經文：路廿一10-11，26-28；啟六7-8；來十二26-29

1. （路廿一10-11）「當時耶穌對他們說：『民要攻打民，國要攻打國；地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫；又有可怕的異象，和大神蹟，從天上顯現。』」

2. （啟六7-8）「揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：『你來！』我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫（或譯：死亡）、野獸，殺害地上四分之一的人。」」

3. （路廿一26-28）「天勢都要震動；人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。那時，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首；因為你們得贖的日子近了。』」

4. （來十二26-29） 「當時他的聲音震動了地，但如今祂應許說：『再一次我不單要震動地，還要震動天。』這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」

一.「瘟疫」是一個警號！

今天新冠病毒COVID-19可說是全球性大規模的瘟疫，持續一年多尚未止息；全世界都措⼿不及，令人感到害怕、憤怒、擔憂和無助。我們都盼望儘快回到正常生活，但疫情提醒我們：其實我們都活在一個脆弱的根基上面。⼩⼩的病毒，竟然讓我們失去社交和活動的⾃由，甚至失業、死亡，還引起了社會和經濟的大變動。路加福音 21 章和啟示錄第四印的經文中都提及「瘟疫」，就是給人一個末世的警號，提醒人要預備接見主耶穌的再來。末日時多處必有「瘟疫」，我們應警惕。「瘟疫」提醒人去預備自己，因為不知道主耶穌甚麼時候忽然降臨。世界確實步入了《聖經》所預⾔的末世時代，⽽⼈類的罪惡，是疫症⼤流⾏的⼀⼤根源。這次新冠肺炎，有國家因私利⽽隱瞞疫情，又有國家因驕傲輕看警告，正是最終導致全球疫症大流行的主因。瘟疫出現，是對⼈類嚴重警告，揭示⼈類根本的罪性和末⽇喪鐘已敲響的事實。神透過瘟疫警告這世代，不管科技如何進步，祂仍在人的國中掌權。換個角度說，末⽇的警告臨到，表明神仍願意給⼈機會與時間，轉離罪惡，祂是為福音預備人心。

二. 疫症下基督徒的見證

1. 許多不知名的基督徒 : 公元 249 至 262 年，歐洲爆發瘟疫，僅羅馬城在疫情高峰時期每天就有約 5000 人死亡。這次瘟疫嚴重削弱了羅馬帝國的勢力，但基督徒卻以愛心回應，照顧病人，不怕犧牲，獻身在基督裏服事人，贏得了很多非信徒欽佩，很多相信了福音。

2. ⾺丁路德：⼗六世紀恐怖的瘟疫 –⿊死病 — 殺掉歐洲五分之⼀⼈。⾺丁路德當時身處威登堡也受影響，他決定與正在懷孕的妻⼦留守城中，開放⾃⼰的家，照顧信徒與病人，勇敢⾯對瘟疫，令⼈敬佩！

3. 「⾹港女兒」謝婉雯醫⽣：2003年沙⼠疫症在⾹港⾸次爆發，全城恐慌。身為胸肺科⾼級醫⽣，謝婉雯醫⽣⾃願請纓，往深切治療部，⼼中只想著救活別⼈，⾃⼰卻最終染病。她英勇無畏，關心病⼈的表現，深深地打動香港⼈的心。她犧牲精神的背後動⼒，是來⾃基督的信仰。

4. 神在印度的工作：我們認識的林惜雲姊妹（Feyon）和丈夫奧斯汀（Austin）弟兄在印度事奉主。印度的新冠肺炎疫情非常嚴峻，世衛專家表示疫情被嚴重低估。奧斯汀夫婦忠心事奉，愛弟兄姊妹，關心學校、社區和鄰近鄉村的人，熱心接待和為病⼈尋找緊急的治療和照顧。奧斯汀弟兄在五月底確診新冠肺炎，感謝神，他上星期已靠主康復！因著疫情和基督徒的見證，許多印度教徒漸漸願意聽信福音，神顯出祂奇妙的作為。

三. 危機？轉機！

1.主賜平安，面對困境：「我將這些事告訴你們、是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難．但你們可以放心、我已經勝了世界。」（約 十六33）基督徒和所有人一樣活在疫情的陰影下，唯一不同的是，即便瘟疫橫行，我們心中仍有平安；沒有任何人、事、物能把這平安奪去，因為知道神依舊掌權。我們可以放心、主已經勝了世界。

2. 主有恩典，化危為機：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅八28）神安排所有的事，為著要我們得益處。神沒有改變萬事，乃是改變我們的心。如果我們愛神，縱使萬事仍舊一樣，主有恩典，萬事變得於對我們有益。我們沒有偶然的境遇，所以基督徒不相信「運氣」，不碰運氣的事（如賭博、買彩票等）。

四. 聚焦在不能震動的國

（來十二26-29）「當時他的聲音震動了地，但如今祂應許說：『再一次我不單要震動地，還要震動天。』這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」

1. 主不僅要震動地，還要震動天：舊約中，震動地是給地的警告。當十誡在西乃山頒佈時，地就震動，那是給地上百姓的警告。新約裡，主不僅要震動地，還要震動天，作為從天上來的警告。世上沒有一樣東西是永遠長存，多堅硬的巖石經過長年的風吹雨打，必受到侵蝕。生命也是如此，沒有不會損耗的生命！但感謝主，祂將一個「不能震動的國」賜與我們，使我們活在其中，這國就是天國。除了神自己，沒有任何人或靈界的力量可動搖它，因為是屬於神的！而且主要作王（來一11）：「論到諸天和地，說『天地都要滅沒，你卻長存；一切都要像衣服漸漸舊了。』」地和諸天都會震動，惟有主和出於主的永遠常存。因我們所領受的國，是出於主自己。主的國度就是祂自己在我們裡面作王。

2. 我們被模成神兒子的形像：神藉著環境的震動、壓力，要把我們身上該被震動的震掉。一天復一天，神的成分逐漸加多，我們便「模成祂兒子的形像」。神的榮耀，神兒子的形像可以在我們身上成形，且成為耶穌的新婦，與主一同執掌王權。（羅八29-31）「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。既是這樣，還有甚麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」這是神永遠的旨意，必定成就。

3. 主旨必成、得勝有餘：有宇宙的神作保障，我們還怕甚麼？還有甚麼比神更強、更大？神若幫助我們，誰能敵擋我們？「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」（羅八35）靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了（羅八37）。「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」（羅八38-39）

4. 預備好自己，隨時面對突變：生活總是無法預測！例如疫情反覆，或是突然患病，大環境變動等等。人生順逆，我們不能掌握，要存儆醒敬畏的心，靠著主的恩典和力量去面對。前一段日子，我們尊敬的屬靈長者陳希曾弟兄、王國顯弟兄先後安息主懷。他們一生在主面前忠心事奉，愛弟兄姊妹，關心神的教會，為主站穩；弟兄讀經有亮光，有豐富生命的供應，是我們的好老師、好榜樣，是神美好的見證人。還有我們認識的邱克倫弟兄，他比我年青，抱一顆單純愛主的心，放下工作，專心服事，十分難得。如今他們已經被主接去，內心實在懷念。生命是有時限的，有開始也有結束，我們真的預備好了嗎？

要思想：神的旨意要我們模成神兒子的形像，與主一同作王，你是否已預備好，抑或需要調整？

要行動：重新檢閱或釐定自己生命中的先後次序，緩急輕重，把握機會，並存敬畏神的心去行。

要禱告 : 求主幫助，施恩加力，親自成全祂在我們心裏所動的善工。

五. 要珍惜「事奉神的機會」

弟兄姊妹，剩下的時間不多了，神喜悅我們用虔誠、敬畏的心事奉祂。神重用的人有何特質？

1. 定睛與神同工、勇往前進：保羅事奉的經歷真是一波未平，一波又起。然而他不是定睛難處，而是患難中神隨時的幫助！是能與神同工的榮耀！雖然逆境不斷，仍勇往前進，（徒十九21）他曾在哥林多、腓立比、以弗所等地方經歷各樣艱難，但沒有因此停下來，反而思想如何繼續往前事奉神，他珍惜每一個事奉的機會。
   
   
2. 磨煉促使生命成長：每一個學習或服事的過程，無論是經歷跌倒、挫折等，倘若沒有學習這些功課，怎能成長、成材！所以要珍惜磨煉的機會。例如約瑟被賣為奴隸，被下在監牢，後來成為宰相，救了當代的埃及人和以色列一家。從屬靈先賢的見證，我們毋須懼怕人生中的各種困難經歷，因為神所使用的人，都要這樣受磨煉。多事奉，才能超越問題，戰勝困難。人生在世難免經歷困境，保羅將苦情轉為積極，他體會事奉是領受恩典，故心存感恩事奉神、服侍人，發掘神給予每個人的生命價值！

六. 總結 : 勇敢地面對時代的挑戰

【提前四12】「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」我借這個機會鼓勵青年人 :

1. 作信徒的榜樣：保羅鼓勵在教會裡多事奉的年輕人提摩太。年輕是怎麼一回事？生命在前面有無數的可能性，年輕人可能卻覺得力量微小，講話沒有份量。保羅鼓勵他們在困境中不失落信心及愛心，在動機和行動上的純潔，沒有攙雜。言語、行事為人要與基督的福音，並蒙召的恩相稱；顯出基督的生命，成為信徒的榜樣。
   
   
2. 勇敢地面對挑戰：年輕人帶著純真的熱情，有時遇到挫折與阻力，困難折磨，覺得擔子沈重，唯一安慰是：這是基督的擔子，是祂要改變這個世界的軛。「人在幼年負軛，這原是好的。他當獨坐無言，因為這是耶和華加在他身上的。」（哀三27-28）儘管我們面對時代的挑戰與磨難，為了追隨基督，我們願否將最珍惜的都放到一旁，直到主的十字架下？在負軛的過程，神塑造我們，生命要被雕琢，被模成神兒子的形像，被神所使用，得勝的將來與主一同作王。   
   
   
   
   □ 梁景法
   
   
   

經文：路加福音2:25-32

哥林多前書十三章末了一節說：「如今常存的有信、有望、有愛」。可見信心、愛心與盼望的重要與價值。雖然這林前十三章的重點說到愛，但信心與盼望卻是並存的（7）。這也是我們屬靈生命中應有的學習與表現，所以保羅也因着帖撒羅尼迦的教會，他們在信心，愛心和盼望上的表現而為他們感謝神（帖前1:2-4）。我們不僅應當將起初確實的信心堅持到底（來3:14），免得我們落在以色列民那不信的失敗裏，不能進入安息。同時，我們也應當在盼望上持守。

一、 西面所處的環境：

四福音的歷史，乃是從主耶穌降生前，到主在地上，直至祂成功救贖升天回到祂與父的榮耀裏。路加所記這段西面的經歷，乃是在主耶穌降生後四十天所發生的故事（22,利12）。但西面在猶大地，耶路撒冷卻是早於主的降生且有相當的日子。雖然聖經沒有告訴我們他的年紀，但從他的禱告：「主阿！如今可以照祢的話，釋放僕人安然去世」（29），就顯然他是個年紀不小的長者，因為年輕人不會有這樣的禱告。按猶太人的傳統說，他已是一百一十三歲。但即便他不過是近百歲，從成長到看見嬰孩耶穌的時候，他人生不只走過漫長的日子，也經歷了相當不容易的年日，歲月處於駭浪中必多於平順。因為從瑪拉基到主降生，那四百年，乃被稱為以色列史上的「黑暗期」。就是在主耶穌降生前，只按路加所記載，就已讓我們看見世局之如何使人不安。一章五節說「當猶太王希律的時候」。雖然路加以希律掌管猶太人的時候這方法，來記述施洗約翰出生的日子，但我們若細想一下，就會看見那是個多麼黑暗，可怕的時候，因為這歷史家稱這為大希律的，正是那下令把伯利恒城並四境，凡兩歲以下的男嬰殺盡的兇手。在如此殘暴之人的統治下，環境、人心豈能安舒？第二章記載，當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都要報名上冊。用今天的話說，他要作一次全面的人口普查。這亞古士督，原名奧他維斯（Gaius Octavius）。「該撒」，為羅馬帝號。而「亞古士督」（Augustus）是當時羅馬的元老院授予他的稱號，意即威嚴，王者之尊，最有權勢者。他瓦解了羅馬共和國，換成了羅馬帝國，又除去元老院內反對他的議員，在位其間無人敢露出頭角或表達自己的看法，人類歷史實際是進入了極黑暗的時期。該撒亞古士督，鐵令如山，這報名上冊的旨令，使得在加利利拿撒勒的約瑟和馬利亞也不得不回到猶太的伯利恆。但豈料這卻成就了神早在650 年前藉先知彌迦的預言（5:2）。所以誰才是真正歷史的掌管者？西面就處在這樣的環境裏，可想而知能有多少的安息？然而聖經卻給他作見證說：「這人又公義又虔誠」。這是何等難得，何等不容易的事，在那樣的情勢下，不要說持守公義虔誠，就是要找着一點盼望也似乎使人失望。但我們感謝神，神卻得着了這西面，而這西面也實在活出了超越的生命，在充滿了使人失望的環境裏活出了盼望的生活。

甚麼是公義、虔誠？這乃是對人對神的基本狀態，更是神子民應有的生活。事實人的罪行，都是從不虔不義所產生。羅馬書給我們看見，人因着對神的不虔（羅1:18, 21-23,25），就生出對人的不義（28-31）。在西面當時的日子，極可能到處都是這樣的情況，因單是當時聖殿這個原屬神之地方的光景，對神已是那樣的不虔（約2:12-17），更何況其他的地方？但聖經在這裏說：「看哪！現在在耶路撒冷有一個人，名叫西面，這人又公義又虔誠」。這話顯然給我們指出這西面與耶路撒冷的光景之不一樣，在充滿不義、不虔的情況裏，他持守着公義虔誠的態度，生活在神面前，也行在人中間。

二、西面生命的盼望：

這西面何以能活出如此超越的生活？這裏給我們看見，只因他乃是個常存盼望的人。25 節說，他「素常（一直）盼望」。人生故然需要有盼望，若沒有盼望，生存就沒有意義，然而世上的盼望終極卻使人失望。哪！西面的盼望是甚麼？這裏說，他「素常盼望以色列的安慰者來到」。他所盼望就是神的應許，就是基督—彌賽亞的來到。這豈不也應該是我們所等候、所盼望的福（多2:13）嗎？只是西面等候的是基督第一次的降臨，我們今天所等候的是基督的再來。

西面的盼望以色列的安慰，故然是神藉着先知們所應許（參賽40:1-5,49:13)，但他卻不是因一時的看見，而發熱心，或因時局的變動，帝王的更替，環境天勢的遷易，而起來注意神的應許。不！他乃是一面明白、領受了神藉先知的豫言，同時，也因着聖靈的啟示而生發如此一直盼望的心。因為26 節說：「他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督」。這盼望使他過着一個積極，公義虔誠的生活，也使他能超越所見的環境，期待神應許的以色列的安慰者，等候主所立的基督。今天，我們同樣有「先知更確的豫言，如同照在暗處的燈」（彼後1:19 原意），也有主自己的話藉使徒傳給我們，叫我們曉得主去，祂還要再來，並且提醒我們應當儆醒、預備，也告訴我們，當我們看見時勢環境的變動，就該知道主已在門口了，我們得贖的日子近了。但我們是否在「這豫言上留意，直到天破曉，晨星在我們心裏出現？」（彼後1:19）

不錯，盼望並非隨即實現，主的應許也不是立刻成就。主藉先知豫言以色列的安慰者之出現，西面的等候已不知經歷了多少個年頭，一代一代的過去，一個世紀在他面前也將要完結，但主所應許的卻並未實現，這實在是叫人的信心受着極大的考驗，特別看見環境時勢越過越混亂，不義與不虔的事越發狂妄，這盼望的心能存的忍耐仍可有多久？相信只有西面自己和神才知道他內心的境況。但我們感謝神，就在主快出現他面前，聖靈為他作見證說：「看哪！現在在耶路撒冷，有一個人，名叫西面，這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到」（按英文譯本）。給我們看見，西面對神所應許，聖靈給他的啟示，在未實現之前的持守。他乃是一直持守在神所應許的這盼望中。我們相信在那世代中，神也為祂自己保守了那些敬畏祂的人，還有像西面在盼望神的應許來到者，最少在這同一章裏，我們也看見了女先知亞拿的故事。但主的話在此的形容：「看哪！現在…有一個人，名叫西面…」，好像在整個耶路撒冷就只有這一個西面在盼望以色列的安慰者來到。主的話實在給了我們激勵，神一直在尋找那等候祂的人，即便只有一個人在等候主的降臨，在神的眼中就是如此的重視，如此看為寶貴，記在祂的心上。所以，今天我們在等候主來，實在是榮耀的事，是蒙主喜悅的事。是的！主的應許好像兩千年了，尚未應驗，歷代的聖徒已等候得很長久了，有些人也已先到祂那裏去了，但主的遲延卻是給我們機會，正如彼得後書所說的，祂「願人人都悔改」（3:9）。祂還給我們有對付自己的機會，叫我們能預備好，裝飾整齊，好迎接祂，也好被提到祂那裏，進到羔羊的婚筵中。這是主給我們的恩典。西面就是如此在這盼望上堅持，並受聖靈管治的人。

但願我們不只把起初確實的信心堅持到底（來3:14），我們也將這可誇的盼望堅持到底（來3:6）。來等候那得贖的日子。願主恩待我們。



□ 黃漢先

經文：彼前二1-12

得贖的日子近了

得贖的日子近了，表示主回來的日子近了；但當主回來時，我們真的可以坦然無懼的站立在人子面前嗎？我們可以完全無可指摘嗎？這就要看我們是否已經被模成神兒子的模樣！我們的魂是否已經得救了！

魂的得救是神必成就的事

「祂曾救我們脫離那極大的死亡（靈），現在仍要救我們（魂），並且我們指望祂將來還要救我們（身子）。」（林後一10）「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」（帖前五23-24）關乎我們「魂的得救」，是神要作在我們身上的事，並且祂必要成就這事。

魂的得救是我們要作的事

魂的得救是花了我們得救後的一生，是我們天天要作的事。「耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」（路九23）若不然，到主再來時，只會被「丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。」（太廿五30）「因為，凡要救自己生命（或作魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」（路九24-26）所以願主的愛和恩典與我們同在，使我們得著信心的果效，就是魂的救恩。

魂的救恩（一）－神的救恩（彼前一1-9）

神為我們預備的是全備的救恩，我們可得到那「不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業」，這基業就是主自己。雖然在環境中「有火煉的試驗臨到你們」，以及「如今在百般的試煉中暫時憂愁」，但因為救恩的事實成為我們很有把握的憑藉，所以沒有甚麼能令我們失去那屬天的盼望和喜樂。這信心的果效到今天還維持著我們走過那百般試煉的路途，到那天，叫我們可以得著耶穌基督把我們帶進榮耀裡，並與主永遠的同在。

魂的救恩（二）－心思更新（彼前一10-25）

「魂」的生命裡，包含了「思想、智力、分析、感受、愛情、情緒、意識、志氣」等；但大致可分為「心思、情感、意志」三個部份。所以魂的得救，必須是整個魂的問題，不能只是部份的魂得救。前一次，我們已交通了「心思更新」。「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。…」（彼前一13-25）我們「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅十二2）怎樣變化？「你們當以基督耶穌的心為心」（腓二5）惟有以基督耶穌的心為心，我們的心思才得更新，才不會受到屬世之事所影響，才能全心專注盼望主的再來，並且存敬畏的心度我們在世寄居的日子。

魂的救恩（三）－神的呼召（彼前二1-9）

神呼召我們的目的

一、我們要被建造成基督的身體 – 教會

「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前二5）神要找一個可安息的居所：「各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」（弗二21-22）神也要在我們身上得著滿足：我們要成為活祭獻給神，所以我們要除去不該有的心思、行為（二1）；並且愛慕那純淨的靈奶（神的話語）（二2）；使我們天天得嘗主恩的滋味（二3），以至神在我們身上得著滿足，我們也可以享受與主同在的喜樂。

二、我們要宣揚那光明者的美德 – 見證

「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）神呼召我們，是要我們宣揚神的美德。這裡說出我們藉著四重的身份，帶出這個使命；我們要持定神對我們的呼召，不要受了這個世界影響而迷失了方向，失去了我們該有的見證。

四重身份帶出四種生活的見證

(1) 被揀選的族類（蒙恩的生活）

「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；」（弗一4）「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二8-9）我們蒙神揀選並賜下一切，都是神的恩典。神看我們如祂眼中的瞳人；神把我們的頭髮都數過；神將祂的獨生兒子也賜給我們：「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎？」（羅八32）我們是一班蒙大恩的人，還有甚麽事要憂慮和憂愁呢？神是我們的倚靠和幫助，我們的生活是滿有神賜的平安和喜樂，我們要看見我們所過的是蒙恩的生活。

(2) 是君尊的祭司（事奉的生活）

「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前二5）信徒皆祭司，每一個蒙恩的人都應當事奉主。我們應當怎樣事奉主？

(a) 我們整個生活都應該是事奉主
「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅十二1）我們每一個信徒都應該是全時間事奉主的；任何時間、任何地點我們都是在事奉主，不要忘記這才是我們的正職。

(b) 不要將世界的東西帶進事奉裡
「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅十二2）這個世界有很多很吸引的東西，有很多人的方法、意見，我們不能將世界的東西帶進事奉裡；若不然，我們的事奉就只會跟著世界走，並且遠離神的旨意；我們應該按照神的旨意來事奉。

(c) 各人要盡功用事奉神建立教會
「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗四16）我們每個人多少都有神所給的恩賜，就是一千兩的也要忠心事奉主；各人要盡自己的功用彼此相助，以至叫神的教會漸漸增長，在愛中建立起來成為神的見證。我們不論在甚麽時候、甚麼地方的服事，乃是為要：宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。

(3) 是聖潔的國度（聖潔的生活）

「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」（彼前二15）我們要過一個分別為聖的生活；不被世俗沾染，不與世俗為友。「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」（約壹二15-17）我們是神聖潔的國度的見證，若受了屬地的吸引，就不能為神作見證；若我們愛土，生活就如土！我們要與世界有分別，因為在我們身上帶著一個見證：宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。

(4) 是屬神的子民（見証的生活）

「你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；…。你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神。」（彼前二10-12）我們現在雖然生活在地上，但「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。」（腓三20）所以我們的生活應該見證著我們是屬神的子民，應該有好行為的見證，「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作成神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。…」（腓二15-16）我們要見證：那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五16）

神呼召我們的目的，是要我們被建造成基督的身體（教會），祂要一個可安息的居所；也要在我們身上得著滿足。並且要我們見證及宣揚神的美德，所以我們藉著四重的身份，帶出這個使命和見證。願主的愛激勵我們，使我們持定神對我們的呼召，不受世界的影響，使我們忠心事奉主、見證主，叫神得著祂該得的榮耀。


□ 陳福生

經文：路21:25-28；羅5:12-21

得贖的日子近了，若我們能更多認識神全備的救恩，這樣，我們就能挺身昂首，並越發有指望。但甚麼是神全備的救恩？若從救恩的經歷上看，可包括了「稱義」、「成聖」與「得榮」幾個最重要的階段，這也正是羅馬書讓我們所看到的。主在十字架上的救贖，不單使我們罪得赦免，得稱為義，還能使我們從罪中得釋放、得以成聖。

罪從一人入了世界

從罪中得釋放，這實在非常重要，因為在蒙恩之前，我們受著罪惡的捆綁，立志為善由得我，但行出來由不得我，因此，感到非常痛苦。但我們為何會這樣呢？聖經告訴我們，罪從一人入了世界（羅馬書五12），這裏提到的「罪」是單數的，不是「諸罪」，許多的罪行，乃是指到「罪性」。人常以為因為我們犯罪，所以我們是罪人，卻不知道，原來我們的生命是有罪的生命，因此會犯罪，也難怪我們無法勝過罪。但為甚麼人的生命成了有罪的生命？正如聖經所說，是從「一人」而起，這「一人」乃是亞當。罪是從「一人」入了世界，從創世記我們知道，因著亞當中了仇敵的詭計，犯罪違背了神的命令，吃了分別善惡樹的果子，這樣，罪就從「一人」入了世界。並且，死也臨到眾人，因為死是從罪來的。保羅也指出在摩西接受律法以前，罪已經在世上，雖提到罪不算罪，因沒有律法的標準，但並不是說沒有罪；他說死就作了王，這正好顯明了人是有罪的，因為罪的工價乃是死（參羅5:13-14）。因此，我們看見，從亞當開始，人的生命便成了有罪的生命，所以眾人，在他後來的人，他的後裔，就都成了罪人。

基督是新造的源頭

亞當是人的源頭，源頭的問題必須解決，除非不在亞當裡，不然我們都受罪的捆綁，感謝神！神為人預備救恩，基督是新造的源頭。保羅提到亞當乃是那以後要來之人的預像（羅5:14）。亞當乃是基督的預表，在林前也有類似的話提到亞當和基督，首先的是亞當，也提到末後的亞當，第一個人和第二個人（參林前15:45），實在，在神的眼中只有兩個人，不是在亞當裡，就在基督裏，我們的主乃是末後的亞當，第二個人。亞當所預表的基督是怎樣的呢？亞當是舊造的起頭，他作為預像，乃是預表以後在人中間要顯明的新造，基督就是新造的源頭，一切在基督裏都是新造的（林後5:17）。這與一切在亞當裡的舊造截然不同，舊造是出於土、是屬地的，新造則是出於天、屬天的；並且，舊造的如何，凡屬舊造的也就如何。現在新造的，凡在新造中的，就和新造的源頭一樣，成了新造的人。另一方面，在基督裡的人是從原來亞當的族類揀選分別出來，成為另外一個族類（彼前2:9）。但無論是新造的人或是被揀選的族類，都說明神在人中間要顯明一個新造。

亞當與基督的比較

若我們把亞當和基督作一比較，不單會發現他們的不同，亞當是出於地，乃屬土，是被造的，是人要面對死亡的原因；基督是出於天，是創造的主，是生命的源頭（參林前15:47）。並且，他們所作的也不同，基督所作完全強於亞當。

1.過犯與恩賜（羅5:15）：亞當使人落在過犯之中，受罪的轄制，叫人死亡。基督作的是恩賜或說恩典，是給人嘗到與神和好，盼望神的榮耀，並以神為樂的恩典。

2.定罪與稱義（羅5:16）：定罪因著一個人（亞當）犯罪而產生，恩賜卻是使許多人的過犯都停止，並得稱為義。

3.死作王與生命作王（羅5:17）：亞當把眾人都帶在死的權下，基督則把眾人帶到生命的拯救、管理，並帶進生命的豐富和供應。

感謝神！我們在基督新造的源頭裡，能更多享用神的恩典（羅 5:18-19）。但在我們的經歷上，我們會發現雖在基督裡蒙了恩典，被稱義並得生命，但多少時候我們的生命還未成熟，偶然被過犯所勝。但感謝主！保羅說，罪在那裏顯多，恩典就更顯多了，接著說恩典來作王，是神用恩典扶持我們這些軟弱的人，使我們走在討神喜悅的路上，並越發經歷永遠生命的美善和寶貴（羅5:20 -21）。

因著信進入基督裡

我們在亞當裡是與生俱來，不管樂意不樂意；但另一源頭在基督裏，卻不是生下來就是，一方面是靠神的恩典（林前1:30），另一面，是藉著信進入，我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中（羅5:2）。

總結：

今天我們注意要從罪中得釋放，首先要注意的是源頭的問題，亞當是第一個人，他所作的，是把他的子孫帶到絕望裡；感謝主！基督是新造的源頭，把一切在基督裏帶進生命榮耀中。我們既蒙恩得以脫離在亞當裏的地位並已在基督裏，因此，我們當憑信而生活在基督裏，好能更多支取在基督裏的豐富。



□ 趙永欣

經文：尼十三14；22；31

舊約聖經最後的歷史書和先知書

舊約聖經有三卷書記載了舊約最後的歷史，就是以斯拉記、尼希米記、以斯帖記。以斯拉記記載了猶大人從巴比倫回歸耶路撒冷重建聖殿；尼希米記描述猶大人重建耶路撒冷的城牆與城門；以斯帖記講述未能回歸的猶大人在危難裏蒙神的保守、拯救。舊約先知書中，有三卷書是與這段歷史有關的，第一卷就是哈該書，勉勵猶大人重建聖殿，為要恢復神的同在，「耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：「耶和華說：『我與你們同在。』」（哈該書一13）第二卷是撒迦利亞書，講到神要重建耶路撒冷，恢復神的榮耀。「耶和華說：『我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。』」（撒迦利亞書二5）第三卷是瑪拉基書，要重建神與人的關係，恢復神的約。「你們就知道我傳這誡命給你們，使我與利未所立的約可以常存。這是萬軍之耶和華說的。」（瑪拉基書二4）歷史書記載歷史事件，先知書就是從神的啟示裏解釋這些事蹟。

舊約以色列國和新約教會相似的歷史軌跡

舊約以色列國經歷爭戰而建立，建聖殿時國力達到高峰，其後因拜偶像而敗落，甚至分裂，國勢不斷下滑、衰弱，至終被擄。七十年後，神按自己的應許讓以色列人回歸，重建聖殿，重建耶路撒冷，這就是舊約最後一段歷史。新約的教會歷史軌跡與舊約以列國有相似之處，自主耶穌釘十字架、復活、升天後，教會在爭戰中建立起來，福音得以廣傳，這是教會見證的高峰。其後有人為教會建立聖品階級，教會屬靈光景就開始下滑，後來成了天主教，自此進入近一千年的黑暗時期，猶如舊約以色列國被擄。直至十六世紀開始，神才興起人來恢復福音真理，到十八世紀弟兄運動興起，教會的真理才完全的恢復。

舊約最後歷史與新約末期相似

舊約歷史末了，回歸的餘民重建聖殿和耶路撒冷城牆、城門，好像得到復興，但這不過是外面的恢復，瑪拉基書說到以色列人並無與神建立真實的、正常的關係，他們只是過着表面的宗教生活。

現在我們也是來到新約最末後的一段時期，聖經的真理好像都完全恢復——神的旨意，救贖的計劃，甚至主的再來，各樣屬靈的知識都有，但教會真實屬靈的光景是如何呢？主對老底嘉教會的話：「你說：『我是富足，已經發了財，一樣都不缺』；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（啟三17）我們是活在教會表面的光景中，只是維持外在的聚會，還是看到教會真實的屬靈景況，以致願意聽從主的勸告：「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」（啟三18）

尼希米記被遺忘的一章——第十三章

尼希米記最後一章（第十三章）記述了城牆、城門重建後百姓真實屬靈的生活；雖然城牆重建代表着見證的恢復，城門重建代表着真理的恢復，但百姓的生活卻是極其失敗。感謝神！尼希米面對這情況，他在那裡作恢復的工作。

神家的供應被破壞與恢復的路（尼希米記十三章4-14節）

庫房的祭司以利亞實與外邦人多比雅結親，將存放利未人供給的倉庫給了他，使神家的供應被破壞；利未人、歌唱的都奔回自己的田，神殿的事奉都荒廢了。今天我們若與世界結聯，必然把本該供給神家的挪到世界去用，事奉主的人只顧為生活奔波，難怪神家都荒涼貧窮了！

尼希米把外邦人逐出，就是將不屬神家的分別出去，不容世界的東西留在神的家裏。他也恢復長官、百姓向神殿的供應，當時物質的口糧是五穀、新酒，和油，現在來說更是指屬靈的供應，就是神的話語和以神的愛彼此相愛。尼希米更指派忠信的祭司利末人管理庫房，表明神家必須有忠心的僕人按時分糧。

神的話被破壞與恢復的路（尼希米記十三章15-22節）

猶大人有人在安息日醡酒、作買賣，為了自己的享樂和利益，就破壞了神的話，不遵守神的吩咐。有人更搬運禾捆馱在驢上⋯⋯將各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷；人失去神的話，自然就產生許多宗教的重擔（各式各樣的規條）加在人身上。又容讓推羅人住耶路撒冷，運魚和貨物進來賣；就是將世俗的引進教會。

尼希米派人看守城門，在安息日快臨之時（有黑影的時候）將門關鎖，不容任何人越過；意思就是要守着神的話語，不容黑暗勢力進來。他又派幾個僕人管理城門，表明神的話要有同伴共同承擔責任。尼希米使利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖；我們要用神的話潔淨自己，才能守住神的話，尊重神的話。

神的託付被破壞與恢復的路（尼希米記十三章23-31節）

猶大人有人娶了外邦女子，生了兒女卻不會說猶大話，所說的照各族方言。這就是屬靈的傳承失去，神的兒女不會說屬靈造就人的話，只會說世界的話。神將祂的見證和話語託付給人，若不能給下一代傳承，一切就都失去了。

尼希米當時是省長，所以斥責、咒詛並打了幾個人；今天教會的領袖不能打人，但要運用屬靈的權柄責罰破壞神的託付的人，要他們悔改。就如尼希米拔下他們的頭髮，要他們起誓不與外邦人結親，又趕出與外邦人結親的領袖，就是斷絕與仇敵的聯繫，尤其作領袖的更要立下榜樣。然後尼希米安排祭司和利未人的班次，在殿中各盡其職，這就是今天身體配搭的事奉。最後，他又派百姓定期獻柴和初熟的土產，說明要持守神的託付，必須有常常更新並持久的奉獻。

但願在這末後的時期，有人真是像主在啟示錄三章20節所說：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」



 □ 馮貴滿

1.    主復活不是儀式，不是傳統；乃是信仰根基，是生命之道

• 哥林多前書十五3-8，14 我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了；而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了；並且顯給磯法看；然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的；以後顯給雅各看；再顯給眾使徒看；末了也顯給我看；… 若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。
  
• 使徒行傳五19-20 主的使者領他們出來，說：「你們去站在殿裏，把這生命的道都講給百姓聽。」

2.    從幾位可敬婦女：看到主的記念

• 路廿三50-56 有一個人名叫約瑟，這人去見彼拉多，求耶穌的身體；就取下來用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裏，…那些從加利利和耶穌同來的婦女，跟在後面，看見了墳墓，和祂的身體怎樣安放。他們就回去，預備了香料香膏；他們在安息日，便遵着誡命安息了。
  
• 路廿四1-4 七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料，來到墳墓前。看見石頭已經從墳墓滾開了；他們就進去，只是不見主耶穌的身體。正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊；衣服放光。路廿四5-11 婦女們驚怕，將臉伏地；那兩個人就對他們說，為甚麼在死人中找活人呢。祂（耶穌）不在這裡，已經復活了；當記念祂還在加利利的時候，怎樣告訴你們，說：人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。他們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裡回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。
  
• 她們是誰？是蒙受主恩的人
  • 抹大拉的馬利亞，約亞拿，雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的
  • 抹大拉的馬利亞：曾有七個鬼從她身上趕出來（被主大能拯救）
  • 約亞拿：希律王家宰苦撒（重要的官）的妻子（被主話得著的）
  • 雅各母親馬利亞：曾為兩兒子求主一個左一個右（被主提醒的）

• 她們是否一時的衝動？
  • 絕不是。路八1-3 耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音，和他同去的有十二個門徒，還有被惡鬼所附，被疾病所累，已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來；又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒
  • 她們有份於主的工作（有份，有權，有記念；何其美；何其榮耀）
    
• 她們不是有偉大的信心（正在猜疑之間）；不是有無比勇氣（婦女們驚怕，將臉伏地）；使徒們亦沒有神的話提醒她們；
  • 如同眾使徒和門徒，主的離世令她們失望，無光，無路（不知主回來以先，我們配不配經歷這些試煉）
    
• 撒旦可以用難處奪去我們的喜樂：
  • 缺乏亮光的生活，叫人放棄，任意而行（路德生平告訴我們，一點亮光能叫清心的人堅持走很遠的路）
  • 環境可以摧毁指望（保羅曾說「連活命的指望都絕了」）
  • 摩根弟兄：撒旦可以奪去喜樂，但不能奪去我們與主的愛
    
• 信心最後，最重要的防線是甚麼？
  • 感謝神，主的愛在她們身上勝過一切難處和環境威嚇
  • 抹大拉的馬利亞：七個鬼被趕出去
  • 約亞拿：主的話是可信可靠（漢先弟兄“一根線，一根鞋帶”）
  • 雅各的母親馬利亞：被提醒的生命（不再犯罪）
  • 感謝神，主的愛在她們身上勝過一切難處和環境威嚇
  • 抹大拉的馬利亞：七個鬼被趕出去
  • 到無望，到艱難時，她們自問“還能作甚麼？”

信心最後，最重要的防線是主愛；是主在你我生命上的痕跡

一面看到主對她們的記念：

• 成為配拉開「主復活」序幕的人（主還向抹大拉馬利亞顯現）
• 主降生消息越過當時宗教領袖，將榮耀給少撮忠心神見證的人；
• 主復活消息也如此越過使徒（主總是尋找真實忠心的人）；
• 對忠心跟隨祂的，主的記念何其幼细（很值得受提醒）.

一面她們需要提醒：（主記念是實在的，改正缺欠亦同樣重要）

• 天使說“為甚麼在死人中找活人呢。他不在這裡，已經復活了；當記念祂還在加利利的時候，怎樣告訴你們，說，人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。”
• 在死人中找活人（凡信的已活過來；舊事已過，一切都變成新的）
• 當記念祂怎樣告訴你們（要按主的話看環境，看遭遇的一切）；穆勒弟兄的見證

3. 從以馬忤斯路上兩個門徒：看到主的恢復

• 路廿四13-15 正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里；他們彼此談論所遇見的這一切事，正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。
  
• 路廿四16-19 只是他們的眼睛迷糊了，不認識祂。耶穌對他們說，你們走路彼此談論的是甚麼事呢；他們就站住，臉上帶着愁容。
  
• 路廿四19-21 他們說，就是拿撒勒人耶穌的事；他是個先知，在　神和眾百姓面前，說話行事都有大能。祭司長和我們的官府，竟把祂解去定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望要贖以色列民的就是祂。不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。
  
• 路廿四22-24 再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇，她們清早到了墳墓那裡；不見祂的身體，就回來告訴我們說，看見了天使顯現，說祂活了。又有我們的幾個人，往墳墓那裡去，所遇見的，正如婦女們所說的，只是沒有看見祂。

在這段經文有幾點提醒：

1. 25 里完全放棄了，沒有以主為中心的談論是毫無意義/結果；
2. 憂愁能迷糊我們的眼睛
3. 不好好思想神的話，他們的信滿了矛盾
4. 他們連兩批見證人的話也聽不進，放棄了，離開了，走了25 里
5. 主容許我們軟弱，不容我們失落（主恢復他們後，他們回耶路撒冷）

4. 從眾門徒：看到主的托負

• 路廿四25-26 耶穌對他們說，無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼。…路廿四35 正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：願你們平安。他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌說：你們為甚麼愁煩；為甚麼心裡起疑念呢。你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了；摸我看看；魂無骨無肉，你們看我是有的。說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇，耶穌就說，你們這裡有甚麼喫的沒有。他們便給他一片燒魚。他接過來，在他們面前喫了。…耶穌對他們說，這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說：摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指着我的話，都必須應驗。路廿四45-46 於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經；又對他們說，照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活；並且人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。
  
• 路廿四48 你們就是這些事的見證。

在這段經文有幾點提醒：

• 主的榮耀是在十架
• 主親自會在我們中間
• 主話必定應驗…，也必須應驗
• 主開他們的心竅使他們能明白聖經
• 你們就是這些事的見證（這是主對我們偉大榮耀的托負）

□ 謝貴枝

經文：創世記十四章22-23節

神的福音不只救贖我們的靈，也救贖我們的魂和我們的身體，今天我們不僅當學習順從聖靈而行，以使我們逐漸被摸成神兒子的形像，也在等候身體得贖的日子（羅8:22-23），這實在是神在基督裏所賜我們恩典。而我們當如何？關鍵乃在我們的信。因此，主的話提醒我們，要將起初確實的信心堅持到底（來3:14）。信心確是我們屬靈生活的根基，沒有確定的信心，就無從建立屬靈的生活，也無法得神的喜悅（來11:6）。我們也當在信心持守，如經上所說：本於信，以致於信(羅1:17）。感謝神，把不少信心的見證人，記在經上作我們的榜樣（來11）。而在這許多的見證人中，亞伯拉罕更為我們所當學效，因為聖經給我們看見，他是我們信心之父（羅4:9-12）。

一、亞伯拉罕的蒙召：

亞伯拉罕（原名亞伯蘭），本居米所波大米（徒7:2），在兩河流域，就是伯拉大河（幼發拉底河）與希底結河（底格里斯河）之間的迦勒底之吾珥地。他父家原事奉假神（書24:2）。但感謝神，榮耀的神向他顯現，呼召他離開本地和親族，往神所指示他的地方去（徒7:1-4,創12:1）。他就因着信遵命出去（來11:8）。從此就踏上了這信心的道路，神也在這條道路上，給了他在信心生活上的學習與帶領。早上我們就從亞伯拉罕對所多瑪王所說的話來看一點他在信心功課上的經歷與學習。

二、堅拒所多瑪王之財物：

這事乃是在四王與五王爭戰之後發生的。當時以基大老瑪這以攔王為首的聯軍，示拿王，以拉撒王和戈印王，聯合從巴比倫地越過沙漠，揮軍來到了約旦河平原，死海附近的西訂谷，要攻打所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁和瑣珥這五王。這五王原是事奉基大老瑪王的，但日子久了，他們不甘長期臣服人下，所以服事到十三年就背叛他了，因此基大老瑪翌年，就召聚他的同盟征伐這五王，這一面要懲戒他們，另一面也要重振聲威，所以他一路更攻打了利乏音人，蘇西人，以米人，何利人，並殺敗了亞瑪力全地的人，以及亞摩利人才攻到所多瑪等這五城之地。這場爭戰五王節節敗退，城裏財物被洗刦一空，居民淪為俘擄，被勝利的行伍帶走。所多瑪王和蛾摩拉王僥倖地逃跑了，然而亞伯拉罕的侄兒羅得，和他的財物卻從所多瑪被擄去。有一個逃出來的人，跑到亞伯拉罕那裏，把消息告訴他。他隨即率領家中三百一十八名精練壯丁去營救。追擊敵人到大馬色的何把，把基大老瑪打敗，將被擄掠的一切財物，連他侄兒羅得，以及婦女、人民也都奪回來。而在亞伯拉罕殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他，並對他說：你把人口給我，財物你自己拿去吧！然而亞伯拉罕卻對所多瑪王說：我已經向天地的主，至高的神耶和華起誓：「凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：我使亞伯蘭富足。」何等的豪邁。面對這樣的情況，若是我們會如何的反應？對一個牧人而言，這實非小事，何況他也似乎有權這麼作，然而亞伯拉罕卻拒絕了。怎能如此？我們或說，這是因為在這之先，他在那沙微谷，先與撒冷王，這位至高神的祭司麥基洗德相遇了，這麥基洗德帶着餅和酒出來迎接時，給他祝福說：「願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭！至高的神把敵人交在你手裏，是應當稱頌的！」亞伯拉罕從他而學得功課。然而我們若回頭讀讀亞伯拉罕的故事，似乎那一刻只是神藉這麥基洗德的話，來激起亞伯拉罕那在他生命經歷中，所對神的認識，使得他在面對這樣誘人的試探裏能顯出得勝的生命，事實這位天地的主、至高的神耶和華，早就在亞伯拉罕的生活裏，在祂所興起的環境裏給予亞伯拉罕認識與經歷了。

三、信心生活的經歷與學習：

不錯，亞伯拉罕蒙召，他確實是因着信就遵命出去了，並且他也有着美麗的表現。創世記十二章給我們看見，當他來到了迦南地的示劍，就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇，從那裏他又遷到伯特利和艾中間，在那裏支搭帳棚，且又一次築壇，求告耶和華的名。他這樣的生活所表明的乃是他對神的依靠與奉獻，把自己交給神，且願過客旅的生活，不受地上的事物所纏繞（來11:9）。這樣的生活同樣是我們這些蒙恩者，所應有的生活，信心的生活總是建立在壇和帳棚的基礎上。可惜今天我們即便曾有過這樣的學習，曾把自己獻上給神，並曉得應過客旅的生活，卻也因環境而失落了。

環境不竟也是亞伯拉罕信心的考驗。因着那地的饑荒，亞伯拉罕就下到埃及去，要在那裏暫居，然而為怕埃及人因着撒拉的美貌知道是他的妻子而殺他，把撒拉得去，所以為了保命，就叫撒拉認作他妹子。無疑一面說，撒拉確是他同父異母的妹子（創20:12），但既成了他的妻子，怎能為自己就置妻子而不顧呢，這實在是極錯誤的事。果然埃及法去看中了撒拉就把她召了入宮，亞伯拉罕因此也得了厚待，獲得了許多的財物。然而神卻干預這事，降大災與法老和他全家，法老即召亞伯拉罕問明實況，並把撒拉歸還他送他們離開。這事一面亞伯拉罕在人面前是極為羞恥，也顯出了他信心的軟弱。但另一面他也因神的手而認識了神是至高者，是天地的主，神是統管一切的。所以在這事之後，他回到迦南地，就又在從前支搭帳棚之地的伯特利和艾中間，再築壇求告耶和華的名，回到神面前。接着，經上說，因着他與羅得二人的財物甚多，那地容不下他們，不能同居，並且他們的牧人彼此也常相爭，所以亞伯拉罕就對羅得說，你我是骨肉，不該相爭，遍地都在你眼前，你選擇吧。結果羅得看見約旦河全平原之美就擇那地而去了。按人看，亞伯拉罕為長輩，要選地也應是亞伯拉罕先揀選，但亞伯拉罕卻放下了這人看的權利。為甚麼？因為他已認識了神是天地的主，在地上能得着與否，能得着甚麼已摸不着了他。感謝神，在羅得離開之後，耶和華對亞伯拉罕說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠…；你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」神實在是至高的神，天地的主，祂沒有叫這屬乎祂的人受虧損，不錯，在人亞伯拉罕是吃虧了，但神，這位天地的主卻作了他的補償，使他得的更豐富。也叫他在對神的信心上上了進深的一課。這也應當是我們這些作為亞伯拉罕信心的子孫者所該認識與學習的功課。就因着這認識，所經歷天地的主的手，所以當他聽見了羅得的被擄去，他沒有幸災樂禍，乃隨即前往營救他，也在這與敵爭戰中再經歷至高神的看顧管理，正如麥基洗德所說的，是至高神把敵人交在亞伯拉罕的手。也因着這個，就使得亞伯拉罕能毅然拒絕所多瑪王的財物，不受這世界的王的誘賂，因為他深知他的一切乃是天地的主耶和華所賜予。

今天我們也當認識神是天地的主，至高的神，當注目於祂。在這末後的日子，在等候主再來，等候得贖的日子，將起初確實的信心堅持到底，免得我們的心因這世界的人事物而迷糊，忘記神的作為。我們也當儆醒並彼此勸勉，使我們能在信心中持守，更多享用在基督裏的豐盛，經歷在基督裏有分的實際，使屬靈生命得以長進。願主恩待我們。


□ 黃漢先

經文：彼前一13、路廿一34、腓三12、太十六24、加二20

活在當今世代，綜觀世界各處的饑荒、瘟疫、地震、戰爭、不法的事增多、愛心漸漸冷淡，實在叫人想起主快回來，信徒得贖的日子近了。盼望我們被主喚醒，等候迎見祂的再臨。今天全球面對新冠肺炎，神容讓疫症臨到世人包括祂的子民，我想仍然有祂美意。它只是提醒加強個人衛生和防疫的意識？它對我們的靈命上有甚麼益處或提醒？

提到「衝線」，就讓我們想到「終點在望」，因此衝線的人也會竭盡全力，在該奔跑的路上往前。

一、終點在望：活潑的盼望

• 沒有盼望的小鎮：在美國一個小鎮的位置被選中作大型水力發電廠，小鎮將會被水淹沒。當消息公布後，短短幾個星期間，它變成非常殘破，好似無人照顧的廢墟。城鎮彷彿被絕望所詛咒，因為它沒有未來。失去「盼望」的結果真可怕，盼望失去，一切能力也跟着失去！沒有盼望的人生，同樣是沒有動力和方向。我們對將來有沒有盼望？你的期盼是甚麼？

• 現今有些人考慮移民，他們需很大的決心和準備工夫。那麼為永恆的將來，豈不是需要更多的預備？永恆與地上的餘生相比，我們需要更早和更多的預備。我們可以豐豐富富進入神的國，但也可能僅僅得救，乃像從火裏經過一樣！就在乎你我今天怎樣為永恆的將來而預備。

• 那麼我們是否嚮往永恆天家，與主同在？是否真的渴慕主再來？究竟我們嚮往甚麼？「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」（彼前一13）專心盼望的意思是把你的盼望集中，彼得提醒我們要把盼望集中在耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。我們會否對人生的將來有很多不同的期盼？以至分散了焦點，不能集中呢？甚麼叫我們的心，不能專一集中在主再來的盼望上？叫主再來這個「榮耀的盼望」，在我們心中模糊了，失去對它的愛慕，以至失去它在我們生活中應有的影響力，在我們身上不顯得是「活潑的盼望」！

主在路加福音廿一34提醒門徒：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。」貪食和醉酒大概指過度、沉醉於生活的享樂，肉體的享受，失去約束。今天我們或許不是沉溺貪食、醉酒，但有否甚麼事、活動、嗜好，甚或軟弱罪惡，我們是沉醉於其中，不能自拔？今生的思慮更是普遍。累住的意思是受壓，可譯作「麻醉了」，就是失去正常的反應！「貪食、醉酒、今生的思慮」累住、壓住、麻醉了我們的心，使我們失去警覺，更不能專心盼望主再來，也失去對主再來應有的儆醒和預備。

所以求主保守我們的心，因為我們一生的果效都是由心發出。人心所盼望的就規範了這人的生活、追求、人生的方向。向錯終點，走錯方向，不單浪費精力、時間，虛耗生命，甚或虛度一生，十分可惜！

• 保羅提醒我們「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（林前十五19）若沒有將來，或許可以像聖經中提及一位財主「…只管安安逸逸地吃喝快樂吧！」（路十二19）。但神責備他是「無知的人」哪！因此我們要彼此勉勵，我們的指望是祂的再來，身體得贖，萬物都更新，與愛我們的主永遠同在！

• 感謝神，聖經是神的話，說出神對罪人的救贖故事。生命看起來像是在閲讀一本「小說」，當我們看小說、劇集或電影時候，我們很想要知最後的結局，當我們知道後，過程中情節縱然驚險、曲折和艱難，我們也可安心，因我們知道結局如何！同樣在我們已信主的人生中，因着曉得我們的終局是何等的榮耀，縱使過程中或遇上困難痛苦，我們仍繼續堅持，向着標竿直跑。活潑的盼望不但成為我們往前的動力，也幫助我們越過眼前的困難。所以，求主照明我們心中的眼睛，使我們知道祂的恩召是有何等的指望！

二、要竭力：不要自滿，竭力追求

彼得提醒信徒要專心盼望耶穌基督顯現時所帶來的恩，我們就要預備，不要滿足現狀，我們屬靈生命需要更長進，這是永遠都不會嫌早，因為在屬靈生命成長的路上，總有進步的空間。所以我們要在屬靈長進上作個「不滿足於現狀的人」，保羅也是這樣說：「這不是說，我已經得着了，已經完全了：我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶穌所以得着我的。」（腓三12）

•  一位信徒的故事：約翰的問題是他太容易滿足於現狀了，他與神的關係早就達到一個相當穩定的時期，他對神有堅強的信心，對教會的參與也相當熱心，但是他生命中一些糾纏他的不理想情況，卻是常揮之不去，例如約翰急躁的脾氣像個爆炸筒，只要交通堵塞，他一定大發雷霆。在家庭裏也會因與太太一起做家務，就對太太大發脾氣。他說去參加女兒的體育比賽，也會和裁判、籌辦人意見相左，很少控制自己的怒氣。約翰也有財務上的困難，他的眼睛總盯着那些屬於男士的時髦「玩具」，他開着最新款的車子，住在不是他能負擔的房子裏，儘管有一些加薪的機會、合理的預算，約翰對物質主義的追求終將他推入負債的深淵裏。他與太太的關係也存在着相當大的問題，與其說他們在關係中兩人所該具的溫馨，彼此關愛，同心合一的氣氛，倒不如說他們的婚姻像是軍事關係緊張局勢暫時緩和而已，他們不常吵架，只是白天忙着各自的事情，晚上才回到同一張床睡覺而已。太太覺得與丈夫沒有親密的關係，就在許多朋友那裏，吐露她的喜怒哀樂。

• 在今天的教會中不乏像約翰這樣的基督徒，他們雖然信了主，但很明顯他們的生命極需改變。但是他們卻沒有明顯或是感到迫切的跡象，認為自己個人的生命需要成長與改變。

• 神呼召你做一個屬靈長進上「不滿於現狀的人」。我們需要在人生中常常省察自己，不至在屬靈成長中停滯不前。我們像大衛說「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩一百三十九23-24）我們若是在神的光中，便會發現自己的不足，因為一切能顯明的就是光（弗五13），我們需要改變！

•  若我們自知不足，而正竭力追求，這實在是主的憐憫，但要提防自己的心，從「感恩」落入「驕傲」的境地，以致失去對主持續不斷依靠的心，當人只看見自己的能力，卻看不見神在自己身上的恩惠時，他不單不會感恩、不將榮耀歸神，更也可能會自恃，容易論斷別人。所以屬靈追求上的不滿足，不只是知識上的不足滿，不然就好似一門學科來研習，更是要在生命成長、實踐，對主的認識、經歷和愛慕不滿足，若是這樣，我們就不會驕傲自恃，只會謙卑感恩。

三、當跑的路：愛的激勵，為祂而活

• 當我們因着盼望的激勵，也認識到要努力成長，怎樣往前？踏上甚麼路？感謝神，聖經不單指出人蒙救贖的目的和結果，是何等的榮耀，也指出我們當走的路。主對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」（太十六24）我們當跑的路就是十字架捨己的路，要脫下舊人，穿上新人。彼後一4「因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」保羅在加拉太書「我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着：並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」（加二20）就是你我今天是因信神的兒子而活！保羅接着說：祂是愛我，為我捨己！我覺得非常有意思，就是因着主對保羅捨己的愛，激勵保羅因信而活，並且也因着祂的愛，激發保羅為主而活（林後五14-15）。「因信主而活，為主而活」使我們不靠自己，也不為自己而活，這是我們一生的功課，是我們當跑的路。所以，主讓我們仍留在世上，藉着不同的遭遇、人事物來訓練我們，叫我們因着祂的愛，靠着聖靈，治死舊人，讓基督的生命更多顯明在我們身上，成為祂的見證，叫神得榮耀。所以我們真是帶着使命，過我們的一生。陶恕先生曾經說：「基督徒的人生不是遊樂場，而是戰場。」人生不是嘻哈吃喝玩樂就過去，是戰場，是一場屬靈的爭戰，每一個信徒都是帶着使命！

因此在生活各種境況和遭遇，如工作、家庭、教會生活、社會和個人，都可成為神鍛煉我們的工場，叫我們學習因信而活、為主而活，對付我們的舊人，使基督的生命更多顯在我們身上。這樣不但叫我們生命得着改變，也成為別人的祝福，以生命影響生命。這是我們當跑的路，是一生的學習，過程中雖常有失敗，讓我們回轉到主前，靠着祂的寶血，重新踏上這當跑的路。

總結：（衝線：終點在望，要竭力、當跑的路）

一年之始，彼此勉勵，主快回來，終點在望！「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；只是義人必因信得生。他若退後，我心裏就不喜歡他。」（來十37-38）縱然面對種種挑戰、艱難與試煉，讓我們專心盼望主再來所帶給我們的恩，使我們下垂的手、發酸的腿再次被祂激發，一同奔那擺在我們面前的路程，學習因信神的兒子而活，也為祂而活，因祂愛我，為我捨己！到那日，當我們回望過去一生，我們會心悅誠服地說：「這一切都是值得的！」我們可以說「不枉此生！」



□ 陳文光

經文：路21:25-28;羅1:1-4,16-17; 2:1-3,17,23; 3:23

得贖的日子近了，我們當挺身昂首等候主再來，挺身昂首的意思是抬頭向上望，因此，我們要仰望主、注意屬天的事、神的旨意及神全備的救恩。關乎神全備的救恩，我們可從羅馬書來看，因為羅馬書的主題是神的福音，正講出了神全備的救恩。當我們越過認識神的福音，我們便越發充滿榮耀的盼望，並且，這也是世人的盼望。

一、福音就是神的兒子

神藉保羅傳神的福音，他提到他的身份是耶穌基督的僕人（奴僕），祂是神分別出來，特派傳神的福音，並且，更要把福音傳到外邦，因此，他被稱為外邦人的使徒。這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，好像基督的降生（彌5:2）、工作（賽42:1-4）、受死（詩22）、復活（詩16:10）、升天（詩110:1）、再來（亞2:10）、福音臨及萬國（創12:10），絕不是他自己的發明，也不是由他開始的新道理。接著他提到福音的內容，就是主耶穌基督。按肉體說，祂是從大衛後裔生的，神曾應許堅立大衛的寶座直到永遠，正在主身上應驗，祂再來將建立國度，作王直到永遠。另外，按聖善的靈說，祂因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。

二、福音本是神的大能

保羅堅定傳神的福音，並不以福音為恥。當時的人把信福音看作是羞恥的，因拿撒勒人耶穌就是被人輕視的。另外，因為猶太人是被羅馬人所征服，若羅馬人信耶穌就更被人輕視，因此，保羅為了傳福音遇到不少困難，甚至逼迫。但為何他仍如此堅定為福音擺上？因為他認識福音是神的大能。福音的本身就有能力，這提醒我們今天傳福音不要單靠自己的能力，更需要信靠神。此外，保羅因曾在大馬色路上遇見主，生命改變，他經歷了神的大能、拯救，以至他不以福音為恥。

三、福音是為世人預備

神的福音要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人（徒13:46）。這「先」表示福音的發展有先後之分，而不是輕重的問題。因為神老早在亞伯拉罕的時候已說明「萬國都必因你得福。」（加3:8），福音是為世人所預備，因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀（羅3:23）。

四、因為世人都犯了罪（羅1:18-3:20）

保羅指出一些人被神定罪的原因，就是他們知道有神，卻不以神為神。其實，神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。並且，萬物也證明有神存在，是無可推諉的（羅1:18-20）。只可惜人心裏剛硬，明知有神，卻否認神，不以神為神，不榮耀祂、不敬拜祂，所以人的心就昏暗了，為自己製造偶像，神就任憑他們拜偶像縱慾。（羅1:21-25）。此外，神也任憑他們放縱情慾，甚至到一極處，他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應（羅1:26-27）。在舊約利未記，神就指出要對付這罪（利18:22,29-30），更早的在創世記也提到神審判所多瑪這地方（參創19）。還有，人既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心（敗壞了的心思），行那些不合理的事，裝滿了各樣的不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、兇殺…（羅1:28-32）並且，他們不但自己去行，還喜歡別人去行，這樣，才不會顯得他們比人更敗壞。

所以，一些自覺有道德的人，就論斷他們。有讀聖經的人指出這正是猶太人，因為他們認為自己的行為比外邦人都好。但保羅提到這論斷人的，必定自己的罪，因為他們在論斷人的時候，其實自己所行卻和別人一樣，因此，必受公義的神審判，先是猶太人，後是希尼利人，神並不偏待人。猶太人之所以認為比別人更優越，其一，是因他們有神的律法，並以此為誇口，然而他們所作的，不過是一些外在的宗教行為，與實際生活拉不上一點關係，當神藉耶穌基督審判人隱秘的日子，將要照著福音―神的話來定罪，因為在律法以下犯罪的，必按律法受審判。此外，他們又以行割禮為誇口，因這是神與亞伯拉罕立約的記號，但保羅這希伯來人生的希伯來人，也是法利賽人，他指出甚麼是真割禮。真割禮是在心裏，並且，在乎靈不在乎儀文。最後，保羅提出結論，無論是猶太人和外邦人都在罪惡之下，沒有義人，連一個也沒有，凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在神面前稱義，因為律法，本叫人知罪，普世的人都服在神審判之下。

五、福音是世人的盼望

這樣，人的出路和盼望在哪裏？人的出路正是神的福音，這才能解決罪人一切的問題。感謝神！神是以義的，代替不義的。神的兒子―主耶穌為我們的罪釘死在十字架上，並且，死後三日復活，成功了神的救贖。我們因著信，已蒙主拯救，因為義人必因信得生，得著何等有福的盼望，但願我們都常感恩讚美祂。不但如此，神的福音，也正是今天世人所需，願主激勵我們，得贖的日子近了，主快回來，更要抓住機會，傳神的福音，盼望更多人蒙恩得救。



□ 趙永欣

經文：太廿四33，38，40-44；啟三20-21，7-8，12；彼前四7；約十三14；瑪三16-17

教會今年的主題是〈得贖的日子近了〉。這日子是主再來的日子，也是我們進天國的日子，我們要有怎樣的預備？

(一) 要預備 （太廿四42；44）

我們為甚麼要預備？因為主再來的日子是我們不知道的（太廿四42），那更是在我們想不到的日子（太廿四44）來到。那麼我們是在何時準備？有人問一位屬靈的前輩，主若明天就到，他會有怎樣的準備？他說他不需特別的準備。為甚麼？因為他每天的生活都在預備迎見主。所以要預備迎見主，是在每天平常的生活中。那麼我們要作些甚麼來見主呢？如果地上的老闆要和你見面，你一定要弄清他想要得些甚麼。同樣主再來時，祂期盼在教會中得到些甚麼呢？那正是我們所要預備的。我們試從啟示錄中的老底嘉和非拉鐵非兩個教會的書信中，看主對教會的期盼。

(二) 主回來時兩個期盼

1) 與我們一同坐席（啟三20-21）

「坐席」，英文的譯本是「eat with him」，就是吃飯。「吃飯」就是生活的一部分。所以主期盼與我們一同坐席，就是期盼與我們一起生活。因此，我們的預備就是今天你是否與主一起生活。

老底嘉教會的問題很多，但那都是病徵，真正的原因是在啟三20：主是在門外叩門。主是元首，也是家主，但祂竟是在門外叩門。那開門的，主就要進到他那裡與他一同坐席。若果我們早作準備，天天與主一同生活，過的是「我與祂」、「祂與我」的生活，那就是我們最好的準備了。馬太福音廿四40-41提到「兩個人在田裡，取去一個，撇下一個；兩個女人推磨，取去一個，撇下一個」。這些人被提去見主，都不是在作些甚麼大事，就是田裡（工作），或推磨（料理家服事）。日常的生活都是些重覆的瑣事，但在這些瑣事中，你是否都鄭重，有主在其中？我們常關心的是聚會生活是否符合神的要求，但不要忘記，平時的生活，更是父在暗中察看的。當有一天，不知不覺間，主回來時我們就被提了。

神今天問我們的不是外面的表現，祂更要察看人裡面的實際。這屬靈的實際不單顯在聚會生活中，更顯在日常的生活上。主在地上開始祂的三年多工作以先，天上有聲音為祂作見證：「這是我的愛子，是我所喜悅的」。在這三年多以前，主作了些甚麼是叫父神喜悅的？在這以前有關主的記載不多，只有路二52告訴我們：「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長」。這些隱藏的生活雖然記載不多，卻是父暗中察看並稱許的，所以父能作見證說：「這是我的愛子，我所喜悅的」。

創世記神以洪水毀滅大地時，當時的人所想的盡都是惡，關心的只是自己的吃喝玩樂（太廿四38）。但有一個人他與別人不同，他整個人生就是預備方舟，這是挪亞。方舟預表神的救恩（彼前三20-21），方舟作完畢，神的審判也就到了。主再來的日子，屬祂的人在地上要作甚麼？也應像挪亞一樣，他們也是在造方舟，不單向四周的人作見證，自己也活在基督的救恩中。

2) 看見我們彼此相愛（啟三7，8）

非拉鐵非教會是主稱讚的教會，「非拉鐵非」是彼此相愛的意思，十九世紀時有一班信徒實在是實行了彼此相愛。這裡提到「我知道你的行為‥‥」，行為就是工作了。他們作了些甚麼以至得神稱許？接下去我們再看「你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絶我的名」。雖然只有一點力量，但他們卻能與弟兄們彼此提醒，並且謹守神的話，不棄絶主的名，這就得主的稱讚。

「彼此相愛」不要只在舌頭上，更是在行為和誠實上。彼此相愛的實際表現是在彼此洗腳上。我們活在地上常會沾染許多沙塵與不潔，那都是主為我們洗腳的。不但主為我們洗，祂更要門徒與門徒之間彼此洗腳。人如何能把別人的不潔洗掉？那是要藉著神的話。神的話沒有一句不是帶著能力的。寫作瑪拉基書時，當時的人屬靈情況不好，但有一班敬畏神的人，他們聚在一處談論神的事，這些人的聚集與談論就叫神側耳而聽（瑪三16-17）。在這疫症期間，人與人都很疏離，我們是否如世人，各家自掃門前雪？我們屬神的兒女，更應在這艱難的日子學習彼此相愛，與肢體們在屬靈的事上彼此提醒，互相供應。神的教會若能在這末後的日子，簡單的實行彼此相愛，那就是得勝者。有一天神要將神的名，神城的名並主的新名寫在他上面（啟三12）。

我們無一人敢說自己是已預備好，恐怕我們更多的人是未有預備的。但不要緊，只要你是在預備中，這就叫主喜悅了。所以我的題目是〈在預備〉的人，盼我們每一個都能豐豐富富的進入神的國。

（本文未經講者過目）


□ 容錦泉

今年初做身體檢查時，我不慎跌倒，進了醫院。檢查的結果是大髀骨和肩膊骨碎裂，需要住院兩個月。感謝神！住院期間，肢體們多次探望並帶來安慰，甚至由於我抬不起手，她們餵我吃飯。這些都叫我深切體會肢體們對我的關愛。出院後我很想有教會生活，但由於四肢無力，難以應付返會所時樓梯的上落。但肢體們明白我的渴慕，他們每次都不厭其煩的用輔助車協助我上落樓梯。故此，除感謝神外，也多謝肢體為我付出的勞力和心力。

□ 關岑彩鳳

12月中返了台灣做身體檢查，在一次讀經時主給了我一句聖經 「耶和華對他說：『你放心，不要懼怕，你必不至死。』」(士師記六23)。我知道主是賜平安的，但為甚麼會這裡特別提到「必不至死」？在檢查的過程中我需要麻醉，醒來後才知道心臟附近有疑似腫瘤。所以我便留在台灣再做詳細檢查，檢查的結果是心臟發現有一個6厘米的腫瘤。於是我儘快返香港，雖然心裏有不安，但想到主的話「必不至死」我便有平安。於是我禱告主說：「主啊！我不怕死，但覺得對主有虧欠。」後來確認腫瘤是在肋骨間的位置，是良性的，但需要做手術切除。感謝主！使我有平安，所以仍按計劃與家人去旅行，回來後才去做手術。

□ 張陳珍妮

腓四4，13的話在今年中，叫我多次得幫助。十一月社會混亂，許多地方都不安全。但我丈夫生卻要如常到葵芳飲茶。頭兩天都沒有問題，到了第三天，他卻遲遲未返。家人都很擔心，叫所有住在附近的人去找他。我卻專心禱告，最後在晚上八點多他自行回家了。感謝神保守了他沒有大礙並能平安回家。另一次，我獨自在家，突然十分不舒服，又嘔又肚痛。我以為自己撑不過來了，我禱告神，神給我力量，叫我能自己坐車去就醫，並得到合適的治療，經一次覆診後我就痊癒了，為此向神獻上感謝。

□ 招曾芳妹

感謝主從歲首到年終，祂恩典都夠用。丈夫今年多次跌倒，在最近一次跌倒後，他入公立醫院作全身檢查，發現原來是小中風。感謝主！醫院能安排他立即入院再作一次詳細的檢查，才知悉他經常跌倒的原因是血管閉塞。由於公立醫院輪候做手術的時間太久，而私家醫院則很貴。經家人商議後，我們最終還是決定入私家醫院做手術。但感謝主恩典，因我丈夫特別的情況，公立醫院後來肯接受他的個案，所以我們不付高昂的貴用，也不用輪候就能做手術。另外，大女兒身體也差，我同樣需要照顧她。所以，我每天都在主前取用嗎哪，靠主 的恩典過每天的生活。

□ 周張群鶯

由於爸爸今年多次入院，雖然都是小毛病，但他行動的能力開始衰退。媽媽年紀也不少，不能獨自照顧他。所以今年十月，我決定正式退休。煮飯，家務對於我來說是件不容易的事，並且媽媽是個有要求的人，所以這些家裏的瑣事對我來說卻是挑戰。期間的眼淚和對前路的不肯定，有時叫我落在自隣與惶恐之中。但在這期間，神藉著靈修時看的一個人物，給我力量與提醒。那就是撒母耳記中的約拿單。

約拿單是個悲劇的人物，因為他一生雖然做了對的事，但結果都是不對勁。人生真是我們不能控制的，雖然做對了事，但結果卻叫人失望。你會如何面對呢﹖約拿單沒有放棄。他沒有放棄爭戰，即使在戰勝非利是人之後，因着他父親胡亂起誓，父親竟要殺他。但約拿單沒有因此而不再爭戰，他的爭戰是為神的，所以他沒有放棄。他也沒有放棄愛。他愛大衛與大衛結盟。但大衛是他父親的敵人，作為兒子的，怎樣面對父親的敵人呢﹖他沒有放棄愛。作兒子的同時他盡可能提供大衛勉勵，儆告與提醒。他也沒有放棄夢想，他是掃羅的長子，王位本當傳給他，但這不是他的夢想。他的夢想是大衛作王，而他作大衛的宰相。但終其一生，約拿單都沒有看見大衛作王，自己也沒有作大衛的宰相。在人看來他是個失敗者，但在神的眼中，他是得勝的。因為雖然在人看他失敗了，但在過程中，他被模成神要的品格，所以他是得勝的。我們人生的遭遇，未必盡都如意，但你若不放棄爭戰，不放棄愛，不放鬆夢想，你在神眼中就是個得勝者。

□ 梁綺蓮

總結：讀經伯廿二21-22
剛才肢體們交通到這一年來，神在他們身上的帶領。雖然不盡都是如意的，但他們卻在其中享用真正的平安。甚麼是真平安呢？在平靜安穏的日子，你有的平安，未必是真的，唯有當你在危急患難缺乏中，卻依然平安，你的平安才是神的真平安。我們如何能得真平安呢﹖伯廿二21告訴我們：你要認識神。認識有熟悉、熟習的意思。我們地上的生活與經歷，是叫我們認識神，熟悉他的行事法則，熟悉他的性情，熟悉他的旨意。當你熟悉神的一切時，你就能平安。剛才姊妹發現X光片中有6厘米的腫瘤，那該是叫人何等擔憂的呢？但姊妹因得到神的話：「你不至死」，她就安心了。因為她熟知神不說謊，所以她就享用了平安。22節的經文告訴我們如何保守這平安一直在我們裏面？是你「當領受祂口中的教訓，並且將他的言語存記在心」，這樣的人就能繼續享用到神所賜的平安。

□ 陳偉忠

感謝主保守並帶領我們來到今年最後的第二個主日。雖然主再來的日子顯然是相當近了，我們也實在盼望主早日的回來，但主若遲延，還留我們在地上，那我們還得靠著祂的恩典，積極的生活，作主的見證，並竭力的作主交付我們的工。今年教會所定的主題「常常竭力多作主工」，相信主藉著弟兄們所傳給我們的信息，聖靈必仍要在我們各人的心裏運行，把我們帶進所聽見的道的實際。而我所負擔的部份，早上也盼望和弟兄姊妹作個溫習與總結。

一、 與主耶穌一同得分：
「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦在主裏面不是徒然的」。無疑，這是保羅在論到復活的事，他向死的得勝權勢、死的毒鈎提出挑戰，並且宣告神已經使我們得勝了，然後接著說這話。但有聖經學者認為這「所以」更應回溯到一章9節所說的「神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督一同得分」。從這節經文至十五章58節，全書的內容就包括在這其中，建立在這一章9節上。神既呼召教會與祂的兒子一同得分，那我們的生活豈不應當按著祂所賜給我們的恩惠，叫基督的見證在我們心裏得堅固嗎？所以保羅面對著哥林多教會種種的屬靈景況，他才不能不責備，提醒，勸勉與教導。而基於這恩典的事實，他給教會看見說，我們就應當有一個的責任：「常常竭力多作主工」。

二、我所親愛的弟兄們：
這十五章58節的經文，也給我們看見幾個特點。不錯，保羅是蒙召作耶穌基督使徒的，他的確是使徒。但是在這信裏，他卻一再對哥林多教會以弟兄的身分來提醒、勸勉他們。我們已曾說過，全書「弟兄、弟兄們、親愛的弟兄」這樣的句子共40次，遠比其他書信多。雖然保羅因著哥林多教會中，有懷疑、不認同他使徒身分的，而為著他所傳的福音，並在信徒裏得堅固，他不得已為自己使徒身分作辯明，並強調說：假若在別人我不是使徒，在你們我總是使徒，因為你們在主裏正是我作使徒的印證（9:2）。但保羅還是站在同作弟兄的身分來服事他們，稱他們為親愛的弟兄。今天我們是否有看見，我們彼此這美麗、恩典的身分，我們有否、願否以他是我親愛的弟兄而更多放下自己？

三、 務要堅固不可搖動：
接著保羅說：「所以…你們務要堅固，不可搖動」。他為何不直接說：「所以…要常常竭力多作主工」？事實就是沒有這句「務要堅固，不可搖動」也不會影響上下文的意思。顯然這要讓我們看見，要能常常竭力多作主工，就必須先堅固不動搖。在何事上堅固？若按十五章說，自是指在復活的真理上堅固。但這話有一譯本翻作在信心上堅固不移，使我們想到十三章13節保羅說：如今常存的有信，有望，有愛。提醒我們必須在信心（信仰），盼望，愛心上堅固。我們絕不能受環境人事物之影響，以致失去信心，信仰受搖；失去盼望，忘記主回來，祂國度必建立的應許；更不能失去愛神愛弟兄、愛眾人的心。

四、常常竭力多作主工：
甚麼是主的工？神的話讓我們看見，我們的主祂所作的，一面是救贖之工，另一面乃建造的工。救贖之工當然只有主耶穌自己才能作成，但今天我們這與祂一同得分的，我們一面有分予主豐盛之恩，而另一面與祂同工的，就當帶領人認識並進入基督救贖的恩典裏，傳揚主救贖的福音。保羅對哥林多教會說：「我們是與神同工的，你們是神所耕種的田地，所建造的房屋」（3:9）。所以保羅對他們的光景才那麼的重視，並予責備提醒和教導，以使神家能得建造。今天我們在神的家中亦然，同樣應當這樣的服事，與主同工，也同被建造。

五、主裏勞苦並不徒然：
「因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的」。這經文的末了，保羅將作主工與勞苦連上了關係。這一面給我們看見作主的工，是必定有勞苦的，是必須付上代價的，也必須是殷勤的。主耶穌為人子在世上作神的工，祂是走遍各城各鄉服事人，有時連飯也顧不得吃（太9:35,可3:20）。保羅自己也就是一個勞苦作工的人，他的同工如提摩太，司提反亦然（16:10,15）。今天要作主工的也就必須學習作個殷勤不懶惰的人。當然勞苦並不是憑人的血氣。因為當猶太人問主說，我們當行甚麼才算作神的工？主回答說：「信神所差來的，這就是作神的工」（約6:28-29）。換言之，只有相信主，根據神的旨意，這才是作神的工，也才是在主裏面的勞苦。「在主裏面不是徒然的」，換言之，有的勞苦是會徒然的。我們看見該隱的勞苦，雖然也汗流滿面，然而把所收成的作供物帶到神面前卻不蒙悅納，顯然這樣的勞苦是徒然了。主也曾說：「當那日必有許多人對我說：主阿！主阿！我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎﹖我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧」（太7:22-23）。這些人的勞苦，明顯地是徒然了。為甚麼他們所作的主不承認呢？主在上一節強調「惟獨遵行我天父的旨意」（21），接著就說到這樣的人，可見他們所行的不被主承認識，正因著所作並不是根據神的旨意。保羅從前雖然也曾按他祖宗的遺傳，為神大發熱心，但我們曉得，也是徒然的。怎樣的勞苦才不致徒然？聖靈在此藉保羅說：「在主裏面」，只有在主裏面的勞苦才不徒然。那怎樣才算是在主裏面的勞苦？是否因我們蒙救贖已成了在主裏面的人，所以我們所作的就是在主裏面作？又是否我們說我們是為主作的，主就必承認？當然不是！在主裏面，明顯說出是連於主，根據於主。主如何作工？不是按祂自己，乃看見父所作祂才作，祂是連於父而作的，因為祂是在父裏面的。所以只有我們明白主的旨意，照著祂的意思，並連於祂而作，這才叫作在主裏面的勞苦。再者，在主裏面，從十六章裏，保羅所提到的同工們的勞力作主的工，給我們看見，他們所作的都是在基督身體裏，是叫神的家得建立的。所以聖靈藉保羅才對哥林多教會說：「我勸你們順服這樣的人…這樣的人，你們務要敬重（16,18）。但願主的話更激發我們向著主，作個常常竭力多作主工人，願我們到那日都得著主的稱許，得著祂的賞賜，願主恩待我們。


□ 黃漢先

一、聖靈的果子-喜樂
聖靈的果子，不單有仁愛，還有喜樂。說到喜樂，人都盼望能開心快樂，但因環境常會轉變，好景不常，人生的遭遇也禍福難料，因此，很多的現代人是常面戴愁容。但感謝神，我們蒙了主的救贖，得著主的生命，也得著了喜樂平安（羅十五13），並且，因聖靈在我們心中作工，使我們能結出喜樂的果子。

二、結出喜樂果子的重要
A) 見證喜樂的神
我們信主蒙恩得救原來已是連於喜樂的源頭裏，不單聖靈的果子包括了喜樂（加五22），我們的神在詩篇中被稱為最喜樂的神（參詩四十三4）；我們主也是被神用喜樂的油所膏的，並且祂把喜樂賜給祂的門徒，叫他們喜樂滿足（約十五11）；因此，若我們結出喜樂的子，如同彼得指出因著信主而有說不出來滿有榮光的大喜樂（彼前一8），又如同大衛也因在神面前蒙恩，他心歡喜、靈快樂…（參詩十六9），就能見證從神而來不一樣的生命。

B) 關乎神的的旨意
結出喜樂果子不單能見證主，這更是關乎神的旨意，在帖前五16節提到神在基督耶穌裏向信徒所定的旨意，當中提到三種的教訓，首先提到的是「要常常喜樂…」。以「要」作開始，可見這既是主的心意也是祂的命令，因此，「要常常喜樂…」我們當何等的看重。並且，神特別在這與主再來發生極密切的書卷中提到這旨意，這樣，對今天我們這些正等候主再來的人，我們更當注意！

三、主美麗的榜樣~以神為樂
今天聖靈已內住在我們裡面，但怎樣才能更好結出喜樂的果子？主給我們留下美麗的榜樣，祂被聖靈所充滿，不單結出仁愛的果子、也有喜樂的果子。雖然祂一生是多受痛苦，常經憂患，但祂卻是滿有喜樂，因為祂是以神為樂的。祂怎樣以神為樂？

A) 以神旨意為樂
主以神為樂，就是以神的旨意為樂。無論遭遇反對或成功，只要出於神的旨意祂都甘願順服，因此，祂被聖靈感動就歡樂禱告神，說：「父啊，天地的主，我感謝你！…父阿！是的，因為你的美意本是如此。」（路十21）。今天，我們是否願意以神旨意為樂，順服神在我們身上一切的安排﹖讓我們效法大衛，滿足於神量給我們的那份產業中（詩十六4-6）；並因此能超越眼前的環境，如同先知哈巴谷提到他在絶境中喜樂的祕訣，「雖然無花果樹不發旺、葡萄樹不結果、橄欖樹也不效力…，然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」（參哈三17-18）

B) 以人得救為樂
神願萬人得救，不願一人沉淪，因此，當人蒙恩得救祂就歡喜。同樣，主是好牧人，祂尋找迷羊，找著了就歡喜快樂（路十五3-6）。願我們也更多經歷這喜樂。

C) 與神相交得樂
主與父原為一，祂從永遠到永遠與神相交，主在地上除了在十字架上因擔當我們的罪，神掩面不看祂，祂乃是常常親近神，不斷與愛祂的父相交的，這對主來說是何等的喜樂。今天我們因主的救贖，使我們進入與神和眾聖徒的相交，約翰告訴我們，這樣相交的結果，能使我們的喜樂滿足（約壹一1-4），願我們也能更體會與神相交的喜樂。

四、持久結出喜樂的果子
最後，怎樣才能更持久結出喜樂的果子？保羅提到要「靠主」常常喜樂這祕訣（腓四4）。當我們更多禱告倚靠主，經歷主的帶領時；又或當我們倚靠著主的話經過了困境，體會神話的真實可靠…，我們裏面就滿了喜樂。另一方面，「靠主喜樂」原文是「Rejoy in the Lord」，就是在主裏面的喜樂，客觀我們已在主裏，但主觀的經歷是我們要按這恩膏的教訓住在主裏面（約壹二27），因此，我們需要常常倚靠聖靈（加五25），隨從聖靈的引導，這樣，我們才能更持久結出喜樂的果子。

總結：願我們在這黑暗末後的日子，能讓聖靈更深作工在我們身上，隨從聖靈的引導，跟從主學習以神為樂的功課，好能結出更豐富喜樂的果子。


□ 趙永欣

經文：
1. 「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前15:58）

2. 「你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。凡你們所作的，都要憑愛心而作。」（林前16:13-14）

一. 信徒如何面對人生的困難和挑戰
世上不斷有挑戰，無論是國家、社會、抑或家庭、個人，常會面對困難和問題。教會面對問題時，不是靠專家就能夠解決。屬靈的工作必須用屬靈的方法，按照神的方式來處理。須以聖經原則來解決問題。我們如果碰到難處就心灰意冷，甚至放棄，怎能有進步和成長！在黑暗的世代，屬靈生命如何能達至 : 「務要堅固，不可搖動，常常竭力，多作主工」的成熟程度？保羅察覺到哥林多教會當中的危機和隱憂，他寫信提醒他們如何面對和得力的祕訣。「你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。凡你們所作的，都要憑愛心而作。」（林前16:13-14） 可以說是書信末段的最後忠告。保羅以上面的話作勸勉及總結，與（林前15：58）遙相呼應。 
        如何堅固 : 務要儆醒，在真道上站立得穩。
        不可搖動 : 要作大丈夫，要剛強。
        常常竭力多作主工 : 凡你們所作的，都要憑愛心而作。
        如何在信心上堅固？秘訣在於：務要儆醒，在真道上站立得穩。

二. 務要儆醒，在真道上站立得穩
「儆醒」這詞在新約聖經共出現22次，其中福音書出現13次，都是主在講論末世，或是被釘十字架前，對門徒的重要提醒。原文意思是過河時，腳踏濕滑石頭，必須謹慎、小心翼翼，提高警覺的態度。迎接天國降臨，首在「儆醒」；凡對主的再來掉以輕心的，就是不夠儆醒。主說了三個比喻（馬太福音24: 36-44）提醒我們要儆醒、要預備。

1. 儆醒是等候主再來的生活態度
儆醒的生活態度：就是相信神的話，選擇走主的路，預備自己，甘心付代價。第一個比喻是挪亞建方舟:那時的人都將挪亞看作是傻瓜。挪亞相信神，不理譏誚。當其他人在享受，照常吃喝嫁娶，他卻在烈日下默默工作。選擇活在神的面前，就必須選擇放棄世上的一些活動和享樂。每一種選擇都有代價，問題是這代價是否值得。洪水一來，挪亞全家得救，其他人都被沖走，喪失一切。你應很清楚哪一種堅持才值得！第二個例子：兩個人在田裡或在推磨，取去一個，撇下一個。即使表面大家都在做一樣的事，卻不一定都得主的稱許。主要門徒「儆醒」：不能粗心大意。我們必須是「在主裏面」勞苦作工，才不徒然（林前15:58）；否則，有一天終要被火燒掉，後悔不及（林前3:10-15）。因此，不但態度要對、方法和材料也要對；所作的一切必須合乎真道，才有永存的價值，主才會悅納。第三個比喻：家主若不希望有賊進屋，就要先作預備，鎖好門窗才休息。主來的時候，誰都不知道。因此主用這三個比喻提醒我們：若不儆醒，後果堪虞，沒有後悔的機會。要預備好，天天儆醒，隨時準備見主面。

2. 儆醒是要防備敵人-要作大丈夫，要剛強。
「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」（彼前5:8） 魔鬼又叫撒但，原文是讒謗者，因牠讒謗神（參創3:5），躲在背後讒謗教會（彼前2:12；3:16；4:4）。我們不是與屬血氣的爭戰，乃是與屬靈氣的惡魔爭戰。魔鬼從起初就是殺人的，是說謊者的父（約8:44）殺人者散佈仇恨，說謊者扭曲真理。藏在人背後的魔鬼，有時裝作光明的天使，以欺騙手法得人（林後11:14）；有時張牙舞爪，如同吼叫的獅子，公然吞噬人。魔鬼專門破壞神的工作，拆毀教會，攻擊屬主的人。基督徒每天的生活，都是一場屬靈的爭戰。要提高警覺，洞悉仇敵的詭計:就是散佈謠言和仇恨，詆毀真理，漠視生命，叫信徒分裂，破壞教會，拆毀神的工作。仇敵魔鬼到處巡行，「尋找可吞吃的人」：就是不謹守儆醒，輕率隨便生活的人，我們絕不可鬆懈。戰勝這兇猛仇敵的方法，就是要用堅固的信心抵擋他（彼前5:9）。我要作大丈夫，要剛強，完成主的使命，叫福音傳遍天下。

3. 儆醒是要禱告 – 與神親近，恩典之源
主提醒門徒要儆醒禱告，免得入了迷惑 （可14:38） 。耶穌不願意再來的時候，看見我們睡着。我們要承擔主的使命，傳福音，就要有儆醒禱告的生活。「你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」（路21:36）。禱告是與神相交，藉着禱告我們能分辨是非，能夠勝過對將來的憂慮和災難的恐懼，也能得着承擔使命的能力（雅5:16）和智慧（弗1:17）。我們傳福音時，就能夠緊貼神對這時代的心意。社會進步，為什麼人越有知識，卻越多問題？因為科學、經濟和文化的發展，沒有關心人裏頭的罪惡問題。知識和科技，不能除去人性裏面罪的根源。人真正想要的是什麼？真正的需要又是什麼？當人沒有主耶穌作道路、真理和生命的時候，受到不同的主義吸引，追求虛渺的理想以致容易迷失方向，得不到時又失去平安。在今天歷史最後的階段，我們更應把握機會，也許社會環境惡劣，「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，儆醒禱告。」（彼前4:7） 彼得引述主對門徒叮嚀「要謹慎自守，儆醒禱告」的同時，他接著與保羅一樣，提醒我們：「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」（彼前4:8） 與林前16:14「凡你們所作的，都要憑愛心而作。」互相呼應。

三. 凡你們所作的，都要憑愛心而作
「最要緊的」指在等候主再來時，教會生活中首要任務。愛能使我們包容別人的虧欠；使我們挽回弟兄的錯失，讓他從迷路上回轉，不致於犯更多的罪（加6:1,雅5:19-20）。愛叫我們寧可自己吃虧，也要尋求別人的益處；愛使我們能超越損失，勝過許多被人得罪的事。恨能挑啟爭端：愛能遮掩一切過錯（箴10:12）。已故美國總統里根在紀念二戰勝利40周年的演講中，講述了一個感人的聖誕故事，鼓勵人與人，國家之間的寬恕與和解。故事發生在1944年的聖誕夜。此時，以美國為首的盟軍在諾曼第成功登陸，對納粹德軍發動攻勢。德軍也作最後反擊，爆發二戰最慘烈恐怖的一場戰役，雙方動員百萬大軍，死傷無數。故事講述12月24曰平安夜下著大雪，幾個美軍和德軍先後在森林迷路，到了一個德國家庭，他們因著基督徒女屋主的勇氣、包容和接納，藉她的禱告和無私奉獻，雙方放下仇恨，享受一頓溫暖和平的晚餐和休息。第二天在互相關懷的情景下各自離別，這故事散發出由基督而來的愛與和平。但願信徒都能靠著主，用主的愛心和勇氣化解仇恨，祈願受害者施予寬恕，作惡者回歸人性，所有人免受戰亂、暴虐和恐懼，將耶穌基督的愛與和平顯明出來。

四. 總結
林前13章將「愛」描述得淋漓透徹，那是弟兄姊妹之間彼此交通、團契的通道和條件。神愛我們，救了我們，又把這愛放在我們心裏，成為我們生活為人的根基和動力。愛是我們行事的原則，唯有愛能造就人。在我們成長過程中，不論是儆醒或爭戰，都要被愛所管理。 「…但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」（林前8:1）因為愛是從神而來，愛超越了知識。用愛造就人的果效，遠遠勝過用知識造就人。知識帶來論斷批評，愛卻帶來包容赦免。知識常常使人自高自大，愛卻使人謙卑柔和。今天我們所處的環境，看重知識的追求，卻忽略愛的實踐。「唯有愛心才能夠造就人」！讓我們回到主裡，調整自己的生命。一起學習少說多做；少批評，多包容。重新回到主的愛裡，用愛彼此造就、叫弟兄姊妹同被建立，長成基督的身量，裝飾整齊，預備迎見我們的主。


□ 梁景法

作主工的人
「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然（甚麽都沒有）的。」（林前15：58）我們應當常常將自己擺在主的工作中；我們的任何時間、力量都應該是用來作主的工。若不然我們所做的，在主面前就是徒然，甚麽都沒有！保羅寫提摩太後書時，環境非常艱難、嚴峻，甚至將會被處死；教會正處於極大的危機中，主耶穌的見證怎樣可以延續下去呢？保羅用自己的經歷勸勉提摩太，盼望他也能走完他要走的路程。今天這個世界也被撒但欺騙、破壞，落在彎曲悖謬黑暗裡；深信這些話對我們也是很重要的勸勉。

保羅喜樂地宣告他已走完全程
得著公義冠冕
我們從「提摩太後書」第四章裏看到一個作主工的人的結局。好多的人看一個這樣跟隨主的人，他們的路是非常艱難；許多的事都可以叫人擔重擔。感謝讚美神，祂從來沒有應許我們說，祂的道路是容易走的，但祂卻確實給我們看到祂的道路是可以走上去的。現在保羅走到他最末了的日子，如果我們要算算保羅身上所經歷的痕跡，我們用遍身傷痕來形容也不過份。現在他看見自己的路彷彿到了盡頭，他說「我現在被澆奠，我離世的時候到了。」但他裏面沒有黑暗、沒有憂傷，而是有一個非常的喜樂，是什麼的喜樂呢？他看到神在他身上作的安排，他都沒有徒然經過，他很喜樂他能走完他的路程。因為他：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」並且很有把握地說：「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；」保羅是一個愛慕主顯現的人，你看到他是毫無保留地擺上他自己，單單是為著神那榮耀旨意得完成。我們每個人都有神要我們要走的路程，我們能否走得完那路程，要視乎我們是否一個愛慕主顯現的人，若能走完，我們也可以得著公義的冠冕。

打過美好的仗
弟兄姐妹，我們是怕在神面前白佔地土，怕在神面前天天浪費恩典。感謝神，保羅在這裏非常清楚地說出，他沒有浪費主的恩典，也沒有浪費主給他的年日。他所走過的路，所接受的爭戰，完全是連接在神永遠的旨意裏，所以他說「那美好的仗我已經打過了」，美是美在這個仗是與神的旨意聯接在一起。這個爭戰不單是美，而且是好，好在這爭戰是完全神自己負責，神自己作供應，也是神自己顯明得勝。我們留意到聖經裏說的爭戰，不管在地上發生的，或者靈界裏發生的，我們都看到一件事，得勝不在乎人這方面，得勝的根據乃是在神自己。所以整個仗打下來的時候，保羅就說那實在是美好。我們也是天天在面對這個屬靈的爭戰，但問題就在我們爭戰的目的是否明確，爭戰的能力供應是否準確。如果我們不能抓緊神的一切就是我們的一切，那我們就不是在這一場美好的仗裏站在神那邊。但是要打仗實在是不容易，撒但必定有很多攻擊，想我們懼怕就退縮。

所以我們要學著保羅其中的四個打仗的要訣：

1. 要倚靠神的話（提後4：13）
「…你來的時候…那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。」
你看到保羅非常留意讀一些書。什麼書呢？這裏沒有說，但能想像得到，保羅所看重的會是什麼書呢？我們可以說是屬靈的書，但在保羅裏面最看重的是那些皮卷。就是聖經。這裏所指的當然是舊約聖經，猶太人把聖經寫在羊皮上，所以說是皮卷。你就可以看到保羅心裏最看重的是些什麼？都是神的心意和神自己的話，在神的話中繼續等候仰望神啟示的亮光。主耶穌面對撒但的試探時也是用經上的話擊退牠。所以我們要打勝仗，就要好好讀聖經，要明白神的旨意如何，又能抵擋魔鬼的詭計和攻擊。

2. 防備敵擋的人（提後4：14-15）
另外，有些稱為弟兄的，現在反過來去踐踏保羅，這裏提到銅匠亞歷山大。以前已經提過這個人，這是教會內部的一些難處，這些難處完全是人背棄真理所帶來的。這個銅匠亞歷山大一直說復活的事情已過，他說甚至根本沒有復活的事，這是教會持守真道的問題。我們也曉得在當時的教會裏已經出現不少的異端。這些事情的出現，也叫保羅心裏難受，從這些字裏行間也能看到，這些傳異端的人，他們巴不得把保羅除掉，因為保羅站在那裏，他們傳的異端就給阻擋了。今天我們也要防備敵擋的人，就是一些假弟兄、假先知、異端邪說、新派神學、成功神學、新紀元運動等等。怎樣防備？也是離不開神的話，惟有認識真理才能分辨假道理。

3. 主必在旁加力（提後4：6-8）
「惟有主站在我旁邊，加給我力量。」主在我旁邊，沒有什麼難處是我不能脫離的；主站在我旁邊，我服事主的事也不受打擾。保羅好像在說，「我雖然進到獅子的口，神曾經把我救出來。既然過去祂這樣救我，餘下的日子，祂還要繼續救我脫離這樣的凶險。就算祂不救我脫離地上的凶險。祂必定救我進入祂的天國。」從人的眼中看來，保羅死了。但在保羅的心思裏，我是進入天國去了。這個進天國是指著第二章裏說的，與主一同作王，進入主的榮耀。感謝讚美主，這是基督耶穌的精兵，這是一個走在十字架路上的人，他走到人的盡頭時，他是將榮耀給神。所以我深信，當我們落在難處、逼迫時，主也是會站在我們旁邊，加給我們力量，使我們能面對那些患難。

4. 穿戴神賜軍裝（弗6：11-18）
有一事要知道，我們「並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」所以我們「要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。…好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。」「所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，」

跑盡當跑的路
當跑的路他也跑盡了。什麼叫當跑的路？那就是神定規讓他走的路。他走過許許多多的路，但沒有一次他走的路是出於他自己。主要他走的路，沒有一條他沒有走上去的。主不要他走的路，他也實在不甘心走上去。所以他能坦然地說，他當跑的路也跑盡了。因他堅定只走主的路：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」（徒20：24）這就是保羅的心意。但不是人人都可以跑到最後。「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了，」底馬不是一個普通的同工，也不是剛剛出來服事的同工。這件事很叫保羅的心靈受傷，他是去了帖撒羅尼迦做買賣，他不再服事主了。感謝主，保羅在這條路上仍有很多同工。就是從前曾經離開保羅的馬可，相信因著主的大愛的激勵，再次與他們同工。盼望我們也因著主的大愛的激勵，願意跑盡我們當跑的路。

守住所信的道
「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈牢牢地守著。」（提後1：13-14）保羅守住了所信的道，剛才說他滿身都是傷痕，那些傷痕從那裏來的呢？就是因著他牢牢地守住主托付給他的見證。他牢牢地緊守著神給他的啟示，所以就引動撒但對他的攻擊，也引動人的怒氣在他身上發作。保羅如果要逃避這些，他當然可以，但他至死忠心地守住了。「我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（提後1：11-12）你若稍為偏離正路，你就立刻舒服，那你什麼事情都沒有。但保羅看這樣的路不能走，因為他知道他所持守的乃是主給他的啟示。主既然這樣的給他啟示，他只能作一件事，怎樣也必須謹守主托付的。我們感謝讚美神，所以當他走到他自己路程的終點的時候，他裏面沒有控告，沒有黑暗，也沒有一點的愁苦，反而更好像覺得可以被釋放離世了。願主幫助我們，就是遇到難處、逼迫也不懼怕，守住了所信的道直引路終。

一個作主工的人：

是主的見證人（提後1：1-18） 
 我們不要以我們主的見證為恥，我們是見證那不能壞的生命。

是基督的精兵（提後2：1-13） 
我們要拿起我們該受的那一份來作基督耶穌的精兵。作精兵要專心、忠心地向著主；按照真理來事奉主；份外地殷勤結果子。

是無愧的工人（提後2：14-26）
作無愧的工人的其中幾件事是：使人回想基督的事；按著正意分解真理；要遠避世俗的虛談；根基立住離開不義。

是個屬神的人（提後3：1-17）
就是末世有危險的日子，要面對屬靈的爭戰，我們要敬虔度日、忍受逼迫，預備行各樣的善事。

是個傳道的人（提後4：1-5）
「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。…你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」

是愛慕主的人（提後4：6-22）
我們要打那美好的仗，跑盡當跑的路，守住所信的道；作個愛慕主顯現的人。


□ 陳福生

我們先來看一段經文，傳一1-2「在耶路撒冷作王，大衞的兒子傳道的言語，傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」另一節經文傳一13「我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事‥‥。」甚麼是虛空呢？有人以為那是沮喪的感覺而矣。以上的經文，是所羅門王所寫，他曾作以色列的王，更被稱為是最有智慧的人，曾專心思考、查究，且從自己實際的體驗得出的人生結論是：日光之下一切的事，都是虛空，都是捕風。

有人以為這世上的事，不都是很實際的嗎？為什麼說是捕風呢？但有不少人能證明世上的事並不是實在的，不但不能叫人得滿足，且一切都像抓不住，就是抓著卻依然覺得空虛。浙江大學有一個非常聰明的學生，在中國、美國和加拿大，他都擁有學位。畢業後他在一間非常著名的公司工作，年薪百萬。但上星期，他卻在辦工的大樓自殺身亡。沒有人知道他自殺的原因，在人看來，他年輕且有美好的前途，但他甚麼也抓不住，最後竟以自殺了結自己的生命。

我女兒中學時有一位同學，十七歲，家住三千尺的豪宅，且住在三藩市最貴的地段。這樣一個女孩，在人看來快樂無憂，但在一個周末，她竟雙料自殺。學校和警方都查不出原因，只是在她的車上找到了一張紙，寫著一個字—lonely。她被父母送到國外讀書，所以沒有與父母同住，她雖有豐富的物質享受，但沒朋友，也沒親人。空虛不單是感覺，牠更可以成為殺人武器。

甚麼是虛空呢？我翻查英文的解釋，那是worthlessness。是沒有真正的價值，或不值得懷念與保留的。地上許多的事物並不能叫我們找到真正的滿足！我中學時曾找到一份補習的工作，當時每月可賺40元，那時是個很可觀的數目，所以我很高興滿足，尤其我知道我的同學也找到一份補習的工作，但他只得30元，我就更沾沾自喜了。但沒多久，當我知道原來我的同學30元的工資是每星期只補習一天，而我雖然有40元，卻是每星期補足五天，我快樂滿足的心情，立即跌落到谷底。

我有一位表弟，他年紀輕輕就白手興家，開了一間舖，並且自己設計羽絨褸，在短短數年店舖由一間，竟增至十一間。但突然金融風暴爆發，他的所有家財一朝化為烏有。許多時候我們看見別人的許多風光成功，卻忘記了其實我們甚麼也抓不住，因明天如何我們並不知道。在世上人找不到滿足，為什麼神叫我們落在虛空不滿足呢﹖這並不是神的旨意，神願意將最好的賜給人，祂也願意將你一切的空洞填滿。

聖經上有一個人名叫保羅，他是一個大有學問的人。他在宗教上很賣力，他要將那些非猶太教的信徒又捉又拉。這樣的一個人，雖有名望和學問，但他不滿足。有一次在往耶路撒冷的路上，神的大光光照他，他就悔改歸向神，他的生命就生出極大的改變，他從一個逼迫信徒的人一改為傳揚基督的人。第二段經文：腓三7-8就是他自己的描寫「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」一個這樣有名望的人遇見了耶穌基督，發覺自己過往一生經歷的都是糞土。那麼他現在看甚麼是最寳貴的呢？是以認識並得著耶穌基督為至寳。

世界上一切的事都是虛空，都是捕風，抓不住，捉不到，我們要怎樣做才能脫離虛空呢？當從環境中轉過來，並接受耶穌基督為救主，追求有永恆價值的生命。約三16「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」只要你得著耶穌，人生就沒有白過。因為你得著耶穌，你就得著了生命，那就是永生。我們過往都如羊走迷，你見過羊嗎﹖羊有一個特點，就是牠只顧俯下頭吃草。結果羊迷失了方向，因只顧吃眼前的草，不但迷失了方向，牠也不知危險，只為一點點食物，有些羊跌落溪澗，有些甚至掉落懸崖。

我信主五十多年了，我的信主沒有戲劇化的經歷，但神的愛一直激勵著我。我雖不是一個作奸犯科的大惡人，但我所犯的打架、偷竊、無親情並不比人少，但神愛我到一個地步不計較我的過犯有多少，也不計較我得罪祂的事有多大，祂依然為我捨身流血。直到今天，我仍十分感激神對我的大愛。信主之後，雖然我也有軟弱，但我並沒有迷失方向，因我知我所信的，也知我為何要信祂。

神愛我們到一個地步，將祂的兒子給我們；神的兒子就將祂自己給我們，為擔當我們罪的刑罰，祂為我們流血，且被釘在十字架上。只要你願意相信接受祂為救主，耶穌基督的血就能洗淨你一切的罪。

有人以為我們遲一點相信不是大問題，卻不知機會一旦失去，可能永遠失去。我曾有過這樣的經歷，有人邀請我向朋友傳福音，因為那時我很忙，我說遲一點再去。但當我想去探望時，我才發覺那個人已不在了。所以希望你們能抓緊這次的機會接受福音，並接受耶穌基督成為你個人的救主。

(本文未經講員過目)

□ 李熙協

常常竭力多作主工
「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然（甚麽都沒有）的。」（林前15：58）我們應當常常將自己擺在主的工作中；我們的任何時間、力量都應該是用來作主的工。若不然我們所做的，在主面前就是徒然，甚麽都沒有！但主耶穌要的工作不是外面一件一件的工作，而是要得著我們這個人。一個作主工的人應該是個怎樣的人？保羅寫提摩太後書時，環境非常艱難、嚴峻；教會正當處於危機中，主耶穌的見證還可以維持、延續嗎？他深知提摩太的為人，就要鼓勵他，好叫在他裡面的恩賜，能再如火挑旺起來。激勵提摩太繼續主耶穌的見證，並指示教會在危機中遭遇苦難時當如何行；深信這對今天的我們也是很重要的提醒。

作主工的人（一）─ 是主的見證人（提後1：1-18）
我們不要以我們主的見證為恥，我們是見證那不能壞的生命。

作主工的人（二）─ 是基督的精兵（提後2：1-13）
我們要拿起我們該受的那一份來作基督耶穌的精兵。作精兵要專心、忠心地向著主；按照真理來事奉主；份外地殷勤結果子。

作主工的人（三）─ 是無愧的工人（提後2：14-26）
作無愧的工人的其中幾件事是：使人回想基督的事；按著正意分解真理；要遠避世俗的虛談；根基立住離開不義。

作主工的人（四）─ 是個屬神的人（提後3：1-17）
「聖經都是神所默示的…叫屬神的人得以完全…」在末世有危險的日子，這是場屬靈的爭戰；我們在這些日子，要敬虔度日忍受逼迫，並且靠主預備行各樣的善事。

作主工的人（五）─ 是個傳道的人（提後4：1-5）
「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。…你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」（提後4：1-5）

一、憑主囑咐（提後4：1）
來到第四章，保羅把一個見證放在提摩太面前，也是擺在我們眾人面前。是什麼見證？就是第二節：「務要傳道，無論得時不得時，」在我們看來，那時是非常艱難的時刻，他為什麼仍然在那裏「務要傳道」？因為在保羅的裏面，他有著幾個非常明顯的看見，他自己堅持站在傳講神的話的位置上。現在他把他這幾個看見交通出來，他也盼望提摩太和聽見的人，也同樣的站在這一個專心傳講神話語的見證裏。保羅看見什麼？

1. 在神面前
第一，他看見神。保羅所認識的神，祂是萬有的源頭，也是萬有的歸結。「萬有都是本於祂，依靠祂，也歸於祂，直到永永遠遠。」這表示起頭是神，過程是神，終結也是神。所以他所說的這些話，就跟這一位永遠的神的旨意發生關係了；意思是我們所做的一切，都是做在神面前，都應是與神永遠的旨意有關，若不然我們所做的一切就沒有意義了。

2. 並在將來審判活人死人的基督耶穌面前
保羅第二個看見：「並在將來審判活人死人的基督耶穌面前。」聖靈在這裏藉著保羅所顯明的主，乃是一位審判的主，祂審判活人，也審判死人。無論是活人或是已死的人，也一樣要接受審判。這裏所說的審判是特別重在基督台前的審判，是一個工作的審判；所有屬神的人，到那一天見主的時候，在工作上、生活上都要向祂交賬，都要在祂面前接受審判。如果在將來向我們顯明祂是一位審判的主，我們現在就要留意，在審判顯出來的時候，我是得主的稱讚或是責備呢？我是滿足主的心意，還是我是帶著許多的虧損呢？知道要面對審判的主，今天我在主面前的生活、行事為人就不會不謹言慎行，不會作糊塗人，而是要明白主的旨意如何。

3. 憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你
還有第三樣：「憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你」祂的顯現和國度，就是神榮耀的計劃要成就的事實。主顯現的時候，就是祂的榮耀和權柄在全地顯出來的時候，這是主一定要作成的事。保羅為甚麼要囑咐提摩太去傳道呢？他深知傳道工作和主國度的關係，他知道所作的每一件事，所說的每一句話，對於基督國度的損益都大有關係，更曉得今天多拯救或少拯救一個人的靈魂，對於擴展主的國度，促進主國度的早日實現也有密切的關係。每多一個外邦人的靈魂得救，主耶穌的第二次顯現也就更近了。保羅自己心中，常以耶穌基督和祂國度的顯現作為工作和盼望的目標；這盼望促使他有責任要快快傳福音，也促使他囑咐提摩太要努力去傳道。  

二、務要傳道（提後4：2）
1. 無論得時不得時
傳道者第一個態度，就是不管有沒有好機會，得時或不得時都要傳道。（傳11:4-6）如果我們整天看風望雲，就不必傳道了，也必定失去許多機會。環境順利的時候，你固然要傳；環境不順利的時候，你還是要傳。有時我們以為那不是好的時候，所以不開口，不向人傳福音，可是那時，可能正是那人的心正需要福音的時候。

2. 總要專心
有譯作「總要準備」。意思是抱著隨時都準備好的態度，要把神的道豐豐富富地存在心裡。隨時有好的準備，可以把真理拿出來供應有需要的人。「總要專心」，雖然在世上我們還有很多的事要兼顧，也依然必須要認清從神那裡所接受的職務是甚麼？主吩咐我們的使命就是要去使萬民作主的門徒。「專心」表示我們要撇下一些與我們使命無關的事情，也許那些事是重要的，有價值的；但我們總要知道，甚麼是神要我們去作的？沒有一件事比拯救人的靈魂更重要，我們就在神所委託的事上專心。

3. 用百般的忍耐
為甚麼要用百般的忍耐呢？因為我們所遇見的是百般不同的人，有歡迎的、有反對的、有譏笑的、有的非常驕傲、有的很固執、有的只和你敷衍、不說實話……。我們總要用百般的忍耐，應付百般不同的人。「百般的忍耐」也說明了傳道的工作不一定馬上就有果效，可能要經過很多種的忍耐才發生果效。「愛是恆久忍耐」：我們愛那人有幾深，忍耐就有幾深；也願意不辭勞苦地把福音傳給他。

4. 各樣的教訓
這是指聖經裡各樣有關福音或真理的教訓；我們不應拿人的教訓或學說來教導人。不同的聖經教訓可供應不同的靈性需要；有的需要安慰，有的需要勉勵，有的需要我們用真理來教導他。我們必須留心認識各種人內心的需要，求聖靈引導我們帶出合乎各種人需要的信息。

5. 責備人、警戒人、勸勉人
「他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」 （約16：8）有一些人是需要以嚴厲的話來指出他的錯，他才會回轉，責備是不得已的。警戒比責備更嚴重，傳道者看見人的靈性有危險、遇見試探，就應該隨時加以警戒忠告。勸勉是話語帶著安慰和鼓勵。但無論我們是責備人、警戒人或是勸勉人，都要帶著愛心，有充分的準備，按著各人的需要，運用各樣的教訓，並百般的忍耐待眾人。但這都是要聖靈作工。

三、盡你職分（提後4：5）
1. 凡事謹慎
保羅指示提摩太應如何盡他的職分，第一樣事情就是要他凡事謹慎。因為環境充滿了各樣的詭詐，各樣撒但的計謀；那些假師傅傳說荒渺的言語，所以他必須慎防上當受騙。今天基督教的圈子同樣充滿許多荒渺的言語，他們也可能在信徒當中製造各種猜疑、紛爭；我們應該凡事謹慎，凡事按著聖經的教導而行，不給敵人有毀謗的把柄。

2. 忍受苦難
為何要忍受苦難？一方面，因為人必厭煩純正的道理，甚至惡意對付傳道的人。另者，黑暗的勢力愈來愈厲害，敵人會找機會破壞神的工作，撒但會激動人，用逼迫或反對來叫傳道的人受苦，所以保羅要提摩太有準備為主受苦的心志。（彼前2：21；4：1）

3. 作傳道的工夫，盡你的職分
「…那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。」（帖前1：7-9）「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」（啟20：15）主耶穌快要再來，若我們的家人、朋友還未信主，他們就要永遠沉淪，他們就要被扔在火湖裏受永遠的刑罰！我們豈可不聽他們靈魂的哀聲，任憑他們滅亡！所以我們應當盡我們的職分，就是面對艱難、逼迫，仍要把神的道傳揚出去，搶救待亡靈魂。

（詩歌400首）「應當記得，救主已將快再臨，機會一過，就難再盡本分；只怕有人是因你我不熱心，不能得救，也不能進天城。」

總結：
「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心，…你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」（提後4：1-5） 「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」 （林前15：58）

□ 陳福生

「惟義人因信得生」出自舊約哈巴谷書，新約引用了三次。我們先分享先知哈巴谷的經歷。

(1) 【第一次呼求】：先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。（哈1:1-4）

(2) 【第一次回應】：耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。（哈1:5-6）

(3) 【第二次呼求】：耶和華我的神，我的聖者啊，你不是從亙古而有麼？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？（哈1:12-13）我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤。（哈2:1）

(4) 【第二次回應】：他對我說：將這默示明明的寫在版上，使讀的人容易讀。因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。（哈2:2-4） 禍哉！迦勒底人……（哈2:6-15） 惟耶和華在他的聖殿中，全地的人都當在他面前肅敬靜默。（哈2:20）

(A) 找緊神的各種屬性，憑信心不住的向神求
 猶大國陷於靈性低落充滿罪惡的光景，巴比倫又正在威脅猶大，先知多次向神求問為何不理會。我們同樣也會陷於靈性低落充滿罪惡的光景中，或是自己，或是他人，也許也會受到環境或政治的威脅，或是種種人生要面對的問題，我們有沒有不斷的向神祈求呢？神有時會靜默不語，我們仍需要學習把感受告訴神。有時神更把我們帶到不明白更困惑的境地，我們需學習哈巴谷因信並沒有放棄禱告。

 哈巴谷不但是「問的先知」，也是「信的先知」。他不是懷疑神，而是相信神。正如他的名字哈巴谷，就是「抱住」或「黏附」，意即抱住和黏附於神的一切屬性，特別是在公義和信實上，所以他一直向神求問。

 雖然知道神竟以更邪惡的巴比倫人來審判猶大，但他認識神的屬性，也按神的屬性向神祈禱：耶和華是他的神、聖者、從亙古就有、眼目清潔、不看邪僻、不看奸惡、可靠的磐石等等。

 哈巴谷要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對他說甚麼話。我們有沒有這種迫切仰望神話語的心，不住儆醒、不住等候、不住忍耐，不住禱告。因著認識神的屬性、因著聽見神的話，願意順服神的一切安排。最終他聽到神第二次答覆，知道神的話必會按時實現，也得到最重要的信息：惟義人因信得生。

(1) 耶和華啊，我聽見你的名聲（或作：言語）就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來，在發怒的時候以憐憫為念。（哈3:2）

(2) 我聽見耶和華的聲音，身體戰兢……我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。（哈3:16-19）

(B) 憑信心向神感恩讚美（哈3：1－19）
 在環境不理想時，求神復興祂的作為，求神在發怒的時候，以憐憫為念。

 也要回顧過去神所作的事，並為此向神感恩頌讚。

 要確信神必定把祂的旨意通行在地上，我們只可安靜等候。但不要忘記，哈巴谷就算明白神的心意，但仍須憑著信心活在困境當中。哈巴谷得不到理性上圓滿的解答，但是神要求他去信靠這位全能的神。同樣，我們在苦難中，要相信神使萬事互相效力，叫愛神的人得益處。也要學習無論環境如何，仍要「因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」也要以神成為他面對種種難處的力量。

(C) 惟義人因信得生(而活)（BUT the righteous shall live by his faith）（哈2:4）
1. 「義人」：義人是因信接受了耶穌的救恩的人，也就是在神面前被稱為義的人。不取決於行為，而在於對神的信心。我們要小心，雖然我們已經因信稱義，但每當我們對神沒有信心時，在神的眼中我們就變得不義了。當然這不涉及得救的問題，重點是我們必須在凡事上信得過神。

2. 「因信」：「信心」原文有「堅固, 忠誠, 堅定不移, 穩固」的意思。可形容門柱（王下18:16）和把釘子穩釘的堅固地方（賽22:23）。形容神時指神的信實。神的信實確是「堅固, 忠誠, 堅定不移, 穩固」的。聖經多處說到神是信實的：「在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅1：17）、「因為耶和華本為善。他的慈愛，存到永遠。他的信實，直到萬代。」（詩 100:5）、「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約一1:9）「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。 」（林前10：13）「信心」用在人的身上，就是指人因著神的信實，能在面對各種環境均堅固, 忠誠, 堅定不移, 穩固地信靠神。

3. 「得生」：原文是「而活」所有因信主蒙神稱義的人，都必須一生因信而生活，因為只有這樣的生活才能討神的喜悅，「人非有信，就不能得神的喜悅。」（來11:6）

4. 「這義」是本於信，以致於信：「 因為神的義，正在這福音上顯明出來。這義是本於信，以致於信。如經上所記『 義人必因信得生。』 」 （羅 1：17）這義就是神的義。神的義與人的義不同，人的義往往在不同時代文化而有所改變，今天認為不義的事，明天就變成義了，相反亦然。再者，人談及的公義不一定就是公義，有時或許只是那一刻比較多人認同的看法，人的義有不確定性。神的義卻不同，神的義只從福音上啟示出來，我們重視的乃是神的義，不是人的義。因為在世上不信的人中並沒有真正的義。「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。」 （賽64:6），「沒有義人，連一個也沒有」（羅 3:10）。連亞伯拉罕的義，也不是人的義，乃是因信稱義：「 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」 （創15:6）然而，彌迦先知卻呼籲「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌6:8）我們要非常小心，神要我們行公義，是要與憐憫，謙卑和與神同行結合的。人對於自己認為不公義的事所謂發「義怒 」也充滿危機，因為很容易被撤旦挑釁而犯罪。彼得對不公義的事的反應：削掉大祭司僕人的耳朵。主對不公義的事的反應：赦免他們，因為他們不曉得。

5. 這義是「本於信，以致於信」：a righteousness that is by faith from first to last原來在基督徒的生命裡，信是循環不息的。從我們得救開始就必須有信，「你若口裡承認，心裡相信，就必得救」（羅10:9），「你們得救是本乎恩，也因著信」（弗2:8）。雖然一次得救便永遠得救，但得救的經歷應該是不斷發生的。「他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」（林後1:10）那麼怎樣才能經歷不斷的得救呢，就是首先從信入門，一直不斷地信，到最終仍然相信。「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前1:5-7），這就是信心需要經過試驗，便能蒙神保守。然而，怎樣才有「本於信，以致於信」的信心呢？「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」（來12:2）

總結：
我們是憑什麼過生活和面對種種惡劣的環境呢？「因我們行事為人是憑信心，不是憑眼見。」（林後5:7）肉眼所能看見的十分有限，也未必真。惟有對神的信心才能使我們勝過世界。「使我們勝了世界的，就是我們的信心。」（約一5:4）「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」（哈2:2-4）今天世人也是自高自大，但我們是否要與世人一樣呢？是否要認同或附和世人的觀點和方法呢？


□ 李德文

我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠，作隨時的幫助。

 希伯來書的特點
1. 在歷史上希伯來書安慰（又喚醒）無數在極大難處中神兒女
—當主後70年耶城被毀；
—教會300年的大逼迫；
—第二次世界大戰，猶太信主的經歷（Holocaust）更是滿了眼淚。

2. 在希伯來書有兩段是有父說、有子說、有靈說。
—來一：6-14「再者，神使長子到世上來的時候，就說，神的使者都要拜他。論到使者，又說，神以風為使者，以火焰為僕役。 論到子卻說，神阿，祢的寶座是永永遠遠的，祢的國權是正直的。……」
—來二：11-18「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥，說，我要將祢的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚祢。又說，我要倚賴祂。又說，看哪，我與神所給我的兒女。兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」
—來三：1-7「同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想，我們所認為使者，為大祭司的耶穌。……但基督為兒子，治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是祂的家了。聖靈有話說，你們今日若聽祂的話，」

北美姊妹的見證；香港肢體的見證
—生命勝過死亡的陰影
—心靈得安息：認定高天尊榮的大祭司（作隨時的幫助）
—大祭司將我們的名字掛在胸前；作甚麼事都看到，都記掛

地上的改變
—1973年以色列贖罪日戰爭
—2019年6月中東幾乎大戰
—心靈得安息因為認定高天尊榮的大祭司

與肢體交通
—地上許多改變；
—神保守了香港，1949年-2019年（70年）；
—更應著意看主的再來；
—猶太人信主和第三個聖殿的發展指明主回來的日子近了。

主回來的日子近了
—我們與祂的關係如何？怎樣與主相連？
—我們與主有三類的相連；認知性的相連；感性的相連；愛的相連

1. 認知性的相連：偉大的信仰根基
—太十六：16-17「西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子， 耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」
—伯十九：18-25「連小孩子也藐視我。我若起來，他們都嘲笑我。我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。」

認知性的相連
—深知確據，何其真實；偉大的事實，能笑於暴風
—能勝過仇敵的火箭
—在需要時、痛苦時，「認知性的相連」能蘇醒我們的心……

認知性的相連受我們的認知限制
—樹會不會與其他樹溝通？

認知性的相連受信心限制
—尼哥底母：人老了怎能重生？
—主對多馬：你要見到才信的，那未見而信的有福了
所以要進深，在認知性的相連上加上感性相連

2. 感性的相連：與主同在的感受
—沒有感性的相連，同在沒有真實意義；
—雅各是主耶穌肉身弟弟，與主一起長大；
—路二：52「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」
—雅各怎樣看主？(1)主上耶路撒冷，他譏笑；(2)主被釘，也不理
—是否由於弟兄不和？不可能，因為主一定不跟他爭

怎樣從「認知性的相連」到「感性的相連」
—親近主，經歷主
—以主的安排看遭遇（祂有美意不必測），作你的責任，然後交給主

3. 愛的相連：我與他，他與我一同坐席
—啟三：20「看哪，我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」
—特别的席：只有主和我；是單對單；
—與所愛的一起，都是單對單的；可以傾心吐意；心裡所有的喜與樂都盡然相訴。

4. 從認知，到感受，到愛的相連
—提前一：13-17「我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的。……並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。 但願尊貴，榮耀歸與那不能朽壞不能看見永世的君王，獨一的神，直到永永遠遠。阿們。」
—從認知（使我在基督耶穌裡有信心和愛心，救恩的大）； 到感受（顯明他一切的忍耐）； 到愛（與敬拜）。
—約二十一：1「這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊，又向門徒顯現。…第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我嗎？……耶穌說，你餵養我的羊。」 凡不是出於主愛的事奉都沒有真實價值。
—主不甘心彼得與祂只有認知和感性相連：主要求彼得與祂有愛的相連
—為要勝過將來難處，主要求彼得進入與祂有愛的相連

竭力多作主工：得時、不得時的日子
路二十一：28「這些事一開始發生，你們就當挺起身、抬起頭，因為你們的救贖近了。」（另譯）
—末後日子：挺身昂首
—因有愛的相連；能挺身昂首

我們怎樣與主相連？
—主知道在將來日子艱難，信心需要磨練更多，衪要求我們與衪有愛的相連；

末後日子，竭力多作主工
—深圳一位弟兄見證：國內聚會不能公開
—他弟弟患腦癌，他也驗出肺部有問題，醫生要他立刻入院動手術
—他進病房等候幾天，向病房的人傳福音

得時、不得時的日子：竭力多作主工

□謝貴枝

一、我們要結生命的果子
主曾對門徒說，不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子…。因此，我們要作的工就是要多結果子，但我們要結甚麼的果子？我們不單要結福音的果子，還要注意結生命的果子。一棵樹有生命，自然會結果子；主拯救我們，不單叫我們得生命，並且得的更豐盛，就是要我們結出更多生命的果子。

二、結出生命果子的重要
結出生命的果子非常重要，因為這樣才能叫人更多認識神。聖經告訴我們，人在未蒙恩得救前的光景是死在罪惡過犯之中，其中行事為人不單隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領…，更是放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行。（參弗二1-3），放縱和隨從肉體，這正是人在未得救時的生命表現。

今天我們雖然蒙恩，雖然得著了主的生命，但仍要小心注意情慾（肉體）的事（加五19-21），不要再隨從肉體（羅八6），要隨從聖靈結出生命的果子，這樣才能在這末後世代中，顯出不一樣的生命見證。

A. 是萬民中見證（彼前二9）
顯出與世人不一樣的生命表現，這見證我們是被神揀選的人；如同昔日以色列民在神眼中，他們是在萬民中分別出來見證神的選民（民廿二9），感謝神！惟有我們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民…。

B. 顯出主的見證（腓二14-16）
神的話告訴我們，我們不單要為主作見證，我們這個人便是主自己的見證（徒一8），因此，我們在這彎曲悖謬的世代，要結出生命的果子，好像明光照耀，將生命的道表明出來。

C. 使人更認識神（彼前二9）
人要怎樣才能認識神是多麼的美善？當我們結出生命的果子，人便能透過我們去更多認識那召我們出黑暗，入奇妙光明者的美德，使人能更認識神，並受吸引歸向神。

D. 使神得著榮耀（約十五8）
主提醒門徒，他們若多結果子，父神就因此得榮耀..。這也提醒我們若我們多結生命的果子，人看見神在我們身上所作的改變，便把榮耀歸給神！

三、追求結出生命的果子
要結出生命的果子，我們就要追求屬靈生命要成長。一方面我們蒙恩得著了主的生命，不單脫離世上從情慾來的敗壞，更得與神的性情有分，但我們要結出生命的果子，就必須在主耶穌基督的恩典和知識上有長進（彼後三18），就是不單是知識，更要在屬靈生命上追求。要在屬靈生命上追求成長，我們必須倚靠聖靈，並且順服聖靈的引導而行（加五16,24-25）。雖然在成長過程中，會經歷聖靈和肉體爭戰，但當我們願意順服並隨從聖靈，必得著生命平安，屬靈生命也會長大，這樣，也就能越發結出生命的果子。

四、聖靈的果子
生命的果子是怎樣的果子？聖經中提到有仁義的果子（林後九10、腓一11）、光明所結的果子：良善、公義、誠實（弗五9），但更具體看見生命果子豐富的，我們可注意聖靈的果子。

關乎聖靈的果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。有讀聖經的人指出，聖靈果子外面只有一個，裡面卻分為九個部分；可說是九而一的，一個人結出聖靈的果子，他不是單單結出一項，乃是結出九項，不過，各部份有顯露和隱藏的分別而已。另外，也有提到的，聖靈的整個果子就是愛，其它的八部份，都是這愛的各種表現。因為「愛是聯絡全德的」（西三14）。其餘的八個品德都包括在愛的裡面。

進一步，若我們要把聖靈果子分類，較普遍的一種，是分三類，第一類：仁愛、喜樂、和平三種品德，都是關於神的，因神特別有這三種美德。第二類：忍耐、恩慈、良善，是特別與人發生關係的。第三類：信實、溫柔、節制，這是關於自己的。但無論如何，盼望我們都能看見聖靈果子是何等的美麗和豐富，以致吸引我們去追求。

五、主成為我們美好的榜樣
若我們願追求結出聖靈的果子，讓我們先注目在主的身上，並跟從祂的腳踪行。我們可看見祂在世上，身上結滿了仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的果子。因祂被聖靈所充滿，因此，結出豐滿聖靈的果子。甚願我們也讓聖靈更多作工在我們身上，好能多結生命的果子，被模成神兒子的形象，願神的旨意成全。 　

□ 趙永欣

約翰福音六章63節說神的話是靈是生命。有一次聚會後，有一個人跑來問我，如何分辨是神的話還是人的話？我回答他說，若是神的話，是揮之不去的，那些話多年後仍然記得；但若是人的話，便很容易忘記了。後來這人信了主，多年後我又再遇見他。他仍然在主裏面，這就看見，神的話就像一粒種子埋在他的心裡，發芽生長。

一位和我們一家認識很久、感情很深的姊妹，住在外國並且身子不好。當我們收到消息時，她已被醫院勸道回家休息，意思是她的生命已經進到最後的階段。於是我們便去探望她，但她極度灰心、情緒低落，因為她覺得自己已病了多年，神不容她離世但亦沒有醫治她。我們便用神的話安慰勸勉她，後來再去探望她時，已經感受到她裏面的人剛強起來了，因為她可以和大家一齊喜樂地交通。後來，我們更和她約定，主若許可，大家便在五十天後再見面。由今天起計算還有幾天便到這五十天了，我們亦準備去探望她，就如詩篇84篇講到，我們雖然經過流淚谷，但終有一天會到錫安朝見神。

□ 謝貴枝

今年教會的主題是「常常竭力，多作主工」，自問實在不清楚自己能作甚麼？感恩今年通訊附有讀經計劃及每日靈糧，幫助我去讀經，導師也常常鼓勵我們讀經。前幾年因要照顧孫兒，我沒有好好追求，現在孫兒長大，我提醒自己，要追回失去的日子，故安排了每日讀一章舊約、三章新約，希望自己能多讀一點聖經。

另外，恩慈團每月有兩次查經；逢週六也有查經小組，從中讓我更多明白聖經。自己在家中也有讀經，但常會分心，當與大家一起讀，我能有深刻記憶。記得導師講過，聖經是神的話，就是最難明白的家譜也要讀得準確，求主幫助我好好讀主的話，叫主得榮耀。

□ 吳丁桂芬

分享在團契裏讀經的學習，我發現弟兄姊妹都愛慕讀神的話，所以團契裏的讀經聚會，往往是出席人數最多的聚會。雖然團契的讀經交通大部分是分享性質，但弟兄姊妹仍認真地為交通作準備，所以我都能得著豐富的供應。團體的查經與自己個人的查經不同，但我更喜歡團體的查經，因為肢體的分享擴闊我的領受。有時也透過他們提出的問題，那可能是我沒有想過的，但透過彼此的交通，更豐富了我對神的話的認識。

□ 張文浩

分享預備週二讀經的學習，我知道只需各人分享一點，已足以讓我們明白主更多。故我嘗試每章經文多讀幾遍，深刻的地方再查一下，竟發現讀了多遍的經文，還是有看不見的地方。例如：剛查過馬可福音一章：「耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼……」顯出衪殷勤地工作，是沒有「last order（最後點菜）」的，那天主一定工作到很晚。次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。當門徒說眾人都找你，耶穌沒有因著眼前的人有很多需要，而忘記衪來的目的。「耶穌對他們說，我們可以往別處去……我也好在那裏傳道，因為我是為這事出來的。」我們常看見需要就去，卻不明白神的心意。感恩，主讓我看見衪的殷勤。當分享出來，就有肢體接著提醒我，主不單殷勤，祂更明白神的心意，叫我能全面明白主的所行所作。

□ 李偉希

以往教書時我覺得很難回答一些年青人的提問，例如他們會問同性婚姻為何不可以呢？大聲不等同沒有禮貌……等，這是因為他們沒有聖經在心裡，缺乏了神的準則，所以大家的價值觀就不一樣了。聖經就是神的話，所以當人還年幼時，我們要將神的話教導他們，讓他們能有正確的價值觀，作為他們行事為人的準則。

□ 陳偉忠

總結： 約十五26；十六13；林前二4-7；11-13
四年前曾交通過相同的題目，當時同樣引用了約翰福音六章63節的經文：主的話是靈是生命，所以我們讀經的目的是為領受生命。但我們是否因此就可以隨隨便便、不求甚解的呢？當然不是。原來聖經不但供應生命，它也叫我們曉得如何跟從神。我們若不明白聖經，如何能跟得上呢？但人如何能明白聖經？有人會參考不同繙譯，或不同的經文解釋，甚至原文；但真正叫我們能明白聖經的，其實是真理聖靈的指教。除此之外，聖靈也會賜我們神奧袐的智慧，因為神的話，必須運用神的智慧才能領會。

□ 馮貴滿

「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五58） 「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」（弗五16）

一.  小人物身處大時代

今天，我們活在世界的末期，主回來的日子極其逼近。這也是一個變化莫測、社會資訊發達卻處處謊言、充斥陷阱、試探、危險和衝突的時代！作為一個小市民，或許很多人都感到失落、無奈、無盼和無助。作為基督徒又如何？有沒有分別？在這末後的世代，我們應如何跟隨主，過討主喜悅的生活？哥林多教會裡的一切事，他們的反應和處事態度，已遠離耶穌基督並祂釘十字架，這都是我們的鑑戒。面對現今時代的挑戰，我們應堅持甚麼？甚麼才是正確的價值觀、態度和合適的處理方法？神的話日久常新，真理永不改變，保羅給哥林多教會的勸勉，正切合今天教會和信徒的需要。「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五58）

二.  務要堅固，不可搖動

上兩次信息提及：

A. 務要堅固：指人心裡面的情況—信心要有根有基
1. 「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在他裡面生根 建造，信心堅固，…。」（西二6-7）
2. 「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要 堅固你的弟兄。」（路廿二32）
3. 「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」（林後五7）

B. 不可搖動 ： 面對各樣環境的態度—主的恩典夠用
1. 屬靈的人能看透萬事（參林前二15）—凡事不受外面環境影響
2. 處理人生問題的正確態度、方法和能力
3. 「…在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」 （約十六33）

約瑟的例子說明，一切的風風雨雨，都是神所許可的，為要我們得益處。可能當時不明白，但只要我們願意像約瑟一樣，凡事心存敬畏，憑信心依靠基督，就必得著智慧和能力，欣然面對每天的壓力、難處和挑戰！

三.  常常竭力多作主工

Always abounding in the work of the Lord。「時常充溢出主的工」。（呂振中譯本），「常常在主的工作中豐足有餘」（中文標準譯本） 常常：Always：每時、每刻、每天都竭力，盡力。生命的運用與時間直接有關，每個人能用的時間都有限，要好好珍惜；因為死後再沒有時間可用。「凡你手所當作的事，要盡力去作，因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」（傳道書九10） 故此，我們要善用時間。

1. 要愛惜光陰，因生命有限：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩九十12）神賜我們每日24小時，當好好管理，優次有序。據悉香港男女平均壽命是全球最長：女性平均壽命87.66歲，男性則為81.7歲，然而生命總有終結的一天。「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」（弗五16-17）神的兒女，若明白主的旨意，更該愛惜光陰，抓緊時間，加倍努力；否則就是「糊塗人」。神的旨意是要仔細查考才能明白，因此，屬靈生命若要成長，便須花時間認真查考聖經，才能明白神的旨意，行事為人才對得起神（參西一9-10）。

2. 要殷勤、善用時間：時間是世界上最寶貴的資源，一去便不回頭，不可隨便或浪費。馬可福音描述主耶穌在地上作僕人的榜樣，有四十一次用了「立時」、「隨即」、「就」等等字眼，表明主抓緊時間，殷勤地遵行神的旨意。「耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至他連飯也顧不得喫。」（可三20）主耶穌因著「眾人」的需要，連肉身的需要也顧不得。主為人忙碌到一個地步，將最合法的需要都犧牲了—「連飯也顧不得吃」；祂這樣殷勤勞苦，全是為著我們。我們對主又如何呢？我想，最基本是盡力做好本分。

3. 要盡力做好本分：年輕的大衛為何能夠戰勝巨人歌利亞？大衛沒有打仗的經驗，只是一個牧羊人，但是認真看管父親所交托的羊群。當羊群遇到獅子和熊的威脅，他倚靠神來得勝。他所用機弦甩石子的技巧都是從平常生活訓練的。我們是否平時就預備好，隨時能夠為主出戰？只要平時認真，忠心主所托，神就能夠使用我們。我特別想勉勵年青人，作為學生就應好好讀書，充實自己，專心靠主，盡力就可以，無須與人比較。「因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」（撒上十六7）大衛如何運用空閒的時間？他經常親近神，且善於作詩彈琴，後來都為神所用。這邪惡世代將價值觀扭曲了，把光陰的誤用與虛耗說成愛惜光陰；把親近主、事奉神當作浪費時間。今天我們要把握親近主的機會，有活潑的教會生活，才能享受到主的豐滿。

4. 要回轉、贖回光陰：「愛惜」一詞在原文裡有贖回、搶購之意。「光陰」指時機，機會。神應許「蝗蟲…那些年所吃的，我要補還你們」（珥二25）那些年所吃的或譯作「所吃去的那些年」。要知道墮落的時候，就是失去光陰的時候。神的意思是說，那些被吃的年日要補還我們。只要我們回頭轉向神，神要償還我們曾經浪費的時間。我們的罪行有如蝗蟲，啃蝕神所給我們豐盛的生命。仇敵常用各樣的事情，無論是好壞的嗜好或其他事物，來消磨我們的光陰，分散我們的注意，不能專一的跟隨主。我們當贖回以往花在沒有價值事物上的時間，專一注視基督；否則，便是屬靈的「糊塗人」。信徒不可荒廢時間，反要把時間贖回來歸主使用。昨天已經過去，今天只要回轉向神，神要償還我們曾經浪費的時間。你願意接受神的祝福，重新開始嗎？

四.  總結

我們要愛惜光陰、善用時間，贖回光陰。每一刻光陰都是神所賜給我們的「機會」，我們應當抓住每一個機會，盡力做好本分，過有意義的人生。相反，曠廢年日，就算花去十年，神也許只能算一天；但如果愛惜光陰，可能一日抵上一年（參民十四34）。在什麼地方跌倒，就在什麼地方起來。當我們回轉歸向神，棄絕過去的惡行，祂就會寬恕和接納我們，重新恢復我們在祂裡面豐盛的生命；並要賜恩補還那些年所損失的，甚至有百倍的收成。我們的生命氣息，能活多少年，都是在神的手中，不須擔心。感謝神，衪應許我們：「你的日子如何，你的力量也必如何。」（申三十三25）即是無論活的日子有多久，前面的路如何困難，走到人生甚麼階段，甚麼年紀，神必加給我們足夠的力量，夠用的恩典。屬靈的生活不是活在明天，乃是活在現在。但願我們懂得把握今天，抓住神所賜每一時機，用在最有價值的事上，以免那日懊悔。


□ 梁景法

「常常竭力多作主工」，雖然我們曉得「竭力」一詞在聖經原文是沒有的，中文加上這詞可能是因著「多」這原文為動詞(意思是加多，超過)的字，為使句意更明白而作此翻譯。但感謝主，這譯句還是給了我們在服事上很好的提醒。再者，作主的工，讀聖經的弟兄們告訴我們，更準確的翻譯是作那主的工。換言之，這不只不是作我們自己的工，更讓我們當注意甚麼是主的工。

一、 作那主的工始不致徒然：

保羅在此勸勉神的教會，要常常竭力多作主工。接著說：「因為知道你們的勞苦在主裏面不是徒然的」。顯然在保羅是清楚曉得甚麼是那主的工，所以他勸勉裏才會如此肯定的說，在主裏的勞苦不是徒然。反過來說，若所作的不是那主的工，不是在主裏的勞苦，不過是出於人自己的，就所作的即便是更大的勞苦也必徒然。為此，當我們彼此勸勉要常常竭力多作主工，我們就必須先弄清楚甚麼才是主的工。昔日，那些因吃餅得飽的猶太人也想知道甚麼是神的工，他們因著主說，你們不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的。他們就問主耶穌說：我們當行甚麼才算作神的工呢？但當主回答說，信神所差來的就是作神的工 (主的話當然是指著祂自己，因為祂就是天上降下來的生命的糧)，他們就不明白也接受不來而離開主去了 (約6)。

甚麼是聖靈在此藉保羅所勸勉我們當去作的那主的工？在第一章保羅說：我們原是被召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督一同得分(9)。一同得分，就是與主同夥，有分於主的一切。這包括神在基督裏一切的豐盛(西2:9-10)，也有分於主的工。自然這所說的不是主那救贖之工，這工作只能主自己一人完成。我們所有分的乃是主建造的工作。坎伯摩根弟兄說，要明白保羅在第58節這裏所說「所以」指的是甚麼，我們就必須回到這第一章第9節，把這兩節的話連在一起。「神的信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督一同有分」。「所以…要…常常竭力多作主工…」。換言之，我們所以要常常竭力多作主工，就是因為神召我們有分於祂的兒子，我們的主耶穌基督。不只有分於神在祂裏面的一切豐盛，我們也有分於祂的工作，因此，我們當常常竭力作主的工。如此，我們的勞苦在主裏面就不致徒然。

二、 神種的田地建造的房屋：

保羅當然知道甚麼是那主的工，所以他能說：我們是與神同工的。換言之，他所作的就是神所要作的。他說：我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。…因為我們是與神同工的。神的這工作是甚麼工作？他接著說：你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。我們曉得耕種田地乃為得著收成，所種的能成長結出果子，這才叫撒種耕地的滿足，而所建造的房屋乃是為著居住，能得安息之處。保羅說：你們就是所耕種的田地，所建造的房屋。換言之，神在屬祂的人身上所要得著的就是生命的成長，並把這些人建造起來，成為祂的家，使祂得著安息。表面看，田地與房屋是兩個不同範疇的東西，但在屬靈上，這二者卻是密不可分的，因為神所就得著的房屋、家，並不是一個物質的建築，而是一個生命的建造，生命若沒有成長，這房屋就不能建造起來。保羅和使徒們就是在這工作上與神同工。所以他不只把福音傳到哥林多，他也要把在哥林多這些在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒的，把他們在基督裏建造起來。事實這也就是保羅被召，主所交付他的職事。他盼望哥林多人能成長，能被建造起來，可惜，他們卻叫他的心難過了。因為在這信上他對這些哥林多的聖徒說：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。我是用奶餧你們，沒有用飯餧你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能」(3:1-2)。換言之，他們一點也沒有成長。雖然他們蒙恩，神在基督裏所賜給他們的恩惠，他們在主裏面凡是富足，口才知識都全備，在恩賜上也沒有一樣不及別人的(1:4-7)。但是他們在屬靈的生命上卻一點也沒有成長。我們常以為人有屬靈的知識，有屬靈的恩賜，或已能為主作工了，就靈命一定是成長的了，豈不知有些人靈命卻還好嬰孩，沒有長大。有些人如同保羅所說的，從前如何不能吃飯，現在還是不能。信主蒙恩多少，神的道在心裏理當像在好土裏的，能長出三十、六十、或一百倍，但豈知靈命還是那樣的幼稚，對神的話還是必須別人消化了，像餧嬰孩一樣把奶餧他們，神的話在他總是覺得深奧難明，也不願好好的追求。有些人的靈命，仍屬肉體，怎樣的表現？嫉妒分爭。為甚麼會有這嫉妒分爭？就是還在自己裏，以自己為中心，一點也不能吃虧，總不能讓別人佔他的上風，他所喜歡的，別人喜歡的，彼此不能相合。這樣的光景，如何能以被建造？神所要得著的房屋如何能建成，使神的心能得滿足、安息？

我們不只是神所耕種的田地，也是神所建造的房屋。彼得也告訴我們：「主乃活石…你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」(彼前2:4-5)。我們都知道這房屋就是指著教會，基督的身體。但這建造，哥林多人的光景卻叫保羅的心傷痛，因為他們的肉體，彼此不能相合，有人說我是屬保羅的，有人說我是屬亞波羅的等，各人為著不同的看法，意見彼此分爭，沒有看見基督是他們的主，也是我們的主，如此怎能使教會這房屋被建造起來？這同樣是今天教會的難處，生命沒有長成，肉體未有對付，使神家的建造，神的旨意受到阻延。

三、 以父親的心作那主的工：

哥林多的教會雖然是如此的不成長，有諸多的問題，然而保羅卻是以父親的心服事他們。他寫信勸戒、責備他們，只因他們好像他所親愛的兒女一樣。的確，他在基督耶穌裏用福音生了他們，所以他以父親般服事他們，而不是以師傅來管教他們(4:14-15)。這正是神僕人作主那工所留給我們榜樣。他與神同工，只因看見神的旨意，要得著祂的教會，所以他為著教會勞苦，為著神的兒女費財費力服事他們(林後12:15)。主不只要建造祂的教會，把教會建造在磐石上，祂愛教會為教會捨己，並且為著教會的成長，可以獻給自己作個榮耀的教會，所以用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔(弗5:25-27)。祂把這建造的工，讓我們能與祂同工，為此，今天我們也就當在這主的工上，學習為主竭力。不是為我們自己的計劃，不是為我們的異象，只有的就是為主的工，主所要建造的。求主也使我們能像保羅那樣服事神家的心。願主恩待我們。


□ 黃漢先

你們今年全年的主題是「常常竭力，多作主工」。究竟怎樣的工最叫神得滿足？是讚美神。在啟示錄中我們看見，當一切工都過去之後，唯有這讚美神的工作仍在永恒中進行著。我們雖都知道讚美神的重要，無奈我們不曉得讚美，又或我們的心情跟不上讚美，所以讚美不來。故此今天我們試從詩篇一零三篇來學習如何讚美神。

在人中間若有誰作了偉大有貢獻的事，人尚且會稱讚他。但這種讚美其實只是相對性，隨時會被取代的。就如奧運會中刷新記錄的運動員，有新記錄誕生，人那刻當然會稱讚他，但沒多久，這記錄又會被人取代遺忘了。唯有神是絕對配得稱頌和讚美的。因為祂創造宇宙萬物，並且萬物是因祂被創造而有的；沒有祂，宇宙的一切失卻了意義，也不能維持。但當人高舉自我時，就不會覺得神配得尊崇與讚美。人與天使皆為被造之物，天使因要與至高者同等，最終墮落成魔鬼；倘若人跟從魔鬼，高舉自我，有一天也會墮落成魔鬼。

詩篇一零三篇1節指出神的名是聖潔，配得稱頌的。說到神的名，那是說到神的自己。當人在高山之下，人就覺得自己渺小；何況在浩瀚的宇宙中，人更覺得自己渺小。在這已知的宇宙，人尚且數算不來，但這宇宙仍是有邊界的，因神說祂是在萬有之上。有限的宇宙，人尚且覺得自己渺小，更何況是在這宇宙以外的無限呢？神在這無限裡，祂的偉大，我們更不可以想像。在至聖的神面前，人當畏懼。我們到人間的法庭面對法官，我們尚且要尊重，甚至感到懼怕，何況我們是站在聖潔且監察人心的神面前，我們更當有敬畏與顫驚。經上也說：「你若究察罪孽，誰能站立得住呢？」若不是神的憐憫，我們根本沒有一個人能在神面前站立。神又是自有永有的，一切被造的都活在時空的限制下。他們的存在只是時間中的一點，但神卻沒有時空的限制，祂是自有永有的神。唯有神是至大、至尊、至聖的。故此，想到神的所是，人就不其然要發出讚美。

另一方面，人因為落在難處中，沒有心情讚美。神的話如何提醒我們？「不可忘記他的一切恩惠」（詩一零三:2）。其實在難處中，神一直沒有離開，只是我們的眼目轉了神，我們該回轉到神面前。數算神的恩典，尤其在患難灰心中，能幫助我們重新定睛在神身上。

神有甚麼恩典呢？「他赦免你們一切罪孽」（詩一零三3），是一切的罪孽，信主那刻我們每一個，都經歷過因罪得解脫而有的感恩與快樂。現在你信主二十年、三十年了，回頭看你犯過的許許多多大大小小的罪，神都一一赦免了，你可有為此感恩呢？神也「醫治你一切疾病」，你一生中曾有過許許多多的病患，神都保守你痊癒康復了，要知健康不是必然的，你有為此感恩嗎？神也「救贖我們的命脫離死亡」，你已經與基督同死，所以死對信徒而言不應懼怕。沒有人因做工完畢回家而懼怕的，基督徒面對死亡，也應如此。神救贖我們的命脫離死亡，那有甚麼目的？他以「仁愛慈悲為冠冕，並用美物使我們知足」，好叫我們在地上作他的見證。

以上是從個人體會神的所是與所作而發出的讚美，接著從6至18節卻是團體的讚美。7節特別提到「叫以色列曉得他的作為」，是要以色列人回想神在他們身上所施的恩。神因亞伯拉罕恩待以色列人，並與他們立約。無論是出埃及、過紅海，又或在曠野中的行走，神沒有動用以色列人的一兵一卒，那些全然是神的作為。神又「使摩西知道他的法則」，神為什麼將律法頒佈給以色列人？因神看他們如同兒女，所以以律法教導他們。當以色列人走迷時，神又差遣先知曉喻他們，一次一次叫他們在管教中回轉。這都顯明神「是有憐憫、有恩典、不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。且不長久責備，也不永遠懷怒」，這正是神待他們如同待兒女的表現。

大衛不但自己敬拜神，他也帶領團體敬拜。我們活在新約中的人，更當敬拜神。因我們所在的新約，是用主的血所立，故是永不更改的。神看以色列如兒女，但我們在新約中更真成為神的兒女了。我們本是野地的花，經風一吹，便歸無有，但神卻使我們成為神的兒女，且有永恒價值。這一切都值得我們感恩讚美。

19至21節是講到讚美要從以色列開始，直到國度中。那裡有成全他旨意的「大能的天使」和那些「作他的諸軍做他的僕役的」都要稱頌神。那時在靈界中一切被造的都要讚美神，因神在全宇宙中掌權了。

最後願以詩篇一一三篇7-8節的話作結：「他從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。」 　　

（本文未經講員過目）    

                     
□ 陳志基

2016年的冬天，我因病入院，經診斷後證實患上血癌，在這時候，我的姨娚女邀請了在教會認識的姊妹一同前來探望，並向我傳了福音和為我禱告，這是我第一次聽到耶穌的名字。其後出院回家，那位姊妹再來探訪，傾談中也提到信仰，於是姊妹邀請我跟隨她作一個決志禱告，而我沒有猶豫，馬上答應，願意相信接受耶穌成為我個人的救主！信主後不久，我來了葵芳家聚會，在青年慕道班，我認識了這位獨一的真神，祂為我預備救恩，就是差祂的愛子耶穌基督為我釘十字架，祂死而復活，不單使我這個罪人得著赦免，也賜我有永生！

在這二年多的時間，雖然我要接受不同的手術和漫長的治療，但我深深經歷到主所賜出人意外的平安！本來會有的副作用和不適，例如發燒和嘔吐等，主不單加我力量去經過，身體的恢復也比預期中理想；並且，主聽我禱告，祂醫治我，讓我繼續享有天倫之樂，以及得到家人的愛護和關懷。還有，每次來聚會，我都很珍惜，因為這是神的恩典！故此，我要受浸歸入主的名下，在親友面前，作公開的見證，也盼望我的家人都能蒙恩得救！感謝讚美主！

□ 陳黃東鳳姊妹

我自幼跟隨婆婆與媽媽去聚會，對基督教雖然有些印象，但不太清楚救恩的意義，後來升上中學後便沒有去聚會，即使在中四那年到了另一地方聚會，也是斷斷續續，在當中也沒有得著什麼。直至升上大學一年級時，我和媽媽來到葵芳基督徒聚會所，參加了青年慕道班，讓我認識到自己是一個罪人，清楚明白主耶穌為我們的罪釘死在十字架上，衪的救恩是真實的，因此，在2016年1月10日，我決定相信接受主耶穌成為我個人的救主！並且立志認真地追求，不再浪費光陰！

回想從前的我，是一個被家人指責時會容易反駁、爭辯的人，但信主後，我開始珍惜和看重與家人的關係，去嘗試學習忍耐、反省，以減少爭執和磨擦。還有，當我面對困難或不如意的時候，我願意學習順服，靠著神去越過這些難關。

我現在是一個修讀護士學位課程的學生，正在某病房實習當中，而將來實習期滿後，自己是不太想在這病房繼續工作的，朋友曾建議我用謊言使我可轉到其他地方。但我信了主，裡面有聖靈的引導和提醒，我拒絕說謊，也深信神會有最好的安排，祂能掌管我的前途。感謝主讓我受浸歸入祂的名下，我願一生作神所喜悅的人！願榮耀歸給神！

□ 何翠瑩姊妹

總結：
經文:「我已經與基督同釘十字架，活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着;並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。」(加2:20)

「因為『凡求告主名的，就必得救。』然而人未曾信他，怎能求他呢？ 未曾聽見他，怎能信他呢?沒有傳道的，怎能聽見呢？」(羅10:13-14)

「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」 (林前15:3-4)


感謝主，今天我們有機會參加兩位姊妹的受浸聚會。可以見到在坐中都有受到他們兩位邀請來到我們中間一起參加這次受浸聚會的親朋戚友。但不知道大家以前曾否參與其它人受浸的聚會，又或者他們之前有沒有跟大家分享過甚麼是受浸聚會。有些人可能會以為受浸是入教儀式，又或者可能以為好像畢業典禮一樣，是一個階段的完結。不過事實上，並非如此。

我想時常有人邀請我們參加不同類型的聚會。我們可以將不同的聚會分成不同的分類。其中一種分法是將聚會分成兩類：第一類是喜事，例如嬰兒出生，或者生日，學生讀書畢業、結婚、又或者是其它的喜慶事(得獎、升職)。小朋友生日，有父母為他安排生日會，有了年紀的，兒女可能為他慶祝大壽。這些都是喜事。另一類當然就是喪事。這兩位姊妹邀請大家時，大家認為是喜事還是喪事呢？其實，受浸聚會既是喜事，也是喪事。

加拉太書2:20
今天兩位姊妹邀請大家一同見證他們已經死了，亦見證她們活過來了。死的是他們從前的舊人，經文中提到他們已經與基督同釘十字架，所以死了。經文亦提到另一方面，就是今天活着的，不再是她們，而是基督在她們裏面活着。這是幾時發生的呢? 就是因信神的兒子而活的時候。信主耶穌的時候。

兩位姊妹信主的經歷都不一樣，事實上在座中的基督徒都可以跟大家分享他們信主的經歷都不一樣。翠瑩姊妹提到她從小對基督信仰有一點認識，但大了一點之後，在教會中才真正認識主耶穌的救恩。而東鳳姊妹在簡介中更表示從前未聽過耶穌，幾年前，才第一次聽到關於耶穌而信主。雖然他們信主的經歷不同，但我們可以從他們的分享中，留意到有一點是一樣的，就是因為有人將耶穌介紹給他們認識，不單認識耶穌的名字，更讓他們認識耶穌是誰，耶穌作了甚麼事，耶穌和我們有甚麼關係。

羅馬書10:13-14
這裏說到一個次序。經文中用了一個倒序的方式來表達。如果我們順着時序的話，就是有傳道的人將道說給人聽。聽到的人信了，就求告神。按着神的應許，這人就得救了。兩位姊妹都見證了她們因着聽到別人將道(耶穌)傳給他們聽，她們聽了，也信，於是禱告神願意接受主耶穌作她們的救主，她們的主，於是她們得着了神的應許，她們得救了。

我記得當我還年少的時候，當時我一家人都未信主，亦未詳細聽過關於耶穌的事，每當有人向我父親長篇大論的時候，他就會說別人在「講耶穌」。他以為「講耶穌」等於說一大篇對他無關重要的事，所以雖然別人跟我父親說話，但其實我父親已經閉了耳朵，沒有真正聽進別人的說話。各位朋友，大家以前有沒有聽過關於耶穌的事呢？你們是否像我父親當年一樣關閉了耳朵呢？但我們看到兩位姊妹當有人將耶穌介紹給她們，她們不單沒有閉上耳朵，反而仔細地聽，並且因此改變了她們的一生。她們今天有改變，跟信主耶穌之前有分別，所以願意邀請大家今天到來，與大家分享她們的喜悅。感謝主，我父親後來亦同樣打開了耳朵，在一次的佈道會中決志信主。後來，亦受浸歸入主的名下。

他們聽到的福音，今天因着時間的關係，只能提到一個重點，大家如果想多了解的話，歡迎往後來到我們中間，一起認識。

哥林多前書15:3-4
第一點我們要先認清我們是罪人。罪人有甚麼特點呢?如果我們說中國人，或者華裔人士，我們可能會說特點是黃皮膚，黑頭髮。那麼罪人的特點是甚麼? 罪人的特點就是會犯罪，有犯罪的能力，有犯罪的傾向。我們可以想一想，我有否曾經貪心，我有否曾經講大話，我有否曾經有不當的思想？我有否想這些事不該做，但卻做了？我在這裏說一個虛構的故事，不過很可能大家都見過或經歷過差不多的事情。有一位媽媽進入厨房，拿一些東西回到客廳，見到在枱上的糖果不見了，就問大兒子：「枱上的糖果呢？」兒子指着在嬰兒床上的妹妹回答母親說:「妹妹吃了。」我想絕大部份的母親都不會教孩子說謊，但說謊卻像本能一樣出現在孩子身上，我們就知道這就是罪人的特點。

感謝主，雖然如此，我們還是有盼望的。剛才我們唱的詩歌，提到主耶穌在十字架上捨命，巳經還清了我們的罪債，因着耶穌基督為我們的罪死了，今天我們相信接受就可以得着。

兩位姊妹邀請大家來，一起見證她們因着相信接受，她們已經得着了救恩，願意大家和她們一樣，有傳福音的跟你們講關於耶穌基督怎樣為我們死，為我們復活的時候，盼望大家亦會跟兩位姊妹有一樣的回應。下一次受浸聚會的時候，或者你就是來受浸，作見證的那一位。

□ 張文浩

詩集127首
選唱這首詩歌，因它在這段期間叫我最得幫助。我在中學教書，因患病現在是停薪留職。2017年我因身體不適而入院檢查，結果證實是癌症。這於我和太太如晴天霹靂，更好像是禍不單行的是，原先擬定的醫師不在港，我被介紹到另一位腫瘤科醫生。真感謝神奇妙的安排，這位我不認識的醫生是一位很有耐心，且滿有愛心的醫師。他當晚就來與我商討我的病況。他的樂觀，開朗與平和感染了我和太太，幫助我能平和面對接下來的治療。期後神又為我預備了一位物理治療師，我因肌肉開始退化，行路也感困難。這位治療師晚上放工後親自來到我的住所，幫助我做運動。現我能如常行動是有賴她的幫助。

2018年我換了新藥，但腰背的痛楚有增無減，最高記錄一天要吃八顆止痛藥。有一次實在太痛，我打算取消預約了的磁力共振檢查。我向神禱告說，若痛楚在中午十二時之前有減輕，那就是神的意思要我去。我知道除了我們自己禱告，也有很多肢體為我們禱告。很奇妙地本來很嚴重的腰背痛在十一時三十五分竟大大地減輕了，甚至我不需乘的士，而是乘地鐵前往，並且行路上半山到醫院做檢查。並且我也能完成在管道中停留拍照差不多兩個小時。為我檢查的工作人員也希奇我連一顆止痛藥也不用吃。

雖然神沒有行神蹟叫我的病立即轉好，但治療期間我見到神各方面的預備與恩典，都堅固了我的信心。我不知前面的路如何，但神透過這些經歷鍛鍊了我的信心，預備我迎見前面的挑戰。患病期間詩篇50:14-15及23節的話都激勵我：「我們若以感謝為祭獻給神，便是榮耀神。」願彼此互勉。

□ 張家俊

詩歌464首
去年詩歌教唱主要是圍繞「詩歌寶藏」一書作分享。一共介紹了二十多首詩歌，每首詩歌都是一個故事。例如：有人為真理終身站住；有人即使失去兒子也願意；有人一生作歌千千；有人一生勞碌奔波事奉主；有人以歌聲傳福音；有人放棄一切為主；也有人一生只有一首歌，卻影響了很多人…等等。詩歌不單讓我們記得經文，更是弟兄姊妹在患難中心路歷程的發表，是人一生的寫照。

現代人追求快速，與詩人截然不同，詩人將自己很多的情感，以最少的文字，表達最多的感受。以弗所書2:10「我們原是衪的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」有弟兄說「工作」二字，原文作「詩」。原來我們每個人都是一首詩，是獻給神的一首詩，是用精煉的話去表達最深的感受，正是聖靈在詩人身上作工的痕跡。

詩歌464首<與我同在，夕陽西沉迅速>，是賴特弟兄寫的，他患有肺癆，在一個黃昏，他想到自己快要見主，又想到他經歷的病痛、世代的險惡，他此刻只想如以馬忤斯的兩個門徒，說「求主與我同住」，便寫下此歌。此歌成為弟兄的寫照，他的一生就是如此的想與主同住，或生或死。聖經中，還有約伯記也是一首詩，道出他一生對神的認識。如果我們是一首詩，那我們有甚麼值得被寫下？有甚麼值得獻給神？我一生能否寫成詩呢？

□ 陳梓揚

詩歌217首
雖然我沒有音樂天份，但這並不妨礙我從詩歌中得着益處。擘餅聚會中，我常被詩歌感動，因那些歌詞叫我想到神的愛，不能自已。我十分喜歡參加擘餅聚會，因為當大家在聖靈的引導下，如同一人的進入詩歌的感動中，叫眾人重温神的救恩，一同經歷神的愛與平安。有時會中有空檔的時間，但其實不用急於填塞空間，因為那沉默正好是我們省察自己或蒙光照的時候。

有人說只有屬靈的人才能寫出屬靈的詩歌，我們可能沒有詩人的經歷，但透過他們的詩歌，那些感動能傳遞到我們中間。所以我以為擘餅聚會中的唱詩，不是我們獻上甚麼給神，反倒是我們承受祝福的時候了。最後我和大家唱一首我最得提醒的詩歌—— 詩歌217首 。

□ 吳蔡詩韻

總結：
詩篇147:7「你們要以感謝向耶和華歌唱，用琴向我們的神歌頌。」舊約聖經可分為三部份，第一部份從創世記到以斯帖記是歷史，最後部份從以賽亞書到瑪拉基書是預言，中間一段從約伯記到雅歌一般稱為智慧書，更準確應該稱為經歷的書卷。這些書卷的作者都親自經歷了神，當中有得勝的經歷，也有失敗後回轉的懊悔，神的手在他們身上工作過，他們就把所經歷過的寫下來，作神子民生命的供應。尤其是詩篇，當時每篇詩都附有樂曲配唱，使人更容易記得，日後遇到了詩人類似的經歷，就能與詩人有深淵與深淵的響應。詩篇裡有好些是個人向神的禱告，也有許多篇是寫給神子民一同頌唱的歌。

創世記4:21「雅八的兄弟名叫猶八，他是一切彈琴吹簫之人的祖師。」該隱離開神之後，他的後裔猶八發明了樂器，當時只為他們自娛所用。然而音樂卻是神所創造的，供歌頌神之用，撒母耳記說大衛是個善於彈琴的少年，到大衛作王後，他分派了人在會幕裡彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌(代上25)。直到啟示錄我們甚至看見在天上，四活物和二十四位長老俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛滿了香的金爐（參啟5:8），又見到「…那些勝了獸和獸的像，並牠名字數目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌…」（參啟15:2-4）神實在喜悅人用音樂、用歌聲來稱頌祂。

一首好的詩歌，最重要當然是出於詩人真實的屬靈經歷，其次歌詞必須能發表出神的所是、神的所作，當中不能有不合真理的內容，詩歌的配樂不是只求優美悅耳，更重要的是跟詩歌的靈配合，能夠帶出詩歌的意境和詩人的感受。有好些詩歌，我們只是聽到前奏，已叫人肅然起敬，感受到神的威榮，或是叫人淚流滿面，滿被恩感。所以我們應多多學習好的詩歌，把旋律和拍子都學對，讓神隨時能藉詩歌對我們說話。

在我們中間唱最多詩歌的恆常聚會，是擘餅聚會，主是這個聚會的中心和敬拜的對象。在記念主的聚會中，弟兄姊妹都可按感動點詩，是聖靈在擘餅聚會中引導弟兄姊妹一同記念主，感動肢體禱告、點詩，或靜默主前敬拜。點詩不是點自己喜愛的詩歌，乃是留意聖靈在聚會中的流，因為聚會不是要叫我們自己喜悅，乃是要叫主得喜悅。在《信徒造就》裡有一篇是專門講「唱詩」的，鼓勵弟兄姊妹找來細讀學習，想進深認識詩歌的，可以讀陳希曾弟兄的《詩歌寶藏》。但願每個弟兄姊妹都能好好學習唱詩，直到天上，我們真能作個歌頌神的人。

□ 吳錦明

1. 怎樣領受神話語
2.  神話語創造一切，改變一切 
3. 神話語填滿一切 
4. 神話語更新一切
   
   

啟三1-6「你要寫信給撒狄教會的使者，說，那有神的七靈和七星的，說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的。因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的。又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的。他們要穿白衣與我同行。因為他們是配得過的。凡得勝的，必這樣穿白衣。我也必不從生命冊上塗抹他的名。且要在我父面前，和我父眾使者面前認他的名。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」

1.怎樣領受神話語：作主工的起點與終點

1865-2019：共154年；神在香港以及中國作了無數的大事，大拯救；教會歷史從未有過

154年來，數不盡神蹟奇事，教會帶到高點

許多的見證，書架中50多本見證的書…
1865：  戴德生（內地會）
1900：  王明道
1901：  宋尚節
1903：  倪柝聲
他們和許許多多神的工人和肢體…怎樣領受神話語

回想「你是」，是個人單獨，深入的回想
‧ 回想「你是」： 是個人回想（WhatsApp代替了獨立思考）
‧ 回想甚麼？不單是回想神的恩惠，不單是神的帶領；（這些引起感恩）
‧ 但要更深入的回想（你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的）
‧ 回想自己對神的態度，對神話語的態度；信主3年後，讀到摩西所行，所作的；很難過，為何屬靈生命如此幼嫩，不以主為中心 怎樣領受，怎樣聽見的。又要遵守…

回想你是怎樣聽見的（怎樣領受：是神的話，揮之不去）
徒八34「太監對腓利說，請問先知說這話，是指着誰，是指着自己呢？是指着別人呢？35 腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌 8：36-39 二人正往前走，到了有水的地方，太監說，看哪，這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢？腓利說，你若是一心相信就可以，他回答說，我信耶穌基督是神的兒子。於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。 從水裏上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。」

人與其他活物不同，能變化、能反思， 能回想
「只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意」（羅十二1-2）

一生的提醒；我們能這樣肯定嗎？能肯定神在我身上善良，純全可喜悅的旨意

2.神話語創造一切，改變一切

創世記一1-9「起初神創造天地。 地是空虛混沌。 淵面黑暗。 神說，要有光，就有了光。 神看光是好的，就把光暗分開了。 神稱光為晝，稱暗為夜。 有晚上，有早晨，這是頭一日。 神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。 神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。 事就這樣成了。 神稱空氣為天。 有晚上，有早晨，是第二日。 神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。 事就這樣成了。」

詩篇十九1-4「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。 這日到那日發出言語。 這夜到那夜傳出知識。 無言無語，也無聲音可聽。 他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。…」
‧ 神的話切底改變地上的秩序：空虛混沌，淵面黑暗；
‧ 歷世歷代的學問和研究： 要明白神的創造、神管理的大能
‧ 這日到那日發出言語： 這夜到那夜傳出知識（不斷運行）

3. 神的話語填滿一切

一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平。彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦 ‧比世上修路更重要、更切底；是心底裏的工程影響一生 ‧一切山窪都要填滿（已經變成窪）；空虛、 困倦、無意義的； ‧大小山岡都要削平（偏激、固執、極端 – 長久以來已經變成山岡不能克服） ‧彎彎曲曲的地方要改為正直（思想彎彎曲曲，人的心比萬物都詭詐…） ‧總喜歡從別人身上取得好處（有些大學–問人家答不了的問題） ‧高高低低的道路要改為平坦；在工作岡位佔便宜、走捷徑…

初信主的單純：對主的交托

4. 神話語更新一切

結三十七1-14「耶和華的靈降在我身上。 耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中。這平原遍滿骸骨。他使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。

他對我說，人子阿，這些骸骨能復活嗎？我說，主耶和華阿，你是知道的。他又對我說，你向這些骸骨發預言說，枯乾的骸骨阿，要聽耶和華的話。主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裏面，你們就要活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裏面，你們就要活了。你們便知道我是耶和華。 於是，我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震。骨與骨互相聯絡。我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。主對我說，人子阿，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說，氣息阿，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」

啟三1-6「所以要回想你是怎樣領受，回想怎樣聽見的。又要遵守，並要悔改… 穿白衣與我同行… 因為他們是配得過的。」

怎樣領受神話語是作主工的起點與終點

□ 謝貴枝

這個發生在約書亞記中的家庭故事，在士師記第一章原原本本覆述一次。我們知道，約書亞記的信息是「得業」，士師記是關乎「守業」，這事與得業、守業都有重要關係。這故事有三個主角：迦勒、俄陀聶、押撒，他們合演的戲劇，給我們什麼教訓和提醒？我將自己所想到的，跟大家有一點分享。

都說女兒是父親心頭肉，誰不想選個好女婿，讓女兒出嫁後可以享福。攻佔迦南的戰爭尚未結束，這時候，把女兒嫁給一個時常在戰場上出生入死的勇士，豈不天天擔驚受怕？那時迦勒已經85歲，他在埃及受過奴役，在曠野飄流數十年並多年參加征服迦南的戰爭，深曉得以色列的仇敵又多又強大又頑固，而神的百姓因不信一再背逆，得罪與他們同在的神，要保守所得的產業不至於很快就失去，以色列需要許多忠誠英勇、肯為國捐軀的勇士。他提出將女兒許配攻取底壁的人，乃為國求賢，他要用自己的力量，去成全這人。在迦勒心裡，國家利益、民族利益，遠遠超越個人小家庭的利益。這種心志神喜悅，樂意成全。

不少弟兄姊妹覺得教育兒女很失敗，我看不在教育方法，也不能歸咎於時風日下。最大的錯，在於我們對兒女的期望，一開始就偏離神的心意。為了加強他們將來的競爭能力，勉強孩子學這學那，讓世界將它的事物、觀念，隨意灌輸孩子的心。基督徒的兒女，竟不曉得父母和他都是神的子民，甚至心裡連神國的觀念都沒有。小時候我們關切他的學業，長大我們關心他的婚姻，心中理想的是甚麼樣的人，我們會向神禱告，求的是這危險時代中肯為神的國度擺上的人？我們肯將女兒嫁給像俄陀聶這樣的弟兄嗎？

底璧不易攻打，俄陀聶因戀慕押撒的美貌嗎？聖經稱讚不少女子容貌俊美，卻未提押撒，想來她頗為普通。那是俄陀聶看上迦勒的地位財富嗎？也不是。那一塊田，不是俄陀聶想要的，乃他妻子勸他向岳父要的。俄陀聶喜歡作迦勒女婿，因他欽佩迦勒勇敢，對神忠誠，英雄重英雄，希望有更多機會跟迦勒同工，一同為耶和華爭戰，報效自己的國家民族。(這心意跟大衛喜歡作掃羅的女婿一樣)。

據說絕大多數男人，年老後悔一生錯過許多機會。我看基督徒也是這樣，神給他不少見證和事奉機會，他一次又一次擦肩而過。攻打底壁時，俄陀聶尚年青，就曉得抓住時機奮勇殺敵，贏取冠冕。神抬舉這位少年英雄，立他為以色列第一位士師，藉他的手拯救百姓脫離米所波大米的王古珊利薩田轄制，給百姓帶來四十年太平。

今日有股風氣甚叫人驚訝，男人追求柔弱美。男兒的美，當是正義、剛強、慷慨，敢於承當、不怕犧牲。神兒女的美當如主的精兵；「白富美」遇上仇敵攻擊，只能束手就擒。俄陀聶為神的國爭戰，神給他的賞賜何等豐厚：得勝的冠冕、才德的妻子、美好的產業、神的靈充滿、士師職份，聖經中美名，後代聖徒信心榜樣…。他沒有求的，別人為他求；他所需要的，神為他預備，神給他冠冕作迎娶押撒的聘禮，這麼貴重聘禮，誰拿得出？

若以肉體眼光看押撒，夠可憐的，被父親當作獎品，賞給勝利者。換作信心眼光，就會看見她是個信而順服的人。這個女子有為民族獻身的精神，她完全順從父親安排，因知道迦勒這樣作，是為著神的國。神怎樣報答她呢？叫她得著一個肯為她捨命的丈夫，並叫她的信心愛心顯出美好功效，成為才德婦人的一個典型。她不為自己求黃金、不為丈夫求權位，只求田地和水泉。她甘心用手作工，並不喫閒飯，丈夫心裡倚靠她、不缺少利益，她一生使丈夫有益無損。押撒就是那家庭的上泉下泉，屬天與屬地的福氣，源源不斷從她流入。這個有信心的女子，使她的神、她的父親、她的丈夫、她的自己，都得著榮耀稱讚。

使徒勸勉信徒要在善上聰明，要懂得甚麼樣是好男人。喜愛公義、恨惡罪惡，那人必是神所喜悅的。選擇神喜悅的人嫁給他，你信神是信實的，就相信自己必後福無窮，且得許多事奉神的機會。有人覺得姊妹在教會服事，受諸多限制，不要忘記，教會中最重要的事奉乃是禱告。一個禱告常蒙悅納的女人，其功用一點不在一個傳道人之下，哈拿帶給以色列的祝福，不是比以利重大的多嗎？押撒順服父親，她向父親所求的，無不蒙應允；迦勒還主動問女兒要甚麼。未婚的姊妹順服神的心意擇配，已婚的姊妹順服聖經的教導，順服自己的丈夫，她們的禱告就如活泉，帶給這裡神的產業豐富的供應。

弗4：11-12說，教會中有恩賜職份的，要有責任成全眾聖徒，16節又說，不光他們，每個肢體，父老、少年人、小子，都要聯絡配搭，彼此相助，一同來建立基督的身體，好叫自己也在其中得著建立。

迦勒率領猶大支派與西緬支派，攻打迦南南方諸城，最難是希伯崙，那裡有三個亞納族的族長，都被他趕走、殺掉。迦勒完全可以乘勝攻下底璧，提出「戰場招婿」，目的要成全年輕一代。當神將祂所揀選的器皿顯明出來後，他就盡力扶持俄陀聶，成全他，不但應允他所求的，更藉著女兒，將更多更大的好處給他們。

押撒奉獻自己，成全父親的心願。婚後，她以勤勞智慧經營家庭，讓丈夫可以專心以色列國事。後來俄陀聶成為以色列的拯救者，押撒的服事功不可沒。小子有信心，也能成就大事，強如迦勒、俄陀聶，也需要押撒成全。

俄陀聶少年英雄，為以色列爭戰，打了大勝仗，沒有驕傲自大，照妻子的意思，謙卑向迦勒求一塊田。他成全別人，也接受別人的成全，後來證明，這年輕人的屬靈前途，非常美好廣大。

他們三人為甚麼樂於彼此成全？因為他們都寶貴神的產業、愛神的國、愛神的民。甚願這裡的弟兄姊妹，人人都有這樣情懷。年長的、在主裡多有學習多有經歷的，熱心成全年輕人，全力鼓勵、支持他們，讓他們在事奉、爭戰中多有實際訓練，使神的教會早早得著合用的工人、戰士、接棒人。就是覺得自己軟弱，也不要安坐等別人來造就，來成全，你可以用愛心的禱告，幫助走在前面，在事奉和爭戰中的父老、少年人。作父母的存心成全兒女，作妻子的存心成全丈夫，在教會弟兄姊妹存心彼此成全。如此，神的家、自己的家不可能不興旺，神也能在我們中間得著基督精兵，得著合祂使用的時代器皿。

我曾在A教會，聽見一班年輕人說，他們很希望到B教會聚會，覺得那邊有造就。後來到B教會，聽到一班年輕人說，他們希望到A教會聚會。弟兄姊妹，神把我們放在這裡，豈是隨意的嗎？這裡難道不是神的國嗎？在這裡真的得不著造就嗎？為甚麼不起來彼此成全，豈不知基督的身體得以建立，我們自己也在愛中得以建立嗎？我看見國內許多鄉村，只剩下老年人，年輕的都跑到城裡發展；有的地方，怕田地荒了，要雇外鄉人耕種。想到自己所在的教會，會不會有一天要靠別人來牧養，弟兄姊妹有難處，要到處去請援兵？我們若不起來彼此成全，產生不出俄陀聶啊！

主教我們禱告「願祢的國降臨。」今天神的國度就是教會，若不愛教會，那日，神的國大力能力、大有榮耀降臨時，我們可以坦然進去嗎？

□ 游國榮

「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。」（太1:1）

「這樣，從亞伯拉罕到大衛，共有十四代。從大衛到遷至巴比倫的時候，也有十四代。從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。耶穌基督降生的事，記在下面。他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」（太1:17-18）

「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：『世上的國，成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠。』在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地敬拜神，說：「昔在今在的主神，全能者阿，我們感謝你，因你執掌大權作王了。外邦發怒，你的忿怒也臨到了。審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知，和眾聖徒，凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了……」（啓11:15-18）

一.  神應許的應驗──王第一次來 　　

亞伯拉罕到主基督大概2000年，神的工作一直往前，當中雖然經歷許多世人的失敗，例如：出埃及的第一代以色列人死在曠野，士師時代百姓因犯罪生活困苦，以色列國和猶大國先後滅亡。在絕大多數失敗的人群之中，總有人因著信心，得神喜悅，藉著這些人，十四代，再十四代，又十四代，把作王的主基督第一次帶到世上來。從馬太福音主耶穌基督的家譜，我們看見許多見證人，在他們身上神顯出豐富的恩典，奇妙的作為。這些人的名字記在這裡，有很大的意義，我們用心記下來，這會幫助我們讀好舊約聖經。我們的救主耶穌基督第一次來到世上，應驗了神的應許（創22章，撒下7章），主基督是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，這應驗了神的話。 　　

「耶和華對亞伯蘭說：『你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。』」（創12:1-2） 　　

「耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說：『耶和華說你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你，論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙，你子孫必得著仇敵的城門。並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』」（創22:15-18） 　　

「你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位……你的家和你的國，必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。」（撒下7:12-16）

二. 主基督必再來作王 　　

主耶穌是神要差來的基督，他要作王直到永遠，祂的國永不衰敗，主耶穌在地上親口作證，並且因這「罪名」被人拒絕，被人釘死在十架上。 　　

「耶穌卻不言語。大祭司對他說：『我指著永生神，叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是。』耶穌對他說：『你說的是。然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。』大祭司就撕開衣服說：『他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。』」（太26:63-65）

主耶穌的回答清楚說明他是應驗先知但以理從前說出以下的話： 　　

「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。」（但7:13-14）

詩篇145篇整篇說到神是王，主基督的國是永遠的國。（參詩145:1-21，《和修版》參考死海古卷加上一句，整首詩被修復為完整的字母詩。）由詩篇145篇（主基督的國度）後至詩篇結束的五篇詩（詩146至詩150），都是極豐富和激昂的讚美詩。主基督要作王，祂的國永不衰敗，真配得我們敬拜和讚美！ 　　

「耶和華阿，你一切所造的，都要稱謝你。你的聖民，也要稱頌你，傳說你國的榮耀，談論你的大能。好叫世人知道你大能的作為，並你國度威嚴的榮耀。你的國是永遠的國，你執掌的權柄，存到萬代。」（詩145:10-13） 　　

「你們要讚美耶和華，在神的聖所讚美他，在他顯能力的穹蒼讚美他。要因他大能的作為讚美他，按著他極美的大德讚美他。要用角聲讚美他，鼓瑟彈琴讚美他。擊鼓跳舞讚美他，用絲絃的樂器，和簫的聲音讚美他。用大響的鈸讚美他，用高聲的鈸讚美他。凡有氣息的，都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華。」（詩150:1-6）

三. 王必快來──怎麼不穿禮服呢 　

「所以我告訴你們。神的國，必從你們奪去。賜給那能結果子的百姓。」（太21:43） 　

「耶穌又用比喻對他們說：『天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席。』」（太22:1-2） 　　

「王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的。就對他說：『朋友，你到這裡來，怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了。』」（太22:11-13） 　　

神恩浩大，救贖已經成就了，只要相信接受主，就必定得救，罪得赦免作神兒女。信徒得救之後，主耶穌藉著聖靈在我們裡面作王，幫助我們過聖潔生活，多結果子（太21:43）。主基督要問，怎麼不穿禮服呢？人不穿禮服，是人對王心態不尊敬，不重視的表現，沒有活出天國子民的見證（太5:1-11）。但願我們今天好好準備，靠著聖靈，更多追求長進，更多認識主，榮耀的王。因王的豐富和美德，我們內心自然向他傾吐說：「主耶穌啊，我願你來！」

□ 陳健明

今天我們要如何為主作工？我們的主曾對門徒說，不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子…。因此，我們要作的工就是要多結果子，但我們若要結果子，就必須先注意扎根這件事。

一、要往下扎根向上結果

以賽亞書第三十七章，預言耶路撒冷將被拯救。當時亞述大軍臨城，猶大國正處於危急境況，但神藉先知以賽亞安慰神的百姓，亞述的軍隊不能攻取耶路撒冷；反倒耶路撒冷的子民還要往下扎根，向上結果。神說：「你們要往下扎根，還要向上結果。必有餘剩的民，從耶路撒冷而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」我們注意就是在危難困境中，仍有少數餘剩的人能因往下扎根，仍舊結出果子來見證神。今天這末後的日子，聖經形容是邪惡淫亂、彎曲悖謬的世代，但神仍盼望得著能結果子為祂作見證的人，那怕只是少數的人，若我們要成為這樣的人，就必須注意要往下扎根。

二、在基督裡面生根建造

那裡是我們扎根的地方？歌羅西書提到我們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，在祂裡面生根建造，信心堅固。因此，我們必須注意要扎根在基督裡，惟有栽在基督裡，我們才能得建立。因此，我們必須要在基督裡有更好的追求，今天我們可以為興趣、學業、工作、家庭、健康…，付上不少時間去追求；但我們這些屬主的人必須看見，我們更要花上時間來追求認識基督，在基督裡生根建造。保羅給我們留下美好的榜樣，這位對神的旨意這麼認識的一個人，仍竭力追求認識基督，並以認識基督為至寶。

三、在基督裡扎根的重要

昔日神把百姓比作沙漠的杜松和河邊扎根的樹說出兩種不同的情形（參耶17:5-8）。倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，他必像沙漠的杜松，不見福樂，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地；就是枯乾、無生命的情況。反之，倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止；就是能勝過惡劣的環境，滿有生命的供應，仍能結出果子來。可惜，昔日神百姓卻選擇離棄神這活水的泉源，要倚靠自己（參耶2:13）。求主幫助我們，使我們正確的揀選在基督裡扎根，好叫我們能站立得穩，並結出豐富的果子來。

四、扎根生活的實際操練

I. 扎根在神的話裡

今天我們如何在基督裡扎根？首先，我們要扎根在神的話裡。神的話不單是我們屬靈生命的供應（參太4:4）；並且，若我們要結果子，就要思念神的話。因為，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾（參詩1:2-3）。 今天我們是否如詩人一樣愛慕神的話？我們的讀經生活如何？若我們要在神的話上好好扎根，也必需注意幾件事：其一是注意保守我們的心，使我們的心田常像好土一樣，好使神的道能在裡面結實，有一百倍、六十倍、三十倍的（參太13:23）。其二是需要接受栽培，好使我們屬靈生命成長。我們屬靈生命成長故然是在於神，但過程中我們也需謙卑接受不同的職事的服事，如同保羅對哥林多教會說他栽種了，亞波羅澆灌了…，不單是他，還有亞波羅的一份。今天在神的家中也有不同的肢體能給我們幫助，我們是否能在主面前有謙卑的心，開放接納，好使我們對神的旨意有更多的明白了解，並得著屬靈生命的供應？其三、求主幫助我們如同庇哩亞人一樣，願意努力查考聖經；他們不單甘心領受這道，更是天天考查聖經，要曉得這道是與不是（參徒17:10-11）。最後，就是要實踐真理，保羅提醒腓立比教會要注意在他身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事他們都要去行（參腓4:8-9），透過實踐，更多經歷明白神話語的真實。

II. 扎根在神的家中

除了扎根在神的話，我們還要注意扎根在神的家中。詩篇提到義人發旺，乃因栽於耶和華的院裡。栽在神的院中就是教會，在其中過聚會的生活。只有在耶和華院中，才會發旺生長，甚至年老的時候，仍要結果子，要滿了汁漿而常發青（參詩篇92:12-14）。求主幫助我們無論在不同的人生階段，都能看重聚會的生活，好叫我們彼此相顧，扶持供應，常結出生命的果子。

□ 趙永欣

聖靈的寶劍-神的道

在神的全副軍裝中，前面五件軍裝都是用來防禦，正如在爭戰中往往是先鞏固自己陣地，才攻擊敵人。接著「聖靈的寶劍-神的道」就是既可防守、又可進而攻擊敵人的兵器。

神的道是活潑有功效

希伯來書提到神的道是有活潑的，是有功效的（來四12）。實在神在聖經上的話（logos），若經聖靈轉換成應時的話（rhema），對聽見的人而言是活潑的，活潑就是活的，不是死的；更是靈是生命（約六63），是我們屬靈的生命的供應。另一方面，也是有功效的，就是在人心中帶來實際效果。比兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明，就是使人蒙光照，好能真實認識自己、認識主和祂的心意；還有，更是滿有能力的，實在神的話沒有一句不帶能力。當仇敵試探主，祂正是用經上的話勝過仇敵的試探，因此，面對屬靈的爭戰更需要倚靠神的話 。

靠著聖靈運用聖靈的寶劍

神的話既是如此重要，因此，我們一方面當在神的話語上下功夫，把神的話藏在心裡；就是有時感覺不容易，願我們能用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡。這樣，到了有需要的時候，好像在馬可福音主提到若門徒被帶到交官的時候，聖靈會帶領他們說當說的話（可十三11），因為聖靈這保慰師來了，祂會讓我們想起主的話（約十四26），並帶我們進入一切的真理（約十六13）。因此，當我們傳福音、為主作見證，更需倚靠主藉聖靈幫助我們，使我們懂得如何以神的話來面對屬靈的爭戰。

在屬靈爭戰中持守神的話

昔日，當保羅快要殉道，曾提醒提摩太在面對屬靈的爭戰時，特別要注意持守神的話，就是那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。並且，從前所交託他的善道，要他靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢守著（提後一13-14）。今天，我們看見末後的屬靈爭戰，聖經也是仇敵攻擊的對象，因此，願我們也能用信心與愛心常常守著聖經的標準及原則，並靠著聖靈牢牢的守著神給我們的亮光與使命，使我們靠神並祂的話能在主裡站立得穩。

屬靈兵器–禱告

神的全副軍裝都需要靠禱告，若沒有禱告，這六件軍裝就起不了作用。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，是屬靈的，感謝神！屬靈的兵器-禱告，在神面前是有能力，可以攻破堅固的營壘（林後十3-4）。

靠著聖靈禱告

我們禱告需要倚靠聖靈的幫助，因為只有聖靈知道神的旨意，就是我們軟弱，祂也會親自用說不出來的嘆息替我們禱告，祂是照神的旨意替聖徒祈求（羅八26-27）。因此，當我們面對屬靈爭戰，我們只管隨從聖靈的感動和引導，不拘時間和形式的「隨時多方禱告祈求」。

儆醒不倦禱告

還要注意禱告要「儆醒不倦」，就要常保持警覺、不鬆懈、不灰心。在屬靈爭戰中，仇敵常使我們放鬆而失去警覺性，並因看環境而灰心；我們也常感到心靈固然願意，肉體卻軟弱了。但願主對門徒的提醒，成為今天我們這些等候主回來的人的提醒，主說：「你們不能同我儆醒片時嗎？ 總要儆醒禱告，免得入了迷惑。」（太廿六40-41）願我們在這末了的時候，能與主一同儆醒，盡教會禱告的職事。以弗所書提到要穿戴神所賜的全副軍裝，並不是指個人，乃是團體-教會，因此，願我們求神給我們更強禱告的負擔，好在爭戰中站在神的一邊，為福音、教會的建造及見證同心禱告。

為眾聖徒祈求

面對屬靈的爭戰，沒有一個屬主的人可以獨善其身，因此，我們需要彼此守望，彼此扶持。在主快回來的這麼短促的日子，願我們能彼此相顧互相代求，盼望我們都成為和平之子，在主面前接受負擔，在代禱上有好的學習。

為神僕人祈求

不單為眾聖徒祈求，也要為神的僕人禱告，因為仇敵要攔阻神的旨意，黑暗的權勢要來影響並攻擊神的僕人，因此，我們需要禱告求神保守管理，使他們能放膽開口傳講神的旨意，連保羅這神所大用的僕人也請以弗所教會為他禱告，因此，我們更需要為在神家中出口的肢體禱告，好叫我們能更多明白神的心意，在這黑暗末後的日子能靠主站立得穩，為主作美好的見證。

□ 趙永欣

我們曉得，本書中約翰四次提到「我被聖靈感動」或譯作「我在靈裏」。我們看見他先在靈裏被提到天上的至聖所，看見了得榮耀的人子，並聽見主向七教會所說的話(1:9-3:22)。又在靈裏被提到神寶座前，看見了得勝的羔羊，從神右手中取了書卷打開七印，叫神永遠的計書，逐步的完成(4:1-16:21)。然後他又被提到曠野，看見了大巴比倫的傾倒，基督千年國度的出現(17:1-21:8)。現在他在靈裏又提到高山上，看見了在新天新地裏，聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，並這聖城的華美，永世的榮耀。

一、末日的審判：

約翰說：「拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你到這裏來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。」他就在靈裏被天使帶到一座高山上，看見了那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷(21:9-10)。這新城聖路撒冷，正是神在歷世歷代中所經營，所建造的(來11:10)。感謝神，如今出現在約翰眼前了。這新城聖路撒冷在甚麼時候出現？乃是末日白色大寶座的審判後，新天新地裏。因為先前的天地，在神的審判裏過去了，再無可見之處了。這末日白色大寶座的審判，我們感謝主，因著祂的救贖，使我們不必在其中，因為我們的名字已在生命冊上。但在這審判裏，我們卻看見撒旦和牠的跟隨者的結局。也看見所有死了的人，無論大小，不管是已信主得救的，或沒有接受主的，只要不是在那頭一次復活裏的，就是復活與基督一同作王一千年的。那時都要復活，各人站在神寶座前，按著案卷所記，照他們所行的受審。正如主曾說：「時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見祂的聲音出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪」(約5:28-29)。而其中若名字不在生命冊上的，就都被扔在火湖裏，就是第二次的死。

二、新天與新地：

現在的天地既被烈火銷化，地和其上的物也被燒盡了，新天新地照著主所應許的，就出現了(彼後3:10-13)。感謝主，在這新天新地裏，不再有眼淚，神擦去了一切的眼淚；不再有死亡(因為死已被得勝吞滅了(林前15:54)，已被扔在火湖裏了)；也不再有悲哀、哭號、疼痛。因為以前的事，所有在舊造裏的都過去了。坐寶座的說：看哪！我將一切都更新了，所以在新天新地裏，一切都是新的。又說：都成了！主耶穌在十字架上說：成了！因為神交付給祂救贖的工作已經成功了。但現在天上宣告說：都成了！這是更大宣告，因為神在萬古以先，在創世之前所定的所有計劃，都完全作成功了。我們實在感謝神，我們的神，祂是阿拉法，祂是俄梅戛，祂的初又是終。祂從起初所定的旨意，所計劃的，如今，祂自己來成就，來作成了，祂的旨意，祂的工作，絕不需要任何人加上甚麼作為。因此，人可以白白的來領受生命水，領受神一切的產業。保羅曾在使徒行傳兩次說到，我們這些蒙恩的人，要和一切成聖的人業得基業(20;32,26:18)，他也在以弗所書裏告訴我們，我們受了所應許的聖靈，要作我們得基業的憑據(1:13-14)。彼得也說，我們蒙了重生，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為我們存留在天上的基業(彼前1:3-4)。感謝主，現在神在寶座上宣告說：得勝的，必承受這些為產業。這得勝的，和先前主所呼召，那些為神的道和耶穌基督的見證而付上代價者的得勝者不同，這裏所說的得勝的，乃指教會全體，因為一切都更新了，都成了。神要作我們的神，我們要作祂的兒子。感謝神，巴不得這日，這新天新地早日的出現。

三、新耶路撒冷：

在這新天新地裏，聖城新耶路撒冷，由神那裏從天而降。這聖城新耶路撒冷是個怎樣的城？「城中有神的榮耀」。換言之，神的榮耀充滿在裏面。甚麼是神的榮耀？雖然聖經裏我們也稍看到對神榮耀的描述，神的榮耀曾充滿在會幕，在聖殿裏。當然我們的主祂乃是神榮耀所發的光輝。然而地上有誰，有甚麼能把神的榮耀闡說得清楚？就是現在所形容的，還是聖靈照著我們這些微小的人的頭腦所能領會的來向我們述說。所以接下去說，城中有神的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。這聖城新耶路撒冷，充滿的就是神的榮耀，所有的就是神的光輝，因為神就是光。這城裏沒有黑夜，也不用燈光，日光，因為有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈(21:23,22:5)，整座城都是透亮的，明亮如水晶，精金好像明透的玻璃(21:11,21,22:1)。

這城到底所指是個地方，還是基督的新婦，羔羊的妻？雖然讀聖經者各有看法，但顯然兩者皆是。這城既是個地方，也是新婦，羔羊的妻。是個地方，因為主曾說：「在我父的家裏，有許多住處，…我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裏去。」雖然這一面可說是指主在聖靈裏的再來。但同時主也是實在告訴我們，有一天我們要到祂所為我們豫備的地方。再者，亞伯拉罕，歷世歷代的聖徒，他們所等候的正就是這神所經營，所建造的城，因為神已經給他們豫備了一座城(來11:10,16)。感謝神，我們有一天也要進到這新城耶路撒冷裏，這正是今天我們所渴幕，所正等待著的。這聖城新耶路撒冷，按事實言，以神與人同住的居所說，是個地方；而按寓意言，以居住在其中的人與基督的關係說，她乃是基督的新婦，羔羊的妻，是指一切住在其中的蒙救贖者，就是教會。這樣一面指出一個實際的地方或人，而一面說出它的寓意，聖經裏，在舊約與新約中也都能看見(參結23:1-4;太23:37)。十七章裏也以騎在朱紅色獸上的女人來形容巴比倫大城。聖靈在此以這新城耶路撒冷給我們看見，到那日，主所要得，祂所經營建造的教會，是何等的榮耀。這城十二個門上有十二支派的名字，十二根基上有羔羊十二使徒的名字，說明到那日歷世歷代蒙恩人都要聚集在一起，並在那裏各顯出主在他們身上所工作的結果，如各樣寶石顯出主的榮耀。在那裏一切的交通都是透明的，彼此也只在同一個交通裏，也在同樣享用神生命的豐富。

這城的榮耀之大無法想像，難怪約翰在看見這榮耀也胡塗起來向天使俯伏。因他的心實在被這榮耀的城所吸引。感謝主，祂一再說：看哪！我必快來。而約翰也回應說：主耶穌阿！我願你來。巴不得，我們也能像約翰對主的心回應說：主耶穌阿！我願你來。主若遲延回來，仍留我們在地上，但願我們能更積極的追求主，渴慕作個得勝者，以能被提到寶座去迎接主回來。在等候那榮耀的日子來到以先，也讓我們能真認識甚麼是神所要我們走的路向，甚麼是主所要作的工，以使我們能真在祂旨意裏，在聖靈的引導中，進入要來新一年的學習「常常竭力，多作主工」的實際，叫主從我們得榮耀。

□ 黃漢先

「見證的器皿」—— 今天交通到最後一個，也就是會幕的聖所內三個器皿的最後一個 —— 金香壇。金香壇所啟示的是有關禱告的服事。

金香壇禱告服事的原則

一、基督是服事的依據（出30：1-3）

金香壇是用皂莢木做的，但整座壇是要用精金包裹。這再次說明，憑我們天然的人是不能到神面前事奉的。事奉神的人必須是在基督裡；不在基督裡就沒有服事的路，也沒有真正的服事。我們是披帶著基督來事奉，才能蒙神的悅納。

二、信心和愛心的服事（出30：4-5）

我們留意金香壇的設計有一點特別，就是只做兩個金環，安在壇的兩旁，作為穿杠用。這個設計不像約櫃、桌子和祭壇，都是用四個環子來穿杠的。杠子穿在四個環裡，扛抬物件的時候就穩定；穿在兩個環子裡就不容易維持平衡，抬的人就會覺得吃力，需要加倍地小心。事奉是一個見證，人在事奉上做得對，神的名就得榮耀；人在事奉上做得不對，神的名就蒙羞辱。因此，服事神的人就當小心謹慎，不可粗心大意，不可馬虎隨便；必須肯付代價，甘心忍受難處，這樣的服事才能叫神得著榮耀。在平靜安穩的日子要謹慎服事，在動蕩不安（移動香壇）的時候更要小心服事；人若謹慎小心地活出服事的見證，神就能得著享用，人也會受到吸引而愛慕親近神。另一方面，這也是說到，禱告的服事是要用信心和愛心去作的。「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。」（提後1：13）

三、是在神面前的服事（出30：6）

金香壇擺在法櫃前的幔子外，要正對著施恩座。事奉是向著神的，是做在神面前的；人太容易以工作代替事奉，眼中看見的是工作，心中思想的是如何把工作做得成功。事奉神的著眼點不在工作的本身，也不在別人對我們的評價；事奉神的著眼點乃在於神的喜悅，就是在神面前做祂所喜悅的事。並不計較別人的同情或是不諒解，心裡單單向著主，手裡單單做主要我們做的，這就是事奉。不向著神做，不在神面前做，只在人眼前做，那不是事奉。「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」（弗6：6-7）

四、在聖靈的光中服事（出30：7-8）

會幕中燒香的事奉有一定的限制，不能隨意亂來；燒香是根據點燈，什麼時候點了燈，什麼時候就燒香，這說明事奉的根據是生命的光，活在生命的光中就有事奉，不在生命的光中就只有工作，而沒有事奉。燈點亮了，神的話顯出亮光來，人受了光照就看見神的心意；禱告在神的心意裡，敬拜在神的心意裡，這樣的事奉才是香壇的事奉。我們要靠著主的恩常常活在生命的光中，常常活在神話語的光中，好活出蒙神記念的事奉來；唯有在生命光中活出來的，才是被神享用的事奉。

五、基督就是我們的香

1.不可奉上異樣的香（出30：9）

神指定了做香之法，材料和數量都定規了，在香壇上只能燒這指定的香；不合這規定的香都是異樣的香，在壇上燒異樣的香不僅不是事奉，而且是惹神震怒的事，因為沒有照著山上所指示的樣式去做，這乃是背逆神，是不服神的權柄。「不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭」這表示不單只不可以奉上異樣的香，也不可以自己的方式來事奉；不是自己喜歡怎樣服事就怎樣服事，乃是要按照神的心意來服事。

2.不可為己做這聖香（出30：37-38）

不可為自己做香為要聞香的味，這表示那人想得到人的敬拜。這是大大的得罪神，想奪取神的敬拜，這就是撒但最想得到的。我們事奉神，不是要得到別人的敬拜。

3.基督就是我們的香（出30：34-36）

聖香要照著神的指示，搗得極細製造而成；這表明了基督的均衡、公正、不偏不倚，以及祂在生活的磨練中顯出的柔細品格。基督的品格實在美麗，祂的名真如倒出來的香膏。如上所述，香正是指著基督；神只接受基督的馨香，其實在基督以外也沒有什麼馨香。因此，我們只能在基督裡獻上敬拜和讚美，讓主帶我們到神面前去敬拜。「另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。」（啟8：3）這裡是說許多的香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻上。既說是許多的香，就不是說到聖徒的祈禱；這許多的香乃是加在眾聖徒的祈禱上面，叫他們的祈禱是有功效的。所以我們要看見主耶穌就是我們的香。主耶穌是我們的大祭司；祂今天的職事是在父神面前為我們代求。當祂代求的時候，聖靈就要在地上工作。我們的禱告怎能被神悅納呢？許多時候我們實在不知道怎樣禱告，就是禱告了也是那樣軟弱，甚至懷疑我們的禱告主會不會答應？但是感謝神！這裡我們看見，我們每逢禱告，主耶穌就要加上許多的香在我們的禱告上；祂的禱告就加在我們的禱告裡，這就叫我們的禱告有功效。所以我們實在要倚靠主，每逢我們禱告的時候，求祂在我們的禱告裡加上祂自己；即是我們的禱告是按照主的心意來禱告，這樣的禱告才能蒙神悅納。

六、主寶血潔淨的事奉（出30：10）

香壇的服事是很高的事奉，是在與神面對面這一地位上的事奉；但是人心比萬物都詭詐，人的手常常把榮耀的事染上了污點；人外表的事奉往往很像樣，裡面卻有著許多的摻雜，要保持壇的至聖，就要不住地取用血的潔淨。我們要學習在神面前活得更單純，更脫離自己的摻雜，好使我們把純淨的事奉獻在神面前；事奉不單純，神就不會悅納。隱藏在我們裡面的許多假冒，使得我們的服事在神面前不純淨，但神所要的乃是純淨的服事。金香壇所啟示的就是神所要的服事。求主憐憫我們，幫助我們愛慕、追求那滿有基督而不帶著自己的事奉。

金香壇禱告服事的學習

1、主教導門徒的禱告

「所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！」（太6：9-13）

主教導門徒這個禱告，開始就是有關神所關注的三個請求，我們必須先求神所關注的事；然後，接著才是三個有關我們所需的祈求。

願人都尊祢的名為聖

每當我們禱告的時候，甚麼是在你心中最首要的呢？是不是願父的名被尊為聖呢？「為聖」的意思是「成為完全，分別出來」。事實上說，父神的名無論如何都是聖潔的，但是，這個名在地上是否被尊為聖？是否被屬祂自己的人尊為聖？是否被世人尊為聖？那卻是一個問題。為這緣故，我們就要向我們的天父提出這個願望。不信主的人不尊主的名為聖，我們沒他辦法；但我們自己有沒有尊主的名為聖？生活、言行、見證有沒有讓別人看到我們是尊主的名為聖。

願祢的國降臨

我們有沒有禱告說：「願祢的國降臨」？這表明了主耶穌的心思是在這件事上。祂何等盼望祂的國要顯明在地上，好叫公義能管理全地。世上的國要成了我主和主基督的國；祂心中渴望這件事成就，所以要求祂的教會為這件事祈求。「你們要先求祂的國，和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（太6：33）在我們日常生活中，我們不該總是關心自己要吃喝甚麼，穿甚麼。我們這些生活所需的，我們的天父全都知道了。我們真的必須要尋求祂的國和祂的義。若不尋求，我們也不會得著所需。

 願祢的旨意行在地上如同行在天上

這裡的「旨意」是單數詞。神的旨意是甚麼？父的旨意只有一個，是與祂獨生愛子有關。在以弗所書和歌羅西書裡，雖然表明的方式不一樣，事實上是同一件事。神的旨意是要祂的愛子在凡事上居首位，超過萬有。有一天萬物在基督裡面都要同歸於—，基督要包括一切，又住在一切之內，要得榮耀，承受萬有。「願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」我們知道，在天上神的旨意是完滿地成就，百分之百通行無阻；我們願意祂的旨意，同樣地完滿成就在地上，百分之百在地上通行無阻。在這個禱告上，我們要完全站在神那邊。所以，神的子民聚會禱告的時候，我們不是求神照我們的意思去成全一些事，這並不是禱告。我們禱告，實際上是與神表同情，願祂的旨意成就在地上，如同在天上一樣。不管是為甚麼事祈求，這是基本的原則：求神的旨意成就，不是照我們的意思。我們可以告訴祂，照我們所能領會的，請祂那樣成全；但要有進一步的祈求，就是求祂照著祂的意思來成就。願主幫助我們禱告，不管求甚麼事，基本上我們要站在神那邊，只願祂的旨意成全。

我們先求神所要的，才能求與自己有關的事。在三個為自己所需的祈求中，其中包括了我們在地上等候主再來這段時日裡所需要的一切。

日用的飲食（身體）

「我們日用的飲食，今日賜給我們。」—— 這是我們肉身上的需要。是我們與天父之間的基本關係，神要我們要天天仰望祂供應。

免我們的債（魂）

「免我們的債，如同我們免了人的債。」—— 這是我們魂的需要。這是我們與別人之間首要的關係。這個祈求，是唯一帶著條件的祈求。這個並不是罪人向主的禱告，因為那個禱告，並沒有附上任何條件；但是，在這裡的禱告，我們得免債是有條件的，就是我們先免去別人的債。如果我們不免人的債，神就不免我們的債。一個不肯寬貸的心，對我們的魂最不利。神願意我們在心裡有真正的平安，魂裡也安息。如果我們不肯赦免人，對自己的魂會造成傷害；不但可能會傷害了別人，同時也叫自己受虧損。所以神願意我們常存赦免人的心。我們饒恕人，神也饒恕我們。在禱文中，這是唯一帶有條件的。今天在神的子民當中，多少人不肯彼此饒恕，而是彼此懷恨。神的子民四分五裂，彼此攻擊，相咬相吞，不肯彼此包容；因此，神的見證大受攔阻。這個不肯饒恕人的心，不但影響了別人，也影響了自己。所以，今天我們要作這樣的禱告，對我們的魂來說是很重要的。

不叫我們遇見試探（靈）

「不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。」—— 這是我們屬靈的需要，與那惡者有關；我們求主救我們，不落在撒但的權勢下。今天我們生活在一個敵視我們的世上，我們是客旅，是寄居的；但叫我們心中實在得著安慰的，乃是我們的神是至高、全能的，祂統管萬有；雖然地上滿了敗壞罪惡，我們卻知道，沒有我們的父神的許可，沒有任何的事會臨到我們。有些時候，我們會很冒失，以為自己站得穩，過於自信，自以為是，以為自己可以受得起任何試探，結果就大意了。「所以自己以為站得穩，需要謹慎，免得跌倒。」（林前10：12）我們禱告說：「不叫我們遇見試探。」是要我們裡面謙卑，不要自以為是，要有自知之明，認識在我們的肉體裡面沒有良善，又認清人的本相，我們就向主祈求，不叫我們遇見試探，免得我們跌倒。因此，這樣的禱告是必須的，叫我們不過於自信。感謝神，祂管理一切；祂垂聽我們的禱告，叫我們得以免去許多不必要的試探。在我們要受一些必要的試探時，祂會保守我們脫離兇惡，叫我們能忍受一切，並且站立得住。祂讓我們受試探的時候，祂在我們裡面，祂已經賜下夠用的恩典，叫我們能得勝有餘。

2、為萬人禱告

「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。」（提前2：1-4）

為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，乃是表示我們在禱告上應該多方面的向神祈求。為萬人來懇求，不單是使我們可以平安無事地度日，更是盼望萬人得救、明白真道。主耶穌快要回來，趁著白日，還可作工，我們要常常為身邊尚未信主的人禱告，並努力傳福音給他們。

3、為聖徒禱告

「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。」(弗6：18)

黑夜已深，撒但用盡牠的方法去攪擾、引誘、攻擊神的兒女們；所以我們要靠著聖靈儆醒不倦，隨時多方的為眾聖徒禱告，免得神的兒女們落在撒但的欺騙裡。儆醒不倦的留意肢體們的情況，為他們禱告；盼望他們能站立得穩。

4、為自己禱告

「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。」（彼前4：7）

萬物的結局近了，我們更要為自己警醒禱告，可以謹慎自守，免得我們入了迷惑。

求主幫助，使我們不單知道禱告的原則；更在禱告的事上好好學習，為萬人禱告，為聖徒禱告，也為自己禱告。天父啊：願人都尊祢的名為聖。願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上。

結語

「然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：『主認識誰是他的人』；又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2：19-21）

過去一年，藉著舊約的會幕及其中的一些器具，與大家交通了我們應該怎樣作一個見證的器皿，將主的生命之道見證出來。但願我們都成為合乎主用的器皿，常常竭力，多作主工。

□ 陳福生

我受邀作影音服事的分享。我的工作主要是負責主日聚會的音響，投影及録音等工作；平時也負責器材的安裝，維修及添置。我服事主的年日不長，學習也不多，雖然自己微小，但感謝神仍給我服事祂的機會。服事中，我深深體會神的幫助。因為會所中許多的器材都是我沒有接觸過的，但每次都能順利地完成服事，這都不是我靠自己的經驗能作的，是神藉著我的手來服事大家。講台上，我聽過不少服事的知識，但今年能有實踐的機會，可以將知識與實踐結合，我很喜樂，更感謝神給我機會。

□ 劉嘉豪

我隸屬於通訊組，主要負責通訊的製作。製作通訊以先，我們要先收集下周聚會的各項資料，然後整理，編輯，校對，打印及對摺成通訊。我自己是一個不擅長說話的人,，所以覺得這種服事很適合我。服事中，我的學習是要在小事上忠心，因為這工作聽起來微小，也沒有太多人注意，但想到我服事對象其實是主自己，所以我就忠心，認真地作，因為我是要向主交待的。當然我亦需要向弟兄姊妹交待，所以即使通訊沒人看，我都會忠心去完成。服事上的難處是有些團契或主日學的題目更改了，或工作的崗位作了調動卻沒有通知我們，資料就會出錯。所以請各位弟兄姊妹若有任何聚會的題目或服事安排上的調動，都請盡早通知我們通訊組，謝謝。

□ 梁淑芬

姊妹分享了一個少人留意的服事崗位，我想分享一個更鮮為人知的崗位，就是在第三週事奉交通聚會中，有否留意在人群中有人低下頭默默寫呢？那就是我的工作。我的服事是在事奉交通聚會中作記錄員。我的工作包括分發議程，記錄當天交通內容，及完成後發放給相關的肢體跟進。

想和大家分享三點領受：

1. 主校正我服事的心態–弟兄邀請我服事，非因我有專業，而是主給我機會學習服事主；與主同工、與弟兄姊妹同工，也藉此讓我看見主的手怎樣管理著神的家。因此，服事顯眼與否，並不重要。正如聖經教導「無論作什麼，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的」（西三23）
2. 每次提醒我服事態度–要鄭重，不可隨便。故每次我開始前都默禱主，求主給我平靜的心去聽去寫，教我哪一句寫、哪句不寫，好叫弟兄姊妹有正確的資訊。
3. 主是教會元首，衪的手在其中管理一切–以往每次聚會完，都感頭痛，因發現很多解決不了的事情，怎麼辦？主讓我知道「在人不能，在神凡事都能」我只管藉禱告，將聽見的事告訴神，讓衪解決。實在我們就這樣經歷神的手在很多問題上得著解決。為此，也鼓勵弟兄姊妹一同參與，見證神的手怎樣在神的家中作工，掌管著一切，叫我們更認識萬王之王、萬主之主。願榮耀歸主。

□ 黃美君

我分享的是間板組的服事。間板組的組員來自不同的年齡，但大家的服事都很積極，即使那天不是他當值，大家都會毫不計較一齊做。雖然是微不足道的服事，但大家都很盡責，有些組員的主日學需要出外上課，他都會先間好板才離開。間板的工作是在11時開始，但有時聚會遲了，或弟兄姊妹仍有交通，肢體都會留意，在快速但安靜中完成間板的工作。

□ 鄺念宗

我隸屬於司庫組，所以分享一點當中服事的體會。我的工作主要是與當天領詩的弟兄一起點算奉獻及作記錄。奉獻中有每月經常奉獻，也有特別奉獻，如為福音工作，青年特會‥‥等，還有個別肢體的愛心顧念包。我印象最深的是收到愛心顧念包，雖不知道是誰給的，也不能隨便向人透露，但這些愛心的關顧卻在默默中進行，作為見證人，我深受感動和激勵。另方面，由於這方面的服事涉及金錢，不能隨便給人作，但我們盼能有人傳承，所以一面求主預備合適的人，我們各人也要在禱告中預備自己。

□ 潘周趣眉

總結：

徒6: 1-7「那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說：『我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以，弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱傳道為事。』大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。神的道興旺起來。在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」

在教會初期，不論是祈禱傳道或是管理教會中間的日常事務，都是十二使徒一手包辦的。但是後來得救的人越來越多，日常事務如管理飯食便越發繁重，以致有些不懂說希伯來話，只懂說希利尼話（即當時通行的希臘話）的人發怨言，說他們中間的寡婦，在飯食上被忽略了。當時十二使徒並沒有輕忽這件事，他們尋求神以後就知道，在教會中，使徒根本不可能一手包辦所有事情，於是他們便和眾門徒一起選出幾位弟兄，專門負責管理飯食的事。

管理飯食好像上是一件普通不過的事情，我們以為隨便找些人做就可以，或是找一些有管理經驗的人就能勝任，但是十二使徒卻不是這樣，他們說所要揀選的人必須有「好名聲、被聖靈充滿、智慧充足」。雖然好像只是辦理一般的事務，但那個要求還是屬靈的要求。「有好名聲」聽起來好像不難達到，許多弟兄姊妹都不是大奸大惡的人，也許未信主之前已是有好名聲的人，但這句話在達祕譯本（Darby） 是 well reported of （被公認的），楊氏原文直譯本 （Young’s Literal Translation） 是well testified of （被證實過的）。到底是甚麽要被公認？甚麼要被證實？其實下文已緊接著說到，就是滿有聖靈，滿有智慧。更貼近原文的譯句可以這樣說：「選出七個被公認證實過，滿有聖靈和智慧的人。」

有前面的弟兄曾這樣說：「神注重我們所是的，過於我們所作的，真實的工作乃是生命的流露，算得數的事奉總是基督的活出，將自己獻給神，不是為神作工乃是讓神作工，凡不讓神作工的，就不能為神作工。」 許多時候我們把事情分為屬靈的和非屬靈的（或作一般事務），但其實神所注重的不是工作，神注重的是我們的生命，到底我們是使用天然的生命，還是被聖靈充滿活出基督的生命。神只計算我們身上有多少基督生命的活出，只有這樣才能蒙神悅納並存到永遠。

使徒彼得到晚年時，仍深刻記得這個原則，在彼得前書他說：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。若有講道的，要按着神的聖言講；若有服事人的，要按着神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！」（彼前4:10-11）在服事上，每個人都各有不同，因為我們每一個都從神那裡得了恩賜，有些人是為神說話的，有些人是服事的，包括服事人和辦理事務，表面看好像不是屬靈的事情，但是彼得很清楚神的要求，在服事人和辦理事務上也不是用人自己的能力去作，彼得說我們要按着神所賜的力量去服事，就是因為滿有聖靈和智慧而來的力量，這樣才能叫神因耶穌基督得榮耀。

當十二使徒設立了七個負責管理飯食的弟兄後，因著他們忠心的服事，被忽略的人得到了照顧，在教會中不再有怨言，神的道便興旺了，神又把得救的人加給教會。因此我們每一個都應當尋求認識神所賜給我們的恩賜，在主裡面叫生命中成長，以致能滿有聖靈，滿有智慧，叫耶穌基督的生命從我們活出來，叫神得榮耀。

□ 吳錦明

感謝主我們能夠再一同在主日聚集，雖然上主日受颱風影響弟兄姊妹要留在家中，但利用網路平台卻仍能收看信息一同追求，盼望今天早上我們能繼續往前學習主的話。

在哥林多前書七章中，保羅特別提醒弟兄姊妹「時候減少了」，勸勉各人調整生活的態度，預備等候那將來的國度！是的，在過去這段時間神的眾僕人一再提醒我們，主回來的日子已經非常近，現在正是「黑夜已深，白晝將近」的時候，「還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延」！當此緊張關頭，屬神的子民應當自省：到底今天我們愛慕的是現今的世界還是要來的國度？今天追求的是地上的物質還是天上的福樂？假如我們不自覺地把眼目定睛在今天地上的事物，那實在仰望主的話喚醒我們沉睡的心，使我們回轉過來快跑跟隨主，預備迎接主的降臨！

一）時候減少了

從聖經的教導我們認識到人的生命非常有限，大衛對神說「耶和華啊，求你叫我曉得我身之終，我的壽數幾何，叫我知道我的生命不長。你使我的年日窄如手掌，我一生的年數，在你面前如同無有」（詩三十九4-5）摩西嘆息「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去」（詩九十10）在如此有限的人生中，人認識到時間非常寶貴，並且許多事情發生非如人意。雅各指出「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說，主若願意，我們就可以活著，也可以作這事或作那事」（雅四14-15）摩西明白到要在變幻莫測之中叫短暫的生命不虛度，必須尋求至高者的智慧，因此他禱告神「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心」（詩九十12）有人曾經估算，現代人每天要花大概二十小時在讀書和工作、休息和睡覺、日常吃喝及交通走路上，餘下可用的不過廖廖可數；如果按香港人經常加班工作或課餘補習作考慮，恐怕每天餘下可用的只有約一小時。然而哥林多前書七章這裡所說的，卻並非指我們每天的時間如何運用。

保羅說「時候減少了」，下面31節馬上指出「因為這世界的樣子將要過去了」，保羅的意思：雖然現今這世界還在，一切看來還要繼續下去，然而當那一天到來，現今這世界的樣子就成為過去。熟悉原文的人告訴我們「因為時候減少了」中「減少」一詞（原文編號G4958）有包裹、短促、減少的意思，在新約只出現兩次，另一次在使徒行傳五章6節，故此七章29節又可以翻譯作「弟兄們，我對你們說，時候縮短了」。

為甚麼保羅說時間被減少被縮短了？因為聖經已指明，我們現今所處的乃是末世，主耶穌很快就要回來了。使徒行傳記載當主耶穌復活升天以後，有使者對門徒說「加利利人哪，你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」（徒一11）保羅與哥林多教會談到擘餅時特別強調「你們每逢吃這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到他來」（林前十一26）在結束問安時也不忘指出「若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！」（林前十六22）對帖撒羅尼迦教會更詳細說明主再來時的情形「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在」（帖前四16-17）一直到啟示錄最末後我們仍看見聖經應許「證明這事的說『是了，我必快來！』阿們！主耶穌啊，我願你來！」（啟二十二20）因此，從聖經的話我們清楚看見：因著主耶穌快要回來，所以時候減少了，時間被縮短了，這世界的樣子將要成為過去。

二）生活的態度

當此末後階段，神的兒女們又該怎樣在地上儆醒等候？在這最後時刻，合乎主用的人又當以何種的生活態度迎接主的再來？保羅提到幾方面：

「從此以後，那有妻子的要像沒有妻子」（林前七29）從聖經教導我們認識到婚姻乃神為人所預備，為要彰顯基督和教會（參弗五32）。注意保羅在這裡並沒有說丈夫不用理會妻子，也沒有說信徒的婚姻生活不重要。他乃是指出，即使我們蒙神恩典進入了婚姻生活，我們卻要留心不可過分看重配偶甚至超越對主的愛。保羅在32-33節說「我願你們無所掛慮。沒有娶妻的是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。娶了妻的是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅」保羅的意思：雖然弟兄進入婚姻生活以後必須按聖經教導學習愛妻子，無可避免他有所掛慮，他不能不理會神為他預備的妻子；作妻子的也必須學習順服丈夫，無可避免要為丈夫有所掛慮。但現在時候減少了，這世界的樣子將要過去，我們是否還不停忙著為世上的事掛慮？我們有想到主嗎？有學習讓基督居首位嗎？時候減少了，會否我們進入婚姻後卻忘記儆醒等候主？會否因未進入婚姻而焦慮沒法得享主平安？今天我們看重人的愛還是主的愛？我們有否想念主的愛？但願當此時候縮短減少之際，我們都被主的愛充滿，無所掛慮切切等候祂的再來。

「哀哭的要像不哀哭；快樂的要像不快樂」（林前七29）或有人問：難道保羅要把人的情感都去除？斷乎不是！聖經教導我們要「與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭」（羅十二15）主耶穌在登山寶訓中說「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰」（太五4）保羅勸勉腓立比教會「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂」（腓四4）由此可見，保羅並非教導我們作木無表情不聞不問之人，他不是說「哀哭的要不哀哭；快樂的要不快樂」他乃是說「哀哭的要像不哀哭；快樂的要像不快樂」。這裡的教導乃是要我們學習把心思情感從現今這世界轉移到那將要來的世界，把目光從現今世界人事變遷所產生的喜怒哀樂轉移到那昨日今日永不改變的主身上，注視主的恩典，仰望主的保守帶領。試想：若主再來時有人因對現今世界充滿愛慕，捨不得地上的人物情感，以致最終錯過被提機會，豈不要哀哭切齒？時候減少了，這世界的樣子將要過去，但願神的兒女都學習把心思情感從現今世界轉到永恆的主身上，常常思念主的愛歡喜等候祂再來。

「置買的要像無有所得；用世物的要像不用世物」（林前七29）保羅在這裡不是說我們在這世界不要再置買甚麼，也不是說不要再用世物了。聖靈在這裡要我們所注重的乃是說，在現今這個物質至上的世界中，屬神的子民，要格外留心，不可像這世界的人一樣落在物質欲望的洪流中不能自拔。「用世物」有另外翻譯作「完全地使用世上之物」或「把世上之物用到極限」意即不是單純使用一下，而是全面盡一切努力來使用。當聽到新聞報導有人居然賣掉身上的器官來換取一台手機，我們不能不醒覺現今這世界是如何把人驅往物質洪流之中！我們要自我檢討，今天有沒有不知不覺間被物質抓住了？時候減少了，我們今天還追求甚麼？盼望甚麼？

「因為這世界的樣子將要過去了」（林前七31）聖經明言我們現今所在的這個世界有一天都要過去：「萬物的結局近了」（彼前四7）「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒⋯⋯在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化」（彼後三7, 12）「這世界和其上的情慾都要過去」（約壹二17）「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了」（啟二十一1）既然這世界即將面臨終局，我們就清楚認識到這世界的各樣事物不過都是短暫的，現今這世界的樣子並不是長久的。不但這世界的樣子將要過去，聖經更教導我們並不屬於這個世界，我們不過是寄居作客旅：「你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們」（約十五19）「親愛的弟兄阿，你們是客旅是寄居的」（彼前二11）「這些人⋯⋯承認自己在世上是客旅，是寄居的⋯⋯羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的」（來十一13-16）「我們卻是天上的國民，並且等候救主就是主耶穌基督從天上降臨」（腓三20）世上的人要旅遊或移居外地尚且預先作許多準備（諸如護照、天氣、貨幣、交通等），天國的子民今天又為那將來的世界作了多少準備？時候減少了，這世界的樣子將要過去，我們是否已經預備好離開這世界進入將來的世界？

三）要贖回光陰

經上記著說「親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年、千年如一日」（彼後三8）有人問：既然神看千年如一日，時間對神應該意義不大，那時候有否減少又有何關係？其實不然，我們查考就發現聖經記載時代年日的方式，大都是以人的事或光景作參考：例如創世記一章記載六日的創造都是以神的作為為主要內容；創世記五章記載亞當的後裔都是以兒子出生作為參考；列王紀記載諸王的更替皆以他王或神子民的遭遇作時間參考；新約福音書中聖靈記載主的行徑多以節期或事蹟教訓作參考點；啟示錄中聖靈默示將來必成的事也皆以不同事件例如七印七號七碗作為時間的參考點。因此我們看見，聖經記載年日時間都是注重人的光景或神子民的遭遇。這讓我們明白，雖然神看千年如一日，雖然神沒有受時間限制，但神卻留意祂所造的人的光景，關心他們的遭遇，祂衡量時間的價值和意義也正在此！換個角度看，神子民在地上度過的時間是否有價值，也取決於人如何活在神面前，在於人是否按神的心意來生活。時候減少了，過去許多的日子已不復還，未來能夠運用的日子就更少了，我們能夠被神數算為有價值有意義的日子還可有多少？！

聖經教導我們要「愛惜光陰」「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡」（弗五15-16）「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往」（西四5）這裡「愛惜」（原文編號G1805）更好譯作「贖回」有逼切買回之意，「光陰」（原文編號G2540）有「時機」或「機會」的意思，合起來更好譯作「贖回光陰」或「贖回機會」，意即要珍惜每個機會，要懂得趁著機會，要學會利用光陰。時候減少了，我們是否明白餘下的日子和機會已經不多，必須把握僅餘的時間抓住每個機會？這世界的樣子要過去了，我們是否真準備好被提？巴不得主的話成為激勵成為提醒，叫我們每一個都預備好在祂回來時歡然站立在祂面前！

□林永存