的福氣，盼望他們能在遭喪的家，認識人生，接受救主。向同蒙天召的弟兄姊妹，是藉此懷緬述說神的恩典，並在思念中以他們愛主，跟隨主的生命表現，或他們的行事為人作榜樣。而不是以喪禮的儀節為必要，甚至落在一些已隨從世俗，卻誤以為屬基督教的禮儀，在死人的像前燃燭，鞠躬、或所謂的默哀等等的非聖經教訓之行為。保羅說：「論到睡了的人」；「那已經在耶穌裏睡了的人」，清楚給我們看見，那離世的神的兒女，他們不過是睡了。「睡了」說明他們已得安息了，同時也叫我們曉得，是有醒來的時候的。

再者，對於我們這還活着的人，又怎樣？保羅說：我們這活着還存留的人，當主親自從天降臨，那時，有號令的聲音，天使長的聲音，和神的號吹響；那在基督裏死了的人，必先復活，而我們就要和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，就要和主永遠同在。「號筒吹響」，這正是保羅在哥林多前書十五章裏所說的：「就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變」。因為血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的，所以死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變，變成不死的（50-54）。這號，也就是啟示錄十一章所說的，第七位天使所吹的第七號（15）。

二、空中基督台前的審判：

說到被提，從福音書裏我們看見主的話說，你們要儆醒，也要豫備，因為當祂降臨的時候，「那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個；兩個女人推磨，取去一個，撇下一個」；「兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個…家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒…」（太24：40-44，路17：34-35）。又說到那些聰明與愚拙的童女（太25：1-13）。啟示錄十四章又提到有初熟的果子（4）。都在提醒我們當作個得勝者。但保羅在本章中似乎沒有這意味，這是為甚麼？切記經上的話是沒有矛盾或衝突的。聖靈藉保羅給帖撒羅尼迦弟兄姊妹寫這段話，重點乃在幫助他們明白睡了的人，他們將是如何。但對於主的再來，顯然當他在他們中間的時候，已給了他們教導，正如他已豫先告訴他們，他們必受患難（3：4）。所以他說：「論到時候、日期，不用寫信給你們；因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣」（5：1）。同時，他在這信中也一再的提醒他們，在等候祂兒子從天降臨，行事要對得起那召他們進祂國得祂榮耀的神，要在祂面前站立得住，要心裏堅固，成為聖潔，無可指責。這些的勸勉都是為叫他們作個得勝者來迎見主的降臨。

當主耶穌成功救贖，復活後，在祂升天回到祂父的榮耀裏去的時候，使徒行傳一章告訴我們，我們的主怎樣去，祂也要怎樣的來（11），祂從門徒們的眼前被接到雲裏，然後從雲裏又升到神寶座那裏。第二章說，祂既高舉在神的右邊（小字），並從父受了所應許的聖靈，把聖靈澆灌下來。就說明祂已升到寶座那裏去。所以在五旬節，聖靈就澆灌、充滿在那一百二十個人身上。因此，當主再來，祂也就從神的寶座先降到雲裏，來到空中。這「降臨」一字按原文乃指同在，指一段時候。哪，在這一段時候祂作甚麼？保羅在哥林多後書五章說：「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按着本身所行的，或善或惡受報」（10）。這不是白色大寶座的審判（啟20：11-15），這乃是聖徒在主面前論功行賞的審判。這審判正是在主降臨到空中的時候所行的。在這之後，主才降到地上，這也就是聖經所說的「顯現」（路17：30），那時，祂要審判這世界，才有白色的大寶座的審判，而當祂這樣降臨，聖經說：眾目都要看見祂，地上萬族都要因祂哀哭（啟1：7）。

三、預備自己迎見你的神：

在這段向帖撒羅尼迦教會論到睡了的人之問題的前一段，保羅對他們說：「弟兄們，我還有話說，我們靠着主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行可以討神的喜悅」。然後說：「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守着自己的身體」。就當日一般帖撒羅尼迦人生活的敗壞，保羅的教訓自是為叫這些已蒙恩的神的兒女，應在生活上顯出與世人的分別。而在同作肢體中，保羅說：「你們要彼此相愛，要更加勉勵」。同時，「要立志作安靜人，辦自己的事，親手作工，正如我們從前所吩咐你們的，叫你們可以向外人行事端正，自己也就沒有甚麼缺乏了」。這話顯然是因他們中間有些人，甚麼工都不作，只是游手好閒，專管閒事而給予他們提醒，勸勉。但保羅這些教導、勸勉的話，豈不也為提醒他們當在這等候主再來的日子裏，如何作個得勝者，以使他們能在主降臨，他們在空中遇主相遇時，在基督台前得賞賜嗎？但願主的話今天也給我們提醒，使我們不僅明白真道，也在生活上作個討主喜悅，豫備自己迎見神的人。好使那日我們都能在主面前得賞賜。  



□ 黃漢先

經文：路廿四29

太一1-16「亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜．亞伯拉罕生以撒．以撒生雅各．雅各生猶大和他的弟兄．猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉．法勒斯生希斯崙．希斯崙生亞蘭．亞蘭生亞米拿達．亞米拿達生拿順．拿順生撒門．撒門從喇合氏生波阿斯．波阿斯從路得氏生俄備得．俄備得生耶西．耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門．所羅門生羅波安．羅波安生亞比雅．亞比雅生亞撒．亞撒生約沙法．約沙法生約蘭．約蘭生烏西亞．烏西亞生約坦．約坦生亞哈斯．亞哈斯生希西家．希西家生瑪拿西．瑪拿西生亞們．亞們生約西亞．百姓被遷到巴比倫的時候、約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。遷到巴比倫之後、耶哥尼雅生撒拉鐵．撒拉鐵生所羅巴伯．所羅巴伯生亞比玉．亞比玉生以利亞敬．以利亞敬生亞所．亞所生撒督．撒督生亞金．亞金生以律．以律生以利亞撒．以利亞撒生馬但．馬但生雅各．雅各生約瑟、就是馬利亞的丈夫．那稱為基督的耶穌、是從馬利亞生的。這樣、從亞伯拉罕到大衛、共有十四代．從大衛到遷至巴比倫的時候、也有十四代．從遷至巴比倫的時候到基督、又有十四代。」

共有十四代，也有十四代，又有十四代：（看卻看不明白）；
有讀不明的，變成不信，其中有神學院教授還出書

• 倪弟兄指出，不是漏寫，而是不配作王；
• 陳弟兄整個人類歷史的濃縮版；
• 家譜中（他瑪氏、路德氏、喇合氏）竭力進入王的名分

路廿四44-45「耶穌對他們說：這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」

陳弟兄交通到：

我們信主的看人生注意橢圓形的兩個起點：主的降生和主的再來（神的奧秘）人算甚麼？有甚麼可誇？萬民如大水的一滴、又如天平上的微塵（今天這分享更是如此）

主定會保守忠心跟隨的，深信負責弟兄亦繼續供應你們所需的

• 我能加添甚麼呢？（按日子我還有幾年吧）
• 對年青的，稍微打開你們，屬靈的悟性；
• 漢先／定強不斷提醒你們，神作工的原則，就是加增你們的悟性。
• 沒有屬靈悟性，生命成長十分困難／10年、20年都沒有進步；
• 對忠心的，鼓勵和彼此勸勉，服事主到底

交通神在我們家裏帶領和恩情

帖後一11：「因此，我們常為你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所作的工夫。」

• 神看我們配得過所蒙的召
• 用大能成就你們一切所羨慕的良善
• 一切信心所作成的功夫

我是1975年信主，就開始向家人傳福音，引領他們回聚會；1980年結婚，離開到美國讀書、一直記掛他們；不斷用錄音帶向他們傳福音；1984年至1991年在溫哥華與眾弟兄開始聚會，仍十分記掛他們，多時半夜禱告；特別當福音大大臨到溫哥華教會，心感難過；

• 其中岳母與我們同住、信主；
• 九姨、九姨丈到訪也信了主。

神看我們配得過所蒙召

(1)有教會／神家的；(2)個人的；(3)家中的召
神召我們是盼望我們全家得救，這是在家中的召

• 神看我們配得過所蒙的召
• 用大能成就你們一切所羨慕的良善
• 一切信心所作成的功夫

我父親說到家中的事：

• 日本軍過村，將祖父拉去當苦工
• 父親去追，希望一個換一個，可惜追不到
• 及後，祖父回來，眼瞎，父親供養祖父一生

我家中耕田，父親只讀了3個月書，他性格非常難得，當苦力（挑擔幹），沒發過脾氣，家貧時，每餐點點菜汁，全無怨言。1984年與父親同遊北京，十分美好（一段時期，每週有聚會）

你許的願應當償還

1993年初：傳五4-5：「你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。你許願不還，不如不許。」

• 1993年與溫哥華肢體道别，全家回香港
• 1997年近，許多會為兒女離開，極少為父母回流
• 大兒子問為甚麼？「你愛爸爸，爸爸也愛他的爸爸」

1994年一早晨，父親忽然中風，危急

• 到醫院，他仍能聽；
• 「求你與神和好」在天相聚
• 他表示信主，一次再次
• 當夜離世

又用大能成就一切所羨慕的良善：滿心歡喜日子

• 2003年母親信主、受浸
• 大兒子在大學第一篇論文為祖母的病而寫
• 及後母親信主，囑咐要立刻告訴他
• 2005年至2006年岳父中風，之後信主
• 岳母與他同住，服侍他
• 有一段時間，兩兒子到北美念書，家中3位老人家（1-2月），主日一起返聚會
• 滿心歡喜的日子

盡你從主所受的職分（西四17）

• 岳母是4位中最多病，眼只有1/4視力，心、肺、腎都極差
• 8月30日晚，岳母在病中被主接回天家；
• 下午3:00還有探她，她還認得人、講話…
• 晚餐時求主早些提接她，不夠2小時，主就施憐憫接回天家
• 現在四位長輩能在天上相聚
• 從1993年回港到現在29年了：主恩深重，祇能敬拜俯伏

日後早上得安慰：
詩九十一14「神說：因為他專心愛我，我就要搭救他；因為他知道我的名，我要把他安置在高處。」；他們都在高處（神那裏）

一切信心所作成的功夫：我們家中的事

• 與母親同住16年…
• 後來與岳母7年
• 兩個兒子十分孝順，幫祖母入院
• 太太教母親寫字
• 帶他們一餐「吃三間餐廳」
• 到北美，到溫泉區旅遊
• 我們沒有一次發過脾氣；更沒有一次令他們難過

近年在許多聚會都有相關主再來訊息

路十八8：「我告訴你們、要快快的給他們伸冤了．然而人子來的時候、遇得見世上有信德麼。」

路廿一29-31：「耶穌又設比喻對他們說，你們看無花果樹，和各樣的樹。他發芽的時候、你們一看見自然曉得夏天近了。這樣、你們看見這些事漸漸的成就、也該曉得神的國近了。」（天主教和改革宗就是各樣的樹。）

我們在末後作工的，何其需要主的恩惠

• 一面是主快來，一面是試練到，一面是教會進入不冷不熱的光景
• 沒有主的話，屬靈生命會暗淡、有一類樹叫「strangler」是「扼殺他人」的樹，它圍繞別的樹生長，慢慢長大後就殺死原來的樹。（榕樹是其中一種）
• 現在，許多事物不斷「扼殺」我們屬靈生命…求主保守

家裏的學習

• 年青的，警醒、要順服父母。因為：他們愛你們；因為你們的父母都順服主的
• 我與眾肢體交通的機會不多了：若你能聽，可以聽聽我週四晚的歌羅西書分享、接著有5次關乎主再來；求主給我們悟性和容量；
• 末後日子怎樣打破既有的觀念；
• 求主不要向我們蒙面：巴不得有新鮮的，從寶座而來的供應
• 求主容我們繼續作僕人事奉施恩

□ 謝貴枝

經文：摩四12; 啟三7-12

非拉鐵非教會

非拉鐵非這城有通往東方大門之稱，是將希臘文化傳播到東方。這裡的土地肥沃，適合種植葡萄園。但這個城市因處於地震帶，經常發生地震，因此，這城也被稱為充滿地震之城，曾在主後十七年發生大地震帶來很大的破壞，後來得羅馬皇提庇留撥款重建，但餘震達數年。主對啟示錄七教會的書信中，沒有責備的是士每拿和非拉鐵非教會，而唯一主對她只有稱讚沒有責備的只有非拉鐵非教會，可見她實在是滿足了主的心。非拉鐵非名字的意思是弟兄之愛或是弟兄相愛，這提醒信主的人-「弟兄」要學習彼此相愛的功課。這是主在釘十字架之前給門徒的新命令，並且，弟兄相愛也能顯出主的見證（約13:34-35）。

主的自稱（啟3:7）

主對她提到祂是那聖潔的，這正好提醒非拉鐵非教會，她能夠為主分別為聖是對的，是主所喜悅的。因為，正如神提醒以色列人，你們務要聖潔，因為我是聖潔的（利11:45）。另一方面，主說到祂是真實，就是永不改變，因此，信靠祂的人，是何等穩妥。還有，祂是拿著大衛的鑰匙，這裡不是陰間的鑰匙，這表明主有掌管神國的權柄，感謝神！彼此相愛的教會，主要為他們大開福音的門。

主的稱讚（啟3:8-10）

主稱讚她略有一點力量也遵守主的道。感謝神！她的力量雖只是很有限，但她卻要來遵守主的道，相信也特別包括在彼此相愛上。因為在常常面對地震這困難的環境中，主內弟兄更需要學習彼此切實相愛的功課。此外，主又稱讚她沒有棄絕主的名，這也暗示非拉鐵非教會或許因環境和試煉，曾面對棄絕主的名的試探，但感謝神！雖在困難中，她卻感恩配為這名受羞辱，她的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴（彼前1:7）。因此，主賜給她一個「敞開的門」，就是指到更大更廣傳福音的機會（徒14:27, 西4:3），並且，這門開了無人能關的，也就是說福音能一直傳開去，神的道不會被捆綁。另一方面，那些撒但一會的人，就是被撒但利用攔阻神旨意、逼迫教會的猶太人（在這可指沒生命的基督徒），主要使他們來在妳腳前下拜，就是說這些人被她所傳的福音真理折服下來，並承認主福音的大能。並因她既從苦難中遵守我忍耐的道，因此，主應許免去她在末後大災難的試煉，前面弟兄說這乃指著得勝者（男孩子）說的，他們被提到寶座，不用經過大災難（啟12）。

從教會歷史看非拉鐵非教會的時期

從教會歷史來看非拉鐵非教會的時期，也給我們提醒。非拉鐵非時期是指主後1700年直到主再來，在這時期裏我們可特别注意的是摩利維亞弟兄們，他們的領袖為新生鐸夫。他們在彼此相愛上有很美麗的學習，他們所在的地方-德國的赫仁護特（Herrnhut）也迅速成長為18世紀基督徒復興運動的中心，從1727年開始他們有長達100年，每天24小時不停守望禱告，感謝神！英國弟兄運動正是1827年開始聚會，在那個時候弟兄們實在蒙神的恩典，打開了神的話裡有很多的亮光，其中有達秘弟兄，並且，那時也有很多屬靈的偉人被主興起，如喬治慕勒、約翰衛斯理等。另一方面，這時期神也實在為教會開了「敞開的門」，不單摩利維亞弟兄們開始了很多傳福音宣教的工作，也有被稱為「近代宣教士之父」的克里威廉到遙遠的印度去宣教；還有，馬禮遜、戴德生、和受恩姊妹等來到中國，其中和受恩教士幫助了一些年青人，當中包括了倪柝聲弟兄，他被主得著，後來成為神大用的器皿。感謝神！在主回來以前，深信神仍舊會繼續作工。

主的囑咐（啟3:11）

主必快來，對常受困難的非拉鐵非教會來說，這是何等的盼望，因為這困難惡劣的情況快要過去了。就在這不多的時間裏，主囑咐她要持守她所有的，免得失去她的冠冕。盼望她能如同保羅，在見主的時候，能說那美好的仗打過了，當跑的路已跑盡了，所信的道守住了，如今有公義的冠冕為我全留，充滿著盼望的等候主賞賜。

主的應許（啟3:12）

主應許得勝的，在神殿中作柱子，就是能站在最尊貴重要的位置上，因為柱子是承擔著整個房屋的重量的地方。另一方面，她也必不從那裏出去，對於非拉鐵非這地方的人，因常有地震，居民也常要遷移搬到城外，沒能得著一個安居的地方，但現在得勝的，何等寶貴能一直在神殿中常與神同在，實在好得無比。還有，在柱子上寫上神的名，表示蒙神所記念，是屬乎神的，這新名也正好表明她在神面前非常穩固，並活出那美麗的生命表現。

總結：聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！願主幫助我們，在這困難的日子，能像非拉鐵非教會一樣，略有一點力量也持守主的道，學習弟兄相愛的功課，並抓住神給我們的恩典繼續廣傳福音，直等到主回來，願神的心意得滿足。



□ 趙永欣

經文：啟十一3-4，7-8，11-12

世界末了的三年半，有兩位見證人在地上作見證，後來殉道，三天半後他們復活並被提到天上。盼望我們在此前已經被提到寶座，因為末後的時候是空前的艱難，被稱作「大災難」。

謹慎警醒

主也曾告誡門徒要逃避末後的災難，路加福音廿一章34-36節「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」主教導門徒要謹慎，在今生所過的每一日生活裏，不要讓日常生活的事累住我們的心，就是心不要「載重過多」。還要時時警醒，常常祈求，就是禱告主，倚靠主。「謹慎」是消極的，「警醒」是積極的。像主教導我們的主禱文：「我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖，願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」一切都是神的事，不是我的事，讓神的事充滿我們的心。當我們「先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（太六33）「這些東西」就是我們生活上的東西，到了時候，神自然會供應我們。這是可以實行的，譬如我們來到聚會，可以留意教會的報告和代禱，約幾位肢體一起禱告。教會有聚會或服事，我們要多參與，就知道更多神家和肢體的事，就可以代禱了。只要更多記掛神的事，世上的事自然就減少，不會累住我們的心，而神卻會為我們預備所需的。

效法兩個見證人

大災難中的兩位見證人，他們作見證所作的可以成為我們的榜樣。

1. 見證人的身份

聖經沒有說出他們的名字，有猜測是摩西和以利亞，但最重要的是他們是「見證人」，作見證是他們的天職。這也是我們的天職，教會在地上就是為主作見證。（參徒一8）無論我們的身份是甚麼，都在作見證。「唯有你們是被㨂選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民，要叫你們宣提那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）

2. 穿著粗麻衣

「我要賜權柄給我那兩個見證人，穿著粗麻衣說預言一千二百六十天。」（啟十一3和修本）麻衣代表悲傷，見證人穿麻衣傳道，是告訴世人「有禍了」，人應該悲哀，悔改，是最後機會歸向神。這罪惡的世界是要受審判，被消滅的，所以不要投資在其中了。彼得在使徒行傳第二章傳福音後，就勸勉信主的人「你們當救自己脫離這彎曲的世代」，他們又受了浸，就是見證與這世界分別，要過新的生活了。（參徒二40-42）

3. 為作見證而殉道

這兩個見證人作見證的地方，是非常凶險的，聖經說叫所多瑪，就是罪惡之城，要受神審判的，那又叫埃及，就是捆綁人奴役人的世界。那又是他們的主釘十字架的地方，就是拒絕主的地方。他們傳道一千二百六十天，即是他們每天都很難經過的，但他們仍堅持傳道。他們殉道後，地上的人很高興，互相送禮物，證明地上的人很痛恨他們。他們是走在主的腳蹤裏，一直堅持到作完見證的時候才殉道，這是何等美好的見證。就如保羅說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後，有公義的冠冕為我存留，······」

4. 倚靠聖靈的能力

這兩個見證人堅持作見證的能力從那裏來的呢？啟示錄十一章4節說：「他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的。」他們見證的能力是他們充滿聖靈，這是橄欖樹出來的油所代表的。主對門徒說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞、直到地極，作我的見證。」（徒一8）又如撒迦利亞書四章6節說：「···萬軍之耶和華說：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。』」神已經將聖靈賜給我們，只要藉著禱告祈求，就能支取聖靈的能力。

5. 復活被提的盼望

兩個見證人的結局不是殉道，他們死後三天半，有生氣從神那裏進入他們裏面，他們就起來，並且像主一樣駕雲上了天。他們能堅持傳道一千二百六十天，因為他們有復活被提的盼望，有見主的盼望。不過還有一點點的時候，那要來的就來了；就如保羅所說，我們忍受至暫至輕的苦楚，為要成就極重無比永遠的榮耀。你我都是如此，只要我們存著盼望，堅持為主作見證，必有公義的冠冕，保羅說：「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」（提後四8）

《結語》
穿上麻衣，作主見證人
警醒禱告，靠聖靈能力
忍耐持守，復活得賞賜



（本文未經講者過目）



□ 陳景聲  

經文：帖撒羅尼迦前書2 : 1-4, 6-12, 19-20

帖撒羅尼迦教會，雖然在大患難中建立，信徒蒙恩得救了卻就落在本地人的苦害裏（2:14），然而他們在信心，愛心和盼望上，卻顯出了美麗的表現，甚至作了馬其頓和亞該亞，所有信主之人的榜樣，成為了一個模範的教會，以致保羅、西拉和提摩太，能為他們感謝神。自然，保羅在這信裏也勸勉他們，不能就此停留，還要照他們現在所行的更加勉勵（4:1）。這帖撒羅尼迦教會所以能有如此美麗的生命表現，故然是神的恩典，但也是因着保羅、西拉、提摩太，在他們中間的服事，對他們的影響，成了他們的榜樣。

一、西拉與提摩太：

這信雖然我們常稱為保羅的書信，但卻是保羅與西拉，提摩太聯名而寫的（1:1）。並且在全書中，保羅也一再以「我們」這樣的話發表。這「我們」多是指他和西拉並提摩太。「西拉」新約聖經第一次提到他，乃在使徒行傳十五章，在耶路撒冷教會的會議上，使徒和長老們聽完了保羅、巴拿巴在外邦人中所行的之後，他們和教會就定意從他們中間揀選幾個人，帶同給外邦教會的信，隨保羅、巴拿巴往安提阿去。這西拉就是其中被揀選的。他原是在弟兄中作首領的，也是個先知（22,32）。而在辦完了所交付的事之後，他定意留在安提阿與保羅、巴拿巴同工。其後，保羅和巴拿巴，因馬可而分道揚鑣，保羅就揀選了他同行，他也就一直與保羅同工。在彼得寫給亞西亞一帶信徒的信，托西拉轉交時，信中稱他為「忠心的兄弟」（彼前5∶12）。可見西拉在主面前服事的生命。

提摩太，保羅給他的信中說：那因信主作我真兒子的（提前1: 2）。聖經讓我們看見，他父親是希利尼人，母親是信主的猶太人（徒16:1）。保羅說，他那無偽的信，是從他母親與外祖母傳承的，並且說，他從少就明白聖經（提後1:5,3:15），可見他外祖母羅以和母親友尼基都是敬虔的婦女。當保羅第二次到路司得時，在那裏和以哥念的弟兄們都稱讚他，所以保羅就把他帶同出去，好一面栽培他，也作他的幫手。他也待保羅像兒子待父親一樣（腓2:22）。他和西拉隨着保羅到了馬其頓，離開了腓立比，就到了帖撒羅尼迦，因着那不信的猶太人的攻擊，他們就往庇哩亞去，後來保羅前往雅典，他們就留在庇哩亞。因保羅托人叫他和西拉到雅典，他們就到了雅典與保羅會合。未幾保羅又叫他回帖撒羅尼迦去堅固信徒的信心（3:1）。保羅自己就到哥林多去。西拉很可能亦被打發到馬其頓其他地方。至提摩太把帖撒羅尼迦教會信心和愛心的好消息，帶到哥林多。保羅一面稍對帖撒羅尼亞放下點心頭大石，也與西拉、提摩太聯名寫了這信。

二、使徒們的榜樣：

保羅說：「我們從前在腓立比被害受辱，這是你們知道的；然而還是靠我們的神放開膽量，在大爭戰中把神的福音傳給你們」。這話給我們看見，保羅和他的同工們的服事。他們雖然在特羅亞因看見異象而到了馬其頓，把福音傳到那裏，但是不管是腓立比，或是到了帖撒羅尼迦等地，他們都受到相當厲害的攻擊。保羅，巴拿巴先前在加拉太一帶也幾乎連命都沒有。然而在這樣的大爭戰中，他們卻不畏懼，仍往前把福音傳到帖撒羅尼迦。他們因何有如此勇敢的心？保羅說：「神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講…要討那察驗我們心的神喜歡」（4）。換言之，正是因着他們認定這是神給他們的託付。不錯，服事必遇艱難，但我們若看見、認定是神給我們的託付，持定這信心。就必在這「充足的信心」（1:5）裏，勝過仇敵與各樣的環境，以使神所託付的得完成。

保羅說：「我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀；只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子，我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的」。他們雖然是基督的使徒，可以叫人尊重，但他們卻沒有向人求榮耀，只「存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子」般的服事他們。母親怎樣的乳養自己的孩子？豈不把最好的給孩子，把心思都放在孩子身上，供應；餵養，只盼望能乳養他成長嗎？當然，一個母親若身體不健康，就無能乳養孩子。今天我們在神的家，有否也是這樣的服事？並且，為將生命之道供應餵養神家裏的人，按時分糧，自己就更在屬靈上長進，有健康的靈命，以使被我們服事的，從我們而得生命的養育？

他們也像父親一樣，辛苦勞碌，畫夜作工，以為父的心給予他們勸勉，安慰，囑咐。「勸勉」對眾人而言，故然是勉勵，激發各人追求的心志，但就個人而言，則因有的人似乎是步伐緩慢了，跟不上了，而給予特別的勸導、激勵。「安慰」自然是特別對那在患難、逼迫中的肢體。然而怎樣才能作別人的安慰？感謝主，保羅在林後一章裏給我們看見，只有一個經歷過神的安慰者才能成為別人的安慰（3-6）。「囑咐」或說「叮囑」，乃是預先的提醒，以避免落在軟弱、失敗中，甚至給教會帶進難處。就如第四章裏，保羅對他們說的：「…神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守着自己的身體。不放縱私慾的邪情…，不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄…，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的」（2-6）。先是「存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子」；再而「勸勉、安慰、囑咐，好像父親待自己的兒女」，這都是使徒們對神的教會在愛裏的服事。這樣的服事同樣是今天我們在神的家中，所當學習的服事。

保羅和同工們在信心中靠着神，放開膽量，在大爭戰中把神的福音傳到帖撒羅尼迦，以父母的心腸盡心的服事帖撒羅尼迦的教會，目的是甚麼？他們所盼望的是甚麼？保羅說：「要叫你們行事對得起那召你們進祂國、得祂榮耀的神」（12）；並在「我們主耶穌來的時候，你們在祂面前站立得住」（19）。換言之，他們不是僅僅把福音傳給他們就完結了，他們的心所重視的，更是這福音能否使他們的行事為人，對得起召他們進祂的國，得祂榮耀的神；在主再來的時候，他們能否在主面前站立得住。這樣的服事，也應該是我們服事的目的和盼望。只有這樣的服事，才能使我們像保羅所說的「並不徒然」（1）。

一個作父母的，盡心服事兒女，總帶着盼望，同樣，一個事奉主的僕人，也是存着盼望而服事的。作父母所盼望的是兒女成才，而甚麼是一個事奉主的僕人的盼望？保羅說：「我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在祂面前站立得住嗎？因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂」（20）。當主再來，我們都要站在祂面前，我們能在祂面前站立得住嗎？求主恩待我們，使我們那日在祂面前都能站立得住，不致羞愧受責。而另一面，也求主叫我們今天的服事，在見主面的時候，能在祂面前，因所服事的，從主得着榮耀和喜樂和冠冕。

帖撒羅尼迦教會，因着保羅，西拉，提摩太，他們在神面前忠心、盡心的服事，而顯出了信心的工夫，愛心的勞苦，因盼望主耶穌基督的忍耐。我們可以說，只因着有這樣主的僕人，才產生出這樣的教會。但願聖靈在我們的心裏動工，不只叫我們從帖撒羅尼迦教會得提醒，在服事上使徒們更成為我們的榜樣。願主恩待我們。



□ 黃漢先

經文：來三至四

今年教會的主題是：預備迎見你的神。今天你在預備些什麼？人都很會為將來打算及預備，為學業、前途、家庭、兒女；但我們更要為迎見神來預備！主若願意，今年盼望從希伯來書來看我們怎樣警醒預備迎見神！

警醒預備（一）不要忽略神的救恩

神的旨意是要人在地上掌權，彰顯神的榮耀。可是，人失敗了，沒有達到神這個目的。神的旨意是藉著主耶穌的救贖使我們脫離罪惡，更要我們成聖，並且最終將眾子領進榮耀裡去。

神這個救贖還要挽回人到當初神創造人的一個心意。這個心意是甚麼？就是要人去享受神的安息！「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。」（創二1-3）

警醒預備（二）竭力進入神的安息

神創造人的時候有一個心意，就是要人能與神同享安息。所以希伯來書的作者勉勵信徒：「這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」（來四9-11）

甚麼是神的安息？

當神有一個家和神的兒子有一個同伴的時候，神就可以歇了祂的工，安息了。當人犯罪失敗後，神仍沒有放棄去為自己尋找一個可安息的居所，及為神的兒子找尋伴侶（新婦）。而教會就是神的家和神兒子的新婦。所以「6 …我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是祂的家了。…14 我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有份（或同伴）了。」（來三6；14）我們要竭力進入神的安息，成為神的家和神兒子的新婦。

警醒：

所以我們要警醒：「聖靈有話說：你們今日若聽祂的話，就不可硬著心，像在曠野惹祂發怒、試探祂的時候一樣。在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。所以，我厭煩那世代的人，說：『他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為。』我就在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息。』弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。」（來三7-12）

1. 要聽神的話，不可硬著心

以色列人因硬著心不聽神的話，在曠野惹神發怒、試探神。今日我們活在世上，也像在曠野中，我們要聽神的話，不可硬著心，要遵行神的吩咐；更不可做些事惹神發怒和試探神。

2. 要曉得神的作為，不要心裡迷糊

以色列人不單硬著心不聽神的話，更不曉得神在他們身上的作為，因為他們心裡迷糊。今日你我曉得神的作為嗎？我們明白神在我們身上的旨意嗎？我們不要被世上的事迷糊了，使我們看不到神要在我們這班信祂的人身上作何等榮耀的事。我們要警醒，撒但常用世上的人事物來吸引我們、引誘我們偏離神的道路，我們不要被迷糊，而不曉得神的作為。

3. 要謹慎，免得有不信的惡心離棄神

我們更要警醒謹慎，免得我們有了不信的惡心而離棄永生神，去隨從世上的人事物。或許在我們的人生路上遇到許多困苦和患難，但我們也不要對神失去信心，甚至埋怨神、不信神，以至落入撒但的詭計離棄神。

「我們既蒙留下有進入祂安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎是趕不上了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣。只是所聽見的道於他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」（來四1-2）「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明；」（來四12）

4. 要有信心與所聽見的道調和

為何會有不信的惡心？是因為沒有用信心與所聽見的道調和。調和的意思是將兩件事綁在一起。怎樣用信心與所聽見的道綁在一起呢？就是聽了神的話就當遵它而行。

「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太五43-44）

「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六33）

四福音書記載了很多主的吩咐和命令，我們要用信心與所聽見的道綁在一起，即是在生活中實行和遵行出來。「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」（約十四21）

預備：

盡屬天呼召的職份

「同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。」（來三1）

我們都是蒙主呼召的聖潔弟兄姊妹，在我們身上有一個屬天的職份，就是在世人中為主作見証。「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五16）「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」（林前十31）

堅持到底成為神的家

「摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事；但基督為兒子，治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是祂的家了。」（來三5-6）

我們就是神的家，我們為了成為神的家，縱然前路有多少艱難與險阻，也要堅持到底。甚麼是我們可誇的盼望？「…基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。」（西一27）因有這榮耀的盼望，而從我們裡面出來的膽量，讓我們能面對那些患難與攻擊，並堅持到底。這樣，我們便能成為神的家，是神安息的居所。

堅持到底成為神兒子的同伴

「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有份（或同伴）了。」（來三13-14）

起初確實的信心就是初信時那種單純無懼相信神的心。但當人信主日久，反而事事膽怯，不敢向人傳福音、為主作見証。願我們彼此相勸、扶持，將起初確實的信心堅持到底，免得有人被罪迷惑心裡剛硬；這樣，我們就成為主的同伴。

務必竭力進入神的安息

「這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」（來四9-11）

「這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。」（來三19）

「主耶和華以色列的聖者曾如此說：『你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。』你們竟自不肯！」（賽卅15）

進入安息是甚麼意思？

「你若在安息日掉轉(謹慎)你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。」(賽五十八13-14)

「安息」於神有一特點，就是：沒有己意（不辦自己的私事、不隨自己的私意、不說自己的私話）。我們時常不得安息，是為自己的事、世上的事掛慮煩擾；此外不能進入安息是因為不信的緣故。若我們「安息」於神，不為自己作什麼，定能帶來喜樂和恩典。

來到大祭司主耶穌寶座前

「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來四14-16）

「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」(太十一28-30)

得安息的秘訣：

1. 到主那裏：我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助。
2. 學主樣式：學主那樣柔和謙卑，作事不急躁，心就能常平靜。
3. 負主的軛：主曾凡事受過試探，祂能體恤我們的軟弱；我們只要負主的軛，學主的樣式，心裡就必得享安息。

我們要警醒預備迎見神

警醒： 要聽神的話，不可硬著心
要曉得神的作為，不要心裡迷糊
要謹慎，免得有不信的惡心離棄神
要有信心與所聽見的道調和

預備： 盡屬天呼召的職份
堅持到底成為神的家和神兒子的同伴
務必竭力進入神的安息
來到主的寶座前要得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助

安息在那永久膀臂中（像約翰勢靠在主胸膛）

「耶書崙哪，沒有能比神的。祂為幫助你，乘在天空，顯其威榮，駕行穹蒼。永生的神是你的居所，祂永久的膀臂在你以下。祂在你前面攆出仇敵，說：『毀滅吧！』以色列安然居住，雅各的本源獨居五穀、新酒之地，他的天也滴甘露。以色列啊，你是有福的！誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？祂是你的盾牌，幫助你，是你威榮的刀劍。你的仇敵必投降你，你必踏在他們的高處。」(申卅三26-29)

一、交通何甜美，喜樂何豐盈，   
安息在那永久膀臂中；   
福氣何全備，平安何神聖，   
安息在那永久膀臂中。

二、今行這旅程，心中滿平安，   
安息在那永久膀臂中；   
越行越光明，恩光照燦爛，   
安息在那永久膀臂中。

三、有何我所懼？有何我所怕？   
安息在那永久膀臂中；   
與主永同居，平安無復加，   
安息在那永久膀臂中。

（副）安息！安息！平安穩妥，一無驚恐；
      安息！安息！安息在那永久膀臂中。



□ 陳福生

經文：摩4:12; 啟3:1-6

撒狄教會

撒狄古時是呂底亞國之京城，有奢華的生活，曾有光輝歷史，後來頹廢墮落。因自以為有天險保障（這地方三面都有峭壁），並城牆堅固，疏於防範，在歷史上曾兩度被敵人奇襲攻佔。根據主對撒狄教會的信，讀聖經的人都指出她是有名無實的教會，只有外表，卻沒有屬靈的實際。但主沒放棄仍對她有提醒。撒狄的名字是有餘數、恢復的意思，從教會歷史來看，這是指到十六世紀宗教改革的時期。改教是在推雅推喇教會這黑暗時期由少數的信徒（餘數）所帶進來的恢復，但因工作不徹底，以至成了有名無實。另一面，這些提醒不單是在那時候，也是今天我們當注意的，因撒狄教會和推雅推喇教會一樣，是直到主再來。

主的自稱（啟3:1）

主向撒狄教會啟示自己，祂是有神的七靈和七星的。有神的七靈，「七」在聖經中代表完全，這就是說主是滿有聖靈的，而撒狄教會正是需要聖靈的工作，好能蒙光照和點活過來。另一面，七星是指到教會的使者（教會中作帶領的人），主曾向以弗所教會自稱祂是那右手拿著七星的（參啟1:16，2:1），因此，我們知道教會不是在人的手中，乃是在主的手中，祂是教會的元首，是祂來治理神的家，教會當注意的是要持定元首。

主的責備（啟3:1-2）

1. 按名你是活的其實是死的（啟3:1）

主知道她的行為，她已失去聖靈的活力，活潑的生命表現，變成按名是活的，實際是死的光境。雖有外面宗教的儀式，卻沒有主的同在。

2. 在神面前沒有一樣是完全的（啟3:2）

另一方面，主指出見到她的行為，在神面前卻沒有一樣是完全的。這提醒她，不要單注意在人面前的表現行為，要注意在神面前隱藏的生活和服事。相信撒狄教會過去也曾有活潑的生命表現，屬靈的經歷，並為主工作的見證，但可惜這都已經過去了，在神面前現在餘下的，就只有外表的美名。從教會歷史來看，撒狄教會可代表教會第五個時期的情形，神從落在黑暗敗壞的推雅推喇教會時期中，興起了馬丁路德、慈運理、加爾文…，帶來了教會的改革。神藉著馬丁路德把「因信稱義」的真理恢復過來，讓人知道藉著信主，人便可以稱義。另一方面，他也將隱藏的聖經恢復，讓信徒可以自由閱讀（約一千年之久聖經被封鎖，只有神職人員才能讀），能直接從聖經中認識神。感謝神！讓神的兒女們，不用再跟從羅馬教在黑暗中摸索。因此，那時有很多人加入更正教大運動，可惜因工作不完全及徹底，後來漸漸冷淡，失去了屬靈的能力，變成有名無實的狀況。

主的稱讚（啟3:4）

撒狄教會雖然如此，但主對她仍有稱讚。因他們間還有幾名是願在神面前分別出來，未曾污穢自己衣服的，如同但以理和他三個朋友，立志保守自己不沾染污穢（但1:8）。雖只有這幾名，但卻是主所紀念和稱許的。

主的勸告：儆醒、回想及悔改（啟3:2-3）

主勸告撒狄教會要儆醒，堅固那剩下將要衰微的，衰微表示曾經旺盛，但現已如同將殘燈火，慢慢的熄滅，因此需要堅固，否則僅有的見證就失去了。還有，要她回想從前是怎樣領受、怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。因為主再來要像賊一樣的靜悄悄來，是不能預計的，那時便要面對基督台前的審判了，因此，當她抓住機會趕快悔改回轉。

主的應許：（啟3:4-6）

主應許凡得勝的必這樣穿白衣。基督徒有兩種白衣可穿，一種是指蒙恩得救的時候，披戴的基督（加3:27），基督作我們的義（林前1:30），並且，每一個蒙恩的人，都在生命冊上，不被塗抹他的名。另一種，就是這裡提到得勝者所穿的白衣，是指到聖徒自己所行的義（啟19:8），他們在將來會因自己今天的義行，而被主承認是配得過這樣穿上白衣，見證他們光明潔白的光景。不單這樣，他們更可與主同行，主將來怎樣，他們也怎樣，能與主一同作王，同享榮耀。感謝主！他們所作的，在主面前並不徒然，因主要在父和父的眾使者面前，認他們的名。

總結：聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！願主幫助我們，在這黑暗混亂的日子，常常儆醒，並願繼續走在主恢復的路上，願神的旨意早日成全。



□ 趙永欣

經文：路四16-19；太二十八18-20

主必快來

願主的平安常與弟兄姊妹同在！

這兩年多的疫情，不但威脅我們的生命，也對我們的家庭丶生活丶工作和教會生活，帶來很大的改變和衝擊。我們從聖經中曉得神叫萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，並且祂不甘使人受苦、使人憂愁。那麼，這兩年多的疫情，對我們有甚麼提醒呢？我想最少有這三方面：

1）提醒我們主快再來：因為路二十一10-11「⋯ 民要攻打民，國要攻打國；地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現」，這些徵兆都說明「主快回來」。這兩年間主藉疫情不住地提醒我們：祂快回來，我們是否真的聽見？這段日子中我們怎樣預備等候祂的再來？願我們都愛惜光陰，預備迎見祂的再臨。

2）疫情叫人體會生命的短暫和脆弱，特別是第五波的疫情，很多人因染疫而離世，更可惜是當中有些人還未信主，他們的結局更是可悲，所以求主幫助我們把握機會去傳揚福音，搶救靈魂！我們也要愛惜光陰，為祂而活。

3）考驗信徒的信心丶愛心丶盼望，使我們的屬靈生命能成長。

願主使我們不單經歷祂的平安，更經歷祂更豐盛的生命，叫我們在這日子中，在祂再來之先，好好預備自己迎見祂，更把握機會傳揚福音！

福音

「耶穌來到拿撒勒，就是祂長大的地方。在安息日，照祂平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給祂，祂就打開，找到一處寫着說：主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路四16-19）

「傳福音給貧窮的人」：有指那些在屬靈上貧窮的（「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」太五3）；

差遣主報告的：–

● 「被擄的得釋放」：釋放那些被撒但所擄掠並受牠轄制的人。西一13「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏」；來二 14-15 「… 特要藉着死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」

● 「瞎眼的得看見」：使那些被這世界的神弄瞎了心眼的人（林後四 4），看見基督榮耀的福音之光。

● 「叫那受壓制的得自由」：把人從那罪惡的捆綁和壓制下釋放出來，得着自由，不再作罪的奴僕 。約八34-36耶穌回答說：「⋯所有犯罪的就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裏；兒子是永遠住在家裏。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」

● 「神悅納人的禧年」：舊約時代猶太人每五十年有一次『禧年』，在這一年充滿恩典和自由，如奴隸得釋放丶債務一筆勾消，而祖傳的產業要歸還給原業主的後人（參利二十五8–55）。今天福音的門仍然打開，人可因信主耶穌得救，罪得赦免，與神和好，作神的兒女。這些都是福音在人身上顯出的能力和功効。

弟兄姊妹，這段聖經同樣提醒我們這些已信主的人，今天仍需要神的福音在我們身上作更深的工作，更多經歷福音的大能！使我們能作祂的見證，傳揚祂的福音。

● 「被擄的得釋放」：今天已被主拯救，遷進愛子的國，是天國的子民，我們應以天上的事為念。西三2「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」那麼我們的心常掛念甚麼？又或是被甚麼所霸佔？我們的心會否仍被世界所擄？約壹二15「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」我們需要主釋放的工作。

● 「瞎眼的得看見」：彼後一4-9「因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，⋯人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。」彼得提醒在當時的信徒若沒有這幾樣（主性情和生命成長的素質），就是眼瞎。眼瞎或短視的人，只看見近處的事及身邊的事，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。我們有否忘記主的恩惠？有讀經的人說這𥚃的「忘了」是故意選擇忘記的意思，所以是「心」的問題。我們需要主開我們的心眼，看見神拯救我們的心意。我們是祂重價買贖回來，神拯救我們是「叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分」，就是讓我們模成神兒子的模樣，這就是我們的使命！求主讓我們看見所蒙的恩是何等浩大，若我們認識自己所得着是何等大的赦免，我們就會對主的愛有更大的回應。路七47「所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」

並求主開我們的心眼，看見衪仍坐着為王，一切都在祂的掌管中，叫萬事都互相效力，使愛神的人得益處。今天世界各地所發生的事如疫症丶地震丶戰爭⋯，都喚醒我們，祂的再來已經近了。

● 「叫那受壓制的得自由」：我們信主的人是已經與基督聯合，從罪丶肉體丶己中釋放得自由。但今天我們會否仍常沉溺於罪中丶享受罪中之樂，被罪所捆綁？求主幫助我們，靠着聖靈去活出脫去舊人和舊人的行為，穿上新人。另外，我們會否被「己」所壓制，活在自我中心的光境中？凡事先從自己的益處丶角度着想？若是這樣，就不能說是為主而活了。當我們看見肢體有缺乏，需要關心扶助時，我們學習不要單顧自己的事，也要顧別人的事。（腓二4）當我們看見神家有需要時，我們會否學習那位窮寡婦？她自己雖然不足，但她仍先顧念神的需要，把她一切養生的兩個小錢都投上。相對眾人是先滿足自己的需要，才把有餘的擺上給神。（路二十一4）

● 「神悅納人的禧年」：今天主還未回來，祂不是躭延，乃是給我們回轉的機會，趁此贖回光陰，好好預備自己迎見祂，更要把握機會，還福音的債。（彼後三9「主所應許的尚未成就，有人以為他是躭延，其實不是躭延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」彼後三15「並且要以我主長久忍耐為得救的因由（機會），⋯」）

我們真需要更深經歷主福音的大能，好使我們作祂福音的見證。

傳福音：主差遣丶主同在

「耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八18–20）這是在主升天前，在加利利的山上對門徒的吩咐，稱它為「大使命」：使萬民作主的門徒，使人不單悔改信主，還要信而受浸，並遵行主的吩咐。「傳福音」就是大使命起點，「⋯沒有傳道的，怎能聽見呢？」（羅十14）信道是從聽道而來的，今天主同樣向我們作信徒的發出這差遣。弟兄姊妹，現今正是神悅納人的禧年，是神寛容我們，給我們機會悔改丶成長，給我們機會傳掦福音，領人歸主，特別是我們的家人丶親友丶同事同學等，他們是主特特安排在你我身邊，是我們的禾場丶福音的工場丶使命與託付，更是我們要向他們還福音的債！我們身邊總有可傳福音的對象，因為只有要收的莊稼多，作工的人少（路十1–2）。特別此刻在疫情下，人最需要真正的平安，雖然人與人接觸減少，教會實體聚會停止了，但福音的需要卻是更加迫切，求主給我們智慧和愛人靈魂的心，靠祂恩典越過外面的難阻，無論得時不得時，按着主的差遣傳掦福音，搶救靈魂。

感謝主！主的差遣是帶着祂同在的應許：–

「，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八20 和合本）

「…。看哪，我天天與你們同在，直到世代的終結。」（和修本）；

「…。記住，我時刻都與你們同在，直到現世時代的終結。」（環球聖經譯本）

主特意提醒鼓勵我們，是加強語氣，彷彿知道我們容易忘記祂的同在，並且復活的主是已得着天上地下所有的權柄。弟兄姊妹，「主的同在」對我們實是何等寶貴！祂名為「以馬內利」，祂的同在是我們的喜樂丶力量丶幫助丶保護丶安慰丶催促丶光照…。所以弟兄姊妹，我們雖然軟弱，但盼望彼此激勵，主藉各種環境和情況來提醒和催促我們不可再「坐以待斃」，更不要「抱憾餘生」。主吩咐說：你們要「去」，就是我們要行動，不要再停留在過往的地步，因為時候不多，我們不要再停滯不前丶不再沉睡不醒！不再被諸多難阻所困！主快回來！機會快不再有了！

結語

現今正是神悅納我們和未信主的人的禧年，願我們一同更深經歷神福音的大能和拯救，並竭力把握機會傳揚福音，使更多人歸信主。記住，主 —— 這位已得天上地下所有權柄的，時刻都與我們同在，直到世界的末了。



□ 陳文光

經文：帖撒羅尼迦前書1:2-3，9-10

帖撒羅尼迦的教會，乃是一個模範的教會，保羅稱讚他們「甚至作了馬其頓和亞該亞，所有信主之人的榜樣」，並且他們「向着神的信心更是在各處被傳開」。雖然保羅在他們中間，把福音傳給他們，勸導他們，只有三個安息日，但他們屬靈生命的長進卻已使保羅每想到他們，就為他們感謝神。他們的靈命表現在甚麼地方？聖靈藉保羅在這信上給我們看見，乃在於他們的信心，愛心和盼望。換言之，他們乃是一個有信，有愛，有望的教會。並且他們的信心愛心和盼望，乃是實在地顯於他們生活上的。這就成了眾教會所當效法，也是我們所該學習的。

一、因信心所作的工夫：

保羅說：「我們為你們眾人常常感謝神，禱告的時候題到你們，在神我們的父面前，不住的記念你們，因信心所作的工夫…」。他們的信心在甚麼事上表現出來？我們已稍說過了，第一，乃是在他們「離棄諸般的偶像而歸向獨一的真神」，同時也在於他們對神全然的信托，所以即便他們因着信主而落在患難逼迫中，他們也能得勝，經歷聖靈所賜的喜樂。並且他們的信心更顯於他們對神的道的領受，叫神的道運行在他們心中。再者，他們信心所作的工夫，也顯於他們的服事上，所以第九節說，他們不只離棄偶像歸向神，又服事那又真又活的神。換言之，他們一信主就服事主。怎樣的服事？不是靠他們的才能、本事、權力…，雖然他們中間有能力權位的或也有好些，因為聖經說，信主的人中尊貴的婦女也不少（徒17:4），這些婦女的尊貴很可能是因他們丈夫的權位財富的原故，但他們的服事卻不是憑着這些，乃是因着信，在信心裏而服事。甚麼是信心裏的服事？主回答那些猶太人的問題，甚麼叫做作神的工？主說：信神所差來的就是作神的工（約6:29），給我們看見，作神的工乃在於信。不錯，聖靈是把各樣的恩賜給我們，但我們怎樣看待自己，運用所賜的恩典？乃是在信心裏，照着各人信心的大小（羅12:3）。感謝神，帖撒羅尼迦教會，他們的事奉乃是在因着信，信靠主而事奉，所以他們雖然在患難中，但他們的心要服事這位又真又活的神，他們在信心裏，信靠基督就顯出這信心的工夫。

二、因愛心所受的勞苦：

他們不只在信心上服事神，也在愛心上顯出了勞苦的服事。「勞苦」二章九節，後書三章八節翻譯作「勞碌」，林後六章五節翻為「勤勞」。這給我們看見帖撒羅尼迦教會，他們乃是一個殷勤，勞碌服事的教會，他們中間沒有一個是懶惰的。他們從前怎樣的服事那些啞吧、無用的偶像，如今更是熱心事奉這位又真又活的神。事實，這本就是生命改變，心思轉向神，一個真正蒙恩得救的人所應有的表現。所以聖靈藉保羅在羅馬書十二章十一節就勸勉我們「殷勤不可懶惰，要心裏火熱，常常服事主」。他們的勞碌是怎樣的勞碌？「因愛心所受的勞苦」，是在愛裏勞碌，在愛裏服事。這正是他們勞苦服事的動力。一個人如果沒有愛，他的服事必生埋怨。馬大為甚麼因為伺候的事多，就心裏忙亂，就向主埋怨？只因她對主，對主的愛還不夠認識，一直等到她經歷了主的愛，她在更大的服事上也沒有半點怨言，就能殷勤的服事。一個作母親的，怎麼能服事一個家，服事兒女們而半點沒有埋怨，沒有覺得自己千錯萬錯就是生了這麼多孩子？只因愛的原故。感謝主，帖撒羅尼迦教會，他們各人的服事，都是在愛裏而服事，因着被主的愛所充滿，也因着愛主，他們就在身體中彼此的服事。在患難中沒有想到自己，只想到別人的需要，彼此的擔代，互相的扶持，使得這教會充滿了因愛心而有的勞苦，難怪保羅一想到他們就心裏喜樂，就為他們感謝神。今天我們在神的家中的服事，是否也是如此的服事？巴不得這帖撒羅尼迦教會的服事，能成為我們的榜樣。

三、因盼望所存的忍耐：

再者，他們也是一個因盼望而忍耐的教會。我們曉得一個存着希望和沒有希望的人實在有着極大的差別。感謝神，帖撒羅尼迦教會雖然處在極大的患難中，卻滿有盼望。他們的盼望是甚麼？自然他們必盼望有更多的人，像他們一樣，認識基督而離棄偶像歸向神；他們必也盼望神的家能增長，不只得救的人數增加，每一個神的兒女的屬靈生命都能長大，能長大成人，滿了基督長成的身量，能在主耶穌基督來的時候，在祂面前站立得住；完全無可指摘（帖前2:19，5:23）。但他們更大的盼望是甚麼？保羅說，乃是「我們主耶穌基督」。主耶穌基督就是他們的盼望，當然這也是，亦應當是我們的盼望。這盼望乃是我們靈魂的錨。希伯來書六章十九、二十節說：「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌，既照着麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內」。我們曉得，錨沉到海底、鈎着東西，就讓船可以穩住，使船不致被狂風吹襲撞上岩石。我們盼望如同靈魂的錨，拋在主身上，當我們遭遇逆境或風暴的時候，這錨就使我們穩住了，這就是我們的盼望。所以有讀聖經的人說，我們基督徒有的不是希望，乃是盼望，因為希望是個不確定的名詞，是會改變，會叫人的希望變成失望的，但盼望這字的意思乃是絕對確定的，所以我們的盼望乃是穩固不動搖的，因為我們所盼望的乃是昨日，今日，直到永遠不改變的主耶穌基督。不錯，我們有盼望，但這並不表示我們就不會有難處，患難，然而我們若將信心的眼睛注視於主，我們就能不動搖，也能生出忍耐。所以希伯來書十二章提醒我們要思想耶穌，望斷以及於耶穌。就因着拋錨於基督，所以帖撒羅尼迦教會，他們能在患難中存着忍耐，也能堅強起來，活出信心的工夫，愛心的勞苦。因為他們知道有一天，這位神的兒子就要從天降臨，而他們也就是在等候這神的兒子的降臨，他們深知道當主再來的時候，他們就要脫去一切的患難，不再有逼迫了。同時，這位神的兒子，就是從死裏復活的耶穌，祂更要救他們脫離將來的忿怒。是的，當主再來，我們就要坦然站在神面前，因為我們的主，祂為我們的過犯已交付了（羅4:25），我們的罪都因祂的承擔，叫我們全得赦免了，祂也為叫我們稱義復活了，以致我們可以免去將來那白色大寶座的審判。這實在是主的恩典。就因着這盼望，使帖撒羅尼迦教會他們能活出信心的工夫，在信心上顯出美麗的表現，殷勤的服事，也在愛心裏為主勞苦，在患難逼迫中能忍耐。

帖撒羅尼迦的教會，乃是一個模範的教會，榜樣的教會，但願我們能從這教會，從他們身上學習聖靈把他們的光景，記在這藉保羅寫給他們的這信上，學習主所要我們學習的功課，以使我們能在等候主再來的日子裏，能效法他們的信心，顯出在信心裏的行為，在信心和愛心裏的勞苦，殷勤不怠的服事，並因盼望主耶穌基督，在每一個處境裏，能越超，能得勝。在這樣的信心，愛心，盼望裏豫備自己，豫備迎見我們的神。願主恩待我們。



□ 黃漢先

出埃及記第一、二章（你的印象….）

法老王：出埃及記 一：1-10
命苦：出埃及記 一：11-14
收生婆：出埃及記 一：15-21
摩西：出埃及記 二：1-10

一、神記念的人生

使他們因作苦工覺得命苦（出一：11-14）
鑑察全地的神知道這一切的事
負責我們的神不單是知道命苦（各樣的詭詐、計劃，神全都知道）
按神所賜的身份和旨意被記念（出一：1-10）
他們是按榮耀身份「以色列眾子」被記念；同蒙天召聖潔的弟兄；
他們是按名字被記念，我們亦如此被記念；
他們在神旨意中，我們更是在神旨意中⋯⋯

二、敬畏神的人生

出埃及記 一：15-21
敬畏神是有出路的：
埃及王對他們說（壓力大）——(1) 跟隨王命－殺同族的；(2) 不跟隨王命
敬畏神是有出路的（遲到竟然是出路；許多弟兄姊妹同樣經歷）
神向敬畏祂的記念：
埃及王會否接納遲到？神厚待收生婆，就是神的手（例：Caleb，兩個腎）
敬畏神的人生：收生婆因為敬畏神，神便叫他們成立家室。
敬畏神是一生的路。

三、信靠神的人生

信心的出路（希伯來書 十一：23）
因着信把他藏了三個月，並不怕王命（難得的開始）
將孩子放在裏頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中，就離開（人的盡頭）。
神向信靠祂的記念：（出埃及記 二： 1-10）
婦人把他帶到法老的女兒那裡、就作了他的兒子（奇妙的保守）
法老女兒說：「你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。」（奇妙的祝福）
你或想摩西是從水裏拉出來；我們都不是水裏拉出來，乃是從血中。
約十一：40 耶稣說：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」

在黑雲密佈的日子：認定掌管明天的主

• 神記念的人生
• 敬畏神的人生
• 信靠神的人生
大膽的進入——不被燒燬的人生

四、不被燒燬的人生

出埃及記 三：2-15
荊棘被火燒著，卻沒有燒燬有許多解釋。
不被燒燬的人生是大異象（我們也可以如此），幾點要學的：

1. 神說把你腳上的鞋脫下來（在光中與神相交）
2. 神說所受的困苦我實在看見了（神的知道和憐恤）
3. 神說我必與你同在（神的陪伴）
4. 神說耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的紀念，直到萬代（認識神）
   
   
   

□ 謝貴枝

經文：摩四12、啟二12-17

別迦摩教會

別迦摩在羅馬統治時期為亞西亞省的一個省會，商業雖不如以弗所和士每拿發達，文化卻是首屈一指，擁有舉世馳名的圖書館，規模僅次於埃及亞歷山大圖書館。此外，不單是敬拜羅馬皇帝該撒的中心，還有許多座神廟和祭壇，其中包括最著名的「宙斯祭壇」，亦即「撒但的座位」！這「宙斯祭壇」在1871年被移到德國，現在柏林的別迦摩博物館內。別迦摩的意思為「聯姻」和「高地」。「聯姻」正是指到別迦摩教會與世界的聯合；「高地」則可指到別迦摩教會和世界聯合所得著的地位。從教會歷史的角度來看，這正是在主後313年至600年教會成為國教時期的光景。教會與世界聯合起來，外表上好像地位高升了，但主卻不喜悅，因為教會和世界聯合，教會的見證便被破壞了，正如天國比喻中提到芥菜種竟成了樹，這樣反常的發展，最終，天上的飛鳥來宿在它枝上（參太13:32），就是讓仇敵魔鬼有機可乘，在教會中竟有了牠的位置。

主的自稱：那有兩刃利劍的（啟2:12）

對於別迦摩的教會，主向她自稱：那有兩刃利劍的。這表明主有祂的主權，因為古時羅馬的方伯都是手拿著劍的，劍正代表有生殺之權，即有審判的權柄。此外，「兩刃的利劍」也就是神的道。「神的道是活潑的，是有功效的，…甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明」（來4:12），就是能使人得蒙光照。主的自稱正要提醒別迦摩教會，要割斷與世界的聯合；若不然，有一天主要來審判與世界聯合的教會。

主的稱讚：堅守主道（啟2:13）

別迦摩教會雖是如此，但主仍有對她稱讚的地方，就是當安提帕仍在，或甚至他被殺之時，她仍堅守主的名，沒有棄絕祂的道。主曾提醒門徒說：「你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。」（太10:22）雖是如此，但連彼得也曾經軟弱而三次不認主，可見這真的不容易。但感謝神！別迦摩教會卻能堅守主的名。不單這樣，她也沒有棄絕主的道。「道」原文是信仰，換句話說就是能持守著主的信仰。若要這樣，也就必須持守神的話。難怪保羅在臨終前，特別要提醒提摩太把神的話語常常、牢牢守著。感謝神！那時別迦摩的教會能這樣的持守。

有撒但座位之處（啟2:13）

她能這樣，其實是極不容易的，因為別迦麼教會已經與世界聯合，雖有很大的勢力和榮耀，但卻失去了屬靈實際。教會本是神的居所，但現在竟有撒但座位之處；撒但竟然在教會中有地位，這是何等可憐！還有，不單有撒但的座位，當地更有敬拜羅馬王的廟宇，因此，她所要面對的困難可想而知，實在難以應付。

忠心見證人安提帕（啟2:13）

但感謝神！當安提帕殉道之時，她還能持守著。安提帕是誰呢？聖經沒有在其他地方再提過他，就只有在這裏記載，但他卻有如此的影響力！主提到他的時候，只提到他是忠心的見證人，有讀聖經的人，把他名字的原文合起來看，也很有意思。「安提」原文是反對的意思，「帕」則是所有之意，因此，他表明他是忠心的站在神的一邊來反對，也是站在真理的一邊，來反對一切違反真理的，甚至忠心至死見證主，為主殉道（見證人的原文和殉道者是同一個字）。這樣的一個人，他的生命影響生命，並且，當他在世的時候，他堵塞了教會的破口。可是當安提帕被殺之後，別迦摩教會屬靈的景況便走下坡了，受著世界的影響和假師傅的影響。因此，這也提醒我們，今天也需要注意個人在神面前的追求，以至屬靈生命成長，懂得分辨好歹，免得受影響，偏離信仰。

主的責備：服從了巴蘭的教訓（啟2:14）

別迦摩的教會最大的危險，就是有人服從了巴蘭的教訓和尼哥拉一黨人的教訓。巴蘭是一個外邦人，不知甚麼原故，也稱他為先知，但也有讀聖經人指出他不過是一個術士。新約有好幾處地方提到巴蘭，如彼得前書二章提到他是那貪愛不義之工價的先知，猶大書又提到他是為利往錯謬裏直奔的人。從民數記廿二章我們知道是巴勒聘請巴蘭來咒詛以色列民，但因著神的管理，神使咒詛變成為祝福，因此，他實在無可奈何。但是，到了民數記廿五章，我們卻看見神的百姓與摩押女子行起淫亂，甚至與巴力毘珥連合，敬拜偶像，結果，神的百姓遭到神藉瘟疫的審判。到了卅一章我們才知道原來這是巴蘭弄出來的主意。同樣，別迦摩的教會，與世界聯合，這樣的結果就是拜偶像，這是主所恨惡的。因為與世俗為友，就是與神為敵（雅6:24），從教會的歷史來看，正是在國教的時代，充斥著巴蘭的教訓，教會因安逸、富裕和特權，心偏離神（吃祭偶像之物，行屬靈的姦淫）。逐漸增添違反聖經真理的教訓：主後300年為死人禱告、375年敬拜聖徒和天使、431年敬拜馬利亞、593年相信煉獄。

主的責備：服從了尼哥拉黨人的教訓（啟2:14-15）

接著又說有些人服從了尼哥拉黨的教訓，我們的主不單反對巴蘭的教訓，祂也反對尼哥拉黨的教訓，因為我們的主曾說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣。你們中間誰願為大，就必作你們的用人」（太20:25-28）；教會是主所立的，不許有君王，大臣，也不許有階級。以弗所教會不過有尼哥拉一黨的行為，但別迦摩教會卻有了尼哥拉黨的教訓，行為不知道要經過多少時候才變成了教訓，到了教訓來的時候，已經壞透了。從教會歷史來看，當君士坦丁王接受基督教的時候，巴蘭的教訓發生了，尼哥拉一黨的教訓也看見了，就是建立了聖品階級的制度，有神甫、主教、教廷、大臣和教皇…；另一面，信徒也以為屬靈的事，要由專職的人去做，我們不過是平信徒吧，但神的心意，卻要我們每一個蒙恩的人都要去事奉他，在舊約，摩西帶領以色列人出埃及見法老時，就明說神要法老容祂的百姓去，好事奉祂；到了新約，聖經也提到我們是君尊的祭司，因此，願我們寶貴能事奉神的身份和機會。

主的勸告：應當悔改（啟2:16）

因此，主勸告別迦摩教會要悔改，否則，主快臨到她那裏，會用祂口中的劍攻擊她，就是神的道。如同主在約翰福音12章48節所提到的，祂所講的道要在末日審判，就是說祂要用祂的話作標準來施行審判。因此，但願今天我們能更好在主的話上追求，使我們在祂的話中蒙光照，該悔改的就悔改，當對付的就對付，並走在主所喜悅的路上。

主的應許：賜那隱藏的嗎哪（啟2:17）

接著主的應許：得勝的，必賜那隱藏的嗎哪給他。根據猶太的遺傳，隱藏的嗎哪是一個代名詞，代表天國筵席的盛餚，有份吃者，表示在天國裏有份；另一方面，嗎哪指到基督，得著隱藏的嗎哪，就是可得著基督隱藏的部份，即得的更豐富。還有，嗎哪也可指到神的話，得隱藏的嗎哪，就著從神話語中，得著主更多的啟示。

主的應許：賜一塊白石（啟2:17）

另一方面的賞賜，是一塊白石。白石是那時運動會得獎的獎品，相信如同今天的獎牌。石上有新的名字，是主給的，並且，除了那領受以外沒有人能認識。因此，這正是關乎我們和主之間的關係，而主寫的新名，正是說出了主對我們的心意，以及祂在我們身上作工，所顯出最能滿足祂心的一份，是蒙神所記念的。

總結：

這樣的呼召，並不是只對別迦摩的教會來說，因為聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！但願我們都能以此為提醒，願意我們都能成為得勝者，在這混亂的時間，在主的話上有更好追求，能夠堅守主的名，沒有棄絕主的道，願主的心意得著滿足。



□ 趙永欣

今天跟弟兄姊妹交通，我從2021年教會主題「得贖的日子近了」到2022年「當預備迎見你的神」兩個主題中的學習。去年的主題經文「一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」（路廿一28）經文提到一有這些事，對於我來說「這些事」正正道出了過去兩年所發生的事情。無論是社會、工作、家庭、屬靈生活和教會服事我都遇到一些以前沒有遇過的「事」。因著「這些事」的發生，人與人之間的相處需要格外謹慎言語；又有至親的人決定移居外地等，都是我沒有想過的。但感謝主，透過這兩年的主題學習，幫助我渡過這些轉變，現在交通其中點滴的體會。

去年年初，講員提到「得贖的日子近了」，我們要有預備，這個預備是在日常生活中的預備。我們的日常生活有沒有讓神介入？我們每天是如何生活？我有預備好嗎？這一點對我有很大的提醒。信息中又提到西面和女先知亞拿（路二25-46），無論他們當時所處的環境何等困難，人看來沒有盼望，但他們仍然按着從神所領受的，在盼望中持守和不間斷的服事神，一直用信心等候那日子的臨到。他們每天生活在聖靈的管理中，這個真不容易。我自己很多時受環境支配，這信息提醒我要如何等候得贖的日子。另外，要在愛中持守，神盼望我們的持守要包含有「愛」。對神的愛、對肢體的愛，對人的愛。信息中提醒我，在教會生活中，學習對肢體和人的愛，同時學習接納和放下自己，這比起如何執行事情和自己的意見更為重要。

感謝主，當我回顧這兩年，面對環境的各種變遷，我實在經歷了很多祂的恩典和供應。雖然日子過得不容易，但當每次回望，實在只有感恩。我經歷了神暗中的保護、在恩典中祂帶領我經過，也看到自己的不足和無力，願榮耀和頌讚都歸於祂。

□ 鄺念宗

過去三年世界有很大的改變，無論是社會事件或是疫情都令人心難安。聖經告訴我們現在身處末世，實在要好好準備見主的面。藉着今次機會，盼望將過去三年的讀經和生命的學習和弟兄姊妹交通：

三年前我開始有系統的學習讀經，現時會每天讀4-5章聖經，然後會看參考書和做筆記，最後會再速讀一遍。由於疫情關係多出了的時間都會讀經，發現自己認識神的話實在太少了。感謝神讓我仍有機會學習。

神亦讓我生活上多經歷祂。七年前開始和母親同住，由於她近年的身體轉差了，就如傳道書12:6所說：「銀鍊折斷、金罐破裂、瓶子在泉旁損壞、水輪在井口破爛…」，要照顧她實在不易。有時自己學習不好向她發了脾氣，心裏會受責備。但聖靈提醒神既然把一些身邊的人交托在我手裏，我有沒有盡本份照顧好他們？我想到主釘十字架時，祂將母親馬利亞交托了約翰，之後，約翰便將馬利亞視如自己母親般悉心對待她，甚至相傳約翰帶着馬利亞一同逃難。現在神將我自己的母親托付給我，難道我不應更盡力去好好照顧她嗎？

由於我快將退休，所以我會儘量把握機會向同事傳福音，感謝主，有同事信主，也有同事再回到神面前。有些同事和我分享心事，我也藉這機會為她們禱告。神不但將母親交給我照顧，也將一班同事交在我手中要我學習。

當我們作主工作的時候，我們便要對付基督徒的敵人－肉體和撒旦。仇敵破壞、攻擊、毁謗我們，千百年來一直如是。主被人毁謗，保羅亦遭受迫逼。但詩篇91:1-2「住在至高者隱密處的、必住在全能者的蔭下。」成為我的安慰和鼓勵。

□ 謝陳麗霞

在主再來的等候中，有兩個提醒給我最深刻的印象：就是「天國」與「迷惑」。我們先來看太六22-23，這段話對我來說很有啟發，也是整章中最核心的話。經文這樣說：「眼睛是身上的燈，你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」主的意思是我們屬靈的眼睛要開，要亮，不可以昏花。在這個末世氣氛籠罩的世代，我們不禁要問，今天主把我們留在世上，我們應該怎樣活，才不至於浪費了主賜我們在地上的時間呢？保羅說：「這世界的樣子將要過去了」，又說：「弟兄們，時候減少了」。對這樣的問題，主怎樣回答呢？

主在馬太福音六章給了第一個答案。整章提到兩種人生，兩種生活。其中一種是追求物質的：為生命憂慮：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？那麼屬神的人呢？主提醒我們：「你們要先求祂的國和祂的義」（太六33）。「先求」意思是放在第一位，又是最重要的。這指出我們當如何運用時間，和人生中當看何者為重。今天我們是否時刻活在神的管治中，讓神的主權達到們生活的每一個層面？這正是保羅提醒我們作屬靈人的意思。主其後又講到怎樣的人能進天國，怎樣的人不能。保羅在林前九7也說：「恐怕我傳福音給別人，自己反倒被棄絶」。這對我們事奉主的人真是很大的提醒。我們的信仰只在頭腦知識上呢？還是我們真作一個屬靈人？

針對我們的問題，主的第二個答案是在太廿四4：「你們要謹慎，恐怕有人入了迷惑」。其實當時門徒是問主祂再來時有甚麼預兆。但主沒有正面回答他們，反倒是給他們一個嚴肅的警告：「小心迷惑」。接著主又講到「假基督」，「人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們」，「你們要為我的名被萬民恨惡」。這些事怎麼會發生在基督徒身上的呢？因為世人都陷在迷惑之中，他們竟覺得基督徒對他們有害！於是瘋狂的群眾就作起瘋狂的事來。何謂迷惑？迷惑就是將假的事放在人心裏，人的心為這些虛假的事作出猛烈的反應，於是就落在迷惑中了。聖經明說末世必有迷惑的事，所以這些年間許多的混亂與離棄真道的情況出現，你不必驚訝，反倒是既知道有迷惑，我們要十分小心。一方面我們要張開眼睛，認清事實，不接受虛假。另方面，我們更要禱告，求神賜下「賜人智慧和啟示的靈」，並要穿上神所賜的全副軍裝。

這就是我今天在 「等候主再來」 的事上要交通的兩個重點：「進天國」和「小心迷惑」。

□ 李嘉齡

總結：

我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。（腓立比書三章20節）

（原文直譯）因為我們的國家是在天上，且從這（指天上）我們也熱切等候救主——主耶穌基督。

使徒保羅教導腓立比教會的弟兄姊妹如何等候主。

1. 在屬天的國度裏等候主

1.1 「等候主」是活在天上的國度裏等候。

雖然我們肉身仍在地上生活，但我們不是在這裏過自己喜歡的生活，讓時間過去直到主來。

因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們：他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。（腓三：18-19）

許多人說等候主，卻仍以地上的事為念，生活只為滿足自己的慾望，追求人的榮耀（使徒保羅說這其實是羞辱）。所以，在屬天的國度裏等候主，就是要活在屬天的境界裏。主耶穌降世成為肉身時，祂是在地仍舊在天的人子。（除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。約三13）

1.2 活在屬天境界的特徵就是常常思念天上的事。

所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。（西三：1-2）

別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。（腓二21）

地上的事——自己的事；天上的事——耶穌基督的事

2. 熱切、殷勤的等候主

等候主並非被動的等待，「等候」原意是「熱切的等候」或「殷勤且耐心的等候」。

這不是說我已經得着了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶穌所以得着我的。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。（腓三12-14）

2.1 在興旺福音上熱切、殷勤

因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。（腓一5）

2.2 在生命的見證上熱切、殷勤

使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。（腓二15-16）

2.3 在認識基督上熱切、殷勤

使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。（腓三10）

2.4 在基督身體的建立上熱切、殷勤

我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。（腓四1）



□ 馮貴滿

經文：以西結書四十四15

踏進2022年世界局勢急轉直下：新冠疫情持續並以變異病毒多重夾擊，湯加海底火山爆發及日本近海強烈地震，烏克蘭危機白熱化以至歐亞戰事一觸即發。世上的人或因此恐慌，屬乎主的人卻清楚曉得在主裡面滿有平安：因為主耶穌快要回來，我們得贖的日子近了。在此末後關鍵時刻，先知的話特別警示各人當預備迎見神（摩四12），我們可以從撒督的子孫身上得著提醒一同往前學習。

一）祭司撒督

撒督是誰？按新舊約記載共有8人名叫撒督：

1） 大衛與所羅門年間的祭司撒督，是「亞希突的兒子」（撒下八17），他的兒子是「亞希瑪斯」（代上六8）；

2） 祭司撒督的一個子孫，名字也叫撒督，他的兒子是「沙龍」（代上六12）；

3） 祭司撒督的另一個子孫，名字又叫撒督，他的兒子是「米書蘭」（代上九11）；

4） 跟隨大衛的一個利未人撒督，被稱為「少年大能的勇士」（代上十二28）；

5） 尼希米時期修建城墻的撒督，他是「巴拿的兒子」（尼三4）；

6） 尼希米時期修建城墻的另一個撒督，他是「音麥的兒子」（尼三 29）；

7） 尼希米時期的一個文士撒督，負責「管理庫房」（尼十三13）；

8） 主耶穌家譜中的一人，他是大衛的後裔，所羅巴伯的玄孫（太一13-14）。

    然而，不少聖經學者認為跟隨大衛的少年勇士撒督與祭司撒督是同一人，當時大衛逃避掃羅仍未登上王位，許多利未人因曉得神已定意立他為王而前往跟隨，少年撒督也在其中。在先知以西結所見的異象中，神提及「撒督的子孫」（結四十四15）時，就是指著這一位祭司撒督說的。

    按歷代志上6章記載，祭司撒督的家譜上溯至大祭司亞倫，是以利亞撒的後裔，非尼哈的子孫（代上六3-8），被擄回歸的利未人也記錄確認此家譜（拉七2-5）。如果上面提及聖經學者的領會正確，那麼祭司撒督在少年時期曾有跟隨大衛征戰的一段歷史，並多次顯出勇敢以至得著名聲。大衛作王初期，他雖與另一位祭司亞比亞他一同供職，但聖經卻更多提及撒督的事奉，包括肩負抬耶和華約櫃的責任（代上十五11-12）及在耶和華帳幕前常獻燔祭（代上十六39）等，其忠心事奉可見一斑。後來押沙龍叛變，大衛被迫逃離京城，祭司撒督與利未人抬著約櫃忠心跟隨出城，得大衛指示後又冒險返回京城作內應，顯出其忠誠勇敢得王的信任（撒下十五章）。及至大衛年紀老邁，四子亞多尼雅結黨爭奪王位，雖然元帥約押與祭司亞比亞他歸順協助他，但祭司撒督與先知拿單等卻堅決不跟隨，繼續效忠大衛王；隨後大衛吩咐祭司撒督與先知拿單膏立所羅門繼承王位，成就神的旨意（參王上一章）。由此至終，聖經記載祭司撒督不論事奉神或效忠君王都顯出堅決絕對的忠誠，環境再艱難再兇險也不能動搖他的意志，更不能改變他跟隨王的步伐。

二）以色列人走迷

    撒督作祭司長時，祭司分為24班次輪流事奉，撒督的子孫共有16班佔大多數，在其中帶領管理（代上二十四章；二十七17）。之後聖經雖少有記錄祭司的安排，但聖經學者普遍認為該祭司事奉體系一直維持至被擄前。到被擄的先知以西結得見神異象時，祭司「撒督的子孫」再次被提起（結四十三19；四十四15；四十八19），並與「以色列人走迷」作對比。以色列人為何走迷？神子民如何落在屬靈失敗的境地？神藉先知指出因他們行「一切可憎的事」「將身心未受割禮的外邦人領進…聖地玷污了…殿」（結四十四6-7），故此大大得罪神。早在出埃及的年代，神藉摩西頒佈律法時就明確命令以色列人「不可有別的神，不可…雕刻偶像…不可跪拜那些像，也不可事奉牠」（出二十2-5），進入應許之地前再次提醒「神…禁止…偶像」（申四23-24），在迦南人中「不可與他們結親…因為他必使你…事奉別神」（申七1-4）「行可憎惡的事」（申十八9）。可惜，聖經記載所羅門王因「寵愛許多外邦女子」被誘惑「隨從他們的神…行耶和華眼中看為惡的事…沒有遵守耶和華所吩咐的」（王上十一1-10）。及至猶大國末葉，瑪拿西王拜偶像的厲害程度超過以往列王，聖經記載「他行耶和華眼中看為惡的事，效法…外邦人那可憎的事，重新建築…邱壇，又為巴力築壇作木偶，且敬拜事奉天上的萬象…在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇，並在欣嫩子谷使他的兒女經火，又觀兆、用法術、行邪術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事」（代下三十三1-6），並且因他「引誘猶大和耶路撒冷的居民，以致他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚」（代下三十三9），大大惹動神的怒氣，即使後來約西亞王「尋求他祖大衛的神…除掉邱壇、木偶、雕刻的像和鑄造的像…拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像並鑄造的像打碎成灰…潔淨了猶大和耶路撒冷」（代下三十四3-5） 卻仍未能止住神的怒氣，神說「因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒如火倒在這地上，總不熄滅」（代下三十四25）。最終在猶大王約雅敬、約雅斤並西底家年間，王國被巴比倫王尼布甲尼撒所滅，神的子民從應許之地被擄到迦勒底人之地 （參王下二十四-二十五章；代下三十六章），故此神在先知以西結所見異象中一再指出「以色列人走迷」（結四十四10,15；四十八11）。

    然而不獨以色列人走迷，神說連利未人也一同「走迷離開我」甚至「在偶像前伺候這民，成了以色列家罪孽的絆腳石」（結四十四10,12）。這實在是不該有的情形！何等傷透神的心！當年利未人的先祖在以色列人拜金牛犢事件中曾勇敢站立執行神的審判（參出三十二章），以至後來神明言祂「從以色列人中揀選了利未人」（民三11）專一負責會幕和聖所的事奉，其他人不可挨近玷污會幕（民十八22-23）；神又要求祭司利未人教導眾民學習謹守遵行神的律法（申十七9-12； 三十一9-12），大衛年間再特別吩咐祭司利未人必須肩負「在耶和華的殿…潔淨一切聖物」（代上二十三28）「又看守會幕和聖所」（代上二十三32）免得聖所被玷污。神說：當以色列人走迷拜偶像時，大部分祭司利未人居然沒有持守，一同走迷隨從他們的偶像，因此宣告：「他們必擔當自己的罪孽」（結四十四10）「不可親近我給我供祭司的職分，也不可挨近我的一件聖物」（結四十四13）只可「在我的聖地當僕役…站在民前伺候他們」（結四十四11）。

三）撒督的子孫

    雖然以色列人與大部分祭司利未人都軟弱失敗走迷，但神說「以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所」（結四十四15）感謝神！當神的子民背道時，有一班忠心事奉主的人仍然侍立，仍然堅持要看守神的家！其他祭司利未人因走迷只可以事奉殿伺候人，但神說撒督的子孫「他們必親近我事奉我，並且侍立在我面前將脂油與血獻給我」（結四十四15），何等榮耀的事奉！

    不但如此，因著他們忠心事奉，即使在被擄期間神仍特別保守眷顧撒督子孫的傳承，要叫他們將來回歸可以按神對先知以西結所說的得以進入聖所就近桌前事奉神（結四十四16）。神的話雖然註明撒督的子孫約薩答在尼布甲尼撒王擄掠猶大和耶路撒冷時被擄去（代上六4-15），然而他們在見證失落時仍儆醒預備，以至當波斯王古列下詔通告神的子民回歸時，他的兒子約書亞與撒拉鐵的兒子所羅巴伯得以回到耶路撒冷，重建聖殿並恢復敬拜供大祭司的職任（參拉一章；該一章）。再者，因著撒督的子孫在被擄外邦見證失落之時仍不懈怠，繼續儆醒預備迎見神作合用的器皿，到波斯王亞達薛西年間神又興起另一撒督的子孫文士以斯拉回到耶路撒冷。以斯拉「定志考究遵行耶和華律法」，他把回歸的以色列遺民聚集成大會，然後向眾人宣讀律法書，教訓他們認識律例典章，並遵神吩咐守住棚節（參拉七-八章）。後來以斯拉又帶領以色列人認罪悔改，在神面前立約休去外邦妻子，使回歸的以色列人得以恢復遵行神的命令（參拉九-十章）。無論神子民的屬靈光景如何，撒督的子孫都忠心於神所交託的祭司職事；不管別人走迷離開，撒督的子孫仍舊堅持侍立跟隨主，儆醒不懈怠預備迎見神作合用器皿！

四）今天的學習

    親愛的弟兄姊妹，我們今天是否忠心事奉主？是否仍然侍立仍然堅持看守神的家？當日以色列人走迷離開神，當日神子民軟弱見證失落，這些是否成為你我提醒？能否正是今天的鑑戒？我們有沒有活出分別為聖的生活？還是世界思想價值取向已不知不覺間滲透影響了我們？主很快就要回來，我們有否聽見聖經的話「信主的和不信主的有甚麼相干？」「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物」（林後六14-17）我們有否忘記蒙召的身分？是否清楚我們「是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」（彼前二9）？我們有沒有失去對主起初的愛？有否聽見聖靈叮嚀「不要愛世界和世界上的事」（約壹二15）「不要效法這個世界」（羅十二2）？是否記得「與世俗為友就是與神為敵」（雅四4）？尤記得底馬因「貪愛現今的世界」就走迷離開（提後四10）？

    但願在此末後日子我們越發鄭重，不至因輕率走迷隨流失去（來二1），但願我們都像撒督的子孫忠心事奉「在真道上站立得穩」（林前十六13），又儆醒侍立收拾燈「預備油在器皿裡」等候見主（太二十五3-7）。巴不得我們都謹慎不叫「貪食、醉酒並今生的思慮累住」我們的心，卻如同撒督的子孫忠心持守所有的見證，到那得贖的日子「得以站立在人子面前」領受冠冕（路二十一34-36；啟三11）！



□ 林永存

經文：帖撒羅尼迦前書1:6-8,10

剛進入2022這新的一年，一下子就已過了半個月。未來的350天，雖然不知道將是如何，但我們深信主仍必保守，並引導我們走這前頭的路程。求主也使我們時刻仰望為我們信心創始成終的耶穌，靠祂來過「當豫備迎見你的神」的生活，進入這主題的屬靈實際。這出自阿摩司書4:12節的經文，乃神藉先知對祂百姓的呼喚，他們若仍不歸向神，就當豫備迎見他們的神那更大的審判。對我們而言，這同樣是我們當注意的事。當如何豫備？在思想這主題，一個被稱讚為「所有信主之人的榜樣」的教會，浮現在心裏。因此在主這引導裏，主若仍遲延回來，我們前面的日子就一同來看主藉着祂的僕人，寫給這教會的信，一同領受主的話，學習主給我們知道的功課。

一、帖撒羅尼迦教會建立經過：

這帖撒羅尼迦前書乃是保羅所寫給教會的第一封信。這信的特點是在每一章裏都提到主的再來(1:10，2:19，3:13，4:14-17，5:23)。使徒行傳17章給我們看見，這帖撒羅尼迦教會乃是保羅、西拉在被迫離開腓立比之後，經過了暗妃波里、亞波羅尼亞，來到這距離腓立比約有一百哩外的帖撒羅尼迦城所建立的。當時，這城乃馬其頓的首都，也是個繁貿港口，商業中心。那裏不只有希利尼人，也有不少猶太人，所以保羅到了那裏，在安息日，就進到猶太人的會堂裏去，他一連三個安息日在那裏，本着聖經與他們辯論，講解耶穌就是基督(17:2)。感謝主，經上說：「他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希利尼人，尊貴的婦女也不少」(4)。但那不信的猶太人心裏嫉妒，卻招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人闖進那接待保羅、西拉的耶孫家，要將保羅、西拉帶到百姓那裏。這一場的騷亂實在十分可怕，撒旦就是要如此的把主的僕人置之死地，所以保羅說，他們是在大爭戰中把福音傳給帖撒羅尼迦人(2:2)。但感謝主，保守了祂的僕人。但那些人因為找不着他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏。感謝主，祂的手管理，眾人和地方官聽見了這些人控告保羅，指他們違背該撒的命令，說另有一個王耶穌，他們反倒驚慌了，就只取了耶孫和其餘之人的保狀，把他們釋放了。而為着保羅和西拉的安全，弟兄們隨即在夜間就把他們二人送往庇哩亞去。自然，他們到了那裏，又進入猶太人的會堂裏去傳講主道了。感謝神，雖然是在這樣的逼迫中，帖羅尼迦的教會卻建立了，並且這些蒙恩的信徒，他們更是顯出了在基督裏極美的生命，以致保羅在這信上為他們感謝神，也稱讚他們說：「你們在大難之中，…領受真道就效法我們，也效法了主；甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣 。 因為主的道從你們那裏已經傳揚出來。你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了」。

二、成了所有信主之人的榜樣：

這些帖撒羅尼迦的信徒，他們信主的時間有多久？二十年？十年？…不！保羅不過只有三個安息日在那裏把福音傳給他們。雖然有根據保羅說：「我們辛苦勞碌，晝夜作工，傳神的福音給你們，免得叫你們一人受累」(2:9)。又在腓立比書裏感謝腓立比教會說：「就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次的打發人供給我的需用」(4:16)。再加上有外邦人也信主，並保羅在這書上有，他在他們那裏已豫先告訴他們，勸勉他們等這樣的話。認為他在帖撒羅尼迦應不只三個安息日，那只是說他進到會堂的時間，其餘他是在會堂外向外邦人傳福音，並勉勵教導信主的人，也在那裏親手作工。這樣的看法或有其理由，然而即便如此，甚到包括了保羅到了哥林多，在那裏聽取了他在雅典，打發回去探訪幫助帖撒羅尼迦的提摩太，他回來的報告，寫了這信再送去，時間也最多只有半年多，更何妨他們直接從保羅和提摩太所得的幫助，那是更短了。然而他們的屬靈生命卻有如此美麗的表現，這實在是令人羨慕，也叫我們慚愧的。我們信主多年的，我們的生命如何？我們的聚會建立了多年，我們屬靈的光景如何？能成為別人的榜樣嗎？真求主憐憫我們。

三、活出效法基督生命的秘訣：

帖撒羅尼迦教會何以能活出如此的光景？保羅說：「被神所愛的弟兄阿，我知道你們是蒙揀選的」(4)。這話故然給我們看見，他們蒙恩乃是因着神的愛，也是被神所揀選的，所以他們能得蒙神的保守。但另一面保羅說：「並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道就效法我們，也效法了主」(6)。可見他們所以能在大患難中，領受真道，是因着他們經歷了聖靈所賜的喜樂。這一面給我們看見，他們領受真道並非容易，因為他們是在患難中而接受福音，領受主道的。我們接受主，或傳福音常說，信耶穌就得平安，這當然是真理，是個事實，但是我們是否也知道「進入神的國，必須經歷許多艱難」(徒14:22)。這不僅是保羅對路司得、以哥念、安提阿，那裏的信徒所說的話，這也是帖撒羅尼迦人他們信主的經歷，與及歷世歷代不少神的僕人；為着神的見證而站住的神的子民，神的兒女的經歷。因為主說：這世界「他們逼迫了我，也要逼迫你們」(約15:20)。這世界既屬乎那惡者，既在撒旦的權下，哪我們這些被主所揀選，拯救脫離牠管轄，而仍生活在這世界裏的，牠豈容得下我們？豈會不逼迫我們？今天我們能處在平安無事的環境中，這只是神對我們的憐憫，神格外的恩典與保守。但我們不要忘記，我們是不屬於這世界的。感謝主，帖撒羅尼迦教會雖遇患難逼迫，但他們卻經歷了聖靈所賜的喜樂，這也是他們所以能得勝的力量。再者，他們效法了保羅與他的同工們，也效法了主。保羅在大爭戰中把福音傳給他們，他們親眼看見保羅他們的表現，又從他們聽見了主為成功神對人的救贖，在地為人的受苦被害，他們在聖靈所賜的喜樂裏，就也效法使徒們，如同他們效法主，在患難中剛強壯膽，向着神顯出堅定不移的信心。再者，他們也是因知道主的再來，必要再來，所以就在患難中挺身昂首，「等候神兒子從天降臨，就是祂從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌」(10)。因為主的再來給予了他們盼望，在苦難中的盼望，榮耀的盼望。這也就是為甚麼在這書裏，聖靈藉保羅要一再的給他們說到主再來的信息，因為只有主的再來，我們認識主必再來，並注目於主的再來，我們才能勝過這世界，也在能在困苦中得勝患難。感謝主，我們雖然在這世上有苦難，但我們在主裏卻得平安，因為主已經勝過世界(約16:33)，並且「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀」(羅8:17)。但願帖撒羅尼迦教會不只成為馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣，也成為我們的榜樣。感謝主！主再來的日子實在已近，我們得贖的日子快到了。然而，我們是否「豫備好迎見我們的神」？求主聖靈幫助我們，叫我們靠主站穩，每一天，我們都能作個儆醒等候主的人，常與主交通，常領受主的話，順從聖靈、依靠聖靈，遵祂而行。好豫備迎見我們的主。願主恩待我們，堅固我們。



□ 黃漢先

前言

(1)   磨難的日子（社會轉變，疫情轉變，人心也變，變得灰心，冷漠…）；也是試驗的日子，我們生命中屬靈的實際（內涵）有幾多？

(2) 主回來日子近了，我們能否迎見我們的主？有人被提，取去一個，撇下一個（太廿四40-42）？原則在於有否屬靈的實際。

（一）屬靈的實際：啟示錄七教會情形

(1)   最危險是以弗所和老底嘉，失去了裏面最重要的——屬靈的實際——對主的愛和主的自己。

(2)   以弗所（啟二2-5）：行為／服事／知識，卻失對主的愛。

(3)   老底嘉更危險（啟三16-17、20-21）：人看是富足，在主眼中是貧窮／瞎眼／赤身，因沒有主和主地位，更甚者是不冷不熱。

(4)   主自己和主的地位是今天要被恢復的屬靈實際。祂就是實際（約十四6），一生認識祂，藉艱難環境經歷祂。

（二）恢復屬靈實際，先要看見啟示（異象）：主自己

(1)   約翰更新的啟示和異象（太十七2、啟一12-20）

(2)   異象是在最艱難時刻最需要的（箴廿九18上）（Ps134:1））；但需要轉過身來（啟一12上），保羅問主的第一個問題（徒廿二8、10）

(3)   恢復屬靈實際是開始於：(a)先聽見，(b)轉過身來，(c)看見主自己（啟一10、12）

（三）今天該恢復的屬靈實際 → 神同在／同住，神掌權（啟廿一3、廿二3）

(1)   以馬內利（神同住／在）是神的心（太一21-23）；十架救恩是過程，同住是目的（約一14 vs啟廿一3）。

(2)   向主開門（啟三20），這是首先，是悔改第一步。

(3)   恢復與神同在／同行

• (a)   得救的經歷（徒三8）
• (b)   以諾（創五21-24、來十一5）；挪亞（創六9、22、路十七27），在那世代成為得勝的
• (c)   服事者危機（路十五29-31）

（四）生活中的實行

(1)   遵守主的話（約十四15、21）

• (a)   愛主＝遵守主話；經歷與神同在，主顯現的根據
• (b)   異象與神的話（箴廿九18下）
• (c)   「遵守」主話＝重在「守」（keep）

(2)   讓主發亮生活中，負我們一切責任

• (a)   七教會都有星（啟一16上、20）
• (b)   星是發亮的——生活中；是主手握着的——負我們責任
• (c)   使者不在乎崗位

(3)   主看金燈台仍是7個，艱難環境仍有神子民以神為神，信靠神，敬畏神，是得勝的——拿俄米／路得／波阿斯（得一20、一14、16、三11-12）。

總結

(1)   求主叫我們：

• (a)   生活中常與主同行／與神同在（以馬內利）。
• (b)   守着（Keep）神的話。
• (c)   在平凡生活中「發亮」，在艱難黑暗中經歷主負我們一切責任。

(2)   這就是今天主要在你我身上看見的屬靈實際，預備迎見祂的回來。



 □ 容錦泉

經文：摩4:12; 啟1:4,11,2:1-7

啟示錄七個教會

啟示錄提到的七個教會是指到亞西亞的七個教會，包括：以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉。這七封書信，一方面說出了當時亞西亞這七個地方教會的屬靈光景；另一方面，這七個教會也可代表歷代教會中，七種不同類型信徒的情況。還有，這七個教會也可代表教會時代七個時期，由使徒時代至主再來為止。但無論如何，這一切都可成為我們的鑑戒和榜樣。關乎這七封書信，結構大致相同，頭一部份，主都先是說出了祂是誰，之後有稱讚、責備（有兩個教會沒受責備，分別是士每拿的教會和非拉鐵非的教會），接著有勸告及應許（呼召得勝者，並指出得勝的，可以得著的應許，甚麼是得勝者？得勝者只不過是正常的基督徒；而所有其他人在那個時候，都在正常以下）。

以弗所教會蒙恩

主第一封的信是寫給以弗所的教會。以弗所的教會是在保羅第三次旅行佈道中所建立的。保羅雖曾在那裡遭遇過苦難，他說被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望也沒有了(林後1:8)。但是他在以弗所傳道的時間是最長的，約有三年（徒20:31），以致他們在主裡有好根基。當他在監獄寫信給以弗所的教會，更是把神歷世歷代以來隱藏的奧秘向他們打開。還有，提摩太也曾牧養以弗所教會（提前1:3）及約翰晚年作過以弗所教會的監督，可見以弗所的教會得著很好的屬靈栽培，得以被建立起來。

這信裡主的自稱（啟2:1）

在這封信裡，主首先自稱祂是那右手拿著七星，在七個金燈臺中間行走的。七星指到教會的使者（啟1:20），這裡的使者是單數，不過這單數卻是團體性的，有讀聖經的人指出，這團體乃是指到能夠代表整個教會的少數人。當外面的教會，在主面前出現問題的時候，主看見有一班人是可作教會代表的，能滿足主的心，主要用祂有能的手扶持他們。七燈臺則是指到教會（啟1:20），約翰寫啟示錄的時候，教會那時正面對著外憂內患，不單有外在的逼迫，還要面對異端的問題，這樣，主的見證如何能繼續下去？感謝神！主是行走在七個金燈臺中間的，祂仍是一直關心看顧祂的教會和祂的見證。

稱讚以弗所教會（啟2:2-3,6）

以弗所這名有喜悅或為可羨慕的意思。因她有許多長處，值得主稱讚，也值得我們去效法，包括：

行為：以弗所教會不單有信心，並且也能從信心中發出行為，這是主所看為寶貴的（雅2:17-18）。

勞碌：行為有作工之意，因此這裏提到的勞碌，可見以弗所教會是為著主的工作而勞碌，作主所要作的。勞碌也說出了殷勤，正如保羅所說的常常竭力多作主工（林前15:58）。

忍耐：以弗所教會還能忍耐。一方面是對於困難而生的忍耐，這是生命的功課，因為患難生忍耐（羅5:3-5）；但另一方面，也是等候神時間的忍耐，時間往往是一個考驗，但相信以弗所教會卻有好的學習和表現。

不能容忍惡人：以弗所教會有神忌邪的心，能注意並對付罪惡的事情，與哥林多教會成一對比（林前5:1,5-6）。

恨惡尼哥拉黨的行為：尼哥拉（意為勝過人民）一黨人的行為，乃是指聖品階級制度。從教會歷史來說，在使徒時代之後，因異端的興起，為防止教會分裂，把長老與監督分開兩種職份，之後慢慢的，監督就成了主教，也就是聖品人制度的開始。但主的話提醒我們都是有君尊的祭司，我們都可以來事奉神（彼前2:9）。感謝神！這也是以弗所教會所看重的事。

主的責備和勸告（啟2:4-5）

以弗所教會雖有這麼多的長處，但有一件事，主要責備她，就是她把起初的愛心離棄了，起初的愛就是那純一、清潔的愛。現在她的外表好像和從前一樣，但裏面愛主的心卻變了。或許愛世界過於愛主，愛自己的榮耀過於愛主…因此，主要責備她。因祂所在意的，不是人外在的行為勞碌，乃是我們與祂的關係。接著，主勸告她應當回想從哪裏墜落的，並要悔改行起初所行的，若不然，就會失去見證，因主會把祂的燈臺從原處挪去了。

對得勝者的應許（啟2:7）

最後，原本是主的話，但到這裏變成聖靈在說話了，本是向以弗所教會的話，現變成向眾教會的話了，神呼召得勝者，並賜給得勝者神樂園中生命樹的果子。一方面，吃生命樹的果子，可以指到更多經歷主的豐富；另一方面，這裡提到神樂園中生命樹的果子，有讀聖經的人指出，這乃是指到將來耶路撒冷街道中那生命河兩旁生命樹的果子，感謝神！得勝的要賜給他吃，就是讓他可以預嘗將來豐富生命的甜美。

總結：願主幫助我們，使我們能效法以弗所教會被主稱讚的地方，但更要注意的是我們與祂的關係，我們是否已失去那起初的愛？願主吸引、願主的愛激勵我們，盼望在新的一年，使我們更愛主、追求主，以致當主回來時，我們都預備好，能坦然無懼的迎見祂。              



□ 趙永欣

經文：路廿一26-28；彼前四17；林後五7-10

「天勢都要震動；人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。那時，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首；因為你們得贖的日子近了。」（路廿一26-28）

「因為時候到了，審判要從神的家起首。……」（彼前四17）

「因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。所以無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後五7-10）

一、主再來的日子

很多信徒都有很深的感覺，這世代快要結束，是主回來的日子了。當主第一次來，像羊羔一樣。「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」主第二次來，祂像猶大支派的獅子一樣，要來審判這個世界。祂第一次來，把救恩帶來；祂第二次來，把審判帶來。神是用審判來結束這個世代。祂第一次來，把國度的福音給我們，祂第二次來，要在地上建立祂的國度。

1. 白色大寶座的審判

按著定命，人人都有一死，死後且有審判。我們看見有一天，天地要廢去，有一個白色的寶座要設立起來（啟20）；所有死人都要復活，在這寶座的面前受審判，這就是末日白色大寶座的審判。凡名字沒有記在羔羊生命冊上的，都要被扔在火湖裡。

2. 基督台前的審判

主耶穌在十字架上為我們死了，為我們受了審判，所以凡相信祂的人，就不再受白色大寶座的審判，已經出死入生了。但是審判要從神的家開始（彼前四17），神的家在甚麼時候被審判？根據帖前四16-17「那個時候，號筒要吹響，有天使的聲音，所有在主裡死了的人都要復活，活著還存留的人都要變化，被提到空中與主相遇，那就是基督台前審判的時候。公義的主是按我們所行的審判，或善或惡受報，那時我們要得著獎賞或者受到虧損（林後五10）。

二、審判的準則

1. 按我們所行的：「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」(林後五7）

「行事為人」指基督徒日常生活行為與做人態度。未信主前，行事為人，只憑著自己的感覺或個人的看法去判斷。蒙恩得救了，行事為人只該「憑著信心」即裏面的認識，不該「憑著眼見」；或對外面的理解與感覺。真正的信心：是根據神的心意，但人在愚昧中就動了跟隨仿效的意念。信心是人對神心意的回應，只在乎神怎麼說。基督徒的生活，應該憑著裏面的生命和聖靈所給的引導來作判斷。

2. 或善或惡：惟有神是善的（可十18）。除神之外，再沒有良善。凡出於神的，合乎神旨意的就叫作「善」；凡不是出於神的，不合乎神的旨意，都是惡。所以主說：人可以奉我的名趕鬼、奉我的名傳道、奉我的名醫病，但是凡稱呼主阿、主阿的人，不能都進天國，惟有遵行父旨意的人，才能進去。外表是一樣的，但裡面不一樣。有一天，我們都要到基督的台前受審。凡在地上遵行神旨意的，就是善的。凡不遵行神的旨意，就是惡的。

3. 憐憫原是向審判誇勝：「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判，憐憫原是向審判誇勝」（雅二13）。「憐憫」是指在對方不配得的情況下，仍予同情體恤的一種心懷。我們既然從神得著憐憫，就當在生活行為上憐憫人。今天我們若以憐憫的心寬待人，在審判的日子，主也必以憐憫寬待我們。「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」（太七2）

三、審判的範圍：信徒的行事為人、生活和事奉

馬太第廿五章兩個比喻，指出當主再來，人帶進國度的實現時，將會發生的事。信徒向著基督有兩面的關係：

‧生命方面，是童女與新郎的關係。我們當為主而活，因此我們的日常生活都要受審判。（太廿五1－13，林後十一2）

‧工作方面，是主人與僕人的關係。我們當服事主，故此我們的工作事奉要受審判。（太廿五14－30）

1. 隨從聖靈而活–十個童女迎接新郎的比喻：

甚麼叫作「燈」？這「燈」是指著我們說的。「油」，就是指「聖靈」說的。每個信主的人，都有聖靈住在我們裡面，因著有聖靈在我們裡面，我們才能發光。在基督台前是審判我們得著主恩典之後的回應。我們是否倒空自己，讓祂充滿我們，像五個聰明的童女一樣？人要有額外的油，就要出代價，需要倒空器皿，才能被充滿。我們有否隨從生命的聖靈，根據神的心意，活出神兒子的生命？抑或是隨從肉體行事？那一天到了基督台前就要顯明出來。所有願意讓聖靈管理，隨從聖靈而活的人，都能進到羔羊婚娶的筵席；而隨從肉體而活的基督徒，在羔羊婚娶的筵席上就沒有份。主提醒我們日常生活要注意：

a. 言語

i）閒話：「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話，定你為義；也要憑你的話，定你有罪。」（太十二36-37）「多言多語，難免有過；禁止嘴唇是有智慧。」（箴十19）

ii）論斷、批評：主耶穌教訓我們說：「你們不要論斷人….為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」（太七1，3）。保羅也教導我們說：「什麼都不要論斷」（林前四5）。雅各也勸告我們說：「弟兄們哪！你們不可彼此批評」（雅四11）。

iii）怨言：「你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅」（林前十10），從前以色列百姓的失敗就是因為發怨言，結果倒斃在曠野，不得進入迦南美地。這些正是警戒我們末世的人。

iv）多說造就人的話：尊重人是照神的形象造的（雅三9）欣賞別人的長處，就是看別人身上的基督，不看別人身上的亞當。多說造就人的好話，叫聽見的人得益處，得恩典，生命得建立（弗四29）。

b. 生活、行為

i）情慾的事：「情慾的事，都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、宗派（“異端”原文是宗派）、嫉妒、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國」（加五19-21）。這些人專顧自己，最終將神排除於生命之外。

ii）今世的風俗：「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」（提後三1-5）基督徒也可能墮落並腐化，隨從今世的風俗，過奢華宴樂、任意放蕩的生活。大量揮霍錢財於吃、喝、穿、住、行，以及娛樂、荒宴等等，若是硬著心，不肯回頭而陷入危險的情況中，結局是極其悲慘。要得主的喜悅，明知不合神心意的人物、事情、環境，就要躲開。

c. 思想、動機

「所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得著稱讚。」（林前四5）「…………叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。」（啟二23）基督審判人，不單根據外在行為，也察看內在動機。意念方面的罪就是心中裡面的意圖。如聖經中所說的淫念、惡念、驕傲、動怒、貪心、嫉妒、怨恨等等，都是在心裡面的。

2. 忠心又良善的僕人–得銀子為主作買賣的比喻：

主給恩賜與每一個屬主的人，恩賜是與我們的事奉發生關係。恩賜可以不同，但恩典卻是一樣。那三個僕人，所得的銀子雖然不同，有五千、有二千，最少也有一千。主說你們去作買賣，用主給的恩賜來服事主，服事弟兄姊妹。那個忠心又良善的僕人，（良善:明白主人的心，忠心：忠於主人的託付），因此得著主的稱讚，可以進來享受主人的快樂，並可以管理十座城。那個惡的僕人，沒有好好服事主，一千兩原封不動，他的恩賜就要被拿走。主提醒我們事奉要注意：

a. 不要埋沒恩賜貪愛世界：那個又惡又懶的僕人，他表面怕做錯事，怕主責備，就掘地埋銀子。地是象徵世界，掘開地，就是象徵鑽進世界，與世界聯合。今天貪愛世界的信徒，到主來算帳（審判）的時候，不只世上的財物歸於虛空，還要受審判，丟在外面黑暗的地方，在那裡必要哀哭切齒了（太廿五30）。

b. 不要重工作過於愛主：啟示錄二章的以弗所教會，主知道她的工作，勞碌，忍耐，不能容忍惡人，能試驗那自稱為使徒的，卻失去起初的愛心。若不悔改，主就把他的燈臺從原處移去。起初的愛心乃是愛主自己，單純、沒有假裝。想到主就覺得甘甜寶貴，快樂滿足；有主比有什麼都好，就能彼此相愛（約壹四7-8）。

c. 不要重知識過於生命：自始祖在伊甸園中吃了知識樹的果子之後，人類就喜好知識，追求道理。神喜歡人吃生命樹的果子，使人得生命。我們信主耶穌，已經有了神的生命。要追求屬靈的生命長大，不是追求知識增加，因為知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人（林前八1），因為「神就是愛」（約壹四16）。

四、基督台前審判的亮光

「因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後五10）「顯露」: 光照、顯明。我們到了基督的台前，裡面的情形就要顯露出來了，神鑒察人的心腸肺腑。Appear（5319）（phaneroo = manifest, visible,  give light;） “to bring to light” ， “to make visible “今天我們在地上活著，應活在基督台前的光中，讓這光一直帶領我們。我們若行在光中，如同神住在光中，就彼此相交，祂兒子耶穌基督的血也洗淨我們一切的不義（約壹一7）。

1. 審判台前的亮光：

初得救的時候，我們裡面有點點生命的光，如果照著那個光行走，主耶穌的寶血就洗淨我們一切的罪，便可與主交通。我們裡面主的生命長大一點，生命的光就多一點，若活在審判台的亮光下，常省察自己的生活、言語、行為。聖靈會藉神的話來帶領，教導，照亮我們裡面的動機和意念（來四12-13）。叫我們活在光中，天天來到施恩的寶座前，得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助（來四16）。「我們若是先分辨自己，就不至於受審。」（林前十一31）

2. 坦然無懼被提見主：

基督的日子就是審判台前的日子，保羅巴不得這個日子快到，可以與主面對面，因他是活在光中，可以通過神的審判，坦然無懼見主面。當你想到基督再來，是怕祂來？還是盼望祂來？求神憐憫我們，基督台前的審判是非常的近了，我們需要活在那個光中。將來我們離世時，有否把握說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留。」（提後四7）。否則，將來在基督台前，一切都要顯露出來，各人要按所行的或善或惡受報。

五、總結

今天，主還留我們在地上，是給我們機會。我們要天天活在審判台前的亮光中，那麼到了那一天，就能像保羅一樣，歡歡喜喜地迎接主回來。盼望在餘下的光陰中，我們一同好好追求，將來可以豐豐富富地進入基督的國。「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓三13-14）



□ 梁景法

經文：約翰壹書3：11，16，4：21

感謝主的保守，使我們平安渡過這一年已過的日子，主若仍遲𨒂回來，再過一個主日，我們就要進到2022新的一年了。我們實在切望得贖的日子早日出現，但主若還要我們等候，就求主使我們如負責的弟兄為明年所訂主題「預備迎見你的神」，更好的預備自己，以等候主的再來。在已過我主日在此和弟兄姊妹交通的，信心中的持守，盼望中持守，和愛中的持守，來到今年我最後一次的交通，靠着主，還是要和大家在這「持守」的小題下，繼續在愛中的持守裏再有一點的交通。

一、真正的愛：

愛實在是一件重要的事，人間若沒有愛，那實在相當的可怕，所以在這世上若有一點愛的行為，人就會儘量的表揚，可見人對愛的渴慕，對愛的需要。然而這世界的愛卻是不完整，甚至不真實的，因為墮落的人，在亞當裏的，豈能顯出神那完全的愛？人不敬畏神，愛神，豈會有真的愛的活出？因為「愛是從神來的」（約壹4:7），並且是神先愛我們，甚至將祂的兒子為我們的罪作了挽回祭（4:10），我們才懂得何為愛，所以只有一個蒙救贖，在基督裏的人，才能認識神的愛，並在經歷這愛中流露、彰顯出神的愛來。約翰說：「凡有愛心的都是從神而生」，換言之，凡從神生的就有這愛在他裏面，這愛才能生出那在基督裏的愛的表現，愛的行為。

二、乃先愛神：

哪這愛的生命在我們裏面，叫我們有甚麼表現？神的愛既在我們裏面，自然我們就有一個愛神的心。所以一個真正蒙恩得救的人，認識與經歷過主的愛的，就必喜愛親近主，並聽從主。我們都記得伯大尼那三姊弟的故事，馬利亞為甚麼會在耶穌腳前坐着聽主的道？這並不是因好客，乃是因着愛的原故。約翰福音十一章裏記說：「耶穌素來愛馬大和她的妹子並拉撒路」（5）。換言之，主從第一天就愛這一個家，因着愛，祂到伯大尼就進到這個家。馬大、馬利亞、拉撒路實在是蒙主愛的人，馬利亞就是在主這愛裏而向主顯出了愛的回應，愛叫她喜愛到主跟前與主親近，聽主的道。並且，更是甘心樂意的把整個的真哪噠香膏澆在主身上，全然奉獻給主。今天，我們所以不夠有親近主的心，就是因着不夠認識主的愛，經歷主的愛，我們若真看見主對我們的愛，我們就必喜愛親近主，必愛聽主的道，且願意更多的奉獻與主。馬大的伺候主也是一樣，雖然她不完全，因着伺候的事多，心裏忙亂就埋怨，但她的服事還是因着愛主的原故。

三、彼此相愛：

愛不是只停留在我們與主，這愛也叫我們生出愛弟兄的心。因為約翰說：「愛神的，也當愛弟兄」（約壹4:21）。為甚麼？因為「凡愛生他之神的，也必愛從神生的」（5:2），所以，愛弟兄這是生命的自然或說應有的表現。一個人若說愛神，卻不愛他的弟兄，這就是說謊的，因為不愛所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神（4:20-21）。就如一個說愛父母的人，必然也應該是個愛那同為父母所生的兄弟姊妹，若說愛父母卻不愛兄弟姊妹，這愛就是不真實。不錯，雖然兄弟姊妹或有不可愛之處，但因為愛父母，體貼父母的心，自然也會愛他的兄弟姊妹，叫他父母喜悅。所以人若真愛神，就必也愛弟兄。為甚麼要愛弟兄？因為這是主的命令。所以約翰說：「我們應當彼此相愛，這就是你們從起初所聽見的命令」（3:11）。這命令乃是主在地上，和門徒們吃最後一次逾越節晚餐的時候，在洗完了門徒的腳之後，所給他們的。主說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛」（約13:34）。所以到了約翰寫書信的時候，他說：「我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令；這舊命令就是你們所聽見的道。再者，我寫給你們的，是一條新命令」（2:7-8）。為甚麼是舊的又是新的呢？舊，因為這是主在地上時就已所賜的，約翰是把從主所聽見的道交通給他們。新，這不是新舊的新，乃是性質的新，主的愛的命令乃是常新不舊，是不改變的。

哪，我們怎樣的彼此相愛？在誡命裏說，要愛人如己。但主說：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣的相愛」（約13:34）。愛人如己，這還是以自己為標準，但主怎樣愛我們，我們也要怎樣的相愛，當以主為標準。主怎樣愛我們？約翰福音十三章給我們看見，主賜這命令的那夜，在要吃逾越節的晚餐前，我們的主脫了外衣，束上腰帶洗門徒的腳。換言之，主是放下祂為主為夫子的尊榮，來作一個僕人服事他們。然後主說，祂給他們作榜樣，叫他們照祂所作的行。所以到了約翰壹書，約翰就說：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命」（3:16）。「捨命」原文是「放下魂（自己）」，換言之，我們的主為我們放下自己，我們就也當為弟兄放下自己。我們的主是尊貴榮耀的，祂是神子，卻放下自己來成為人子，更來服事人。哪今天我們要彼此相愛，也就當學習為弟兄放下自己。可惜，我們這些在亞當裏的人，卻常常是以自己為中心，所以那一天晚上，沒有一個門徒肯起來洗別人的腳，每個人心裏都在等別人，因為都覺得自己是大的，而事實到那夜，他們還在爭論誰為大。今天也是一樣，我們有誰甘心放下自己？我們都同樣是喜歡作大的，喜歡當老闆指揮別人，叫別人聽我的。當然並不是說，我們不可有意見，然而我們卻應當更多學習為着愛弟兄而放下自己。因為主說，祂怎樣為我們放下自己，我們也得為弟兄放下自己。不錯，這愛弟兄要比愛主難多了，因為愛主，我們可以只在咀巴上，在禱告唱詩裏說：主我愛祢，但對身旁看得見的弟兄就困難了，不只難開口，更難有行動。事實我們愛主也不應當只在言語和舌頭上的，乃是當遵守主的命令，只是很多時候，當主的要求來了，我們就愛不上去了。對弟兄的愛，聖靈藉約翰說：「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上」；「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？」所以，愛乃是有行為的（3:17-18）。這愛弟兄的愛；彼此相愛，乃是當顯在實際裏的。怎樣的相愛？「為弟兄放下自己」。學習進到弟兄的感受裏，也學習不堅持自己，這樣才能活出弟兄相愛，彼此相愛的實際。

聖靈藉着約翰說：「神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛」（3:23）。而「我們因為愛弟兄，就曉是已經出死入生了」（3:14）。意思就知道我們是在生命裏的。再者，主說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」（約13:35）。因為我們實在顯出主的生命。彼得說：「萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪」（彼前4:7-8）。但願在這等候得贖的日子，我們靠着主，能持守在信心上，使我們不因為世界的景況而動搖，也因盼望我們主耶穌基督能有忍耐等候的心，更願所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏，使我們能愛神，也愛弟兄，活出彼此相愛的實際。願主恩待我們。             



□ 黃漢先

經文：路廿一25-28；羅八14-39

得贖的日子近了，若我們能更多認識神全備的救恩，這使我們能挺身昂首，並越發有指望。從羅馬書特別是第一到第八章，便讓我們更多認識神全備的救恩。主在十字架上的救贖，不單使我們罪得赦免、得稱為義、從罪中得釋放、得以成聖，還使我們身體得贖，並把我們帶到榮耀裡去。

神願意人得榮耀

神起初造人，是照祂的形像和樣式來造人，因祂的心意是要人和祂榮耀形像和樣式相似。形像是指裏面的，樣式是外面的。可惜因著人的犯罪墮落，以致虧缺了神的榮耀。但感謝神！主在十字架上成功救贖，祂不單救贖了我們，更要把我們領進榮耀裏去（參來二9-10）。

得著兒子的名分

神創造人把靈賜給人（有靈的活魂），靈有三個功用：良心、直覺和交通。可惜因為人犯罪，以致使靈失去了與神相交的功用，雖然靈還在，但在神看來已經死了。感謝神！當我們信主的時候，聖靈把我們這死去的靈點活了，變成一個新靈，同時聖靈住在我們的靈裏。不單這樣，聖靈與我們的靈，同證我們是神的兒女，我們可呼喊神為阿爸父；並讓我們一直享受這兒子的靈，所帶給我們在聖靈中的自由。還有，我們還能成為神的後嗣，要與基督一同承受神在基督裡要賜給我們的，為我們存留在天上的基業（彼前一3-4）。今天，我們這在聖靈初結果子的，甚麼時候才可以承受在基督裏所賜給我們的基業，並一同得榮耀？乃是當主再來，我們的身體得贖，我們得著了兒子名份的時候。當兒女小時候不能承受產業，要等到他們長大成人，才可以從父母得著產業。好像猶太人當孩子成為律法之子，從此以後這孩子便要負起遵行誡命的責任，同時，這也被放在一個兒子的地位上；又好像羅馬人的孩子，要根據父親規定成長到一個階段，他在公開場合，把成人的衣服，穿在孩子身上，他就被立為兒子的地位，這便是兒子的名分。因此，我們得著了兒子名份的時候，也是號筒末次吹響，神眾子顯出（團體—教會）成熟，被主提接之時。

我們榮耀的盼望

我們得兒子的名分，身體得贖，實是我們榮耀的盼望，因這是連於神永遠的旨意。那時，我們成為祂釋放榮耀的器皿，因受造之物，等候神的眾子顯出（羅八19-22），使一切受造之物能得以釋放；今天受造之物，都在虛空之下，這是因著人犯罪的結果，地受咒詛，落在敗壞和轄制之中。神要藉著眾子（教會）把萬有都恢復到祂榮耀的釋放裡，而國度的釋放，正是神旨意榮耀階段的開始。不單是團體，當神眾子顯出，也說明許許多多的個人都成熟了，所以眾子才顯出來。從個人來說，一方面指到我們身體得贖，就是我們脫離朽壞衰殘的身體，和主自己榮耀的身體相似（腓三21）；另一方面外，我們不僅身體得贖，神更要把我們模成祂兒子的形像。感謝神！外面是身體的得贖，裏面是被模成神兒子的形像，這是何等榮耀的盼望。

神必成就這事

今天我們雖感不配和軟弱，但感謝神！神在創世之先已經有定規了，羅馬書八章正說出神整個計劃；祂定了旨意，祂必成就（參羅八29-30），因祂是信實的。並且，聖靈會用說不出來的嘆息替我們禱告，祂藉禱告來補滿我們的缺欠，好在我們身上執行神的計劃。還有，萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是聖靈也把我們帶進在神所安排的環境，讓我們學習當學的功課，好被模成神兒子的形像。求神藉聖靈使我們看見祂要給我們將來的那榮耀，是何能的榮耀，我們要被模成祂兒子的形像，身體得贖，萬物得著釋放，使萬有都服在主的腳下。今天，我們雖面對不少的艱難和苦楚，但這不過是一個過程，相對將來那榮耀，這就不足介意了，因為，現今不過是只是至暫至輕的苦楚，將來要得著的是極重無比永遠的榮耀，並且，神應許若我們和主一同受苦，也必和主一同得榮耀。

靠主得勝有餘

何等的福音！神全備的救恩，這樣，我們還有甚麼可說呢？因此，保羅宣告說誰能敵擋我們？誰能奪去神所賜給我們的呢（參羅八32）？誰能控告神所揀選的人呢？誰能定他們的罪呢？誰能使我們與基督的愛隔絕呢？答案是沒有！他指出靠著愛我們的主，在這一切的事上都得勝有餘，並且，無論甚麼也不能使我們與神的愛隔絕，這愛是在基督耶穌裡的。

總結：在這末後的日子，天地和海都在翻騰，人心慌慌不定，但願我們能挺身昂首，因為榮耀就在前面，得贖的日子近了！也更巴望我們都能成為得勝者，願神的旨意早日成全。



□ 趙永欣

經文：彼前5：1-12

得贖的日子近了

「得贖的日子近了」我們是否已經預備好迎見主呢？因此主耶穌在那裡提醒我們，「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」（路21：34-36）但願我們能「全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」（帖前5：23）所以我們要一心為善，將自己的魂交與那信實的造化之主；到了牧長顯現的時候，我們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。

魂的得救

我們的魂若要得救就要受到對付，要治死我們的魂才能有真正的更新。我們的魂大至可分為三方面：心思、情感、意志；所以要對付這三方面，就要經歷十字架的對付。

心思的更新：以基督耶穌的心為心

彼得提醒我們：「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」（彼前1：13）怎樣約束我們的心？保羅說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅12：2）那麼又怎樣可以使我們的心思更新呢？沒有別的辦法，惟有以基督耶穌的心為心（腓2：5-8），我們的心思才能更新。主耶穌的心思是完全順服父神的心意作事，所以若我們是以基督耶穌的心為心，便能會順服父神的旨意行事，我們的心思也就更新了。

情感的拯救：以神的愛去愛神愛人

我們的情感也要得救。人是最容易感情用事，很多時候人都是以「我喜歡」、「我不喜歡」來決定行事！彼得一再提醒我們「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」（彼前4：8）主耶穌也吩咐門徒：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約13：34-35）人都是按自己的喜惡處事，所以不可靠；信主的人應以神為標準，面對任何人、事、物都應以神的愛去愛神和愛人。甚麼是神的愛？「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅5：8）我們的情感要蒙拯救，定要以神的愛去愛神愛人。「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。」（可12：30-31）

意志的得救：將基督受苦的心志作為兵器

「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，」（彼前4：1）我們要以基督順服父神的那個心志來武裝我們自己。更明確的是以主耶穌的意志作為我們的意志，使我們的意志得救，以至可以保護了我們整個魂。以主的心志作為兵器，使我們可以與罪斷絕，又使我們可以只從神的旨意，並且使我們可以面對火煉的試驗。

站穩在神的真恩

我們一生都在經歷魂的得救，我們一面要經歷、要學習；另一面又要站穩不至失去。彼得勸勉我們，「我略略的寫了這信，託我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們，勸勉你們，又證明這恩是神的真恩。你們務要在這恩上站立得住。」（彼前5：11）我們要站穩在神的真恩，使我們可以挺身昂首，將來得以站立在人子面前。

在生命經歷中學習穩站在神的真恩

－ 在教會服事上（彼前5：1–5）

按神旨意牧養神的群羊

「按神旨意」意思是服事的人一面要他們的服事在神面前沒有攙雜，沒有加進人的意思；另一面也能按照神的意思來決定他們服事的內容，那服事應是神要作的，不是人要作的。我們服事的羊群應該包括所有的羊，不應有分別，因為所有的羊都是神的群羊。

不是出於勉強乃是甘心

我們的服事若是出於勉強，在神面前是不蒙悅納；對受服事的人來說也是不好。甘心的服事才蒙神和人的喜愛。

不是貪財乃是出於樂意

我們的服事更不是為了錢財，乃是出於樂意而為主擺上更多，願意費財費力的服事。

不是轄制的乃是作榜樣

服事乃是講配搭，不是講階級。教會中不應有階層式的服事管理，而是百節各按各職，照著各體的功用彼此相助。我們的服事是由主來管理，並向主負責；多負責的更應要作群羊的榜樣。

要以謙卑束腰彼此順服

「你們眾人」包括年長年幼的，都要學習謙卑；「以謙卑束腰，彼此順服」，亦彼此服事。

－ 在個人生活裡（彼前5：6–7）

要自卑服在神大能手下

在任何的境況裡，我們都要謙卑順服，看到神大能的手在管理；神有祂作事的法則和作工的時間。當我們願意服在神大能的手下時，神的旨意就可以在我們身上通行無阻，到了時候祂必叫我們升高。

要將一切的憂慮卸給神

將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念我們。我們不憂慮是因為相信有神大能的手在管理，並且相信祂會看顧記念我們。「應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」（腓4：6-7）

－ 在屬靈爭戰中（彼前5：8–11）

務要謹守儆醒提防仇敵魔鬼

我們務要謹守、儆醒，因為「仇敵魔鬼好像吼叫的獅子，遍地游行尋找可吞喫的人」。所以，我們要謹慎自守，儆醒禱告，免得中了魔鬼的詭計。「故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」（雅4：7）

用堅固的信心抵擋仇敵魔鬼

堅固的信心是指對神的自己，包括祂的旨意、作工的手和作工的時間都堅定相信。我們若一直把我們的信心放在我們的主的信實裡，撒但雖然是猖狂，牠也不能奈何我們。「所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。」（弗6：13）

神必要堅固並賜力量給我們

信徒在世上走的路是一條十字架的路；主耶穌已經走過成為榜樣；世上的眾弟兄也同樣走過。前面的道路雖然艱難，但並不孤單，歷世歷代的基督徒都在這條路上：「又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」（來11：36-40）

務要在神的真恩上站立得住

當我們在神的真恩上站穩，一面是成就神旨意的事，一面是進入榮耀的路。「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。」（羅8：17-18）「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」（林後4：17）到了牧長顯現的時候，我們必得那永不衰殘的榮耀冠冕，得享祂永遠的榮耀。（彼前5：4、10）

願我們的魂能得救，並在神的真恩上站穩，使我們可以挺身昂首，等候得贖的日子到來。「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」（帖前5：23-24）

□ 陳福生

經文：以弗所書六10-18

雖然主再來的各種兆象越來越明朗，但人卻習以為常，不以為怪，有時連基督徒也失卻了儆醒。為什麼會如此？因末後的日子我們不但是等候主再來，更面對魔鬼的猛烈爭戰。魔鬼又稱「說謊者之父」，「咆哮的獅子」，牠正傾盡全力作垂死的掙扎。無論在舊約或新約，我們都見到魔鬼的踪跡。牠的引誘與攻擊今天依然，甚至比前更猛烈。倘若我們沒有裝備好自己，失落的就是我們。我們如何抵擋魔鬼又能站立得住呢？

弗六11和13分別提到「神所賜的全副軍裝」。甚麼是「神所賜的全副軍裝」？先將這軍裝包裹著的是：
人要靠著主，倚賴祂的大能大力（弗六10），
而軍裝本身包括三個部分：

第一部分：1 基本裝備： 
1.1 真理當作帶子束腰（弗六14） 
1.2 平安的福音，當走路的鞋（六15）

第二部分：2 防禦裝備：
2.1 公義當作保護心鏡遮胸（弗六14）
2.2 信德當作籐牌（弗六16）
2.3 救恩的頭盔（弗六17）

第三部分：3 攻擊殺敵裝備
3.1 聖靈的寳劍 ‐ 神的道（弗六17）
最後以禱告將一切交託給神（弗六18）

靠著主，倚賴祂的大能大力

未穿戴神的全副軍裝以先，我們先要有信靠主，倚賴祂的心。但人若不認識自己的軟弱，人不會真倚靠主。所以神用許多的工作使我們認識自己的無能與軟弱，好叫我們能全然倚靠祂。並且我們要認定祂才能倚靠，保羅未認識主時，他不但與主無關，且是攻擊主的。但當他認定了主，主就能使用他，使他剛強有力為主作見證。我們不但要認定主，更要認識祂是愛我們的。因祂是愛我們的主，祂必保護我們 （詩一二一），我們就能勇敢向前。

現在我們來看神所賜的全副軍裝：

1 基本裝備：

1.1 真理當作腰帶束腰（弗六4）
腰帶的作用是束緊衣服，整裝待發。軍裝的腰帶是真理。神要我們以真理束腰就是要我們以神的真理對抗撒但的謊言。我們若以真理裝備自己，我們就能事奉或作戰。我們要讓神的真理約束我們的心，除去一切不誠實的動機和虛偽，就不怕魔鬼的控訴。

1.2 平安的福音當作走路的鞋子（弗六15）
以平安的福音當作走路的鞋子，意思是你行到那裡，福音也傳到那裡。實在傳福音是神吩咐教會的使命：所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗（太廿八19）。並且傳福音是神同在的應許（太廿八20）。

2 防禦裝備：

2.1 公義當作保護心鏡遮胸
「胸」是指良心，每個屬靈爭戰的人，他的良心不能有虧。良心一有虧，信心就失去，人就不能有屬靈爭戰。護心鏡是為抵擋撒但在我們良心中的控訴。這裡公義有兩面的意思：
2.1.1 主的救贖和寳血的潔淨（啟十二11）
2.1.2 靠著主的生命活出公義的行為，叫我們的良心不覺虧欠，沒有控告。

2.2 信德當作籐牌
我們日常的生活都是憑著信心，不是憑著眼見。為何到創造萬物的主面前，我們反倒失卻了信心﹖信心是選擇，並且經歷過的才是真信心。羅馬的軍隊中，籐牌可以單獨使用，但也可以一個連著一個，排成一行，這樣的設置產生的防禦保護更大。我們各人若能靠著信心彼此扶助，更能抵擋仇敵的火箭。

2.3 救恩的頭盔（弗六17）
頭是思想的中心，要害和樞紐。魔鬼最希望攻擊我們的頭腦，叫我們懷疑並產生錯謬的價值觀。我們的頭若被救恩遮蓋，全身就在救恩的保護之下。

3 攻擊裝備：

3.1 聖靈的寳劍 ‐ 神的道（弗六17）
聖靈的寳劍是神的道，但真正能使劍產生功效的卻是聖靈。聖靈引導我們進入一切真理，使我們能殺退仇敵。所以我們要對真理有正確的認識，若只是一知半解，或段章取義，那麼我們所持的只是破劍，不能幫助我們殺敵。我們要將神客觀的真理（Logos），變成主觀領受的話（Rehma），神的道才能發揮攻擊殺敵的功效。

靠著聖靈，隨時多方禱告祈求（弗六18）

最後我們要以禱告貫穿屬靈爭戰的每一個環節，軍裝才能發揮作用。禱告需要多方祈求，並要堅持不懈，時刻儆醒（弗六18）。



 □ 陳偉忠

路加福音2:36-38

感謝神，在兩約之間那四百年黑暗的日子裏，保守了一群敬畏祂，仰望等候祂所應許的以色列安慰者來到的人。在這小數的人中，我們曾思想過一點關於西面的故事。今天我們再來從另一位長者身上學習，教我們曉得怎樣，在這得贖的日子近了，作個在這盼望中持守並成長的人。

一、寡居在恩典中：

這裏提到一位女先知，名叫亞拿，是個寡婦。她作童女出嫁後，與丈夫生活了七年，就寡居，並且已八十四年（小字）了。若按當時一般童女出嫁十五歲來算，哪她已是一百零六歲高齡了。她能活得如此長壽，實在誠如她名字「亞拿—恩典」，是神的恩典。不只她的出生，是神所賜給她父母的恩典，她的一生也是在神恩典中。或說她如此年輕就成了寡婦，怎麼是恩典？但誰曉得這在人看來不幸的事，卻是神把她帶進更豐盛之恩的路呢？ 神的道路總高過人的道路，意念高過我們的意念（賽55:8-9）。或說，她難道不可再婚嗎？她當然可再婚，因為聖經沒有說寡婦不可再婚（參得3:1，4:9-10；羅7:1-3；提前5:3-16）。只是亞拿在神愛的激勵裏選擇寡居，願意像西面一樣等候以色列的安慰者來到；盼望耶路撒冷得救贖。自然，她的盼望不是外面的耶路撒冷和以色列，否則她也要像那往以馬忤斯去的兩個門徒失望了（路24:19-21）。感謝神，亞拿沒有失望，因為神使她親眼看見以色列的安慰者。今天我們也在等候主的再來，等候得贖的日子，巴不得我們也得蒙憐憫，能活着被提去見主。當然主仍遲延，給教會多預備，等候得勝者人數滿足，要我們離世先回天家，這也是主的恩典，在主再來之時，我們也要復活，那日與還活着的聖徒一同在雲裏與主相遇。求主保守我們持定這盼望，活在神的恩典中。

二、法內力的女兒：

在盼望耶路撒冷得救贖的日子裏，亞拿所過的是怎樣的生活？聖靈在此記說：她並不離開聖殿。她一直生活在聖殿裏。顯然她的生活就正如大衛所說的：「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問」（詩27:4）。相信這也是為甚麼聖靈要給我們介紹她是亞設支派，法內力女兒的原因。因為即便我們不曉得她是那個支派，她父親是誰，也不會影響我們對她的認識，然而聖靈卻特別讓我們知道她屬亞設支派，為法內力的女兒。明顯是為給我們看見她在神面前所蒙的恩典。我們曉得，亞設乃是雅各從利亞的使女悉帕所生的，利亞給他起名亞設，意思是「有福」（創30:12-13），而法內力，這名字的意思則是「神的面」。換言之，聖靈讓我們看見，亞拿不只是個蒙福的人，並且告訴我們，她所以有福，就是常見神的面，常與神相交。是的！能常與神交通的人，這才是真正有福的人。今天，我們蒙恩，靠着主能進到神面前（來7:25），但我們是否常與神交通？亞拿不離開聖殿，就是一直活在與神面對面的交通裏，這是她有福的原因。但願我們也能常在這有福的生活裏，當與主交通。

三、晝夜的事奉神：

亞拿在殿裏，聖靈說，她是「禁食祈求，晝夜事奉神」，這進一步讓我們看見她在盼望耶路撒冷得救贖的日子裏的生活。甚麼是事奉？我們常把事奉和工作、事情連在一起。不錯，事奉確與工作有關，我們也應當在主所交付，或藉着教會交給我們的事情上盡心，殷勤，在小事上忠心去作，不是事不關己就己不留心。但另一面，工作卻並不一定就是事奉。事奉更重要的是我們怎樣活在主面前，像亞拿，聖靈在這裏給我們看見的生活。

「禁食」聖經中有不少的例子如：摩西在山上領受法版時四十晝夜不吃不喝（參申9:18）；尼希米聽見耶路撒冷城牆被拆毀，城門被焚燒，悲痛哭泣禁食禱告（尼1:1-4）；但以理從書上得知耶和華的話臨到耶利米，論耶路撒冷荒涼年數七十年為滿，就禁食披麻蒙灰向神祈禱懇求（但9:1-3）。主耶穌在受魔鬼試探時，禁食四十晝夜（太4:1）；並使徒們禁食禱告事奉主（徒13:1-3）等。甚麼是禁食？簡單說，就是為了神的旨意，神的國、神的事，在主所給予的負擔裏，甘心放下這飲食生活的合理需要，專心的禱告，叫神的旨意通行在地如同在天。所以禁食總是與祈求相連的。這正是亞拿為盼望耶路撒冷得救贖的事奉，她在聖殿裏，晝夜— 每時每刻的侍立、伺候在神面前，向神敬拜，尋求等候神的應許。這也是我們今天在等候得贖的日子，等候主再來，在生活與事奉上應有的學習。禁食故然是實在與需要學習的，但若將放下合理的需要的原則，來作我們生活的學習，則我們亦可求主使我們每週或每天，能騰出一點時間來，放下我們個人覺得合理的需要的東西，來操練為神國度禱告，正如主教導我們的禱告（太6:9-13），叫神的國早日降臨，神的旨意早得成就。也為着教會，為着我們的服事禱告，以使教會，我們的靈命與服事得建立。

四、作先知的事奉：

這亞拿被稱為先知。自然聖經中記載作先知的不少，但亞拿甚麼時候蒙召作先知？聖經沒有告訴我們。但她為先知卻是個事實。我們常以為先知就是說預言的，看見異象的，不錯，有些先知神確實藉着他們說出預言，也把異像顯予他們。但先知的職事卻不是專為說預言和見異象者。「先知」這字原來的意思，乃是「代言人」或說受感說話的人。當神打發摩西回埃及去拯救以色列民，神說：「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的」（出7:1）。原文是「你哥哥亞倫乃是你的先知」。亞拿作先知，她就是個把神的話傳遞出去，傳給百姓的人。所以在這裏我們就看見，當她看見了基督，聽見了西面論到這孩子的事，她就受靈感稱謝神，並將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。她就顯出並忠心在她作先知的職事上。感謝主，今天我們蒙恩也是作先知的，所以聖靈藉保羅勸勉我們：「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道」（林前14:1）。保羅的話對誰說的？不是對蒙召傳道，對站講台上服事，為主說話的同工說的，這樣的勸勉乃是對全哥林多教會說的，換言之，也是對我們每一個人說的。他勸勉我們，要羨慕作先知講道，作個傳達神話語的人，為甚麼要羨慕作先知講道？乃為造就教會（4,12）。所以，我們理當追求生命成長，並羨慕為神說話。向未信的親友傳福音，作見證，把神的話告訴他們；在我們的服事上，作神話語的代言人，把神的話傳給人。不管我們是在作兒童主日學的老師，或是在各級的主日學上，又或在團契的服事裏，都作個先知講道的人，使人從我們得聽見，得明白神的話，靈命得造就。聖靈藉保羅說：全教會聚在一處的時候，若都作先知講道，那人人就得着造就了。主要再來，但主今天在等候甚麼？豈不是教會成長，新婦的預備嗎？但願我們都能像亞拿一樣：禁食祈求，晝夜事奉神，並作先知叫人認識神，得造就。在盼望中持守，等候得贖的日子來到。願主幫助我們，恩待我們。



□ 黃漢先

經文：徒五19-20

一、起初的命令：確知所信的是生命的道

生命的道絕不是宗教

宗教方法

1. 人的方法「造」神
2. 然後拜所造的神
   • 當時羅馬：權力、財富
   • 知識／學問
   • 2021年5月：異端教主死後，製成木乃衣…

以賽亞書四十一29：「看哪，他們和他們的工作都是虛空，且是虛無，他們所鑄的偶像都是風，都是虛的。」

二、甚麼是生命的道

1. 生命的道是從神而來
2. 生命的道能安慰、蒙恩典、得醫治…所有的、任何的
   路三5-6：「一切山窪都要填滿、大小山岡都要削平、彎彎曲曲的地方要改為正直、高高低低的道路要改為平坦。凡有血氣的、都要見神的救恩。」
3. 生命的道有神的性情（公義、聖潔…）
   • 唱詩歌（是否真實敬拜；有沒有神的性情？）
   • 能否假裝（外國人：1. 書／2. 家人需要／3. 在深圳／4. 傳單）

聖經7處的提醒

1. 箴言六23：「因為誡命是燈。法則是光、訓誨的責備是生命的道。」
   • 訓誨的責備是生命的道：生命的道有訓誨的責備
2. 箴言十二28：「在公義的道上有生命。其路之中並無死亡。」
   • 道上有生命，其路之中，並無死亡：是可走的路
3. 箴言十五24：「智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。」
   • 從生命的道上升，遠離在下的陰間：陰間權勢碰不到
4. 詩篇十六11：「你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」  
   • 生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂：大衛金詩，滿足的喜樂／永遠的福樂
5. 使徒行傳五19-20：「但主的使者，夜間開了監門，領他們出來，說，你們去站在殿裡，把這生命的道，都講給百姓聽。」
6. 腓立比書二14-16：「凡所行的、都不要發怨言、起爭論、使你們無可指摘、誠實無偽、在這彎曲悖謬的世代、作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中、好像明光照耀、將生命的道表明出來、叫我在基督的日子、好誇我沒有空跑、也沒有徒勞。」
   • 好像明光照耀、將生命的道表明出來
     （不是字句，不是屬靈名詞…學校的同事）
7.  約翰一書一1：「論到從起初原有的生命之道、就是我們所聽見所看見、親眼看過、親手摸過的。」
   • 所聽見所看見、親眼看過、親手摸過的
     （真實到聽見、看見、手能摸過的…家中的）

三、傳生命之道

徒五19-20：「但主的使者，夜間開了監門，領他們出來，說，你們去站在殿裡，把這生命的道，都講給百姓聽。」

1. 是榮耀的職任
   • 是教會的使者，是基督的榮耀（哥林多後書八23）
2. 天使都沒有這職份
   • 因為天使是旁觀者，沒有被救贖
3. 站在殿裡…都講給百姓聽
   • 站在殿裡，付代價…（神負他們責任）
   • 黑夜已深時刻，更是明光照耀，將生命之道表明出来的時刻
   • 不得時的日子；更是傳生命的日子
   • 主再來前，回顧這起初的命令

猶太人等候彌賽亞

第三個殿

• 猶太人看建第三個殿極其重要；
• 保守猶太人結婚時，當眾起誓「一生要為建殿盡力」；
• 這誓約比婚約更重

主提醒：「無花果樹，各樣的樹作比方」

歷史上第一次：

• 世界（氣候…地震）
• 政治（國與國…）
• 宗教（信主、猶太信主）
• 社會…

同樣說主很快再來…

我們等候絕不是第三個殿，乃是高天尊榮大祭司榮耀而來。
兩千年前吩咐：把這生命的道，都講給百姓聽。
主再來前，回顧這起初的命令：

1. 確知所信的是生命的道
2. 甚麼是生命的道
3. 傳生命之道

□ 謝貴枝

經文：路21：25-28；羅7：1-4,7,12,18-19,22-25

得贖的日子近了，若我們能更多認識神全備的救恩，在屬靈的生命上有更好追求，預備好自己，這樣，我們就能挺身昂首等候主的回來。羅馬書讓我們看到神全備的救恩，這不單包括使我們罪得赦免，得稱為義，還使我們能從罪中得釋放、得以成聖，並從律法得自由。

我們乃在恩典之下

保羅在第七章一開始，就指明對明白律法的人說，這裡是指那些有了生命，但卻想憑守律法達到完全的人來說。也有讀聖經之人指出，這正是羅馬書6章14-15節提到你們不在律法之下，乃在恩典之下的解釋。這章聖經保羅有59次提到「我」這個字，他本身是一個熟識律法的法利賽人，甚至他說按律法的義來說，他是無可指責的，但這一章他以他自己的經歷來說明，人要靠自己遵行全律法，要達到神要求是完全不可能的。

立志為善卻行不來

從屬靈的經歷而言，當我們看見已與主聯合，向罪算自己死，向神算自己活，又把自己獻給神，把肢體作義的器具，來作順命的奴僕，進一步內心很自然盼望為義，要立志遵行神的旨意，並願根據神的話來生活。保羅這裡正說出他的心，立志為善（羅 7:18）、願意為善(羅 7:19）、喜歡神的律（羅 7:22）。可是，不久他卻發現，他極盼望為善，遵行神旨，但在實際的經歷上，竟不能照自己心中所願去行，甚至常違背律法，時常失敗，週而復始，因此，便落在失望痛苦之中，並發出呼喊說：我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢（羅 7:24）？為何如此？難道為善，遵行神的旨意有錯嗎？斷乎不是！只因未認識自己，以為可靠自己遵行律法。難道是律法本身的問題嗎？因此，保羅解釋了律法的本質及用意。

律法的本質及用意

保羅告訴我們，律法本質是聖潔，誡命也是聖潔、公義、良善的 （羅7:12）。律法固然是應當給人遵守，只是神給人更深的用意，是要叫人知罪（羅3:20、5:20）。就是叫人認識自己，好叫人因此尋求神的恩典。保羅說：「非因律法，我就不知何為罪」。非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心（羅7:7-8）。因此，律法就是標準，讓人知道有罪，並且，讓人認識自己的軟弱和無能。因為人雖然知道神的標準，並立志要去遵行，但卻發現自己所願意的不去做，反之，自己所不願意的卻去做，以致落在罪中（羅7:18-19）。保羅指出這是因為我們是屬乎肉體的，並已經賣給罪了（羅 7:14），在肉體中沒有良善（羅7:18），因此，我們是沒有辦法憑著肉體，能達到律法所要求的，只能發出失敗的哀聲！

如何從律法得自由

這樣，我們如何能從律法得自由？為叫人明白知道神拯救的路，保羅用了一個女人與丈夫的比喻來說明：有一個女人有一個丈夫，丈夫還活著就受律法的約束，丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法，歸給別人也不是淫婦。讀聖經的人指出這丈夫正是代表律法，我們就是這女人。怎樣才能脫離律法？保羅告訴我們，如同女人要脫離丈夫的律法，唯一出路就是藉著死，此外再沒有辦法了。但我們知道就律法來說，一點一劃也不能廢去的（太5:18），因此，這代表律法的丈夫既不死，那現在就惟有這女人（我們）死了才能脫離。感謝神！保羅讓我們看見，我們已經在基督裏與祂同死了，他說我們藉著基督的身體在律法上也死了，歸給別人就是基督—― 這位從死裡復活的主。所以，因著主的救贖，現在我們已經不在律法之下，因為，我們是已經與主聯合，與主同死同活，在恩典之下了。在律法下，保羅說我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？看見已在恩典下，他感謝神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。

靠我們主耶穌基督

主來沒有廢掉律法，乃要成全（參太 5:17）。祂雖有比律法更高的要求，但祂在我們裡面成全，使我們能過得勝、成聖的生活，這是神全備的救恩。今天願我們都懂得倚靠祂，並讓祂在我們裡面活，使我們能結生命的果子給神，來見證神、滿足神，並榮耀神。並且，也叫我們服事主，不再是儀文的舊樣，暮氣沉沉的，乃是按著心靈（聖靈）的新樣（羅 7:6），是活潑、滿有生命力的，使我們的事奉能更討神喜悅。

總結：願神藉聖靈幫助我們，看見我們已經與主聯合，願全然靠祂，讓祂在我們裏面活，使我們從律法得自由，過成聖的生活。



□ 趙永欣

經文：路廿一10-11，26-28；啟六7-8；來十二26-29

1. （路廿一10-11）「當時耶穌對他們說：『民要攻打民，國要攻打國；地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫；又有可怕的異象，和大神蹟，從天上顯現。』」

2. （啟六7-8）「揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：『你來！』我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫（或譯：死亡）、野獸，殺害地上四分之一的人。」」

3. （路廿一26-28）「天勢都要震動；人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。那時，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首；因為你們得贖的日子近了。』」

4. （來十二26-29） 「當時他的聲音震動了地，但如今祂應許說：『再一次我不單要震動地，還要震動天。』這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」

一.「瘟疫」是一個警號！

今天新冠病毒COVID-19可說是全球性大規模的瘟疫，持續一年多尚未止息；全世界都措⼿不及，令人感到害怕、憤怒、擔憂和無助。我們都盼望儘快回到正常生活，但疫情提醒我們：其實我們都活在一個脆弱的根基上面。⼩⼩的病毒，竟然讓我們失去社交和活動的⾃由，甚至失業、死亡，還引起了社會和經濟的大變動。路加福音 21 章和啟示錄第四印的經文中都提及「瘟疫」，就是給人一個末世的警號，提醒人要預備接見主耶穌的再來。末日時多處必有「瘟疫」，我們應警惕。「瘟疫」提醒人去預備自己，因為不知道主耶穌甚麼時候忽然降臨。世界確實步入了《聖經》所預⾔的末世時代，⽽⼈類的罪惡，是疫症⼤流⾏的⼀⼤根源。這次新冠肺炎，有國家因私利⽽隱瞞疫情，又有國家因驕傲輕看警告，正是最終導致全球疫症大流行的主因。瘟疫出現，是對⼈類嚴重警告，揭示⼈類根本的罪性和末⽇喪鐘已敲響的事實。神透過瘟疫警告這世代，不管科技如何進步，祂仍在人的國中掌權。換個角度說，末⽇的警告臨到，表明神仍願意給⼈機會與時間，轉離罪惡，祂是為福音預備人心。

二. 疫症下基督徒的見證

1. 許多不知名的基督徒 : 公元 249 至 262 年，歐洲爆發瘟疫，僅羅馬城在疫情高峰時期每天就有約 5000 人死亡。這次瘟疫嚴重削弱了羅馬帝國的勢力，但基督徒卻以愛心回應，照顧病人，不怕犧牲，獻身在基督裏服事人，贏得了很多非信徒欽佩，很多相信了福音。

2. ⾺丁路德：⼗六世紀恐怖的瘟疫 –⿊死病 — 殺掉歐洲五分之⼀⼈。⾺丁路德當時身處威登堡也受影響，他決定與正在懷孕的妻⼦留守城中，開放⾃⼰的家，照顧信徒與病人，勇敢⾯對瘟疫，令⼈敬佩！

3. 「⾹港女兒」謝婉雯醫⽣：2003年沙⼠疫症在⾹港⾸次爆發，全城恐慌。身為胸肺科⾼級醫⽣，謝婉雯醫⽣⾃願請纓，往深切治療部，⼼中只想著救活別⼈，⾃⼰卻最終染病。她英勇無畏，關心病⼈的表現，深深地打動香港⼈的心。她犧牲精神的背後動⼒，是來⾃基督的信仰。

4. 神在印度的工作：我們認識的林惜雲姊妹（Feyon）和丈夫奧斯汀（Austin）弟兄在印度事奉主。印度的新冠肺炎疫情非常嚴峻，世衛專家表示疫情被嚴重低估。奧斯汀夫婦忠心事奉，愛弟兄姊妹，關心學校、社區和鄰近鄉村的人，熱心接待和為病⼈尋找緊急的治療和照顧。奧斯汀弟兄在五月底確診新冠肺炎，感謝神，他上星期已靠主康復！因著疫情和基督徒的見證，許多印度教徒漸漸願意聽信福音，神顯出祂奇妙的作為。

三. 危機？轉機！

1.主賜平安，面對困境：「我將這些事告訴你們、是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難．但你們可以放心、我已經勝了世界。」（約 十六33）基督徒和所有人一樣活在疫情的陰影下，唯一不同的是，即便瘟疫橫行，我們心中仍有平安；沒有任何人、事、物能把這平安奪去，因為知道神依舊掌權。我們可以放心、主已經勝了世界。

2. 主有恩典，化危為機：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅八28）神安排所有的事，為著要我們得益處。神沒有改變萬事，乃是改變我們的心。如果我們愛神，縱使萬事仍舊一樣，主有恩典，萬事變得於對我們有益。我們沒有偶然的境遇，所以基督徒不相信「運氣」，不碰運氣的事（如賭博、買彩票等）。

四. 聚焦在不能震動的國

（來十二26-29）「當時他的聲音震動了地，但如今祂應許說：『再一次我不單要震動地，還要震動天。』這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」

1. 主不僅要震動地，還要震動天：舊約中，震動地是給地的警告。當十誡在西乃山頒佈時，地就震動，那是給地上百姓的警告。新約裡，主不僅要震動地，還要震動天，作為從天上來的警告。世上沒有一樣東西是永遠長存，多堅硬的巖石經過長年的風吹雨打，必受到侵蝕。生命也是如此，沒有不會損耗的生命！但感謝主，祂將一個「不能震動的國」賜與我們，使我們活在其中，這國就是天國。除了神自己，沒有任何人或靈界的力量可動搖它，因為是屬於神的！而且主要作王（來一11）：「論到諸天和地，說『天地都要滅沒，你卻長存；一切都要像衣服漸漸舊了。』」地和諸天都會震動，惟有主和出於主的永遠常存。因我們所領受的國，是出於主自己。主的國度就是祂自己在我們裡面作王。

2. 我們被模成神兒子的形像：神藉著環境的震動、壓力，要把我們身上該被震動的震掉。一天復一天，神的成分逐漸加多，我們便「模成祂兒子的形像」。神的榮耀，神兒子的形像可以在我們身上成形，且成為耶穌的新婦，與主一同執掌王權。（羅八29-31）「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。既是這樣，還有甚麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」這是神永遠的旨意，必定成就。

3. 主旨必成、得勝有餘：有宇宙的神作保障，我們還怕甚麼？還有甚麼比神更強、更大？神若幫助我們，誰能敵擋我們？「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」（羅八35）靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了（羅八37）。「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」（羅八38-39）

4. 預備好自己，隨時面對突變：生活總是無法預測！例如疫情反覆，或是突然患病，大環境變動等等。人生順逆，我們不能掌握，要存儆醒敬畏的心，靠著主的恩典和力量去面對。前一段日子，我們尊敬的屬靈長者陳希曾弟兄、王國顯弟兄先後安息主懷。他們一生在主面前忠心事奉，愛弟兄姊妹，關心神的教會，為主站穩；弟兄讀經有亮光，有豐富生命的供應，是我們的好老師、好榜樣，是神美好的見證人。還有我們認識的邱克倫弟兄，他比我年青，抱一顆單純愛主的心，放下工作，專心服事，十分難得。如今他們已經被主接去，內心實在懷念。生命是有時限的，有開始也有結束，我們真的預備好了嗎？

要思想：神的旨意要我們模成神兒子的形像，與主一同作王，你是否已預備好，抑或需要調整？

要行動：重新檢閱或釐定自己生命中的先後次序，緩急輕重，把握機會，並存敬畏神的心去行。

要禱告 : 求主幫助，施恩加力，親自成全祂在我們心裏所動的善工。

五. 要珍惜「事奉神的機會」

弟兄姊妹，剩下的時間不多了，神喜悅我們用虔誠、敬畏的心事奉祂。神重用的人有何特質？

1. 定睛與神同工、勇往前進：保羅事奉的經歷真是一波未平，一波又起。然而他不是定睛難處，而是患難中神隨時的幫助！是能與神同工的榮耀！雖然逆境不斷，仍勇往前進，（徒十九21）他曾在哥林多、腓立比、以弗所等地方經歷各樣艱難，但沒有因此停下來，反而思想如何繼續往前事奉神，他珍惜每一個事奉的機會。
   
   
2. 磨煉促使生命成長：每一個學習或服事的過程，無論是經歷跌倒、挫折等，倘若沒有學習這些功課，怎能成長、成材！所以要珍惜磨煉的機會。例如約瑟被賣為奴隸，被下在監牢，後來成為宰相，救了當代的埃及人和以色列一家。從屬靈先賢的見證，我們毋須懼怕人生中的各種困難經歷，因為神所使用的人，都要這樣受磨煉。多事奉，才能超越問題，戰勝困難。人生在世難免經歷困境，保羅將苦情轉為積極，他體會事奉是領受恩典，故心存感恩事奉神、服侍人，發掘神給予每個人的生命價值！

六. 總結 : 勇敢地面對時代的挑戰

【提前四12】「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」我借這個機會鼓勵青年人 :

1. 作信徒的榜樣：保羅鼓勵在教會裡多事奉的年輕人提摩太。年輕是怎麼一回事？生命在前面有無數的可能性，年輕人可能卻覺得力量微小，講話沒有份量。保羅鼓勵他們在困境中不失落信心及愛心，在動機和行動上的純潔，沒有攙雜。言語、行事為人要與基督的福音，並蒙召的恩相稱；顯出基督的生命，成為信徒的榜樣。
   
   
2. 勇敢地面對挑戰：年輕人帶著純真的熱情，有時遇到挫折與阻力，困難折磨，覺得擔子沈重，唯一安慰是：這是基督的擔子，是祂要改變這個世界的軛。「人在幼年負軛，這原是好的。他當獨坐無言，因為這是耶和華加在他身上的。」（哀三27-28）儘管我們面對時代的挑戰與磨難，為了追隨基督，我們願否將最珍惜的都放到一旁，直到主的十字架下？在負軛的過程，神塑造我們，生命要被雕琢，被模成神兒子的形像，被神所使用，得勝的將來與主一同作王。   
   
   
   
   □ 梁景法
   
   
   

經文：路加福音2:25-32

哥林多前書十三章末了一節說：「如今常存的有信、有望、有愛」。可見信心、愛心與盼望的重要與價值。雖然這林前十三章的重點說到愛，但信心與盼望卻是並存的（7）。這也是我們屬靈生命中應有的學習與表現，所以保羅也因着帖撒羅尼迦的教會，他們在信心，愛心和盼望上的表現而為他們感謝神（帖前1:2-4）。我們不僅應當將起初確實的信心堅持到底（來3:14），免得我們落在以色列民那不信的失敗裏，不能進入安息。同時，我們也應當在盼望上持守。

一、 西面所處的環境：

四福音的歷史，乃是從主耶穌降生前，到主在地上，直至祂成功救贖升天回到祂與父的榮耀裏。路加所記這段西面的經歷，乃是在主耶穌降生後四十天所發生的故事（22,利12）。但西面在猶大地，耶路撒冷卻是早於主的降生且有相當的日子。雖然聖經沒有告訴我們他的年紀，但從他的禱告：「主阿！如今可以照祢的話，釋放僕人安然去世」（29），就顯然他是個年紀不小的長者，因為年輕人不會有這樣的禱告。按猶太人的傳統說，他已是一百一十三歲。但即便他不過是近百歲，從成長到看見嬰孩耶穌的時候，他人生不只走過漫長的日子，也經歷了相當不容易的年日，歲月處於駭浪中必多於平順。因為從瑪拉基到主降生，那四百年，乃被稱為以色列史上的「黑暗期」。就是在主耶穌降生前，只按路加所記載，就已讓我們看見世局之如何使人不安。一章五節說「當猶太王希律的時候」。雖然路加以希律掌管猶太人的時候這方法，來記述施洗約翰出生的日子，但我們若細想一下，就會看見那是個多麼黑暗，可怕的時候，因為這歷史家稱這為大希律的，正是那下令把伯利恒城並四境，凡兩歲以下的男嬰殺盡的兇手。在如此殘暴之人的統治下，環境、人心豈能安舒？第二章記載，當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都要報名上冊。用今天的話說，他要作一次全面的人口普查。這亞古士督，原名奧他維斯（Gaius Octavius）。「該撒」，為羅馬帝號。而「亞古士督」（Augustus）是當時羅馬的元老院授予他的稱號，意即威嚴，王者之尊，最有權勢者。他瓦解了羅馬共和國，換成了羅馬帝國，又除去元老院內反對他的議員，在位其間無人敢露出頭角或表達自己的看法，人類歷史實際是進入了極黑暗的時期。該撒亞古士督，鐵令如山，這報名上冊的旨令，使得在加利利拿撒勒的約瑟和馬利亞也不得不回到猶太的伯利恆。但豈料這卻成就了神早在650 年前藉先知彌迦的預言（5:2）。所以誰才是真正歷史的掌管者？西面就處在這樣的環境裏，可想而知能有多少的安息？然而聖經卻給他作見證說：「這人又公義又虔誠」。這是何等難得，何等不容易的事，在那樣的情勢下，不要說持守公義虔誠，就是要找着一點盼望也似乎使人失望。但我們感謝神，神卻得着了這西面，而這西面也實在活出了超越的生命，在充滿了使人失望的環境裏活出了盼望的生活。

甚麼是公義、虔誠？這乃是對人對神的基本狀態，更是神子民應有的生活。事實人的罪行，都是從不虔不義所產生。羅馬書給我們看見，人因着對神的不虔（羅1:18, 21-23,25），就生出對人的不義（28-31）。在西面當時的日子，極可能到處都是這樣的情況，因單是當時聖殿這個原屬神之地方的光景，對神已是那樣的不虔（約2:12-17），更何況其他的地方？但聖經在這裏說：「看哪！現在在耶路撒冷有一個人，名叫西面，這人又公義又虔誠」。這話顯然給我們指出這西面與耶路撒冷的光景之不一樣，在充滿不義、不虔的情況裏，他持守着公義虔誠的態度，生活在神面前，也行在人中間。

二、西面生命的盼望：

這西面何以能活出如此超越的生活？這裏給我們看見，只因他乃是個常存盼望的人。25 節說，他「素常（一直）盼望」。人生故然需要有盼望，若沒有盼望，生存就沒有意義，然而世上的盼望終極卻使人失望。哪！西面的盼望是甚麼？這裏說，他「素常盼望以色列的安慰者來到」。他所盼望就是神的應許，就是基督—彌賽亞的來到。這豈不也應該是我們所等候、所盼望的福（多2:13）嗎？只是西面等候的是基督第一次的降臨，我們今天所等候的是基督的再來。

西面的盼望以色列的安慰，故然是神藉着先知們所應許（參賽40:1-5,49:13)，但他卻不是因一時的看見，而發熱心，或因時局的變動，帝王的更替，環境天勢的遷易，而起來注意神的應許。不！他乃是一面明白、領受了神藉先知的豫言，同時，也因着聖靈的啟示而生發如此一直盼望的心。因為26 節說：「他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督」。這盼望使他過着一個積極，公義虔誠的生活，也使他能超越所見的環境，期待神應許的以色列的安慰者，等候主所立的基督。今天，我們同樣有「先知更確的豫言，如同照在暗處的燈」（彼後1:19 原意），也有主自己的話藉使徒傳給我們，叫我們曉得主去，祂還要再來，並且提醒我們應當儆醒、預備，也告訴我們，當我們看見時勢環境的變動，就該知道主已在門口了，我們得贖的日子近了。但我們是否在「這豫言上留意，直到天破曉，晨星在我們心裏出現？」（彼後1:19）

不錯，盼望並非隨即實現，主的應許也不是立刻成就。主藉先知豫言以色列的安慰者之出現，西面的等候已不知經歷了多少個年頭，一代一代的過去，一個世紀在他面前也將要完結，但主所應許的卻並未實現，這實在是叫人的信心受着極大的考驗，特別看見環境時勢越過越混亂，不義與不虔的事越發狂妄，這盼望的心能存的忍耐仍可有多久？相信只有西面自己和神才知道他內心的境況。但我們感謝神，就在主快出現他面前，聖靈為他作見證說：「看哪！現在在耶路撒冷，有一個人，名叫西面，這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到」（按英文譯本）。給我們看見，西面對神所應許，聖靈給他的啟示，在未實現之前的持守。他乃是一直持守在神所應許的這盼望中。我們相信在那世代中，神也為祂自己保守了那些敬畏祂的人，還有像西面在盼望神的應許來到者，最少在這同一章裏，我們也看見了女先知亞拿的故事。但主的話在此的形容：「看哪！現在…有一個人，名叫西面…」，好像在整個耶路撒冷就只有這一個西面在盼望以色列的安慰者來到。主的話實在給了我們激勵，神一直在尋找那等候祂的人，即便只有一個人在等候主的降臨，在神的眼中就是如此的重視，如此看為寶貴，記在祂的心上。所以，今天我們在等候主來，實在是榮耀的事，是蒙主喜悅的事。是的！主的應許好像兩千年了，尚未應驗，歷代的聖徒已等候得很長久了，有些人也已先到祂那裏去了，但主的遲延卻是給我們機會，正如彼得後書所說的，祂「願人人都悔改」（3:9）。祂還給我們有對付自己的機會，叫我們能預備好，裝飾整齊，好迎接祂，也好被提到祂那裏，進到羔羊的婚筵中。這是主給我們的恩典。西面就是如此在這盼望上堅持，並受聖靈管治的人。

但願我們不只把起初確實的信心堅持到底（來3:14），我們也將這可誇的盼望堅持到底（來3:6）。來等候那得贖的日子。願主恩待我們。



□ 黃漢先

經文：彼前二1-12

得贖的日子近了

得贖的日子近了，表示主回來的日子近了；但當主回來時，我們真的可以坦然無懼的站立在人子面前嗎？我們可以完全無可指摘嗎？這就要看我們是否已經被模成神兒子的模樣！我們的魂是否已經得救了！

魂的得救是神必成就的事

「祂曾救我們脫離那極大的死亡（靈），現在仍要救我們（魂），並且我們指望祂將來還要救我們（身子）。」（林後一10）「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」（帖前五23-24）關乎我們「魂的得救」，是神要作在我們身上的事，並且祂必要成就這事。

魂的得救是我們要作的事

魂的得救是花了我們得救後的一生，是我們天天要作的事。「耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」（路九23）若不然，到主再來時，只會被「丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。」（太廿五30）「因為，凡要救自己生命（或作魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」（路九24-26）所以願主的愛和恩典與我們同在，使我們得著信心的果效，就是魂的救恩。

魂的救恩（一）－神的救恩（彼前一1-9）

神為我們預備的是全備的救恩，我們可得到那「不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業」，這基業就是主自己。雖然在環境中「有火煉的試驗臨到你們」，以及「如今在百般的試煉中暫時憂愁」，但因為救恩的事實成為我們很有把握的憑藉，所以沒有甚麼能令我們失去那屬天的盼望和喜樂。這信心的果效到今天還維持著我們走過那百般試煉的路途，到那天，叫我們可以得著耶穌基督把我們帶進榮耀裡，並與主永遠的同在。

魂的救恩（二）－心思更新（彼前一10-25）

「魂」的生命裡，包含了「思想、智力、分析、感受、愛情、情緒、意識、志氣」等；但大致可分為「心思、情感、意志」三個部份。所以魂的得救，必須是整個魂的問題，不能只是部份的魂得救。前一次，我們已交通了「心思更新」。「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。…」（彼前一13-25）我們「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅十二2）怎樣變化？「你們當以基督耶穌的心為心」（腓二5）惟有以基督耶穌的心為心，我們的心思才得更新，才不會受到屬世之事所影響，才能全心專注盼望主的再來，並且存敬畏的心度我們在世寄居的日子。

魂的救恩（三）－神的呼召（彼前二1-9）

神呼召我們的目的

一、我們要被建造成基督的身體 – 教會

「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前二5）神要找一個可安息的居所：「各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」（弗二21-22）神也要在我們身上得著滿足：我們要成為活祭獻給神，所以我們要除去不該有的心思、行為（二1）；並且愛慕那純淨的靈奶（神的話語）（二2）；使我們天天得嘗主恩的滋味（二3），以至神在我們身上得著滿足，我們也可以享受與主同在的喜樂。

二、我們要宣揚那光明者的美德 – 見證

「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）神呼召我們，是要我們宣揚神的美德。這裡說出我們藉著四重的身份，帶出這個使命；我們要持定神對我們的呼召，不要受了這個世界影響而迷失了方向，失去了我們該有的見證。

四重身份帶出四種生活的見證

(1) 被揀選的族類（蒙恩的生活）

「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；」（弗一4）「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二8-9）我們蒙神揀選並賜下一切，都是神的恩典。神看我們如祂眼中的瞳人；神把我們的頭髮都數過；神將祂的獨生兒子也賜給我們：「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎？」（羅八32）我們是一班蒙大恩的人，還有甚麽事要憂慮和憂愁呢？神是我們的倚靠和幫助，我們的生活是滿有神賜的平安和喜樂，我們要看見我們所過的是蒙恩的生活。

(2) 是君尊的祭司（事奉的生活）

「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前二5）信徒皆祭司，每一個蒙恩的人都應當事奉主。我們應當怎樣事奉主？

(a) 我們整個生活都應該是事奉主
「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅十二1）我們每一個信徒都應該是全時間事奉主的；任何時間、任何地點我們都是在事奉主，不要忘記這才是我們的正職。

(b) 不要將世界的東西帶進事奉裡
「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅十二2）這個世界有很多很吸引的東西，有很多人的方法、意見，我們不能將世界的東西帶進事奉裡；若不然，我們的事奉就只會跟著世界走，並且遠離神的旨意；我們應該按照神的旨意來事奉。

(c) 各人要盡功用事奉神建立教會
「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗四16）我們每個人多少都有神所給的恩賜，就是一千兩的也要忠心事奉主；各人要盡自己的功用彼此相助，以至叫神的教會漸漸增長，在愛中建立起來成為神的見證。我們不論在甚麽時候、甚麼地方的服事，乃是為要：宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。

(3) 是聖潔的國度（聖潔的生活）

「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」（彼前二15）我們要過一個分別為聖的生活；不被世俗沾染，不與世俗為友。「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」（約壹二15-17）我們是神聖潔的國度的見證，若受了屬地的吸引，就不能為神作見證；若我們愛土，生活就如土！我們要與世界有分別，因為在我們身上帶著一個見證：宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。

(4) 是屬神的子民（見証的生活）

「你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；…。你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神。」（彼前二10-12）我們現在雖然生活在地上，但「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。」（腓三20）所以我們的生活應該見證著我們是屬神的子民，應該有好行為的見證，「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作成神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。…」（腓二15-16）我們要見證：那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五16）

神呼召我們的目的，是要我們被建造成基督的身體（教會），祂要一個可安息的居所；也要在我們身上得著滿足。並且要我們見證及宣揚神的美德，所以我們藉著四重的身份，帶出這個使命和見證。願主的愛激勵我們，使我們持定神對我們的呼召，不受世界的影響，使我們忠心事奉主、見證主，叫神得著祂該得的榮耀。


□ 陳福生

經文：路21:25-28；羅5:12-21

得贖的日子近了，若我們能更多認識神全備的救恩，這樣，我們就能挺身昂首，並越發有指望。但甚麼是神全備的救恩？若從救恩的經歷上看，可包括了「稱義」、「成聖」與「得榮」幾個最重要的階段，這也正是羅馬書讓我們所看到的。主在十字架上的救贖，不單使我們罪得赦免，得稱為義，還能使我們從罪中得釋放、得以成聖。

罪從一人入了世界

從罪中得釋放，這實在非常重要，因為在蒙恩之前，我們受著罪惡的捆綁，立志為善由得我，但行出來由不得我，因此，感到非常痛苦。但我們為何會這樣呢？聖經告訴我們，罪從一人入了世界（羅馬書五12），這裏提到的「罪」是單數的，不是「諸罪」，許多的罪行，乃是指到「罪性」。人常以為因為我們犯罪，所以我們是罪人，卻不知道，原來我們的生命是有罪的生命，因此會犯罪，也難怪我們無法勝過罪。但為甚麼人的生命成了有罪的生命？正如聖經所說，是從「一人」而起，這「一人」乃是亞當。罪是從「一人」入了世界，從創世記我們知道，因著亞當中了仇敵的詭計，犯罪違背了神的命令，吃了分別善惡樹的果子，這樣，罪就從「一人」入了世界。並且，死也臨到眾人，因為死是從罪來的。保羅也指出在摩西接受律法以前，罪已經在世上，雖提到罪不算罪，因沒有律法的標準，但並不是說沒有罪；他說死就作了王，這正好顯明了人是有罪的，因為罪的工價乃是死（參羅5:13-14）。因此，我們看見，從亞當開始，人的生命便成了有罪的生命，所以眾人，在他後來的人，他的後裔，就都成了罪人。

基督是新造的源頭

亞當是人的源頭，源頭的問題必須解決，除非不在亞當裡，不然我們都受罪的捆綁，感謝神！神為人預備救恩，基督是新造的源頭。保羅提到亞當乃是那以後要來之人的預像（羅5:14）。亞當乃是基督的預表，在林前也有類似的話提到亞當和基督，首先的是亞當，也提到末後的亞當，第一個人和第二個人（參林前15:45），實在，在神的眼中只有兩個人，不是在亞當裡，就在基督裏，我們的主乃是末後的亞當，第二個人。亞當所預表的基督是怎樣的呢？亞當是舊造的起頭，他作為預像，乃是預表以後在人中間要顯明的新造，基督就是新造的源頭，一切在基督裏都是新造的（林後5:17）。這與一切在亞當裡的舊造截然不同，舊造是出於土、是屬地的，新造則是出於天、屬天的；並且，舊造的如何，凡屬舊造的也就如何。現在新造的，凡在新造中的，就和新造的源頭一樣，成了新造的人。另一方面，在基督裡的人是從原來亞當的族類揀選分別出來，成為另外一個族類（彼前2:9）。但無論是新造的人或是被揀選的族類，都說明神在人中間要顯明一個新造。

亞當與基督的比較

若我們把亞當和基督作一比較，不單會發現他們的不同，亞當是出於地，乃屬土，是被造的，是人要面對死亡的原因；基督是出於天，是創造的主，是生命的源頭（參林前15:47）。並且，他們所作的也不同，基督所作完全強於亞當。

1.過犯與恩賜（羅5:15）：亞當使人落在過犯之中，受罪的轄制，叫人死亡。基督作的是恩賜或說恩典，是給人嘗到與神和好，盼望神的榮耀，並以神為樂的恩典。

2.定罪與稱義（羅5:16）：定罪因著一個人（亞當）犯罪而產生，恩賜卻是使許多人的過犯都停止，並得稱為義。

3.死作王與生命作王（羅5:17）：亞當把眾人都帶在死的權下，基督則把眾人帶到生命的拯救、管理，並帶進生命的豐富和供應。

感謝神！我們在基督新造的源頭裡，能更多享用神的恩典（羅 5:18-19）。但在我們的經歷上，我們會發現雖在基督裡蒙了恩典，被稱義並得生命，但多少時候我們的生命還未成熟，偶然被過犯所勝。但感謝主！保羅說，罪在那裏顯多，恩典就更顯多了，接著說恩典來作王，是神用恩典扶持我們這些軟弱的人，使我們走在討神喜悅的路上，並越發經歷永遠生命的美善和寶貴（羅5:20 -21）。

因著信進入基督裡

我們在亞當裡是與生俱來，不管樂意不樂意；但另一源頭在基督裏，卻不是生下來就是，一方面是靠神的恩典（林前1:30），另一面，是藉著信進入，我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中（羅5:2）。

總結：

今天我們注意要從罪中得釋放，首先要注意的是源頭的問題，亞當是第一個人，他所作的，是把他的子孫帶到絕望裡；感謝主！基督是新造的源頭，把一切在基督裏帶進生命榮耀中。我們既蒙恩得以脫離在亞當裏的地位並已在基督裏，因此，我們當憑信而生活在基督裏，好能更多支取在基督裏的豐富。



□ 趙永欣

經文：尼十三14；22；31

舊約聖經最後的歷史書和先知書

舊約聖經有三卷書記載了舊約最後的歷史，就是以斯拉記、尼希米記、以斯帖記。以斯拉記記載了猶大人從巴比倫回歸耶路撒冷重建聖殿；尼希米記描述猶大人重建耶路撒冷的城牆與城門；以斯帖記講述未能回歸的猶大人在危難裏蒙神的保守、拯救。舊約先知書中，有三卷書是與這段歷史有關的，第一卷就是哈該書，勉勵猶大人重建聖殿，為要恢復神的同在，「耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：「耶和華說：『我與你們同在。』」（哈該書一13）第二卷是撒迦利亞書，講到神要重建耶路撒冷，恢復神的榮耀。「耶和華說：『我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。』」（撒迦利亞書二5）第三卷是瑪拉基書，要重建神與人的關係，恢復神的約。「你們就知道我傳這誡命給你們，使我與利未所立的約可以常存。這是萬軍之耶和華說的。」（瑪拉基書二4）歷史書記載歷史事件，先知書就是從神的啟示裏解釋這些事蹟。

舊約以色列國和新約教會相似的歷史軌跡

舊約以色列國經歷爭戰而建立，建聖殿時國力達到高峰，其後因拜偶像而敗落，甚至分裂，國勢不斷下滑、衰弱，至終被擄。七十年後，神按自己的應許讓以色列人回歸，重建聖殿，重建耶路撒冷，這就是舊約最後一段歷史。新約的教會歷史軌跡與舊約以列國有相似之處，自主耶穌釘十字架、復活、升天後，教會在爭戰中建立起來，福音得以廣傳，這是教會見證的高峰。其後有人為教會建立聖品階級，教會屬靈光景就開始下滑，後來成了天主教，自此進入近一千年的黑暗時期，猶如舊約以色列國被擄。直至十六世紀開始，神才興起人來恢復福音真理，到十八世紀弟兄運動興起，教會的真理才完全的恢復。

舊約最後歷史與新約末期相似

舊約歷史末了，回歸的餘民重建聖殿和耶路撒冷城牆、城門，好像得到復興，但這不過是外面的恢復，瑪拉基書說到以色列人並無與神建立真實的、正常的關係，他們只是過着表面的宗教生活。

現在我們也是來到新約最末後的一段時期，聖經的真理好像都完全恢復——神的旨意，救贖的計劃，甚至主的再來，各樣屬靈的知識都有，但教會真實屬靈的光景是如何呢？主對老底嘉教會的話：「你說：『我是富足，已經發了財，一樣都不缺』；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（啟三17）我們是活在教會表面的光景中，只是維持外在的聚會，還是看到教會真實的屬靈景況，以致願意聽從主的勸告：「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」（啟三18）

尼希米記被遺忘的一章——第十三章

尼希米記最後一章（第十三章）記述了城牆、城門重建後百姓真實屬靈的生活；雖然城牆重建代表着見證的恢復，城門重建代表着真理的恢復，但百姓的生活卻是極其失敗。感謝神！尼希米面對這情況，他在那裡作恢復的工作。

神家的供應被破壞與恢復的路（尼希米記十三章4-14節）

庫房的祭司以利亞實與外邦人多比雅結親，將存放利未人供給的倉庫給了他，使神家的供應被破壞；利未人、歌唱的都奔回自己的田，神殿的事奉都荒廢了。今天我們若與世界結聯，必然把本該供給神家的挪到世界去用，事奉主的人只顧為生活奔波，難怪神家都荒涼貧窮了！

尼希米把外邦人逐出，就是將不屬神家的分別出去，不容世界的東西留在神的家裏。他也恢復長官、百姓向神殿的供應，當時物質的口糧是五穀、新酒，和油，現在來說更是指屬靈的供應，就是神的話語和以神的愛彼此相愛。尼希米更指派忠信的祭司利末人管理庫房，表明神家必須有忠心的僕人按時分糧。

神的話被破壞與恢復的路（尼希米記十三章15-22節）

猶大人有人在安息日醡酒、作買賣，為了自己的享樂和利益，就破壞了神的話，不遵守神的吩咐。有人更搬運禾捆馱在驢上⋯⋯將各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷；人失去神的話，自然就產生許多宗教的重擔（各式各樣的規條）加在人身上。又容讓推羅人住耶路撒冷，運魚和貨物進來賣；就是將世俗的引進教會。

尼希米派人看守城門，在安息日快臨之時（有黑影的時候）將門關鎖，不容任何人越過；意思就是要守着神的話語，不容黑暗勢力進來。他又派幾個僕人管理城門，表明神的話要有同伴共同承擔責任。尼希米使利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖；我們要用神的話潔淨自己，才能守住神的話，尊重神的話。

神的託付被破壞與恢復的路（尼希米記十三章23-31節）

猶大人有人娶了外邦女子，生了兒女卻不會說猶大話，所說的照各族方言。這就是屬靈的傳承失去，神的兒女不會說屬靈造就人的話，只會說世界的話。神將祂的見證和話語託付給人，若不能給下一代傳承，一切就都失去了。

尼希米當時是省長，所以斥責、咒詛並打了幾個人；今天教會的領袖不能打人，但要運用屬靈的權柄責罰破壞神的託付的人，要他們悔改。就如尼希米拔下他們的頭髮，要他們起誓不與外邦人結親，又趕出與外邦人結親的領袖，就是斷絕與仇敵的聯繫，尤其作領袖的更要立下榜樣。然後尼希米安排祭司和利未人的班次，在殿中各盡其職，這就是今天身體配搭的事奉。最後，他又派百姓定期獻柴和初熟的土產，說明要持守神的託付，必須有常常更新並持久的奉獻。

但願在這末後的時期，有人真是像主在啟示錄三章20節所說：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」



 □ 馮貴滿

1.    主復活不是儀式，不是傳統；乃是信仰根基，是生命之道

• 哥林多前書十五3-8，14 我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了；而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了；並且顯給磯法看；然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的；以後顯給雅各看；再顯給眾使徒看；末了也顯給我看；… 若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。
  
• 使徒行傳五19-20 主的使者領他們出來，說：「你們去站在殿裏，把這生命的道都講給百姓聽。」

2.    從幾位可敬婦女：看到主的記念

• 路廿三50-56 有一個人名叫約瑟，這人去見彼拉多，求耶穌的身體；就取下來用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裏，…那些從加利利和耶穌同來的婦女，跟在後面，看見了墳墓，和祂的身體怎樣安放。他們就回去，預備了香料香膏；他們在安息日，便遵着誡命安息了。
  
• 路廿四1-4 七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料，來到墳墓前。看見石頭已經從墳墓滾開了；他們就進去，只是不見主耶穌的身體。正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊；衣服放光。路廿四5-11 婦女們驚怕，將臉伏地；那兩個人就對他們說，為甚麼在死人中找活人呢。祂（耶穌）不在這裡，已經復活了；當記念祂還在加利利的時候，怎樣告訴你們，說：人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。他們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裡回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。
  
• 她們是誰？是蒙受主恩的人
  • 抹大拉的馬利亞，約亞拿，雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的
  • 抹大拉的馬利亞：曾有七個鬼從她身上趕出來（被主大能拯救）
  • 約亞拿：希律王家宰苦撒（重要的官）的妻子（被主話得著的）
  • 雅各母親馬利亞：曾為兩兒子求主一個左一個右（被主提醒的）

• 她們是否一時的衝動？
  • 絕不是。路八1-3 耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音，和他同去的有十二個門徒，還有被惡鬼所附，被疾病所累，已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來；又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒
  • 她們有份於主的工作（有份，有權，有記念；何其美；何其榮耀）
    
• 她們不是有偉大的信心（正在猜疑之間）；不是有無比勇氣（婦女們驚怕，將臉伏地）；使徒們亦沒有神的話提醒她們；
  • 如同眾使徒和門徒，主的離世令她們失望，無光，無路（不知主回來以先，我們配不配經歷這些試煉）
    
• 撒旦可以用難處奪去我們的喜樂：
  • 缺乏亮光的生活，叫人放棄，任意而行（路德生平告訴我們，一點亮光能叫清心的人堅持走很遠的路）
  • 環境可以摧毁指望（保羅曾說「連活命的指望都絕了」）
  • 摩根弟兄：撒旦可以奪去喜樂，但不能奪去我們與主的愛
    
• 信心最後，最重要的防線是甚麼？
  • 感謝神，主的愛在她們身上勝過一切難處和環境威嚇
  • 抹大拉的馬利亞：七個鬼被趕出去
  • 約亞拿：主的話是可信可靠（漢先弟兄“一根線，一根鞋帶”）
  • 雅各的母親馬利亞：被提醒的生命（不再犯罪）
  • 感謝神，主的愛在她們身上勝過一切難處和環境威嚇
  • 抹大拉的馬利亞：七個鬼被趕出去
  • 到無望，到艱難時，她們自問“還能作甚麼？”

信心最後，最重要的防線是主愛；是主在你我生命上的痕跡

一面看到主對她們的記念：

• 成為配拉開「主復活」序幕的人（主還向抹大拉馬利亞顯現）
• 主降生消息越過當時宗教領袖，將榮耀給少撮忠心神見證的人；
• 主復活消息也如此越過使徒（主總是尋找真實忠心的人）；
• 對忠心跟隨祂的，主的記念何其幼细（很值得受提醒）.

一面她們需要提醒：（主記念是實在的，改正缺欠亦同樣重要）

• 天使說“為甚麼在死人中找活人呢。他不在這裡，已經復活了；當記念祂還在加利利的時候，怎樣告訴你們，說，人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。”
• 在死人中找活人（凡信的已活過來；舊事已過，一切都變成新的）
• 當記念祂怎樣告訴你們（要按主的話看環境，看遭遇的一切）；穆勒弟兄的見證

3. 從以馬忤斯路上兩個門徒：看到主的恢復

• 路廿四13-15 正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里；他們彼此談論所遇見的這一切事，正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。
  
• 路廿四16-19 只是他們的眼睛迷糊了，不認識祂。耶穌對他們說，你們走路彼此談論的是甚麼事呢；他們就站住，臉上帶着愁容。
  
• 路廿四19-21 他們說，就是拿撒勒人耶穌的事；他是個先知，在　神和眾百姓面前，說話行事都有大能。祭司長和我們的官府，竟把祂解去定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望要贖以色列民的就是祂。不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。
  
• 路廿四22-24 再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇，她們清早到了墳墓那裡；不見祂的身體，就回來告訴我們說，看見了天使顯現，說祂活了。又有我們的幾個人，往墳墓那裡去，所遇見的，正如婦女們所說的，只是沒有看見祂。

在這段經文有幾點提醒：

1. 25 里完全放棄了，沒有以主為中心的談論是毫無意義/結果；
2. 憂愁能迷糊我們的眼睛
3. 不好好思想神的話，他們的信滿了矛盾
4. 他們連兩批見證人的話也聽不進，放棄了，離開了，走了25 里
5. 主容許我們軟弱，不容我們失落（主恢復他們後，他們回耶路撒冷）

4. 從眾門徒：看到主的托負

• 路廿四25-26 耶穌對他們說，無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼。…路廿四35 正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：願你們平安。他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌說：你們為甚麼愁煩；為甚麼心裡起疑念呢。你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了；摸我看看；魂無骨無肉，你們看我是有的。說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇，耶穌就說，你們這裡有甚麼喫的沒有。他們便給他一片燒魚。他接過來，在他們面前喫了。…耶穌對他們說，這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說：摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指着我的話，都必須應驗。路廿四45-46 於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經；又對他們說，照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活；並且人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。
  
• 路廿四48 你們就是這些事的見證。

在這段經文有幾點提醒：

• 主的榮耀是在十架
• 主親自會在我們中間
• 主話必定應驗…，也必須應驗
• 主開他們的心竅使他們能明白聖經
• 你們就是這些事的見證（這是主對我們偉大榮耀的托負）

□ 謝貴枝

經文：創世記十四章22-23節

神的福音不只救贖我們的靈，也救贖我們的魂和我們的身體，今天我們不僅當學習順從聖靈而行，以使我們逐漸被摸成神兒子的形像，也在等候身體得贖的日子（羅8:22-23），這實在是神在基督裏所賜我們恩典。而我們當如何？關鍵乃在我們的信。因此，主的話提醒我們，要將起初確實的信心堅持到底（來3:14）。信心確是我們屬靈生活的根基，沒有確定的信心，就無從建立屬靈的生活，也無法得神的喜悅（來11:6）。我們也當在信心持守，如經上所說：本於信，以致於信(羅1:17）。感謝神，把不少信心的見證人，記在經上作我們的榜樣（來11）。而在這許多的見證人中，亞伯拉罕更為我們所當學效，因為聖經給我們看見，他是我們信心之父（羅4:9-12）。

一、亞伯拉罕的蒙召：

亞伯拉罕（原名亞伯蘭），本居米所波大米（徒7:2），在兩河流域，就是伯拉大河（幼發拉底河）與希底結河（底格里斯河）之間的迦勒底之吾珥地。他父家原事奉假神（書24:2）。但感謝神，榮耀的神向他顯現，呼召他離開本地和親族，往神所指示他的地方去（徒7:1-4,創12:1）。他就因着信遵命出去（來11:8）。從此就踏上了這信心的道路，神也在這條道路上，給了他在信心生活上的學習與帶領。早上我們就從亞伯拉罕對所多瑪王所說的話來看一點他在信心功課上的經歷與學習。

二、堅拒所多瑪王之財物：

這事乃是在四王與五王爭戰之後發生的。當時以基大老瑪這以攔王為首的聯軍，示拿王，以拉撒王和戈印王，聯合從巴比倫地越過沙漠，揮軍來到了約旦河平原，死海附近的西訂谷，要攻打所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁和瑣珥這五王。這五王原是事奉基大老瑪王的，但日子久了，他們不甘長期臣服人下，所以服事到十三年就背叛他了，因此基大老瑪翌年，就召聚他的同盟征伐這五王，這一面要懲戒他們，另一面也要重振聲威，所以他一路更攻打了利乏音人，蘇西人，以米人，何利人，並殺敗了亞瑪力全地的人，以及亞摩利人才攻到所多瑪等這五城之地。這場爭戰五王節節敗退，城裏財物被洗刦一空，居民淪為俘擄，被勝利的行伍帶走。所多瑪王和蛾摩拉王僥倖地逃跑了，然而亞伯拉罕的侄兒羅得，和他的財物卻從所多瑪被擄去。有一個逃出來的人，跑到亞伯拉罕那裏，把消息告訴他。他隨即率領家中三百一十八名精練壯丁去營救。追擊敵人到大馬色的何把，把基大老瑪打敗，將被擄掠的一切財物，連他侄兒羅得，以及婦女、人民也都奪回來。而在亞伯拉罕殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他，並對他說：你把人口給我，財物你自己拿去吧！然而亞伯拉罕卻對所多瑪王說：我已經向天地的主，至高的神耶和華起誓：「凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：我使亞伯蘭富足。」何等的豪邁。面對這樣的情況，若是我們會如何的反應？對一個牧人而言，這實非小事，何況他也似乎有權這麼作，然而亞伯拉罕卻拒絕了。怎能如此？我們或說，這是因為在這之先，他在那沙微谷，先與撒冷王，這位至高神的祭司麥基洗德相遇了，這麥基洗德帶着餅和酒出來迎接時，給他祝福說：「願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭！至高的神把敵人交在你手裏，是應當稱頌的！」亞伯拉罕從他而學得功課。然而我們若回頭讀讀亞伯拉罕的故事，似乎那一刻只是神藉這麥基洗德的話，來激起亞伯拉罕那在他生命經歷中，所對神的認識，使得他在面對這樣誘人的試探裏能顯出得勝的生命，事實這位天地的主、至高的神耶和華，早就在亞伯拉罕的生活裏，在祂所興起的環境裏給予亞伯拉罕認識與經歷了。

三、信心生活的經歷與學習：

不錯，亞伯拉罕蒙召，他確實是因着信就遵命出去了，並且他也有着美麗的表現。創世記十二章給我們看見，當他來到了迦南地的示劍，就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇，從那裏他又遷到伯特利和艾中間，在那裏支搭帳棚，且又一次築壇，求告耶和華的名。他這樣的生活所表明的乃是他對神的依靠與奉獻，把自己交給神，且願過客旅的生活，不受地上的事物所纏繞（來11:9）。這樣的生活同樣是我們這些蒙恩者，所應有的生活，信心的生活總是建立在壇和帳棚的基礎上。可惜今天我們即便曾有過這樣的學習，曾把自己獻上給神，並曉得應過客旅的生活，卻也因環境而失落了。

環境不竟也是亞伯拉罕信心的考驗。因着那地的饑荒，亞伯拉罕就下到埃及去，要在那裏暫居，然而為怕埃及人因着撒拉的美貌知道是他的妻子而殺他，把撒拉得去，所以為了保命，就叫撒拉認作他妹子。無疑一面說，撒拉確是他同父異母的妹子（創20:12），但既成了他的妻子，怎能為自己就置妻子而不顧呢，這實在是極錯誤的事。果然埃及法去看中了撒拉就把她召了入宮，亞伯拉罕因此也得了厚待，獲得了許多的財物。然而神卻干預這事，降大災與法老和他全家，法老即召亞伯拉罕問明實況，並把撒拉歸還他送他們離開。這事一面亞伯拉罕在人面前是極為羞恥，也顯出了他信心的軟弱。但另一面他也因神的手而認識了神是至高者，是天地的主，神是統管一切的。所以在這事之後，他回到迦南地，就又在從前支搭帳棚之地的伯特利和艾中間，再築壇求告耶和華的名，回到神面前。接着，經上說，因着他與羅得二人的財物甚多，那地容不下他們，不能同居，並且他們的牧人彼此也常相爭，所以亞伯拉罕就對羅得說，你我是骨肉，不該相爭，遍地都在你眼前，你選擇吧。結果羅得看見約旦河全平原之美就擇那地而去了。按人看，亞伯拉罕為長輩，要選地也應是亞伯拉罕先揀選，但亞伯拉罕卻放下了這人看的權利。為甚麼？因為他已認識了神是天地的主，在地上能得着與否，能得着甚麼已摸不着了他。感謝神，在羅得離開之後，耶和華對亞伯拉罕說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠…；你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」神實在是至高的神，天地的主，祂沒有叫這屬乎祂的人受虧損，不錯，在人亞伯拉罕是吃虧了，但神，這位天地的主卻作了他的補償，使他得的更豐富。也叫他在對神的信心上上了進深的一課。這也應當是我們這些作為亞伯拉罕信心的子孫者所該認識與學習的功課。就因着這認識，所經歷天地的主的手，所以當他聽見了羅得的被擄去，他沒有幸災樂禍，乃隨即前往營救他，也在這與敵爭戰中再經歷至高神的看顧管理，正如麥基洗德所說的，是至高神把敵人交在亞伯拉罕的手。也因着這個，就使得亞伯拉罕能毅然拒絕所多瑪王的財物，不受這世界的王的誘賂，因為他深知他的一切乃是天地的主耶和華所賜予。

今天我們也當認識神是天地的主，至高的神，當注目於祂。在這末後的日子，在等候主再來，等候得贖的日子，將起初確實的信心堅持到底，免得我們的心因這世界的人事物而迷糊，忘記神的作為。我們也當儆醒並彼此勸勉，使我們能在信心中持守，更多享用在基督裏的豐盛，經歷在基督裏有分的實際，使屬靈生命得以長進。願主恩待我們。


□ 黃漢先

經文：彼前一13、路廿一34、腓三12、太十六24、加二20

活在當今世代，綜觀世界各處的饑荒、瘟疫、地震、戰爭、不法的事增多、愛心漸漸冷淡，實在叫人想起主快回來，信徒得贖的日子近了。盼望我們被主喚醒，等候迎見祂的再臨。今天全球面對新冠肺炎，神容讓疫症臨到世人包括祂的子民，我想仍然有祂美意。它只是提醒加強個人衛生和防疫的意識？它對我們的靈命上有甚麼益處或提醒？

提到「衝線」，就讓我們想到「終點在望」，因此衝線的人也會竭盡全力，在該奔跑的路上往前。

一、終點在望：活潑的盼望

• 沒有盼望的小鎮：在美國一個小鎮的位置被選中作大型水力發電廠，小鎮將會被水淹沒。當消息公布後，短短幾個星期間，它變成非常殘破，好似無人照顧的廢墟。城鎮彷彿被絕望所詛咒，因為它沒有未來。失去「盼望」的結果真可怕，盼望失去，一切能力也跟着失去！沒有盼望的人生，同樣是沒有動力和方向。我們對將來有沒有盼望？你的期盼是甚麼？

• 現今有些人考慮移民，他們需很大的決心和準備工夫。那麼為永恆的將來，豈不是需要更多的預備？永恆與地上的餘生相比，我們需要更早和更多的預備。我們可以豐豐富富進入神的國，但也可能僅僅得救，乃像從火裏經過一樣！就在乎你我今天怎樣為永恆的將來而預備。

• 那麼我們是否嚮往永恆天家，與主同在？是否真的渴慕主再來？究竟我們嚮往甚麼？「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」（彼前一13）專心盼望的意思是把你的盼望集中，彼得提醒我們要把盼望集中在耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。我們會否對人生的將來有很多不同的期盼？以至分散了焦點，不能集中呢？甚麼叫我們的心，不能專一集中在主再來的盼望上？叫主再來這個「榮耀的盼望」，在我們心中模糊了，失去對它的愛慕，以至失去它在我們生活中應有的影響力，在我們身上不顯得是「活潑的盼望」！

主在路加福音廿一34提醒門徒：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。」貪食和醉酒大概指過度、沉醉於生活的享樂，肉體的享受，失去約束。今天我們或許不是沉溺貪食、醉酒，但有否甚麼事、活動、嗜好，甚或軟弱罪惡，我們是沉醉於其中，不能自拔？今生的思慮更是普遍。累住的意思是受壓，可譯作「麻醉了」，就是失去正常的反應！「貪食、醉酒、今生的思慮」累住、壓住、麻醉了我們的心，使我們失去警覺，更不能專心盼望主再來，也失去對主再來應有的儆醒和預備。

所以求主保守我們的心，因為我們一生的果效都是由心發出。人心所盼望的就規範了這人的生活、追求、人生的方向。向錯終點，走錯方向，不單浪費精力、時間，虛耗生命，甚或虛度一生，十分可惜！

• 保羅提醒我們「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（林前十五19）若沒有將來，或許可以像聖經中提及一位財主「…只管安安逸逸地吃喝快樂吧！」（路十二19）。但神責備他是「無知的人」哪！因此我們要彼此勉勵，我們的指望是祂的再來，身體得贖，萬物都更新，與愛我們的主永遠同在！

• 感謝神，聖經是神的話，說出神對罪人的救贖故事。生命看起來像是在閲讀一本「小說」，當我們看小說、劇集或電影時候，我們很想要知最後的結局，當我們知道後，過程中情節縱然驚險、曲折和艱難，我們也可安心，因我們知道結局如何！同樣在我們已信主的人生中，因着曉得我們的終局是何等的榮耀，縱使過程中或遇上困難痛苦，我們仍繼續堅持，向着標竿直跑。活潑的盼望不但成為我們往前的動力，也幫助我們越過眼前的困難。所以，求主照明我們心中的眼睛，使我們知道祂的恩召是有何等的指望！

二、要竭力：不要自滿，竭力追求

彼得提醒信徒要專心盼望耶穌基督顯現時所帶來的恩，我們就要預備，不要滿足現狀，我們屬靈生命需要更長進，這是永遠都不會嫌早，因為在屬靈生命成長的路上，總有進步的空間。所以我們要在屬靈長進上作個「不滿足於現狀的人」，保羅也是這樣說：「這不是說，我已經得着了，已經完全了：我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶穌所以得着我的。」（腓三12）

•  一位信徒的故事：約翰的問題是他太容易滿足於現狀了，他與神的關係早就達到一個相當穩定的時期，他對神有堅強的信心，對教會的參與也相當熱心，但是他生命中一些糾纏他的不理想情況，卻是常揮之不去，例如約翰急躁的脾氣像個爆炸筒，只要交通堵塞，他一定大發雷霆。在家庭裏也會因與太太一起做家務，就對太太大發脾氣。他說去參加女兒的體育比賽，也會和裁判、籌辦人意見相左，很少控制自己的怒氣。約翰也有財務上的困難，他的眼睛總盯着那些屬於男士的時髦「玩具」，他開着最新款的車子，住在不是他能負擔的房子裏，儘管有一些加薪的機會、合理的預算，約翰對物質主義的追求終將他推入負債的深淵裏。他與太太的關係也存在着相當大的問題，與其說他們在關係中兩人所該具的溫馨，彼此關愛，同心合一的氣氛，倒不如說他們的婚姻像是軍事關係緊張局勢暫時緩和而已，他們不常吵架，只是白天忙着各自的事情，晚上才回到同一張床睡覺而已。太太覺得與丈夫沒有親密的關係，就在許多朋友那裏，吐露她的喜怒哀樂。

• 在今天的教會中不乏像約翰這樣的基督徒，他們雖然信了主，但很明顯他們的生命極需改變。但是他們卻沒有明顯或是感到迫切的跡象，認為自己個人的生命需要成長與改變。

• 神呼召你做一個屬靈長進上「不滿於現狀的人」。我們需要在人生中常常省察自己，不至在屬靈成長中停滯不前。我們像大衛說「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩一百三十九23-24）我們若是在神的光中，便會發現自己的不足，因為一切能顯明的就是光（弗五13），我們需要改變！

•  若我們自知不足，而正竭力追求，這實在是主的憐憫，但要提防自己的心，從「感恩」落入「驕傲」的境地，以致失去對主持續不斷依靠的心，當人只看見自己的能力，卻看不見神在自己身上的恩惠時，他不單不會感恩、不將榮耀歸神，更也可能會自恃，容易論斷別人。所以屬靈追求上的不滿足，不只是知識上的不足滿，不然就好似一門學科來研習，更是要在生命成長、實踐，對主的認識、經歷和愛慕不滿足，若是這樣，我們就不會驕傲自恃，只會謙卑感恩。

三、當跑的路：愛的激勵，為祂而活

• 當我們因着盼望的激勵，也認識到要努力成長，怎樣往前？踏上甚麼路？感謝神，聖經不單指出人蒙救贖的目的和結果，是何等的榮耀，也指出我們當走的路。主對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」（太十六24）我們當跑的路就是十字架捨己的路，要脫下舊人，穿上新人。彼後一4「因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」保羅在加拉太書「我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着：並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」（加二20）就是你我今天是因信神的兒子而活！保羅接着說：祂是愛我，為我捨己！我覺得非常有意思，就是因着主對保羅捨己的愛，激勵保羅因信而活，並且也因着祂的愛，激發保羅為主而活（林後五14-15）。「因信主而活，為主而活」使我們不靠自己，也不為自己而活，這是我們一生的功課，是我們當跑的路。所以，主讓我們仍留在世上，藉着不同的遭遇、人事物來訓練我們，叫我們因着祂的愛，靠着聖靈，治死舊人，讓基督的生命更多顯明在我們身上，成為祂的見證，叫神得榮耀。所以我們真是帶着使命，過我們的一生。陶恕先生曾經說：「基督徒的人生不是遊樂場，而是戰場。」人生不是嘻哈吃喝玩樂就過去，是戰場，是一場屬靈的爭戰，每一個信徒都是帶着使命！

因此在生活各種境況和遭遇，如工作、家庭、教會生活、社會和個人，都可成為神鍛煉我們的工場，叫我們學習因信而活、為主而活，對付我們的舊人，使基督的生命更多顯在我們身上。這樣不但叫我們生命得着改變，也成為別人的祝福，以生命影響生命。這是我們當跑的路，是一生的學習，過程中雖常有失敗，讓我們回轉到主前，靠着祂的寶血，重新踏上這當跑的路。

總結：（衝線：終點在望，要竭力、當跑的路）

一年之始，彼此勉勵，主快回來，終點在望！「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；只是義人必因信得生。他若退後，我心裏就不喜歡他。」（來十37-38）縱然面對種種挑戰、艱難與試煉，讓我們專心盼望主再來所帶給我們的恩，使我們下垂的手、發酸的腿再次被祂激發，一同奔那擺在我們面前的路程，學習因信神的兒子而活，也為祂而活，因祂愛我，為我捨己！到那日，當我們回望過去一生，我們會心悅誠服地說：「這一切都是值得的！」我們可以說「不枉此生！」



□ 陳文光

經文：路21:25-28;羅1:1-4,16-17; 2:1-3,17,23; 3:23

得贖的日子近了，我們當挺身昂首等候主再來，挺身昂首的意思是抬頭向上望，因此，我們要仰望主、注意屬天的事、神的旨意及神全備的救恩。關乎神全備的救恩，我們可從羅馬書來看，因為羅馬書的主題是神的福音，正講出了神全備的救恩。當我們越過認識神的福音，我們便越發充滿榮耀的盼望，並且，這也是世人的盼望。

一、福音就是神的兒子

神藉保羅傳神的福音，他提到他的身份是耶穌基督的僕人（奴僕），祂是神分別出來，特派傳神的福音，並且，更要把福音傳到外邦，因此，他被稱為外邦人的使徒。這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，好像基督的降生（彌5:2）、工作（賽42:1-4）、受死（詩22）、復活（詩16:10）、升天（詩110:1）、再來（亞2:10）、福音臨及萬國（創12:10），絕不是他自己的發明，也不是由他開始的新道理。接著他提到福音的內容，就是主耶穌基督。按肉體說，祂是從大衛後裔生的，神曾應許堅立大衛的寶座直到永遠，正在主身上應驗，祂再來將建立國度，作王直到永遠。另外，按聖善的靈說，祂因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。

二、福音本是神的大能

保羅堅定傳神的福音，並不以福音為恥。當時的人把信福音看作是羞恥的，因拿撒勒人耶穌就是被人輕視的。另外，因為猶太人是被羅馬人所征服，若羅馬人信耶穌就更被人輕視，因此，保羅為了傳福音遇到不少困難，甚至逼迫。但為何他仍如此堅定為福音擺上？因為他認識福音是神的大能。福音的本身就有能力，這提醒我們今天傳福音不要單靠自己的能力，更需要信靠神。此外，保羅因曾在大馬色路上遇見主，生命改變，他經歷了神的大能、拯救，以至他不以福音為恥。

三、福音是為世人預備

神的福音要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人（徒13:46）。這「先」表示福音的發展有先後之分，而不是輕重的問題。因為神老早在亞伯拉罕的時候已說明「萬國都必因你得福。」（加3:8），福音是為世人所預備，因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀（羅3:23）。

四、因為世人都犯了罪（羅1:18-3:20）

保羅指出一些人被神定罪的原因，就是他們知道有神，卻不以神為神。其實，神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。並且，萬物也證明有神存在，是無可推諉的（羅1:18-20）。只可惜人心裏剛硬，明知有神，卻否認神，不以神為神，不榮耀祂、不敬拜祂，所以人的心就昏暗了，為自己製造偶像，神就任憑他們拜偶像縱慾。（羅1:21-25）。此外，神也任憑他們放縱情慾，甚至到一極處，他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應（羅1:26-27）。在舊約利未記，神就指出要對付這罪（利18:22,29-30），更早的在創世記也提到神審判所多瑪這地方（參創19）。還有，人既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心（敗壞了的心思），行那些不合理的事，裝滿了各樣的不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、兇殺…（羅1:28-32）並且，他們不但自己去行，還喜歡別人去行，這樣，才不會顯得他們比人更敗壞。

所以，一些自覺有道德的人，就論斷他們。有讀聖經的人指出這正是猶太人，因為他們認為自己的行為比外邦人都好。但保羅提到這論斷人的，必定自己的罪，因為他們在論斷人的時候，其實自己所行卻和別人一樣，因此，必受公義的神審判，先是猶太人，後是希尼利人，神並不偏待人。猶太人之所以認為比別人更優越，其一，是因他們有神的律法，並以此為誇口，然而他們所作的，不過是一些外在的宗教行為，與實際生活拉不上一點關係，當神藉耶穌基督審判人隱秘的日子，將要照著福音―神的話來定罪，因為在律法以下犯罪的，必按律法受審判。此外，他們又以行割禮為誇口，因這是神與亞伯拉罕立約的記號，但保羅這希伯來人生的希伯來人，也是法利賽人，他指出甚麼是真割禮。真割禮是在心裏，並且，在乎靈不在乎儀文。最後，保羅提出結論，無論是猶太人和外邦人都在罪惡之下，沒有義人，連一個也沒有，凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在神面前稱義，因為律法，本叫人知罪，普世的人都服在神審判之下。

五、福音是世人的盼望

這樣，人的出路和盼望在哪裏？人的出路正是神的福音，這才能解決罪人一切的問題。感謝神！神是以義的，代替不義的。神的兒子―主耶穌為我們的罪釘死在十字架上，並且，死後三日復活，成功了神的救贖。我們因著信，已蒙主拯救，因為義人必因信得生，得著何等有福的盼望，但願我們都常感恩讚美祂。不但如此，神的福音，也正是今天世人所需，願主激勵我們，得贖的日子近了，主快回來，更要抓住機會，傳神的福音，盼望更多人蒙恩得救。



□ 趙永欣

經文：太廿四33，38，40-44；啟三20-21，7-8，12；彼前四7；約十三14；瑪三16-17

教會今年的主題是〈得贖的日子近了〉。這日子是主再來的日子，也是我們進天國的日子，我們要有怎樣的預備？

(一) 要預備 （太廿四42；44）

我們為甚麼要預備？因為主再來的日子是我們不知道的（太廿四42），那更是在我們想不到的日子（太廿四44）來到。那麼我們是在何時準備？有人問一位屬靈的前輩，主若明天就到，他會有怎樣的準備？他說他不需特別的準備。為甚麼？因為他每天的生活都在預備迎見主。所以要預備迎見主，是在每天平常的生活中。那麼我們要作些甚麼來見主呢？如果地上的老闆要和你見面，你一定要弄清他想要得些甚麼。同樣主再來時，祂期盼在教會中得到些甚麼呢？那正是我們所要預備的。我們試從啟示錄中的老底嘉和非拉鐵非兩個教會的書信中，看主對教會的期盼。

(二) 主回來時兩個期盼

1) 與我們一同坐席（啟三20-21）

「坐席」，英文的譯本是「eat with him」，就是吃飯。「吃飯」就是生活的一部分。所以主期盼與我們一同坐席，就是期盼與我們一起生活。因此，我們的預備就是今天你是否與主一起生活。

老底嘉教會的問題很多，但那都是病徵，真正的原因是在啟三20：主是在門外叩門。主是元首，也是家主，但祂竟是在門外叩門。那開門的，主就要進到他那裡與他一同坐席。若果我們早作準備，天天與主一同生活，過的是「我與祂」、「祂與我」的生活，那就是我們最好的準備了。馬太福音廿四40-41提到「兩個人在田裡，取去一個，撇下一個；兩個女人推磨，取去一個，撇下一個」。這些人被提去見主，都不是在作些甚麼大事，就是田裡（工作），或推磨（料理家服事）。日常的生活都是些重覆的瑣事，但在這些瑣事中，你是否都鄭重，有主在其中？我們常關心的是聚會生活是否符合神的要求，但不要忘記，平時的生活，更是父在暗中察看的。當有一天，不知不覺間，主回來時我們就被提了。

神今天問我們的不是外面的表現，祂更要察看人裡面的實際。這屬靈的實際不單顯在聚會生活中，更顯在日常的生活上。主在地上開始祂的三年多工作以先，天上有聲音為祂作見證：「這是我的愛子，是我所喜悅的」。在這三年多以前，主作了些甚麼是叫父神喜悅的？在這以前有關主的記載不多，只有路二52告訴我們：「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長」。這些隱藏的生活雖然記載不多，卻是父暗中察看並稱許的，所以父能作見證說：「這是我的愛子，我所喜悅的」。

創世記神以洪水毀滅大地時，當時的人所想的盡都是惡，關心的只是自己的吃喝玩樂（太廿四38）。但有一個人他與別人不同，他整個人生就是預備方舟，這是挪亞。方舟預表神的救恩（彼前三20-21），方舟作完畢，神的審判也就到了。主再來的日子，屬祂的人在地上要作甚麼？也應像挪亞一樣，他們也是在造方舟，不單向四周的人作見證，自己也活在基督的救恩中。

2) 看見我們彼此相愛（啟三7，8）

非拉鐵非教會是主稱讚的教會，「非拉鐵非」是彼此相愛的意思，十九世紀時有一班信徒實在是實行了彼此相愛。這裡提到「我知道你的行為‥‥」，行為就是工作了。他們作了些甚麼以至得神稱許？接下去我們再看「你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絶我的名」。雖然只有一點力量，但他們卻能與弟兄們彼此提醒，並且謹守神的話，不棄絶主的名，這就得主的稱讚。

「彼此相愛」不要只在舌頭上，更是在行為和誠實上。彼此相愛的實際表現是在彼此洗腳上。我們活在地上常會沾染許多沙塵與不潔，那都是主為我們洗腳的。不但主為我們洗，祂更要門徒與門徒之間彼此洗腳。人如何能把別人的不潔洗掉？那是要藉著神的話。神的話沒有一句不是帶著能力的。寫作瑪拉基書時，當時的人屬靈情況不好，但有一班敬畏神的人，他們聚在一處談論神的事，這些人的聚集與談論就叫神側耳而聽（瑪三16-17）。在這疫症期間，人與人都很疏離，我們是否如世人，各家自掃門前雪？我們屬神的兒女，更應在這艱難的日子學習彼此相愛，與肢體們在屬靈的事上彼此提醒，互相供應。神的教會若能在這末後的日子，簡單的實行彼此相愛，那就是得勝者。有一天神要將神的名，神城的名並主的新名寫在他上面（啟三12）。

我們無一人敢說自己是已預備好，恐怕我們更多的人是未有預備的。但不要緊，只要你是在預備中，這就叫主喜悅了。所以我的題目是〈在預備〉的人，盼我們每一個都能豐豐富富的進入神的國。

（本文未經講者過目）


□ 容錦泉