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2018年3月25日:馮貴滿〈屬靈的感覺〉

生命之道的經歷

使徒約翰在老年時,回想他曾經親眼看見、親耳聽見、親手摸過主耶穌;這些都是門徒們在肉身中跟從主的經歷。今天有人會很羡慕能在肉身中跟從過主耶穌,但當日門徒雖然在肉身上與主有接觸,但他們卻不認識祂。有一次主說祂的肉是可喫的,祂的血是可喝的,眾人更是不明白,多有退去。於是主對門徒說:「叫人活着的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。」(約六63)主的意思是肉身的認識於生命並無幫助,只有在靈裏的才是真實的生命。門徒們雖然在肉身上對主的認識有限,但他們在靈裏與主是有接觸,有經歷的,所以他們仍要跟從主。

今天我們雖然不能在肉身中看見、聽見、摸到主,但我們卻能在靈裏接觸到祂,這是更真實的,也具有永遠的意義。因為有一天一切有形質的都要被烈火燒去,只有在靈裏的生命才能存到永遠。

 

親手摸過

「看見」可以看得很遠,「聽見」是較近的,只有「摸到」是最貼近的,最能感到同在一起。當主復活的早晨,向抹大拉的馬利亞顯現,馬利亞就想要摸祂,要知道主真的復活了。所以主對她說:「不要摸我,因我還沒有升上去見我的父。」

我們在靈裏與主的接觸,除了看見祂,聽見祂,最親近的就是摸到祂;摸到主就是在靈裏感覺主的同在。

 

靈裏摸到主——在信心中與主同在

我們如何在靈裏感覺到主的同在呢?保羅在哥林多後書五章6-9節說到:「⋯⋯我們住在身內,便與主相離。⋯⋯我們行事為人是憑着信心,不是憑着眼見。⋯⋯是更願意離開身體與主同住。⋯⋯無論是住在身內,離開身外,我們立了志向,要得主的喜悅。」這裏說的不是我們離世到主那裏,按原來文字的意思,保羅是說到「同在」的問題。他的意思是「如果我們以肉身為家,就不與主同在;我們行走要憑信心,不憑眼見,不注重肉身,與主同在。無論同在,不同在,要勉力得主同在的承認。」保羅告訴我們在靈裏感覺到主的同在要憑信心,不注重肉身的感覺。

我們今天在肉身中不能跟主同在,但復活的主在靈裏已經與我們同在了。只是我們要感覺到主的同在,必須在信心中行走,不靠肉體的感覺。 

 

主的同在

與人同在是神造人的目的,又是神在地上工作的目的。從依甸園開始,到亞伯拉罕,以撒,雅各,約瑟,摩西,約書亞⋯⋯,又在西乃山下建會幕,直到大䘙起意為神建殿,被擄歸回重建聖殿,神的工作都是為要與人同在。所以神在以西結書三十四章30節說:「必知道我、耶和華——他們的 神是與他們同在的,並知道他們——以色列家是我的民。這是主耶和華說的。」

雖然神願意與人同在,但人卻是不能持守在神的同在中,舊約的歷史就是告訴我們人在神的同在中失敗。直到主耶穌道成肉身來到地上,才真正成功神與人同在——以馬內利的意義。(參太一23)主耶穌一生無論面對任何試探,生活工作如何忙碌,祂都活在神的同在中。

 

屬靈的感覺——生命的感覺

在靈裏摸到主的同在,就是我們常說的「屬靈的感覺」,也是生命的感覺。

 

生命的感覺是平安

主耶穌在離開世界前,祂對門徒說:「我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁,也不要膽怯。」主知道祂離開門徒,不在肉身中與他們同在,他們會憂愁、膽怯,所以祂說留下平安給他們。其實主耶穌在十架上受死,第三天從死裏復活,再被接回到天上;祂的同在是從肉身轉到靈裏了。復活的主是在靈裏再回到門徒中;今天你我只要相信,接受主耶穌作救主,祂就在靈裏住進我們裏面,與我們同在。

主說留下平安給我們,因為主的同在最大的特徵就是平安。我們在靈裏摸到主的同在,裏面的感覺就是平安,叫我們不憂愁,也不膽怯。

 

體貼聖靈的是生命、平安

主的同在是事實,但要在靈裏摸到主的同在,其秘訣是體貼聖靈。所以保羅在羅馬書八章6節說:「體貼肉體的,就是死;體貼聖靈的,乃是生命、平安。」

 

恩膏的教訓

使徒約翰年老的時候,多年學習在靈裏摸到主的同在,他告訴我們他的秘訣,就是要順服恩膏的教訓。聖靈在我們裏面的工作,好像抹膏一樣,使我們感到滋潤安舒。順服恩膏在凡事上的教訓,就是在凡事上經歷主的同在;其結果是住在主裏面,也就是一直都保守自己在主的同在中。

 

□ 馮貴滿

 

2018年3月18日:黃漢先〈合乎主用 — 續看主藉約翰所寫的啟示錄 (10)〉

來到這第十二章,我們特別注意到得勝者。我們已經說過,約翰所見天上現出的大異象,這懷了孕,在生產的艱難中疼痛呼叫的婦人,乃指教會;而那男孩子,是說到得勝者。當這男孩子被提到神寶座那裏,天上就有了爭戰,而在這爭戰中,龍和牠的使者就被打敗而摔到地上。所以難怪龍要站在那婦人面前,想等這男孩子生下來而吞吃之。

 

一、婦人其餘的兒女:

無疑,這男孩子是得勝者,但這並不是只有一個人,他乃是一個眾數的單數的團體人,正如同那婦人也不是一個女人,而是教會。主所呼召的得勝者,是從每一個時代,每一個教會中呼召出來的,所以這男孩子是歷世歷代得勝者的集合體。主呼召得勝者,主是向眾聖徒,向凡有耳者發出,然而卻不是凡有耳的都把主的呼召聽進去,而起來作出回應,跟從主,作個合乎主用的人。正如神激動波斯王古列的心,使他下詔通告全國,對猶大百姓說,凡作神子民的都可以上耶路撒冷去重建耶和華以色列神的殿,但起來回應,願意回去的百姓卻只有不到五萬人。其他人在那裏?七十年在巴比倫地的生活,已習慣了,外邦君王寬鬆的政策,使得他們再不想付上代價了,所以他們甘心仍留在被擄之地。今天我們是否也是如此?

不錯,神是信實的,有些人想得救既是穩固的,主也說:「我賜給他們永生,他們永不滅亡,誰也不能從我的手把他們奪去」(約10;28)。哪付不付上代價,回應主這呼召,也不會叫我們滅亡,何苦一定要作個得勝者?還是安安樂樂的等坐花橋上天堂算了吧。真是這樣麼?好像主讓別人付代價跟隨祂,主就不必要求我們成熟長大,叫新婦得預備好,來使祂的旨意成就嗎?不!雖然龍無法吞吃那男孩子,但當牠從天上被摔到地上,牠就轉來逼迫那生男孩子的婦人,就向婦人發怒,去與她其餘的兒女爭戰,這些兒女是甚麼人?就是那守神誡命,為耶穌作見證的。這些人讀聖經的人多同意,他們乃是仍留在地上的遺民,就是還未被提的和猶太人。這逼迫乃是非常的逼迫,因為龍、撒旦知道自己的日子不多,就氣忿忿的下到這地上(2)。牠要儘其能力來對付神的選民,神的兒女。到那時候,這些還在地上的神的兒女,就要受到更大的考驗,要被強逼去拜那獸,所以這經上說:「聖徒的忍耐和信心就是在此」(13:10),凡在地上的,除了那名字從創世以來就記在被殺之羔羊生命冊上的人,就都要拜那獸(8)。這是何等可怕的大災難。那時候,這些仍留在地上的遺民,為甚麼會起來為耶穌作見證?這一面,到底他們是屬乎主,名字是在羔羊生命冊上的,而另一面,在那環境中,可能因著旁邊的同伴,有些人忽然不見了,發現原來他們被提了,所以他們的心甦醒,醒悟過來了。感謝主,因著逼迫叫這些還留在地的,如同未成熟的莊稼,經烈日的曝曬使得加速成熟,而得被收割(14:15),也被提了。只是那時候被提,和男孩子的被提者不一樣了。我們願意在今天就回應主的呼召,還是盼望等到在那樣的日子,經歷那日子的災難才起來為主作見證?

 

二、龍藉兩獸的逼迫:

魔鬼又叫撒旦,從神的話裏我們曉得牠就是那墮落的天使,牠因著心高氣傲,要升高至與神同等而被逐,被砍倒地上,所以牠一直與神作對,然而牠卻從未將牠的真面目示人,總是隱藏在背後作策劃、煽動,指揮。並且更在許多方面盡力的模仿神,以迷惑人去跟隨牠、敬拜牠。牠雖然因著男孩子的被提,在天上爭戰失敗而被摔到地上,但是牠還是躲在背後。所以到了十三章,我們才看見有兩隻獸的出現,這兩獸正是牠活動的憑藉。這頭一隻獸從海中上來。一面說,海正是撒旦的巢穴,而另一面,也叫人對牠的出現感到神秘。這獸有十角七頭,十角上戴著十個冠冕,七頭上有褻瀆名號,牠形狀像豹腳像熊口像獅子的口。龍、撒旦把能力座位和大權柄都賜給牠。這七頭十角的獸,七頭中有一似乎受了死傷,但那死傷卻又醫好了,以致全地的人因希奇而跟從牠。這獸讀聖經的人都同意,乃指敵基督,又因牠以假冒基督的姿態的出現,就如基督從神得了權柄,牠也從龍得了權柄;基督的死而復活,牠雖然不是死只是傷,卻做成像死了一樣,死傷醫好使人看牠如從死裏復活一樣來迷惑人,牠所行的儘是假冒,假冒基督來欺騙迷惑世人,所以牠又稱為假基督。牠的出現,一面要逼迫仍在地上的聖民,另一面也要迷惑強迫人拜牠,同時牠也要嚴控全人類,最終更要掀動世界的大戰,消滅神的選民。今天中東的局勢,以色列的處境,恐離這大戰之日已不多時了。這敵基督者是誰?讀聖經的人都同意,有一天這世界將會有一個全球的政府,有一個獨裁者(政治的領袖)出現,他的行徑表現將會越過顯出經上所記這敵基督的模樣。

不只從海中有獸上來,同時還有另一隻獸從地中上來。這獸有兩角如同羊羔,說話好像龍。牠也能施展如頭一獸的能力,又行大奇事叫人受迷惑,同時牠還迷惑地上的人說,要給那受死傷還活的獸,就是頭一個獸作個像,牠就使用權柄使那像有生氣能說話,叫人拜那獸,凡不拜那獸的就都被殺害。這獸讀聖經的人均同意認為是指假先知。歷代以來,神興起眾先知替祂說話,以神的話教導人。然而這大龍以這獸假先知用謊言,也用所行的奇事來迷惑人。這世界有一天不只會出現一個政治領袖,同時也會出現一個宗教人物,與敵基督,那政治領袖聯合,或這政治領袖對宗教的控制。我們的神是三而一的神,撒旦也模仿顯出了三而一,龍和二獸,假基督,假先知,三者合一來敵擋神,對付神的子民。

雖然這樣的日子,必要在那末後的日子,在那最後的七年清楚顯明出來。巴不得到那日,我們都不在這地上,是早已被提了,願主憐憫我們。然而在這日未出現,是否今天我們就可以放鬆?自然不是如此。使徒約翰告訴我們,這世上已有許多的假先知出來了,那敵基督的靈也已經在世上(約壹4:1-3)。保羅也告訴我們,那不法的隱意已經發動了,只是現在有一個攔阻牠的,等到那攔阻的被除去,那時這不法的人必顯露出來(帖後2:7-8)。所以今天並不是我們可以放鬆的時候,相反地,我們更當時常儆醒,免得入了迷惑。保羅所說攔阻那不法的人顯露的是甚麼?雖然聖經學者有不同的看法,但不少讀聖經的人都認同,這一面指著神的時候,而另一面乃是指著教會與聖靈。聖靈今天藉著教會,使這不法的隱意不能任意妄為,也攔阻這不法的人的顯露。所以今天當主仍把我們留在這地上,我們就當更多明白神的心意,正如詩歌所說,主留我們在地原是為爭戰。我們當儆醒,而另一面,也應當努力引人歸主,使更多尚未蒙恩的人,能早的認識主。同時,也該更多為著基督國度的降臨而禱告,好催促主的回來。

 

□ 黃漢先

 

2018年3月11日:陳景聲〈祭司國度、聖潔國民〉

年近歲晩,人們正準備歡度春節,但從新聞得知在花蓮發生地震,大埔又有奪命車禍,造成嚴重傷亡。實在令人傷感難過。意外中的死難者有些正在度假、有些要回家,也許在計劃美麗的人生。但在毫無預警的情況下,他們已失去生命,一切對他們而言已不再重要。人的生命何等脆弱,像聖經所言「其實明天如何,你們還不知道。你們的生命是甚麼呢?你們原來是一片雲霧,出現少時就不見了。我們只當說:「主若願意,我們就可以活著,也可以作這事,或作那事。」(雅4:14-15)。要知道生命的主權在神的手中,我們每一天都應該按著神的旨意、好好的活著、並討祂的喜悅。那麼,神拯救我們的目的是甚麼呢?

以色列人出埃及的第三個月,到了西乃山,神就向他們講說救贖他們的旨意和目的。出埃及記十四章六節點出以色列人的身份為祭司的國度、聖潔的國民。到了出埃及記十九章,神才向他們說出祂心中的話,因為祂已經救贖以色列人脫離捆鎖,可以向他們啟示祂的旨意。

出埃及記二十至四十章比起前段更為重要,因為神要叫以色列人知道何謂祭司國度、聖潔國民。出埃及記二十至二十四章論到十誡和一些條文,並且神與以色列人立約,要叫他們於萬國中分別為聖潔國民歸給神。若果以色列人遵行十誡,他們就要像神。

出埃及記二十五至四十章論到會幕的建造、祭司的職份、事奉的安排,就是以色列人如何能實現神救贖他們的心意和計劃,成為神的見證人。教會今年的主題為合乎主用,我們可以看見以色列人蒙救贖是過程,並非目的。人墮落而有救贖,但目的是要回歸到神造人的目的。以色列人也是如此。我們不單要蒙救贖,也要成為神的見證,當中又細分為兩部份﹕一為聖潔國民,二為祭司國度。

 

出埃及記二十至二十四章﹕聖潔國民

十誡對於今天的基督徒來說是甚麼呢? 十誡是人生的簡單說明書。神造了人,對於我們要如何做人,也有祂的計劃、目的和心意。十誡論到與神之間的關係,以及與人之間的關係。主耶穌說﹕”第一要緊的,就是說,以色列阿,你要聽,主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。其次,就是說,要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。” (可十二29-31) 十誡涵蓋了以神為神來敬拜祂、我們的作息、家庭生活次序、緍姻忠貞、待人處事等方面。神告訢我們當如何在祂面前生活,人生該當如何。十誡提及許多不可,因為萬國之民都走了樣,但神說你們不可如此。神告訴以色列人人生該如何,迦南七族偏離了,但以色列人要活出聖潔國民的樣式。只有神是聖潔的,所以以色列人要像神。摩西把十誡寫在兩塊法版上,原文是見證版。而法版放在約櫃裏,約櫃是見證的法櫃,並且放在會幕裏為見證。若果以色列人按着法版生活,就與萬民不同,是為神的見證,合主用之人的見證。以上是出埃及記二十至二十四章的內容。

 

出埃及記二十五至四十章﹕祭司國度

出埃及記二十五至四十章,除金牛犢事件外,其餘的十三章都是關於事奉的安排。我們可能會覺得很不容易明白,覺得印象最深刻的是十災和紅海,但神卻反覆記載會幕的事情。當會幕竪立起來,神的榮耀得以顯明出來—“當時雲彩遮蓋會幕,耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕,因為雲彩停在其上,並且耶和華的榮光,充滿了帳幕。每逢雲彩從帳幕收上去,以色列人就起程前往。雲彩若不收上去,他們就不起程,直等到雲彩收上去。日間耶和華的雲彩,是在帳幕以上。夜間雲中有火,在以色列全家的眼前,在他們所行的路上,都是這樣。” (出四十34-38) 神的榮耀與以色列人同在,他們的人生由神引領。出埃及記以高峰和榮耀為結束。神不單得着聖潔的國民,還要得着祭司的國度,神要與人相會。

神在西乃山下頒佈祂的心意,但是往後以色列人失去了寶貴的身份,與萬國一般迷失於敬拜假神之中,失去了人生的意義。外邦人為無知虛妄之時,保羅說神的聖言託付於以色列人,但他們沒有按照神的聖言生活,以致迷失。他們沒有人生意義,神亦得不着見證。

 

重生之人作祭司

我們今天再有機會聽神講述祂的心意,我們是如何回應呢?以色列人不順從,救恩就臨到外邦人。神又藉好像摩西一般的彼得跟我們講述神的心意。彼得用了西乃山下的圖畫,他跟摩西所傳講的一樣。因為神的心意並沒有改變,也沒有打岔。神在新約裏得着了我們,神再藉彼得向我們傳講。神向蒙救贖的人宣告祂的心意,這實在是千載難逢的機會,但我們又如何回應呢?

神向以色列人講得很清楚,今天也一樣,但我們有否把握呢?彼得是猶太人,他很清楚他們的失敗。彼得前書一至二章可見彼得很有把握。他兩次提到我們是蒙救贖為重生之人﹕彼得前書一章三節說”願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神,祂曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死裏復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望。” 一章二十三節又說﹕”你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著神活潑常存的道。” 他向重生的人講話,這些人是從上頭生、從靈生的。聖靈進入我們,有神的生命,我們能靠祂得勝而不失敗。彼得不是說我們要在物質的會幕或聖殿之中,他知道我們重生了,所以要像才生的嬰孩一樣渴慕靈奶。主為活石,是靈裏的真正的活。我們要作聖潔的祭司,藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭,這是在靈裏的。彼得說我們有靈的生命,並且要靠此生命成為現今這個時代的祭司。彼得說這話,也把路指明出來。這條路由重生開始,渴慕靈奶而生命成長,主為活石,我們也是活石。

 

要作合乎主用的人

作祭司事奉,獻上靈祭‧居於屬靈之居所中,這是合乎主用的道路。彼得自己也是如此,他遇見主、三年跟從主、渴慕主的話。神把彼得從一塊泥巴變化為石頭。主第一次見彼得時說他叫磯法,就是石頭。當他認識主是基督,是永生神的兒子,主說你是彼得。彼得認識神的心意,就是要建造靈宮,而他要成為被建造的石頭。這是一個漫長的過程。彼得也有大失敗,認識到他自己是泥土,是靠不住的,但主要把他變為石頭。彼得寫彼得前書,以自己為示範,我們每一個也要如此,也要合乎主用。彼得前書完全呼應摩西向以色列人所說的。神今天也藉彼得告訴神的教會,我們應該向神有所回應。我們要成長、變化、作神的居所,作祭司事奉神。

人生不過幾十年,究竟我們要如何花費呢? 到底我是否合乎主用? 我們有沒有按照神所啟示的心意來成為祂的見證人、祭司和居所? 如果有的話,神得着滿足,我們也滿足,因為我們有中的的人生。我們雖然已經有得勝的關鍵,但是若不小心倚靠,還是會重蹈以色列人的覆轍。以色列人的歷史是真實的歷史,也是屬靈經歷的圖畫,要實現於我們的人生。以色列人出埃及就是我們蒙救贖脫離世界﹔他們脫離法老,就是我們脫離仇敵﹔他們過紅海,就是我們受浸﹔他們有曠野的生活,也進入迦南地的豐富,我們也有。但是以色列人的失敗和倒斃曠野,也可以在我們身上成真。這樣的話,我們就會過着一個不中的的人生,失去了神在我們身上偉大榮耀的旨意。

 

以色列人的失敗: 世界充斥其心

我們要明白以色列人失敗的因由。保羅在哥林多前書十章十一節說以色列人倒斃曠野的事要警戒我們這末世的人。我們要作死因調查,不要跟着以色列人倒斃曠野。首先神藉摩西向以色列人說話,神說這些話你要告訴以色列人,但他們並沒有聽進去。雖然以色列人聽到了神的話,但只是口中說會遵行,卻是沒有聽進去。祭司國度和聖潔國民的異象沒有支配他們,當無水無食物、困難的時候,他們就爭拗,說要回埃及。因為世界充斥他們的心。

以色列人倒斃曠野的主要原因是因為沒有離開埃及和自我。神的話不能進入他們心裏,他們雖然離開了埃及,但心中的埃及卻揮之不去。神要救他們離開埃及,因為在那裏不能事奉神,但更重要的是他們要剔除心中的埃及。今天,世界在我們心裏有地位嗎? 是否各人都專愛自己呢?彼得說我們是重生了,蒙神生命,所以應該繼續被永生的事物所支配,不應好像世人一般被世上滅亡的事物所支配。彼得說我們的重生不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,乃是用基督的寶血買來的,是因神永存的話而重生。既然你以不能朽壞為開始,所以也應該一樣被不能朽壞的所支配。永生的事物要牢牢抓住你,你今天就要過永生的人生,要把神向我們所說的話聽進去,支配我們的人生。

 

以色列人的失敗: 不信的惡心

以色列人不能進迦南也是因為不信的惡心,是邪惡的,是神所憎惡的。我們要防備不信的惡心,要用信調和神所向我們說的話。信心要堅持,忍耐向前。彼得前書是彼得對在百般試煉中的人所說的。我們在香港也有很多難處,容易叫我們忘記人生的意義為何,生發妥協的思想。彼得說要記得你是君尊的祭司、聖潔的國度,要用信心持守。以色人的死因是遇見困難,就生出不信的惡心,不信神能帶他們進入迦南。其中最厲害的爆發就是探子事件,以色列人嚷着要回埃及去,只有迦勒和約書亞跟以色列人有相反的見證,他們說不用怕,神能帶我們進去迦南。

消極來說,我們不要讓世界充斥我們,也要防備不信之惡心。積極來說,我們要把神的話聽進去。完全接受神的話成為我們人生的異象來支配我們,要用信心向前,直至主再來。仇敵每天也來拍打我們——在工作、家庭,甚至教會裏。神對祭司說每天早上和黃昏要獻兩隻一歲的羊羔,壇上的火不能停息。所以我們要以奉獻對抗仇敵的拍打,好叫我們更親近主,更像主。

(本文未經講員過目。)

 

□ 陳景聲

2018年3月4日:陳偉忠〈合乎主用的基甸〉

今日我想透過一個舊約人物─基甸來交通「合乎主用」這個題目。選擇基甸來分享,因為基甸和我們是一樣平凡的人,雖然他有優點,但他有的軟弱也不少。但神都使用他,所以盼望在他身上我們能得著提醒,知道怎樣預備自己,以至合乎主用。

基甸的事蹟記載在【士師記】,【士師記】所記的是以色列人悲慘的歷史。以色列人離開了埃及,進到了神應許的迦南美地。他們本當享用神的豐富(申六1-10),但他們在神的應許之地卻是貧窮且被轄制。為甚麼呢?因為他們沒有按照神的吩咐,把那地的外邦異族滅絶,以至外邦的偶像反過來引誘他們犯罪,他們因而落在外族的轄制之下苟延殘喘。這和我們今天的光景也很相似,我們都是蒙恩得救,得著耶穌基督豐盛救恩的人,我們理當活在豐富與得勝的生活中。但就如以色列人在士師記所載的歷史一樣,他們不能在迦南地享用安息,反受欺壓,我們今天也一樣軟弱、貧乏、被捆綁。為甚麼會如此的呢?以色列人因沒有將異族除盡,以至留下破口,今天我們也因留戀世界及舊造的一切,捨不得除掉,因此也留下了破口。有不少學生每天竟花八小時以上的時間上網及打機,也有青年為進修而忙得自己筋疲力竭,亦有家長為要叫孩子學得世界的各種技能而密密填滿每天的時間。因此不知不覺間,我們屬靈的生命就軟弱疲乏了。因為我們暗中藏有偶像,沒有在一切事上讓主居首位。

現在讓我們來看一看基甸,看在他身上,我們能得著甚麼提醒。聖經中基甸第一次的出現是在士師記的六章11節,那時他正在俄弗拉的酒醡打麥子。

 

1.殷勤儆醒(士六11〜13)

雖然基甸至少有十個僕人可以為他代勞,但他仍親手作工打麥子,並沒有假手於人。這顯出他勤勞殷勤的性格。基甸打麥子的地方是在酒醡,其實在禾塲打麥子更快,更輕鬆。但因他防備米甸人,所以他揀了一個隱蔽的地方打麥子,這反映出基甸是個儆醒防備,不是個心存僥倖的人。此外俄弗拉的地名,有儆醒的意思。所謂儆醒,就是事情未發生以先,你先有準備。你可有學習儆醒禱告(太廿六41)?我們都有軟弱,但儆醒禱告能幫助我們支取力量面對突發事件。此外,我們也要學習儆醒自守(彼前五8),就是我們在各自的崗位上守著神的話,不與世界妥協。除儆醒外,俄弗拉亦有渴慕的意思。基甸說:“耶和華若與我們同在,我們何至遭遇這一切事呢?”從這也反映出基甸愛慕神的心。

 

2.埋怨疑惑(士六13,37〜39)

基甸亦有軟弱的地方,就是他埋怨神(士六13下)。這也是我們常犯的毛病,埋怨不可取,在埋怨以先,我們當先省察自己,看我們有沒有自己的偏見或隱藏的罪。除埋怨外,基甸也曾有信心不足,心存懷疑的時候。但他雖有懷疑,卻沒有被懷疑絆倒,他隨即求神的印證。當得到印證後,他就勇往直前,再無疑慮了。

 

3.自覺微小(士六14)

其實基甸和他的家族,並不是貧窮卑下的,至少他能有十個僕人供他差遣。但他在創造萬物的神面前,自覺微小,因他知道自己在神面前沒有可誇。我們或許在地上有車,有樓,但這些並不叫我們在神面前顯得富有,願基甸的謙卑成為我們的榜樣。

 

4.倚靠神而得力(士六16)

基甸不但自覺微小,也自覺沒有能力承担責任。但神的能力在人的軟弱上顯得完全(林後十二9)。只要人在軟弱中不再倚靠自己,完全倚靠神,那麼神的能力就能透過他彰顯。

 

5.自潔(士六25〜26)

潔淨自己是承擔職責的第一步。神要求基甸取“父親的牛”來,意思是基甸代表父家獻祭,並為父家認罪悔改。並且要他獻上“第二隻牛”,頭一隻公牛可能已獻給巴力,那是荒廢了的年日。現在獻的第二隻牛,指有第二次的機會奉獻給主,贖回光陰。巴力的壇拆毀後,基甸為神建立新壇。這是指人自潔後,要建立與神的關係,重新確立神的位置,才能有帶領的工作。

 

總結:

基甸有軟弱,覺得被神遺棄。但他並沒有因此下沉,反倒他仍儆醒渴慕神的同在。他自覺微小無力,但因他順服神的話,最後他能成為耶路巴力。他也雖曾疑惑困擾,但他並不因此放棄,他到神面前求印證,得著印證後他就抓著神的應許勇往直前。基甸與我們實在是一樣性情的人,但他怎樣在神面前不放棄,以至能被神使用,願他的榜樣成為我們的提醒與激勵。

 

□ 陳偉忠

2017年12月31日:陳福生〈儆醒等候主再來 (四) ─ 勉勵和勸慰〉

「耶穌說:來跟從我」是今年教會的主題。我們應該怎樣跟從主呢?「你們蒙召原是為此;因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨祂的腳蹤行。」(彼前21即是說,主耶穌在地上時是怎樣生活,跟從主的人照樣生活就是了;歷世歷代的信徒都是這樣跟隨主的腳蹤行。跟從主實在是不容易,其中需要的是「儆醒和堅持」!

帖撒羅尼迦的教會在跟從主的路上,經歷許多艱難、逼迫和疑問;所以保羅寫了帖撒羅尼迦前後書來勉勵和勸慰他們。來到這個我們都相信主快要再回來的時代,我們在跟從主的路上,又該有什麼態度和學習呢?願意藉著保羅對帖撒羅尼迦教會的勸勉,我們也彼此勉勵,儆醒等候主再來。

儆醒等候主再來(一)─ 信心的等候(帖前9-10

帖前第一章講到我們等候主的再來,是要用信心等候的,過一個信心的生活,就是要離棄偶像歸向神;過一個脫離己的生活;並且過一個轉向神的生活,服事那又真又活的神。

儆醒等候主再來(二)─ 愛心的服事(帖前19-20

帖前第二章說到我們的盼望、喜樂和冠冕是什麼?就是主耶穌再來時,弟兄姊妹在祂面前站立得住!因為他們就是我們的榮耀、我們的喜樂。所以我們要過一個彼此相愛的生活,用愛心彼此服事。

儆醒等候主再來(三)─ 患難中忍耐(帖前1-13

帖前第三章那裡說出當我們等候主再來時必會遇到患難!主的話讓我們在患難中能忍耐、信心裏堅固、成為聖潔、無可責備。我們這至暫至輕的苦楚要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」林後四17你們要用堅固的信心抵擋他,因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。」(彼前9)「人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。」(提後21

儆醒等候主再來(四)─ 勉勵和勸慰(帖前1-18

保羅還有勉勵的話要說:弟兄們,我還有話說:我們靠著主耶穌求你們,勸你們,你們既然受了我們的教訓,知道該怎樣行可以討神的喜悅,就要照你們現在所行的更加勉勵。」(帖前1保羅不是命令我們、強迫我們,而是靠著主耶穌求我們、勸我們。他勉勵我們要知道該怎樣行可以討神的喜悅;並且照我們現在所行的更加勉勵。保羅在第四章裡有四方面的勉勵和勸慰:

 

一、勉勵成為聖潔(帖前2-8

1. 神的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行(在生活上和屬靈上)

你們這些淫亂的人哪,豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎?所以凡想要與世俗為友的,就是與神為敵了。」(雅4我們靠著主的恩典在生活上和屬靈上要成為聖潔、遠避淫行。我們不要與世俗為友,也不要受世俗的價值觀和方法所影響;若不然,我們就變成與神為敵了。

2. 用聖潔、尊貴守著自己的身體(原文是器皿)

人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。」(提後21器皿若不合用就會被丟棄,或器皿裝載了一些垃圾也一樣被丟棄。神拯救我們,是盼望我們能自潔,脫離卑賤的事,作貴重的器皿,合乎主用,預備行各樣的善事。

3. 神召我們本不是要我們沾染污穢(沾染世俗),乃是要我們成為聖潔

又要謹慎,恐怕有人失了神的恩;恐怕有毒根生出來擾亂你們,因此叫眾人沾染污穢;恐怕有淫亂的,有貪戀世俗如以掃的,他因一點食物把自己長子的名分賣了。」(來十二15-16讓我們因有愛父的心,就不沾染世俗。不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裏面了。因為,凡世界上的事,就像肉體的情慾、眼目的情慾,並今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去,惟獨遵行神旨意的,是永遠常存。」(約壹15-17我們要成為聖潔:你們要追求與眾人和睦,並要追求聖潔;非聖潔沒有人能見主。」(來十二14

 

二、勉勵彼此相愛(帖前9-10

1. 你們自己蒙了神的教訓,叫你們彼此相愛(使徒所傳的都是神的教訓)

主耶穌在被賣的那一夜,對門徒說的最後一番話:我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。」(約十三34主耶穌吩咐門徒要彼此相愛,並且這是個命令;因為主要他們成為主的見證。

2. 你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行(他們有榜樣)

帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹向馬其頓全地的眾弟兄所行的是彼此相愛,以致成為美好的榜樣、美好的見證。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約十三35

3. 但我勸弟兄們要更加勉勵

雖然帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹已有美好的榜樣,但保羅仍勸弟兄們要更加勉勵。因為正如彼得的勸勉:萬物的結局近了。所以,你們要謹慎自守,警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待,不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事…。」(彼前7-10主再來的日子近了,不法之事增多,人的愛心漸漸冷淡。所以我們要更加勉勵,彼此切實相愛、互相款待、不發怨言、彼此服事。

 

三、勉勵作安靜人(帖前11-12

因當時有人以為主快再來了,就閒懶不作工!因我們聽說,在你們中間有人不按規矩而行,甚麼工都不做,反倒專管閒事。」(帖後11

所以保羅勸勉他們:

1. 要立志作安靜人,辦自己的事,親手做工

信徒雖然應當彼此相愛,卻不是互相等待別人救濟;乃是各人盡力作個有力量幫助別人的人,不是作個等候別人幫的人,要勤力作工。

2. 叫你們可以向外人行事端正

基督徒若能在生活上不用向外人求助,這樣就可以在行事為人上端莊、光明正直做人。

3. 自己也就沒有甚麼缺乏了

行事端正,循規蹈矩的人,在這彎曲的世代中,似乎很吃虧。但最終必定贏得別人的信任,又為主作了美好的見證。神給這種人的應許是「自己也沒有什麼缺乏」。

 

四、勸慰憂傷的人(帖前13-17

1. 恐怕你們憂傷,像那些沒有指望的人一樣

基督徒死了只是睡了,這指望,使痛苦的死亡變成是安息的睡眠;使永遠的離別,變成必定能再會的小別。只有這樣,才能在這充滿各種悲傷、挫折的世上,作一個堅強、樂觀有指望的人。

2. 我們若信耶穌死而復活了

「我們若信…」這並不表示使徒認為帖撒羅尼迦信徒還不信基督已經死而復活,而是要求他們把他們所信,應用在實際生活上。既然他們信耶穌死而復活了,為什麼還會為已死的親人憂傷到像那些沒有盼望的人一樣呢?要是我們信主耶穌「死而復活」了,就應該信那些在基督裡睡了的人也必定復活。

3. 那在基督裏死了的人必先復活:神也必將他們與耶穌一同帶來

「那在基督裡死了的人必先復活」,本節解釋了「將他與耶穌一同帶來」所說是怎樣帶來,就是先復活,得著榮耀的身體而與主同來。

4. 以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏,在空中與主相遇;這樣,我們就要和主永遠同在

身體得贖,是基督救贖的一部份。基督所給我們的救恩是包括靈、魂、體都蒙拯救的救恩;不過靈的得救在信主時已經得著;魂的得救是要在今生去得著,而身體的得救卻是在主再來時才得著。

 

當用這些話彼此勸慰帖前4:18

「這些話」當然就是文中論主再來跟信徒被提的話。信徒應當常用主再來的事互相勸勉,因為這就是教會現今要等待成就的事。本書每章末後幾節都是用主再來的信息作結束。可見本書每章的教訓,都是要勉勵信徒盼望主的再來,因而儆醒預備自己。

 

彼此勉勵

「親愛的弟兄啊,有一件事你們不可忘記,就是主看一日如千年,千年如一日。主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日,天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化,你們為人該當 怎樣聖潔,怎樣敬虔,切切仰望 (並催促) 神的日子來到。在那日,天被火燒就銷化了,有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許,盼望新天新地,有義居在其中。親愛的弟兄啊,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主;」(彼後8-14

主的回來好像耽延,實乃是寬容我們,祂願人人都能聖潔、敬虔、殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主。

 

□ 陳福生

 

2017年12月24日:梁景法〈效法基督(六)– 榮神益人的生活 〉

  1. 「我心裏柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式。」(太十一28)
  2. 「你們蒙召原是為此;因為基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨祂的腳蹤行。」(彼前二21)
  3. 「我們堅固的人,應該擔代不堅固人的軟弱,不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。因為基督也不求自己的喜悅,如經上所記:『辱罵你人的辱罵,都落在我身上。』從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。但願賜忍耐安慰的神,叫你們彼此同心,效法基督耶穌,一心一口榮耀神─―我們主耶穌基督的父!所以,你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸與神。」(羅十五1-7)

 

一、主耶穌的榜様

神照着祂的形像和樣式造人,人受託管理各樣的活物和全地(創一28),在地上彰顯神的榮耀。可惜第一個亞當犯罪失敗,虧缺了神的榮耀(羅三23)。神一直作恢復的工作,尋找人去跟隨祂,活出神的形像(結廿二30)。神最終差遣衪的獨生子耶穌基督,降生世上,完成父神的救贖。他是第二個亞當(林前十五35-49;羅五12-21),是神榮耀所發的光輝、是神本體的真像(來一1-3)。當我們重生得救,得著神兒子的生命,成為新造的人,我們一舉一動有新生的樣式。聖靈在凡事上教導我們,讓我們從聖經明白神的旨意,體會主的心腸,漸漸被模成神兒子的形象。主呼召門徒:「來跟從我!」(太四19)。保羅在哥林多前書兩次提到要人效法他:「你們該效法我,像我效法基督一樣」(林前十一1);「所以我求你們效法我」(林前四16)。效法的意思是要有榜樣,要人效法並非炫燿自己,乃是為吸引更多人愛慕基督,效法基督。除了言教,更重要的是身教。彼得也強調要作榜樣:「你們蒙召原是為此;因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨祂的腳踪行」(彼前二21)。我們應該立志效法基督,照主所行的去行,成為別人的榜樣。

 

二、以基督耶穌的心為心

1. 當以基督耶穌的心為心(腓1-5

當我們學習凡事像主一樣以天父的事為念,我們要有主一樣態度和價值觀,才能作岀主所喜悅的決定。耶穌的心是

a. 謙卑的心 : 為了遵行天父旨意,甘心把合理的享受、應有的權利放下。

b. 服事的心 : 祂取了奴僕的形像,因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人。

c. 犧牲的心: 基督耶穌徹底和完全的順服神,以至死在十字架上。祂為人犧牲,看人為寶貴。

2. 耶穌基督最掛心門徒的合一(約十七11

衪為信徒的合一祈求。神作工的目標是使萬有都歸於一(參弗一10),真正的合一結果是彰顯祂的榮耀(參弗一12)。信徒耍努力保守聖靈所賜合一的心。

3. 主耶穌做的一切都是為榮耀神:

「我在地上已經榮耀你,你所託付我的事,我已成全了。」(約十七1-4)祂順服父神的旨意到底,在十字架上榮耀神。作為耶穌基督的跟隨者,我們要常在主裡面,學習祂的榜樣,多結果子,在生命和生活中榮耀神。(約十五5,8)

 

三、效法基督耶穌(照著基督)–  榮神益人的生活

1. 不求自己的喜悅,但求別人的益處(羅十五1-3

當肢體軟弱,我們扶持、鼓勵,才能和基督的心意一樣。堅固的人,擔代不堅固人的軟弱。「擔代」就是「擔當」別人的重擔,不僅是寬容與忍耐,且以愛心扶持與服事。「不堅固人」即指「信心軟弱的」人(羅十四1、2) 基督不以自己為中心,不為自己的喜好或益處,尋求鄰舍的益處,(「鄰舍」在此指教會中的弟兄姊妹),使他們在信心上得建造,「因為」基督一生也只求別人喜悅(3節)。信心堅固的人若高高在上,不肯降卑自己,就不能擔代別人的軟弱。基督徒的生活,是克己利人的生活;建造教會,是以愛心不是以道理,是榜樣,以生命影響生命。基督降世為人,受盡誤會、譏誚、藐視,只以神的美意為滿足。祂說:人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人(太二十28);臨上十字架前仍禱告說:不要照我的意思,只要照你的意思(太廿六39)。若各人只求自己喜悅,自然就彼此論斷,互相絆跌;反之,若大家願意不求自己喜悅,才可以「彼此建立」(羅十五2)。

2. 彼此同心,效法基督

從前的事寫在聖經上,正是警戒我們末世的人。(林前十6) 因聖經的教訓,得以學效基督忍耐與受苦的榜樣,得著安慰,並生發對基督和未來的盼望。信徒若要彼此同心,須接納大家相異之處,要有忍耐和安慰,而忍耐和安慰乃是從神而來。「彼此同心」並非指信徒對事物的看法必須一樣,乃是說不堅持自己的看法,在愛心裏顧及別人的益處,這就是效法基督耶穌。以基督為教會生活的榜樣,以祂的心意為心意,而不是只以道理知識為準則。信徒最能榮耀神的就是「一心一口」,因這是效法基督耶穌的結果(羅十五5),叫基督耶穌在我們身上得著彰顯。若要說同一的話,必須先有同一的心意;若要有同一的心意,必須先以基督耶穌的心為心(腓二5)。惟有讓基督耶穌在心裏和口裏作王掌權,想祂所要我們想的,說祂所要我們說的,才能達到「一心一口」的地步。

3. 要彼此接納,使榮耀歸與神

「所以,你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸與神。」(羅十五7)「所以」表示這是綜合前面經節的結論。憑著人的本性,很難彼此接納,因為各人都很「自我」,但基督的榜樣,叫我們不求自己的喜悅,放下一切,而彼此接納。既然基督按信徒的本相接納了他們,使榮耀歸於神,我們也應當「彼此接納」。基督的接納就是神的接納。(羅十四3) 凡神和基督所接納的,不管信心的程度如何,也無論對道理的看法如何,以及屬靈事物的作法如何,即或是彼此之間有很大的差異,都要互相接納。信徒彼此的接納,必須如同基督的接納一樣,才能榮耀神。我們不但要彼此接納,而且要彼此饒恕。「並要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此饒恕,正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」(弗四32) 饒恕:反映出我們作為神兒女的真實性情。我們饒恕人,就是以行動向世人表明天父的本性:「神愛世人」。主饒恕釘他十字架的人並為他們禱告 -「當下耶穌說:『父阿,赦免他們;因為他們所作的,他們不曉得。』」(路廿三34)

 

四、總結

主耶穌作我們的榜樣:「我給你們做了榜樣,叫你們照著我向你們所做的去做」(約十三15)。保羅承繼耶穌基督的教導,也強調「我凡事給你們作榜樣。」(徒二十35)所以他能夠要求信徒「你們該效法我,像我效法基督一樣。」(林前十一1)聖經強調信徒要長進:「凡事長進,連於元首基督」(弗四15)。人要「作好榜樣」,自己要「長進」,長進不僅是增進頭腦的知識,更是一種生命的改變。神的目標是神的兒女整體長進,得以長大成人,滿有基督長成的身量(弗四13)。我們的人生目標是要更像神、更效法基督、活出神兒子的樣式,在生命和生活中榮神益人。

時間飛逝,2017年又快結束。我們要到主面前,誠實檢視一下:現實生活中,我們效法耶穌有多少?我們是否效法世上的榜樣很多,效法主的榜樣很少?求主將神的話點亮在我們內心的深處,甦醒我們沉睡的心靈。我們無須失望或者洩氣,因主知道且體恤我們的軟弱(來四15-16),衪的恩典夠我們用(林後十二9)。我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。最後以這節經文互勉、求主施恩、引導我們在主裡有新的開始: 「弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」(腓三13-14)

 

□ 梁景法

 

2017年12月17日:黃漢先〈耶穌說:來跟從我 (八) — 看主藉約翰寫的啟示錄〉

神兒女今天所等候的,不是猶太人在耶路撒冷重建的聖殿(故然這是值得留意的);也不是看誰是敵基督的出現。我們所應盼望乃是在這世界的末了,大災難出現之前就已能被提到祂寶座前,作一個去迎接祂降臨的得勝者。然而如何能在災前就被提,能作個得勝者?這正是今天我們從經上所記,在這第十二章裏來一同注意並領受的。

 

、婦人與大紅龍的異象:

約翰在那拔摩海島上,在靈裏被提到神寶座前。他看見得勝的羔羊如何從神手裏得著權柄,執行神永遠的計劃,使之逐步完成。現在他又看見天上出現大異象。有一個婦人身披日頭,腳踏月亮,頭載十二星的冠冕。她懷了孕,在生產的艱難中疼痛呼叫。同時在另一個異象中,又看見有一條大紅龍,七頭十角,七頭上戴著七個冠冕,尾巴拖拉著天上星辰的三分之一,摔到地上。這龍站在那婦人面前,要等著她生產,目的是要吞吃她所生下的孩子。這異象、表號所要說明是甚麼?對於這大紅龍,接著所記的讓我們看見,牠正是那古蛇,就是魔鬼、撒旦(9)。但是對於這婦人,卻沒有說明所指的。為此,讀經者,就有不同的領會、看法。天主教說這婦人是馬利亞,那生下來的男孩子是耶穌。雖然童女馬利亞是從聖靈感孕生下耶穌,而耶穌出生後撒旦是藉希律要殺害祂,但祂並沒有就立刻被提到神寶座去,所以顯然這樣的看法不正確。也有認為這婦人是指以色列,她的孩子就是猶太人,而男孩子就是他們等候的彌賽亞。雖然基督是生於以色列,但猶太人已把主拒絕,並將他釘死十字架。哪這婦人所指的是甚麼?這既是天上出現的大異象,則顯然這婦人乃是屬天的,她身披日頭,腳踏月亮,頭載十二星的冠冕,明顯給我們看見,她的榮耀乃是屬天的榮耀。她既非指屬地的馬利亞與以色列,就這婦人捨教會還能象徵誰?是的!只有教會乃是屬天的,她的榮耀也非出於地,乃是屬天的榮耀。若說,這婦人身披日頭,腳踏月亮,頭載十二星的冠冕,和約瑟所作的夢相似,豈不說到以色列麼?不錯,救恩確是從猶太人出來,然後才臨到外邦人,他們是橄欖樹,我們是被接上的野橄欖。但這也不過是說明外邦人與以色列人非常的關係。然而這關係卻非屬地,而是屬天的,是在基督裏,因著基督的救贖而成的。因此保羅才說,在此並不分猶太人或希利尼人…,惟有基督是一切,又在各人之內。這正是教會。再者,聖經中只有創世記三章和這裏說到女人與蛇,讀經者都同意,在創世記裏的夏娃,在恩典的時代就是教會,也就是聖靈藉保羅在以弗所書五章裏給我們看見的。在恩典時代結束時,就是這一個婦人。

這婦人所生的男孩子,他是將來要用鐵杖轄管萬國的。主對推雅推喇教會的呼召說:「那得勝又遵守我命令到底的,我要賜給他權柄制伏列國,他必用鐵杖轄管他們」。換言之,這能得著如此權柄的乃是得勝者。也就是說,這男孩子所指的就是得勝者。在第二、三章裏,主向教會呼召得勝者,如今在此,讓我們看見,這些得勝者是進入了主所應許的實際。或說,所說的正與前一大段中,第二、三章裏主對教會呼召得勝者相合。

 

二、得勝者從教會而產生:

主沒有在別的地方呼召得勝者,只有向教會發出這呼召。男孩子乃從這婦人而生。因此,我們看見得勝者明顯是從教會而生。也許我們會說,教會產生得勝者?有這可能嗎?我們看看自己,像個得勝者嗎?環顧教會光景,能生出得勝者嗎?是的,從一面說,就我們自己或教會整體,都實在不像樣。從第一世紀教會初建,直到今天,教會的光景的確每況愈下。在使徒時代,若說得勝者從教會而出,我們必同意。使徒們和早期的信徒們中,他們確是為著神的道和耶穌的見證至死忠心,是得勝者無疑。揭開第五印,在祭壇底下發出呼聲,那為作主見證被殺之人,誰會不認同他們是得勝者呢?就是那些穿白衣從大患難中出來的(7:14)亦然。但教會經過了二千年,特別來到這末後的日子,還能找著像他們得勝的嗎?看似是叫人失望了。但感謝神,祂從不失敗,對祂的教會也從不失望。不錯,教會的光景,不說到今天,就從第一世紀末,給我們看見,已顯出了軟弱。在第二、三章裏,我們看見主藉約翰寫給那小亞細亞七個教會的信,除了士每拿和非拉鐵非的教會沒有被責備外,其餘的主都嚴厲的指出他們的不是。但主雖然責備,卻沒有把她們丟棄,仍向她們發出呼召,呼召她們悔改,同時也向他們呼召得勝者。這實在是神的恩典。甚麼是得勝者?也許我們以為,除非有著十分的屬靈表現者。就如在以色列王亞哈時候的以利亞,面對著那樣黑暗的時勢還能如此勇敢的為神作見證。是的,就連以利亞也以為全國上下就只剩下他站在神一面了。但神的話對他怎麼說?神說:「我在以色列中為自己留下七.千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾向巴力親咀的」(王上19:18)。這實在使人訝異。這些人在神看,他們是在神那一邊的,他們同樣是祂的見證人。他們作了甚麼事嗎?神說,他們未曾向巴力屈膝,未曾向巴力親咀。神顯然以他們為得勝者。換言之,甚麼是得勝者?正是在神所量的環境裏,能在看來失敗、軟弱,荒涼的景況中,卻不同流合污,絕對地站在主那一面,向撒旦說不,向主說是的,這就是主看的得勝者。主對得勝者的要求,對每一處地方的教會都不一來,祂沒有以對非拉鐵非教會的要求,要求推雅推喇教會。

是的!得勝者的確是難產的,所以這婦人懷孕,在生產的過程裏,顯出疼痛呼叫。無疑女人生產是痛苦的,但這婦人要生出男孩子,這痛呼豈不正是聖靈在教會中,在那體貼主心意,盼望主的旨意早日成就的神的兒女們心裏的呼聲嗎?因為這男孩子生出,就被提到神寶座那裏,接著天上就有爭戰,那大龍、古蛇,這魔鬼撒旦從天上被摔到地了。而同時天上就宣告,神的救恩能力國度並基督的權柄到了。這男孩子,讀經者都同意非僅指一人,乃是一個團體人,是歷世歷得勝者的累積。而主也正在等候這得勝者數目的添滿,好叫這男孩子被提到寶座,帶下祂旨意的完成,迎接主的回來。倪柝聲弟兄說,要把撒旦摔下去,得勝者和撒旦兩者間就好像一個天平,我們這一面能一直加上去,一個個時代,一個個的得勝者累加,撒旦就要從天被摔下。換言之,過去神已尋得好些的得勝者,但祂仍在呼召。為此,今天我們理當體貼主的心,起來回應主的呼召。

我們是否盼望也能成為得勝者?但願我們都能聽見聖靈向教會所說的,都願起來回應這得勝者的呼召。不是只看自己或看教會的軟弱,而是常為自己,為教會更切的禱告。願我們都能成為得勝者,在大災難前就被提到神寶座那裏,去迎接主的再來。

 

□ 黃漢先

 

2017年12月10日:趙永欣 〈作門徒跟從主(七) – 專一跟從主到底〉

當彼得被主告知他將來如何,接著他轉過身來看見主所愛的那門徒(約翰),就問耶穌說:「主啊,這人將來如何?」耶穌對他說:「我若要他等到我來的時候,與你何干?你跟從我吧!」我們試從主對彼得的對話中,再看作門徒跟從主所注意學習的功課。

 

一、你跟從我吧

主回答「…與你何干?你跟從我吧!」首先這讓彼得知道,他不應太注意別人的事。人的天性總喜歡看別人,也容易受別人影響,好像約翰福音6章記載一些跟從主的人,因著主說祂的肉可吃、血可喝的,他們覺得這話甚難,從此,門徒中多有退去的不再和祂同行;又或是在以色列人進迦南的歷史中,就是因著十個探子報惡訊,彼此受影響,使全會眾極其憂慮不願進迦南、甚至存懷疑神的心。結果,除迦勒、約書亞及他們的婦孺,能進迦南內,其餘的人,他們在曠野漂流38年,最終倒斃在曠野,這實在成了我們的鑑戒。

其次,主的回答也提醒彼得,不應與約翰比較。人也實在很容易與人比較,但人沒若注意生命的學習,便很容易產生嫉妒,好像掃羅王就是因婦女唱說「掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬。」他就甚發怒,及後更向大衛動了殺機,難怪聖經指出嫉妒是骨中的朽爛。該隱就是因嫉妒而殺了他的弟弟亞伯,可見這實在可怕。

還有,主要彼得注意的,他不要只顧別人,而忘記自己的本份。每一個門徒都是主所愛的,祂都在門徒身上總有祂的帶領;並且,聖靈也是隨祂的意思把恩賜分給各人。因此,今天盼望我們不要只羡慕別人,而忘記主所給我們的本份,能認定祂給我們的實是美好(參詩十六6),忠心祂所交託我們的,如同保羅他對主的託付是忠心到底一樣(參提後四7-8)。當主回來時,盼能我們得著主的稱讚說我們是又良善又忠心的僕人。

 

二、專一的跟從

主回答彼得,除注意消極提醒到三個「不」,還要從積極的注意要繼續以專一的心來跟從主。我們跟從主,我們要知道神對每一個人的帶領都不一樣,好像彼得面對極大的艱難,最終為主殉道,約翰被監禁在拔摩的海島上見異象…。但注意若我們只管專一的跟從主,最終的結果,都是蒙福並榮耀的。好像迦勒專一跟從主,最終他得進迦南,並得著那地的產業;又好像路得這摩押女子,不怕困難,揀選專心跟從拿俄米,最終他和波阿斯成婚,成為大衛的祖先,連上了神的旨意。到了啟示錄十四章看到作初熟的果子歸與神和羔羊的得勝者,他們同樣是以專一的跟從主-羔羊無論往哪裏去,他們都跟隨祂 (參啟十四4) 。

 

三、等候主再來

在主回答彼得的話中,主還向他提到若是要約翰等到祂來的時候,與他何干﹖這裡特別提到「我若要他等到我來的時候…」,就是關乎主再來的事。這也提醒我們,跟從主作主門徒,還要注意等候主再來,今天若我們留意四周的環境和所發生的事,我們會發現主回來的日子實在是非常近了,年長弟兄也一再提醒我們,今天我當如何等候主回來﹖彼得的書信提醒我們要聖潔、敬虔,並切切仰望(等候並催促)神的日子來到,今天願我們一面跟從主,一面等候主回來。

 

四、今天的使命

最後,在這末後的日子,主快來的時候,我們還注意主給門徒的託付和使命。在馬太福音廿八章我們看見,當主復活後給門徒一命令吩咐他們去作,並且要他們要一直的作,直到世界的末了(參太廿八18-20)。主吩咐門徒作甚麼﹖就是要他們使萬民作祂的門徒。今天若我們要專一跟從主到底,就要注意祂的心意,並按祂的旨意而行。主要得著更多的人,因祂要得著的是團體(教會)。願我們今天就把握機會按主的吩咐去作。

我們去傳揚福音,不單是傳福音,更是幫助蒙恩人起來作主門徒跟從祂,並願受浸奉獻歸給祂。更盼望藉著神的話幫助他們在主裡成長,「凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守」就是把神的話一直傳下去,使他們對客觀真理有更深的認識,對遵行神話有主觀的經歷,這樣使這團體(教會)得建立,等候主的回來,這是神的旨意。感謝神!當我願意聽從主的命令,祂應許常與我們同在,直到世界的末了。換句話說:當我們跟從主,與主一同上路,使萬民作主的門徒,聖靈不單會光照引導我們走當行的路,也讓我們經歷主同在的寶貴,直到祂再來。

 

總結:

在這主快回來,不多的日子裡,願我們這些跟從主的門徒,注意學習當學的功課,專一的跟從主到底,把握機會傳,傳揚主的福音,使萬民作主的門徒,使教會得建立,就是新婦裝飾整齊,等候主的提接。

□ 趙永欣

 

2017年12月3日:容錦泉〈分給人,還給神〉

分給人

  1. 生命的本質

以弗所書提到神永遠的旨意,前三章具體的把神從創世以先向人、向教會所懷的心意寫出,而第四章起保羅寫了,讓我們行事為人與蒙召的恩相稱,並用很多例子說明。第四章二十八節「從前偷竊的,不要再偷,總要勞力,親手做正經事,就可有(餘),分給那缺少的人。」若經文沒有了最後一句,這光景就是舊約的要求,亦即十誡中的「不可偷竊」。然而「不可」是負面的,新約告訴我們更正面的目的,這是「不可偷」背後的意義—— 我們就能夠「分給人」,這也是新約中新生命正常的顯露。路加福音十九章撒該遇見主,於是在他裡面有一個生命的表達,他不但認罪,更還了四倍給別人(參出廿二),用今天的話形容,就是分享。我們也應該有這樣的特質。

  1. 主耶穌的榜樣

主自己更是一個好的例子,祂本來富足,為了我們成了貧窮,顯然是一個給出去的生命。福音書中有兩次記載了主耶穌為眾人分餅、分魚;其中一次群眾聚集三天後,主就因顧念跟隨祂的人正忍受饑餓而行了神蹟。只是我們有否想過,那時候的主耶穌,也不過是人子,也是血肉之軀,他也是要受餓勞累的?既然我們的主是先顧別人的需要,我們跟隨祂的人是否應當學習如此行呢?但多少時候我們會想給出去呢?保羅教導我們,「那賜種給撒種的,賜糧給人吃的,必多多加給你們種地的種子,又增添你們仁義的果子(林後九9-10)」當有人願意像主一樣,寧願自己貧窮而使他人富足,神就應許說,我們不但有種可以撒出,更必有糧可以收成,就是收成仁義的果子,因為給予能讓靈裡的生命愈發豐富。神藉此叫我們凡事富足,然後又可多多施捨,這是一個正面循環。願我們學習作一個給予的人。

  1. 腓立比教會的見證

我們剛才唱的詩歌中提到我們的「身體、靈魂、時間、財物」都歸基督所有,除了這些,我們有否關心聖徒的需要?我們對肢體的顧念有否足夠?保羅之所以提到耶穌基督的榜樣,全因前文提及腓立比教會的見證,「他們乃是在極窮之間,還顯出樂捐的厚恩」,正是主生命的流露。然而在腓立比書中可見,他們靈裡卻是非常豐富的。他們不是在足夠、剛好的情況下樂捐,乃是在極窮的時候樂捐,叫我們反思人是否時常感覺「心有餘而力不足」?我們是否都怕為肢體付出「時間」?自己在此能見證說,若我們願意付出,主必會加添恩典。在自己的時間分配上,雖然每週工作96小時,並參與週中的聚會,忙碌非常,但主卻賜自己能高度集中的恩典以應付工作。多麼盼望主的愛常在我們其中,使我們能以成為流通管子,叫愛流動於弟兄姊妹間,好讓我們察覺教會中隱藏的需要。神其實非常看重我們對聖徒的關顧,神喜悅如此的憐憫,因我們的神乃是憐憫的神,「憐憫貧窮的就是借給耶和華,他的善行耶和華必償還。(箴十九17)」

 

還給神

  1. 人奪取了神的物

香港法例盜竊罪的基本定義—— 「任何人不誠實地挪佔屬於另一人的財產。」挪佔——「任何人行使擁有人的權利,即相當於作出挪佔行為⋯⋯以擁有人身分保有或處理該財產。」按這些原則來看,其實我們都偷了神的物。「人豈可奪取神之物呢?你們竟奪取我的供物,你們卻說,我們在何事上奪取你的供物呢?就是你們在當納的十分之一,和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物,咒詛就臨到你們身上。(瑪三8-9)」「奪取」這字出現了四次,明明的說我們並非暗中的偷取神的物,我們常常偷取神的物而不自知,達祕譯本翻譯為「rob」,意即我們是搶奪神的物,其中一樣最明顯的,就是我們常常搶了神的榮耀。但願我們不要像以色列人的剛硬。

  1. 我們是屬神的

論到神的物,主耶穌說「該撒的物,當歸給該撒;神的物,當歸給神。(路二24-25)」銀錢上因有該撒的像及名號,故是屬於該撒政府的;按此說法,知否我們乃是按神的形象所造?如此看來我們當歸給神,我們背負基督的名,就當歸給基督。故我們應當每天禱告:「主啊,我們今天將全人奉獻交付予你。」神的物,就是你和我;若我們沒有每天奉獻自己,就已經在偷取神的物了,正如香港法例210條所說,我們是非法佔用神的物。很多時候我們都知道孩子是神所託付,但有否知道我們這人也是神所託付?殊不知這「還」的份,與「未還」的份,皆是屬於神的,是神暫借給我們的。我們若「還」給神,神已然很高興。「萬軍之耶和華說:你們要將當納的十分之一全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我,是否為你們敞開天上的窗戶傾福於你們,甚至無處可容。⋯⋯萬國必稱你們為有福的,因你們的地必成為喜樂之地。 」(瑪三10、12)若我們歸還給神,神必傾福與我們;喜樂之地,乃是歸還後加上的。

願意我們學習「還」十分之一予神,把「未還」的十分之九分給人。當然,我們實在是應當全然奉獻,使神的家豐富!

(本文未經講員過目)

□ 容錦泉

 

2017年9月24日:主日見證交通摘要 〈向家人傳福音的學習〉

就家人的信主,我經歷主很大的恩典。我在家中排行最小,人微言輕,偶然會向家人傳福音,但大都只是禱告交托。有一次母親生病入院,面對死亡的問題,她願意接受弟兄們的探訪,更感謝神她更接受了福音。信主後她不單除掉偶像,更看見她生命有改變。另外,我對婆婆的得救也有負擔,有一次婆婆病重,我回鄉探望她,希望可以向她傳福音。她當時正處於半昏迷的狀態,並有很多未信主的親友在她身邊,我沒有機會向她傳福音。但感謝主開路,讓那些親戚朋友在不同的理由下,一個一個離開。於是我有單獨的機會向她傳講,雖然不知她是否聽得清楚,但她能有聽聞的機會,我已感謝主。至於父親,由於他很心硬,向他傳福音更難。後來透過兩個孫女的邀請,父親的反應有些軟化,之後家中發生了一些事,他竟然願意返聚會,更感恩的是他不單接受救恩,甚至他今年將會受浸。為著父親能得著主的生命和平安,我實在感謝主。

□ 沈馮雅慧

 

福音是神的大能,是神親自作成的。分享家人怎樣向我傳福音。回想兒子第一次向我傳福音,當時我仍有工作,兒女們希望我接受主。但每次當他們向我講福音時,我就以自己多年的生活經歷來回應他們,叫他們感到困難。經過了3年播種的時間,我看見兒子的改變;神也給我們很合適的機會談論福音,我開始接受福音,但仍不肯返聚會。那時,我對唱粵曲有濃厚興趣,新抱邀請我參加佈道會,說可以與親家一起唱粵曲,藉此吸引我參加聚會,但那次我仍沒接受主。直至2004年尾,在一次佈道會中,我終於決心舉手相信接受主,實在感謝主的愛和忍耐。

□ 吳耀南

 

我們這一代年紀的人,都會發覺父母的生命將到盡頭,我不禁問自己,他們最需要的是什麼?我在潮州人的家庭長大,父親有大男人主義,我覺得向他傳福音很難。後來有弟兄提醒,我們要有好的生活見證,於是我便將信主前的惡習戒掉。有一次父親患病,有作醫生的弟兄向他傳福音,他竟接受了,信主後不久父親便離世,我覺得父親能信主實在是神蹟。至於母親,她是天主教徒,我最憂慮的是她得救的問題。幾年前母親患上癌症,住了很長時間醫院,後來得著一位醫生弟兄的幫忙,常向她傳福音,最終確認她是得救的。最近母親的心臟有事入院,不久便離世,我雖然心裡難受,但想到母親現在已得著永生,我們便釋懷了。雖然向家人傳福音很難,但我們彼此勉勵,不要放棄,仍要努力。

□ 陳偉忠

 

分享全家回流香港,為著向父母傳福音的經歷。愛是長久忍耐,將真心向父母表白,不信的人未必領會。我舉家移民海外多年,父母由於目不識丁,不能寫信,因此,我每次錄制福音帶,寄給他們聽,希望他們有機會認識主。1997那年,香港正值移民潮,我舉家卻決定回港,一方面希望多陪伴父母,一方面希望將福音傳給他們,可惜父母當時卻不領受。 我對父親的感情很深,透過一次機會,邀請父親到北京旅行。旅程中,聆聽父親過去的經歷,加深了我對他的了解。後來,父親跌倒入院,尤幸他當時仍能聽到聲音,我便把握機會向他傳福音,那刻我心裡有感動要放下自己向父親道歉,感謝神藉此工作,父親最終信了主。並且蒙神憐憫他的疾病也得了醫治。之後,我們以福音故事和禱告向家人分享主耶穌。至於母親,由於太太很細心,知道母親想學寫字,她願意以愛和耐心教導母親寫字。還有,兒子向嫲嫲表示希望她能信主,也看出兒子對家人信主記掛心上。這一切都讓母親體會我們是真心愛她。透過這些經歷,明白到要家人信主,先是自己作好見證,表達對家人的愛;弟兄姊妹間也可以彼此代求、探望,為此我們要感謝神。

□ 謝貴枝

 

總結:徒十六26;提前五8

「當信主耶穌,你和你一家都必得救。」(徒16:31)我們不要誤會,那不是說你一個人信主就全家都得救;乃是每一個人都要是自己來決定信主耶穌才能得救。提摩太前書5章8節説到我們應該要看顧自己的親屬,包括他們靈、魂、身體的需要。所以我們是有責任把家人帶到主面前,讓他們有機會認識主。現在仍然是主悅納的時候、拯救的日子,我們要把握這個時間,努力把福音傳給我們所愛的人,特別是我們的家人,盼望他們能早日蒙拯救。

當然向家人傳福音是不容易的,一方面他們的人生經驗豐富;另一方面他們甚為清楚我們的為人。所以若是要向家人傳福音,自己行事為人的見證是最重要的,最能感動他們的心。好像剛才分享的弟兄姊妹,都是因為他們有美好的見證,和他們對家人的照顧、關懷和禱告,以致能把家人帶到願意信主耶穌。

主耶穌快要回來,若主回來,福音的門就會關上;所以趁著還是主悅納的時候,我們要努力向家人傳福音,無論得時不得時也傳,盼望我們所親愛的家人都能早日得著主的救恩。

□ 陳福生

 

2017年9月17日:黃漢先〈耶穌說:來跟從我 (六) — 看主藉約翰寫的啟示錄〉

這啟示錄確有不少吸引之處,但我們已說過,神把這書給人,要我們注視的乃是基督,因為這書乃是祂的啟示(1:1);預言中的靈意乃是為耶穌作見證(19:10)。換言之,若我們在這預言裏,看不見基督,路就走錯了。而另一面,主既留祂的僕人約翰仍在世上,囑他把所聽見、看見的寫下給教會,就顯然從約翰身上,在我們跟從主的路上,必有讓我們學習的功課。

 

一、約翰的生命表現:

使徒約翰雖然年邁,又被羅馬暴君豆米仙流放到拔摩海島上。但他的生命,在所處的環環,卻實在流露了耶穌基督美麗的性情。他說:「我約翰就是你們的弟兄,和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏…」(1:9)。明顯這是經過主手的雕琢才能說的話。「在耶穌的患難…」,他看所受的逼迫是與基督一同受苦,是在耶穌的患難中,他也因看見基督的國度而忍耐。他聽見沒有人配展開書卷,揭開七印,就大哭(5:4)。因他的心已連於神,繫於神的旨意。當長老中的一位問他說,這些穿白衣的是誰,是從那裏來?他雖看見這數不過來的群眾,是從各國各族各方來的,他們在大聲喊說,願救恩歸與坐寶座上我們的神,也歸與羔羊。但他卻回答說:「我主你知道」。意思我不知道。年輕時,恐怕他就不會如此謙卑的回應了。感謝主,主把約翰留在地上如此長久,在他身上陶造,以致他的生命能達到這樣成熟,適合於作這書信息的傳遞者,作主合用的器皿。今天主同樣在尋找這樣的器皿,我們聽見主的呼召:「來跟從我」,我們是否也願將自已交在主手裏?

在這第十章,約翰又看見有一位大力的天使、從天降下、披著雲彩…手裏拿著小書卷是展開的…又聽見有七雷發聲,並受囑吃下小書卷。他同樣顯出了得主喜悅的表現。

 

二、第七號前的插段:

從第十章一節至十一章十四節,正如在揭開第七印前一樣,是一段插入的話。自然這樣的插段後,帶進的是神更嚴厲的審判,但也顯明神對人忍耐的心。可惜人沒有因此而悔改回轉。這插段裏,約翰說:我又看見另有一位大力的天使,從天降下,披著雲彩,頭上有虹,臉面像日頭,兩像火柱,他手裏拿著小書卷是展開的,他右腳踏海,左踏地,大聲呼喊,好像獅子吼叫。這位天使讀經者根據所形容的有認為是基督,但也有以為只是天使中的一位而已。而當這天使呼喊完了,就有七雷發聲。在七雷發聲後,約翰正要將七雷所說的內容寫下,天上就有聲音對他說,七雷所說的你要封上,不可寫出來。到底七雷所說的是甚麼?除了約翰沒有人知道。但感謝主,約翰卻就是如此的順服,不按自己的意思,乃照著神的話將之隱藏(申29:29)。接著約翰又聽見天上有聲音,對他說:你去把那踏海踏地之天使手中展開的小書卷取過來。約翰就去。那天使對他說:你拿著吃盡了,便叫你肚子發苦,然而在你口中要甜如蜜。這小書卷是甚麼?有認為就是先前羔羊從坐寶座的右手中所取的書卷,是其中的一部份,說到之後所要發生的,也就是叫約翰指著多民多國多的王再說的預言。但也有以這小書卷是供約翰吃的,所以與前者能看的不同。果然,約翰把小書卷接過來,吃盡了,口中就甜如蜜,但肚子卻覺得發苦了。當他吃了這書卷,就再說預言。在舊約裏,先知以西結也有相似的經歷(參結2:8-3:3)。就屬靈的經歷言,人接受了神的話,也是先感甜蜜,但當越看見世界的光景,並對神旨意的明自,就必如約翰的經歷一樣,裏面卻覺得發苦了。

 

三、當天使吹第七號:

在第四位天使吹第四號之後,約翰看見一個鷹飛在空中,並聽見他大聲說:三位天使要吹那其餘的號,你們住在地上的民,禍哉!禍哉!禍哉!(8:13) 到了九章十二節說:第一樣災禍過去了,還有兩樣災禍要來。十一章十四節說:第二樣的災禍過去,第三樣災禍快到了。換言之,第五號,第六號的災都完了,接著就是第七號所帶來的災將至了。但是在提到這第七號的災禍前,第七節說:「但在第七位天使吹號發聲的時候,神的奧祕就成全了,正如神所傳給他僕人眾先知的佳音。」換言之,在第七號吹的時候,也就是神的奧秘成全的時候了。甚麼是神的奧秘?歌羅西書二章二節說,神的奧秘就是基督。但在這裏說,神的奧秘成全了,顯然指著的是神的旨意,所以有聖經的譯本翻作,神的奧秘的旨意成全了。神奧秘的旨意,就是祂對基督全部的計劃,也就是祂要叫基督在萬有中居首位,作萬有之首。所以到了十一章十五節,我們就看見說:「第七位天使吹號,天上就有大聲音說,世上的國,成了我主和主基督的國,祂要作王,直到永永遠遠。」當這天使一吹這號,天上如此的宣告,在神面前,坐在自己位上的二十四位長老,就面伏於地敬拜神,說:「昔在今在的主神,全能者阿!我們感謝你,因你執掌大權作王了…。」感謝主,有一天,這世上的國度,這在那惡者手下的世界,都要過去,世上的國都是成為我們的主基督的國,主作王了。這也就是所傳給祂僕人眾先知的佳音。我們的心是否盼望這日早日能出現?若我們有如此的切望,今天就當更切的禱告:願主的國降臨。也當更多求祂的國和祂的義,生活事奉中更讓主居首位,凡事順服祂。

當基督作王得著祂的國,接著說,你的忿怒也臨到了。外邦發怒,但主的忿怒更要臨到。外邦為甚麼發怒?他們有甚麼資格與理由發怒?只因被撒旦弄瞎了心眼,他們在所遭的災禍裏,沒有回轉悔改,反向神發怒,自然惹來是神的忿怒,神更厲害的審判。

這也是到了審判死人的時候。這些的死人,從下文說到你的僕人眾先知,和眾聖徒,凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。顯然所指的死人,不是世界的人,相信所指乃是在基督裏死了的人。我們蒙恩,因著基督的救贖,叫我們免去那日白色大寶座的審判,但我們卻還要面對基督台前的審判,主照著我們各人所行的,或善或惡受審判。巴不得,在那日,在這台前,我們是都得賞賜的。

接著又說:你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。是的,今天這世界,許多人在那惡者的手下,所言所行,都叫人受敗壞,將人領到敗亡的路上,落在撒旦的網羅中。到那日基督作王,祂的國度出現,這些敗壞世界之人,他們都要得到他們的審判,落在敗亡之中,承當他們的後果。但願人能受警惕。

但願主的手如何陶造祂的僕人,也在我們身上作雕琢的工作,使我們能成為主合用的器皿。也求主激發我們的心,切望基督的國早日降臨,為祂的國和祂的義,更切的禱告祈求,在生活和事奉上,讓主居首位,好催促主的再來。

 

□ 黃漢先

 

 

2017年9月10日:謝貴枝〈從被揀選到得那存留在天上的基業〉

彼得前書 1:1-13

  • 耶穌基督的使徒彼得、寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的.就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔、以致順服耶穌基督、又蒙他血所灑的人.願恩惠平安、多多的加給你們。願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神、他曾照自己的大憐憫、藉耶穌基督從死裡復活、重生了我們、叫我們有活潑的盼望、
  • 可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙 神能力保守的人、必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。因此、你們是大有喜樂、但如今、在百般的試煉中暫時憂愁.…
  • 13 所以要約束你們的心、謹慎自守、專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。
  • 23 你們蒙了重生、..乃是由於不能壞的種子、是藉著 神活潑常存的道。

 

彼得的生平, 性恪

  • 彼得是最先被召的使徒之一 (也是最先離開主的);
  • 率直; 口直心快 (有不好之處,也有好處)
  • 愛主 (卻是三次不認主)
  • 多次帶來麻煩 – 主不斷召他回轉

 

跟隨主路上起初滿了矛盾:

  • 主阿,我是個罪人;
  • 納不訥丁稅? (卻無錢交稅)
  • 不要主要洗他的腳; (知道後說,主阿, 不但我的腳,手和頭也要洗);
  • 我總不離開你 (三次不認主);
  • 提比利亞海邊… 主阿你知我愛你。

他率直: 彼得前書後書,文字滿有活力,簡短直接

  • 彼得是使徒中的一位;絕不是第一任教皇

 

我們能到得那存留在天上的基業是因著四樣偉大的恩情

  1. 照父神的先見被揀選
  2. 藉著聖靈得成聖潔
  3. 以致順服耶穌基督
  4. 又蒙他血所灑的人

 

1. 照父神的先見被揀選

  • 神的揀選偉大,持久,不變
  • 弗1:4 就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵。

神的揀選:

  • 恆持,不改變;
  • 很多推遲,最後仍被揀選(神的先見);
  • 很多後退,甚至你放棄主;主沒有放棄你(彼得)

彼得也是如此 (猶太人因亞伯拉罕被揀選)

 

跟隨主不久,彼得離開主去打魚: 主的堅持揀選他

路加福音5:1-10 耶穌站在革尼撒勒湖邊,眾人擁擠他,要聽神的道。有一隻船,是西門的,耶穌就上去,請他把船撐開,稍微離岸,就坐下,從船上教訓眾人。 講完了,對西門說,把船開到水深之處,下網打魚。西門說,夫子,我們整夜勞力,並沒有打著什麼。但依從你的話,我就下網。 他們下了網,就圈住許多魚,網險些裂開。便招呼那隻船上的同伴來説明。他們就來把魚裝滿了兩只船,甚至船要沉下去。西門彼得看見,就俯伏在耶穌膝前說,主阿,離開我,我是個罪人。… 耶穌對西門說,不要怕,從今以後,你要得人了

 

有些被揀選的: 生命充滿痛苦

  • 分散的;
  • 寄居的;
  • 在百般的試煉的…

[到了時侯就明白]- 揀選的恩何其大。

 

2. 藉著聖靈得成聖潔

  • 每個蒙恩人的經歷
  • 是一生難忘的

3. 順服耶穌基督:與主相連

  • 被分散的人,痛苦的人怎能持續;
  • 約瑟17歲被賣,30歲當宰相,30多歲生兒子馬拿西- 神使我忘記痛苦….
  • 與主相連就是「住在基督裏」

羅馬書 8:36-39 如經上所記,我們為你的緣故,終日被殺。 人看我們如將宰的羊,然而靠著愛我們的主,在這一切的事上,已經得勝有餘了。因為我深信無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事,是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕。 這愛是在我們的主基督耶穌裡的。

  • 基督因苦難: 學了順從;
  • 所以順服耶穌基督: 與主相連,在苦難順從中交通

 

4. 又蒙他血所灑的人:在基督為新造的人

  • 1:13 所以要約束你們的心(束上你們心中的腰)謹慎自守、專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。

 

新生命的人: 有生命的本質 (約束, 謹慎,自守)

我們可以坦然無懼等候主回來:

  • 約束你們的心
  • 作順命的兒女
  • 那召你們的既是聖潔、你們在一切所行的事上也要聖潔

有不能壞的種子,配得那不能朽壞,不能玷污, 不能衰殘的基業,存留在天上的基業

 

□ 謝貴枝

 

 

2017年9月3日:趙永欣〈作門徒跟從主(五) — 捨己背十架跟從主(2)〉

一、捨己與背十架(路9:23)

主向門徒指出了跟從祂的要求和代價,就是要捨己,並背起自己十架來跟從主。今天我們若要跟從主,需要注意內在的捨己,就是放下自己、否定自己,不再自我中心來生活,這是內在的立志;而背十架是因內在受苦的心志,而發出外在的行動。

 

二、甚麼是十字架?

因著主的救贖,今天十字架成了救恩的標記,但十字架原是從前羅馬的一種刑罰,是痛苦、羞辱的記號,這刑罰就是要羞辱罪犯,並且要人釘在十字架上慢慢的死去。感謝神,主耶穌為了拯救罪人,忍受藐視、羞辱和釘十架之苦。

 

三、十字架的道理(林前1:18)

我們不單要認識十字架,還要認識十字架的道理。保羅提到十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙;在我們得救的人,卻為神的大能。為甚麼今天人看十字架為愚拙?一方面來說,因為人總喜歡靠自己,但十字架的原則卻是「不是掙扎努力,乃是全依賴」。當人面對罪的問題,人憑自己是沒有辦法可以解決的,感謝神!藉著主的十字架,使人的罪行和罪性的問題都能得著解決。還有,十字架原則的另一面,就是要先失掉,然後才得著;先經歷死的對付,然後經歷復活生命的大能,這也與人的想法何等的不同。今天我們也當注意若不喪掉魂生命,就是不先被十字架對付,屬靈的生命就不能成長。

 

四、怎樣才是背十架

背起自己的十字架,就是常向自己死,讓聖靈來作主和管理。聖經提醒我們,萬事都互相効力,叫愛神的人得益處。神常興起環境來讓我們學習,有些遭遇更是使我們難以應付。這些環境和遭遇,有些時候是為著管教我們,使我們在神的聖潔上有份;有些卻是試煉我們,為除去出於我們魂生命的。過程中我們的心思、情感、意志被主對付時,雖感到痛苦,但深信十架不會重逾祂恩典,風波不會掩閉祂臉面,因神的目的是要建立我們。願我們能像大衛一樣學習信而順服的功課,因我所遭的是出於你,我就默言不語。

 

五、背自己的十字架(太16:24)

我們要背的十字架,不是別人的,乃是自己的十字架。不要羡慕別人的十字架,因為每個跟從主的人,都有自己要擔的擔子,當負的責任和代價。神為要建立我們,祂為我們度身訂造了環境和遭遇,都是最合適我們的。

 

六、天天背十架來跟從(路9:23)

背十架來跟從主,不是某時某刻才背,乃是天天背的。神藉聖靈每天給我們學習的機會,使我們天天能經歷和操練,這使我們屬靈生命能不斷的成長。今天,我們盼望我們屬靈生命更成長?盼望能更為主所用嗎?願我們學習天天背起自己的十字架來跟從主。

 

七、背十架跟從主的力量

A. 仰望主耶穌(來12:2-3)

作門徒要捨己背十架跟從主,實在不容易,在經歷中甚至有時會感到疲倦灰心,我們如何得著力量往前走?若我們看環境,我們找不到出路,只管抬頭仰望耶穌吧!因祂是那將真道創始成終者,祂是開路者,又是成全者,並且,祂走過十字架的苦難,完成了神的旨意,祂就是我們的幫助和盼望。

 

B. 屬天的盼望,榮耀的前途(來12:2)

主耶穌甚樣面對十字架的苦難,也成為我們的提醒和激勵,祂因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱忍受了十字架的苦難,便坐在神的右邊。因此,屬天的盼望,榮耀的前途,成為我們激勵,如果我們和祂一同受苦,也必和祂一同得榮耀(羅八17)。今天這至暫至輕的苦楚,是要為我們成就極重無比永遠的榮耀(林後四17)。並且,保羅提醒我們,現在的苦楚,若比起將來要顯於我們的榮耀,就不足介意了(羅八18)。

 

C. 十字架大愛的激勵

當人身處在平靜、安逸的環境,誰會願意回應主的呼召,走在這捨己背十架的路上?唯有看見跟從主的榮耀,並有主十架大愛的激勵!如同雅歌書的書拉密女,當良人呼喚她開門,她雖知道他在痛苦之中,但卻因她已脫了衣裳、洗了腳,都已安定下來,不願開門。但當良人從門孔裡伸進手來,她卻因此動了心,立時起來給良人開門。今天惟願我們看見主釘痕的手在呼喚,深信這十架的大愛同樣激勵我們的心,使我們甘願捨己背十架的跟從主。

□ 趙永欣

 

2017年6月25日:梁景法〈效法基督 : (三)當以基督耶穌的心為心〉

讀經 :

「你們該效法我,像我效法基督一樣。」(林前十一1 )

「你們當以基督耶穌的心為心。祂本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶穌的名,無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神。」(腓二5-11)

我們因着主的大愛,蒙恩得救,自然甘心樂意把身體獻上、成為神所悅納的靈祭、神藉著環境和一切的人事物作工在我們身上、使我們能夠明白神的旨意(參羅十二2)。「我們原是祂的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」(弗二10) 神拯救的目的是要我們被模成神兒子的形象、彰顯基督的榮美。保羅提醒我們不要再效法這個世界、乃要心意更新而變化、並且效法基督。這可不是一般的模仿,而是在於內在生命的契合,才會自然流露出基督的生命。原來一切由心出發,「你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效是由心發出。」(箴四23)「因為他心怎樣思量,他為人就是怎樣。」(箴卄三7) 保羅在腓立書第二章5-11節告訴我們:「當以基督耶穌的心為心」,就是要信徒體會耶穌基督的心腸,學效基督的謙卑。

 

(一)當以基督耶穌的心為心

「當以」: 原意是連續不間斷的;果斷的;是一個命令。保羅深知道信徒屬靈生命成長的途徑,故此他清楚表明以基督耶穌的心為心是一個必須,不是可有可無的選擇。並且應決心每一天都過着以基督耶穌的心為心的生活,成為習慣,這樣才能解決腓立比教會問題的根源。這個「心」是:(phroneo)(5426):意思包括心思、情感、理智、心態、悟性。簡單而言,當我們學習凡事像主一樣以天父的事為念,就會曉得選擇事物的優先次序。我們要有主一樣價值觀,才能作岀主所喜悅的決定。唯有當我們領悟主的愛和犧牲是那麼的長闊髙深,才能感受到主對人的愛意和憐憫的心腸。那麼耶穌的心是什麼樣的呢?「我心裏柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式。這樣,你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。」(太十一28-30)主囑咐我們要學衪的樣式,故此我們要來看主謙卑的心腸。

 

(二)不強奪、反倒虛己

「祂本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的」(6節)這裏的「本有」亦作「本是」,即「祂本是神的形像」。「神的形像」在這裏不是指一般照片,是指神的本性。例如:神是無所不知、無所不能、無所不在……我們就是用這些特性來形容神。這是神的本性或形像,「祂本有神的形像」原意是主耶穌本是神的形像,有神的榮耀、權柄和地位;但道成肉身後,祂就不在榮耀中表現自己,祂甘願放下天上的榮耀,樂意放下自己應當享受的權柄,主永不爭取合理權益,或堅持自己的權利而說甚麼話,這就是不「強奪」的意思。「反倒虛己」(7節)就是「倒空自己」。是指某些東西失掉了功效,而不是指失去某些具體的東西。深願今天我們也能效法主耶穌的榜樣,為了遵行天父旨意的緣故,甘心把合理的享受、應有的權利放下。馬太福音第四章記載主耶穌經過四十晝夜的禁食;撒但來試探祂,要祂用自己的方法去滿足人的基本需要,因為這是人應有的享受和權利。但主的回答:「人活著不是單靠食物」,意思是將人的目光從自己的需要轉到神的旨意上。祂甘心放棄自己合理的要求,為要遵行神的旨意。這就是基督耶穌不強奪、反倒虛己的心。多少時候,我們為了抓緊自己的合理權益,而不肯為主受損失呢?

 

(三)取了奴僕的形像

主耶穌不但「反倒虛己」,甘願放下神榮耀的存在方式,而且還「取了奴僕的形像,成為人的樣式」(7節)祂為了完成救贖工作,在神性上又加上人性和其一切的限制,榮耀的神成為軟弱的人;像一個武功高強的人甘受制約,也不隨便出手。主耶穌為了拯救人類而道成肉身,降生在卑微的馬槽,樣樣受限制。然而祂卻甘心忍受這些痛苦。基督倒空自己,為要來服事我們:『你們知道,外邦人有尊為君王的,治理他們;有大臣操權管束他們。只是在你們中間,不是這樣;你們中間,誰願為大,就必作你們的用人;在你們中間,誰願為首,就必作眾人的僕人。因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。」(可十42-45)當大家注意那些偉大或豐功偉業的事情,耶穌基督卻告訴我們,就算做在最微不足道的人身上,都算作在衪身上(太廿五40、45)。耶穌基督的心就是從最卑微的事開始,尤其愛護弱小、只要按照神的旨意作事,就沒有貴賤、大小的分別,因為父都會稱許。我們是否願意效法主謙卑的榜樣?為了完成神的旨意,為了成為神合用的器皿;甘願犧牲自己應有的權利,負起艱苦的擔子,甘願作奴僕、以服事人為己任、完成神所托付的使命!

 

(四)自己卑微,存心順服,以至於死

「卑微」即壓低,降低;「順服」置自己於下面。自己卑微、存心順服,正是基督一生最顯著的特色(林後八9);祂將命傾倒,「以至於死,且死在十字架上」十字架的刑罰乃是一種咒詛和最羞辱的處死方式。死在十字架上乃強調基督耶穌的降卑、衪順服神的徹底和完全。真正的謙卑不單是『心念』『心態』,而是真的願意為別人犧牲,看別人為寶貴。保羅經歷很多,他明白耶穌基督的心腸,「因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為『罪人』死。為『義人』死,是少有的;為『仁人』死,或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」(羅五5-8) 謙卑是因為神愛世人。謙卑就是肯捨、肯放、肯讓、肯處卑微,成為眾人的奴僕。保羅相信耶穌後,效法基督,為人流淚、坐監,服事眾敎會,不怕患難與犧牲、最後為主殉道。他的確進入「以基督的心為心」的實際,故能夠活岀基督的樣式,過得勝的生活,並成為別人的祝福!

 

(五)結果

神要把自高的人降為卑微,又高舉自甘卑微的人。(路十四8-11)神最後將主耶穌升為至高,並賜給祂那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶穌的名,無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神。十字架的道路,乃是先苦後榮。因主的降卑,神將祂升到至高;因主的順服,神賜祂超乎萬名之上的名。基督被高舉的結果,就是歸榮耀與神。故此我們應當效法基督,以基督耶穌的心為心,遵行父的旨意,最後叫主心滿意足,叫神得榮耀。

 

  • 梁景法

2017年6月18日:黃漢先〈耶穌說:來跟從我 (四) — 看主藉約翰寫的啟示錄〉

使徒約翰從遇見主,蒙主呼召作主的門徒,一生就忠心的跟從主。他不只跟從直到主的被釘十架,來到十字架下,他也正如主曾對他們所說的:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我」(16:24),背起主所量給他的十字架。所以我們看見,就是到他年老的時候,他仍為著神的道和為給耶穌作見證,甘心被羅馬暴君豆米仙充軍放逐至拔摩海島上。但感謝主,沒有忘記祂的僕人,不只在這孤島上叫他看見主的榮耀,並啟示予他末後必成的事,且囑他把所看見的寫出來,所以今天我們才能有這啟示錄。

 

一、羔羊揭開七印:

我們的主不只為教會的主,行走在七個金燈台中間。祂也是萬有的主,萬物都是按祂的旨意而被造的。祂更完成救贖,用自己的血從各族各方各民各國中買了人來,叫我們歸於神,祂實在配得所有的稱頌敬拜。再者,因著祂是那曾被殺的羔羊,是已得勝的,所以祂配從神手裏拿去書卷,揭開封嚴書卷的七印。我們的主,祂既拿了書卷,就也揭開七印。祂甚麼時候揭開七印?有弟兄們認為主既啟示予約翰現在的事,和將來必成的事,現在的事顯然是關乎教會,而將來必成的事,就是這書卷被揭開後所要成就的事。因此必當是在教會被提之後,七印才揭開,叫將來必成的事逐一成就。但更多的弟兄認為主既已得榮,且天上地下所有的權柄都賜給祂了(28:18),怎會再等二千年後才揭開七印?所以祂拿了書卷,自是就將七印一一揭開。叫神的旨意逐得成就。

 

二、第一至第四印:

約翰看見,當羔羊揭開第一印的時候,四活物中的一個就發聲如雷的說,你來。這「來」是對誰說的?約翰?叫他來看?還是對那騎在馬上的說「你來」?甚或是對基督?讀經者均有不同看法。但顯然這馬的出現,並所帶出來的情況,都是在神的掌管中,四活物乃是奉差去宣告,所以七印揭開後的光景,一面正如一位前輩弟兄說,是神對這地的追討。然而因基督要征服這地,本書中我們也看見撒旦反抗所產生的情況。揭開第一印,約翰就看見有一匹白馬,騎在馬上的拿著弓,並有冠冕賜給他,他便勝了又勝。這騎白馬的是誰?有認為是基督,因為祂在十字架上已得了勝,箭不在弓是已發出,且已得了冠冕,並且祂還要再得勝,所以十九章就看見白馬的再出現。但也有不同看法。我們或先看第一印後的三個印。揭開第二印的時候,出來的是一匹紅馬,有權柄給了那騎馬的,可以從地上奪去太平,使人彼此相殺,又有一把大刀賜給他。沒有太平,人彼此相殺,只看誰的能力大,明顯是說到戰爭。而第三印揭開,約翰看見出來的是一匹黑馬,騎在馬上的,手裏拿著天秤,四活物中有聲音說,一錢銀子買一升麥子,一錢銀子買三升大麥,油和酒不可糟蹋。天秤原是秤如黃金之貴重物品,今卻用以秤食糧麥子,可見麥子成了何等貴價的東西呢,而一錢銀子,當時是一個人一天的工資(20:2),卻只能買到一公升的小麥,以供個人餬口。從橄欖和葡萄而產的油和酒,也成了貴重之副食糧,必須珍惜。再者,黑色在聖經裏乃是飢饑的形容。耶利米哀歌5:10說:「因飢餓燥熱,我們的皮膚就黑如爐」。可見所說的正是指戰爭後帶來的飢荒。揭開第四印,就有一匹灰色馬出來,騎在馬上的,名字叫作死,陰府也隨著他,有權柄賜給他們,可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸,殺害地上四分之一的人。這灰馬集前者所發生的,將人置於死地,使地的四分之一都落在可佈的死亡裏。這些的現象,若對照主在世上,門徒問祂世界的末了,有甚麼預兆時祂的回答:「將來有好些人冒我的名來說:我是基督。並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲民要攻打民,國要攻打國,多處必有饑荒,地震」(24:3-8,21:7-10)。所以第一匹馬白馬,可能就是指假基督、敵基督。他四處迷惑許多人,看似是得勝了的。然而,這些的事,主說都是災難的起頭,所以今天我們在世界裏看見的,還未到那最嚴重的時候。換言之,這些事必會越過越嚴重,如同婦人生產,陣痛越加厲害。所以這書後面所啟示的景況,是越發可怕。而這些事是要使我們慌慌不定,被嚇倒嗎?當然不是,乃叫我們知道主再來已近,理當儆醒謹守。就如彼得的勸勉:「萬物的結局近了,所以你們要謹慎自守,儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待,不發怨言,各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家」(彼前4:7-10)


三、第五及第六印:

羔羊揭開第五印,約翰就看見在祭壇底下,有為神的道並為作見證,被殺之人的靈魂。他們大聲喊著說:聖潔真實的主阿!你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤,要等到幾時呢?這些人正是歷世歷代中,為神的道並為耶穌作見證而被殺的殉道者。他們向主呼求,這並不是為他們個人,他們在主的生命裏像司提反,能赦免那殺害他們的,但為了神的名,並神公義顯明,他們切禱。「於是有白衣賜給他們各人,又有話對他們說:還要安息片時,等著一同作僕人的和他們的弟兄,也像他們被殺,滿足了數目」。白衣說明他們已蒙神悅納,被稱義了,但這不是指得救的稱義。然而他們還要忍耐一點點的時候,因為殉道者的數目還未滿足。這樣的得勝者仍在繼續,直到主的時候,所定的數目滿足。

揭開第六印,約翰又看見地大震動,日頭變黑,滿月變紅像血,天上的星辰墜落於地,天挪移像書卷被捲起來,山嶺海島被移離本位。地上不管何人都起來躲藏,要躲避神和羔羊的忿怒,那時候來到,誰能在這忿怒的大日站得住呢。

在七印還未揭開之前,插入了一段。約翰看見以色列十二支派中各有一萬二千人,這十四萬四千人,他們被稱為神的眾僕人,他們的額被印上印。這也許是在大災難中,為主站住忍耐到底的猶太遺民,他們蒙保守也為主所記念。約翰又看見,有數不過來的人,從各國各民各族各方而來,站在神寶座和羔羊面前。他們身穿白衣,手拿棕樹枝,大聲稱頌神。這些人是誰?長老中有一位對約翰說:他們是些人是從大患難中出來的,曾用羔羊的血,把衣裳洗白淨了。所以他們在神寶座前,晝夜在他殿中事奉祂,坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再饑,不再渴,日頭和炎熱,也必不傷害他們,因為寶座中的羔羊必牧養他們,領他們到生命水的泉源,神也必擦去他們一切的眼淚。這或是說到教會被提的光景,但即便非全教會,也必是歷世所有的得勝者。他們雖經患難,卻蒙恩典從患難裏出來,並得在神寶座前事奉,在神牧養之恩中享福樂。但願我們也都在這其中。

願主的話作我們的提醒與激勵,使我們在這末世能作個忠心跟從主的人。

 

  • 黃漢先

2017年6月11日:陳福生〈儆醒等候主再來 (二) ─ 愛心的服事〉

「耶穌說:來跟從我」:「你們蒙召原是為此;因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨祂的腳蹤行。」(彼前2:21)「羔羊無論往哪裡去,他們都跟隨祂。」(啟14:4) 主若願意,今年嘗試從保羅寫給帖撒羅尼迦教會的勉勵中,來看在跟隨主的路上怎樣儆醒等候主再來。

保羅第二次出外傳道時,他本想在亞細亞傳道,但耶穌的靈不許。保羅在特羅亞見到馬其頓的異象,於是他就到了腓立比,後來環境把他帶到帖撒羅尼迦,就在那時建立了帖撒羅尼迦的教會。保羅離開帖撒羅尼迦教會這期間,他們也承受著逼迫;保羅在雅典時很記掛他們,於是打發提摩太回去帖撒羅尼迦探望他們。提摩太回來報告了帖撒羅尼迦教會的光景,說到他們為主的見證與難處,保羅因此就寫了書信,勸勉他們在真道上繼續站穩,同時也回答了他們的一些疑問。在第一章裡,保羅勉勵他們在等候主再來時要用信心等候,並忠心服事那又真又活的神。

今天我們來看第二章。保羅的盼望、喜樂和冠冕是什麼?就是主耶穌再來時,弟兄姊妹在祂面前站立得住!因為保羅看弟兄姊妹就是他的榮耀和喜樂。今天我們說等候主再來,我們的盼望、喜樂和冠冕又是什麼呢?但願我們也受著神話語的提醒,我們也是以弟兄姊妹為我們的盼望、喜樂和冠冕。願意主耶穌再來時,弟兄姊妹在祂面前站立得住!

保羅因著這個愛弟兄姊妹的心腸,所以保羅就勸勉、安慰和囑咐他們:「要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。」(12)

 

一、勸勉-傳神的福音

保羅述說神給他福音的託付,以此勸勉他們也要傳神的福音。

1、為福音爭戰(2)

保羅在夜間看見馬其頓人的異象(徒16:9-10),他就順服這個異象,不怕面對任何困苦、逼迫或艱難也要將神的福音傳到馬其頓。保羅在腓立比雖面對被害受辱、棍打,甚至被下在監裏,他仍滿有喜樂和西拉在獄中唱詩,並且向禁卒傳福音。因他是靠著神,所以放膽傳神的福音。今天你有沒有看見異象?你是否看見你未信主的家人的慘況?他們被罪惡捆綁,被撒但欺騙,在今生和永世裡都沒有指望。所以,我們也應不怕艱難,甚或逼迫,只管放開膽量傳講神的福音。並且我們傳講福音時:

(1)不是出於錯誤(3)

我們所傳的福音的內容不能錯誤,所有內容都要根據聖經。所以要好好讀聖經,認識神的福音,常作準備傳給人。

(2)不是出於汚穢(3)

我們傳福音給別人,不能有污穢的思想和方法,例如想與不信主的人結婚,就向那人傳福音。

(3)也不是用詭詐(3)

我們傳福音更不能用詭詐、計謀或欺騙來迷惑人信主。

 

2、接神的託付(4)

保羅接受了神的託付,他就將神的福音照樣講給人聽。今天,神也把福音託付給我們,所以「無論如何總要救些人。凡我所行的,都是為福音的緣故,為要與人同得這福音的好處。」(林前 9:22-23)

(1)不是要討人喜歡(4)

我們傳福音,不是要討人的喜歡,乃是要討那察驗我們心的神喜歡。所以不是要討某某人的歡喜而去傳;也不是講一些人喜歡聽的題目,例如成功神學、恩典神學之類的內容去討人的歡喜。

(2)不會用諂媚的話(5)

我們不只不講人喜歡聽的說話,更不應用諂媚的話去阿諛奉承任何人、或機構。

(3)也沒有藏著貪心(5)

我們傳福音更不是為了金錢利益。所以不應藏著貪心,用手段去歛財;或藉傳福音成為得利的門徑。

(4)沒有向人求榮耀(6)

我們傳福音也不是為求別人的稱讚,及在人中間得名譽和榮耀。

 

3、用愛心傳揚(8)

保羅願去傳神的福音,不單是因神給他的託付和所見的異象,更是因為他愛他們,因他們是他所疼愛的。所以保羅願意為他們擺上:

(1)存心溫柔乳養他們(7)

保羅對待他們存心溫柔,如同母親乳養自己的孩子。我們對親人、朋友和同事,也應用母親乳養孩子的愛和犧牲來關心他們靈魂的需要。

(2)連性命也願給他們(8)

保羅既是這樣愛他們,不但願意將神的福音給他們,連自己的性命也願意給他們,因他們是他所疼愛的。而保羅一生為著福音,他卻是「不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主耶穌所領受的職事,證明神恩惠的福音。」(徒 20:24)但願我們也能像保羅一樣,我們一生所行的路程,也是為要「證明神恩惠的福音」。

(3)辛苦勞碌晝夜作工(9)

傳福音的人本可靠福音養生的,但保羅仍辛苦勞碌作織帳棚的工作,是不想別人說他因貪財利才傳福音。願我們為福音的緣固,也攞上愛心的勞苦去服事人,不計較代價。

 

二、安慰-得神的榮耀

保羅知道他們為主作見證遇到難處和逼迫,就安慰他們:

1、得進神的國(12)

(帖後1:4-5)「甚至我們在神的各教會裏為你們誇口,都因你們在所受的一切逼迫患難中,仍舊存忍耐和信心。這正是神公義判斷的明證,叫你們可算配得神的國;你們就是為這國受苦。」這裡說到他們已得了神的明證可算配得神的國。這叫我們也得安慰,若我們也是為著主在承受逼迫患難中,我相信我們也可算配得神的國。

2、得神的榮耀(12)

(羅8:17-18)「…如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。我想,現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。」

(林後4:17)「我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」這兩處經文也叫我們同得安慰,因我們若和主一同受苦,也必和主一同得榮耀。

3、得站在主前(19)

(帖前2:19)「…豈不是我們主耶穌來的時候,你們在他面前站立得住嗎?」原文沒有『站立得住』,實際是說,當主再來時,你們得有分參與迎接或朝見主。當主再來時,誰人可以先站在祂面前?是得勝者。甚願每一個弟兄姊妹,在主再來時,都可以首先站立在祂面前。

 

三、囑咐-能對得起神

保羅囑咐他們繼續努力為主作見證,這也是對我們的囑咐:

1、行事對得起神(12)

(西1:10)「好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙他喜悅,在一切善事上結果子,漸漸地多知道神;」(腓1:27)「只要你們行事為人與基督的福音相稱,」

2、領受了神的道(13)

帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹,因聽見所傳神的道就領受過來了。我們也彼此勉勵「要在至聖的真道上造就自己」(猶20),好好讀神的話語,更多明白神的旨意。

3、效法神的兒女(14)

歷世歷代神的各教會都受了不同的苦害,但神的兒女們都堅守所信的道,這都成為我們榜樣。願我們在面對逼迫、患難、困苦時,也效法神的兒女們,能有美好的見證。

4、掛念弟兄姊妹(17)

保羅為眾教會的事掛心,天天壓在身上,常常在禱告裡記念弟兄姊妹。我們有否時常掛念肢體,常常為弟兄姊妹禱告?

5、不怕撒但阻擋(18)

當我們願為主作見證時,撒但必不甘心,定會對我們有所阻擋或打擊。「所以,要拿起神所賜的全副軍裝,好在磨難的日子抵擋仇敵,並且成就了一切,還能站立得住。」(弗6:13)

6、盼望喜樂冠冕(19)

我們的盼望、喜樂和冠冕是什麼呢?若你所愛的人在神的恩典中失落,你還有喜樂嗎?我們應該看每一個肢體都是我們的榮耀和喜樂,並且盼望他們在主耶穌來的時候在祂面前站立得住。所以,願我們付出任何代價來愛每一個弟兄姊妹。

   「主為我們捨命,我們從此就知道何為愛;我們也當為弟兄捨命。凡有世上財物的,看見弟兄窮乏,卻塞住憐恤的心,愛神的心怎能存在他裏面呢?小子們哪,我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。」(約壹3:16-18)

   「我們愛,因為神先愛我們。人若說『我愛神』,卻恨他的弟兄,就是說謊話的;不愛他所看見的弟兄,就不能愛沒有看見的神。愛神的,也當愛弟兄,這是我們從神所受的命令。」(約壹4:19-21)

 

  • 陳福生

2017年6月4日:吳錦明〈關乎生命和虔敬的事〉

彼得後書1:3-11「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們,皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此,他已將又寶貴、又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。正因這緣故,你們要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上,不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣,就是眼瞎,只看見近處的,忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣,就永不失腳。這樣,必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」

彼得雖然曾跟從過主耶穌,但三年多之後,彼得好像還是依然故我,沒有多大變化,一路上跟其他門徒爭誰為大,常常憑衝動說話行事,後來甚至三次否認主。但主並沒有放棄彼得,因為主知道,原來的彼得不可能達到主的要求,必須等到彼得重生,有了新生命之後,才可以真正在靈裡跟從基督。

彼得後書是彼得將離開世界時寫的,雖然他本是個無學問的漁夫,但當他在靈裡跟從主直到晚年,他能夠清楚地告訴所有後來的信徒,跟從主不是在外面的事情,跟從主乃是關乎裡面生命的成長,沒有主的生命在信徒裡面,任憑我們有多少熱心,最後不過像昔日的彼得一樣,以失敗告終,但藉著主所賜的新生命,我們可以不斷變化。「你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著神活潑常存的道。」(彼前1:23)對於所得到的新生命,我們好像有點認識,卻又不大明白。如今彼得到晚年了,回顧自己的一生,又遇到過無數的信徒,生命幼嫩或成熟的,真實或假冒的,彼得都一一遇見過,在彼得後書這裡他提到我們得著的新生命,鼓勵我們要分外地殷勤加上幾樣事,雖然只是簡單述說,沒有多加解䆁,但這都是彼得自己經歷過的。

 

有了信心

彼得後書是寫給與彼得「同得一樣寶貴信心的人」(彼後1:1),晚年的彼得不再靠他自己了。他特別說到信心也是神所賜給我們的。保羅也是這樣說,「你們得救是本乎恩,也因着信。這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。」(弗2:8-9)彼得和保羅的信心是神所賜的,你和我的信心也一樣是神白白賜給的,當我們真正認識原來連信心都是出於神,我們實在再沒有甚麼可誇的了。這寶貴的信心,不單叫我們罪得赦免,神更把新的生命賜給我們。彼得說「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們…已將又寶貴、又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。」(彼後1:3-4),這也是保羅在羅馬書第八章所說到的,神召我們,使我們稱義得榮耀,被模成神兒子的形像。(參羅8:28-30)

 

又要加上德行

有了信心的人就是已經重生、得著新生命的人,新生命在信徒裡,會帶來行為上的變化,活出這生命的性情來。彼得說我們有了信心「又要加上德行」,和合本「加上」的意思好像說本來沒有,後來另外加上。但原文「加上」(G2023)有「培養、助長」的意思。我們不能培養一條魚在地上行走,也不能培養小狗在天上飛行,「培養、助長」只能把本身生命所有的潛能發展出來,但本身生命沒有的,無論怎麼努力也不能改變。彼得說我們的新生命有㓉出下面幾樣事的一切能力,但信徒要分外殷勤,學習和操練這幾樣事,新生命才能實在活出來。「德行」跟「用自己榮耀和美德召我們的主」(彼後1:3)所說的「美德」在原文是同一個字(G703)。意思是我們得著的新生命能夠活出與主美德相似的好行為。在宗教改革時代,馬丁路德把因信稱義的真理恢復過來,那時候他最喜愛的書卷是加拉太書和羅馬書,因為兩卷書都強調因信稱義,不靠行為。不過馬丁路德卻很討厭雅各書,因為雅各書說到有行為的信心,他覺得雅各書好像削弱了因信稱義的威力。其實兩者並沒有衝突,真實的信心並不需要人加上自己的行為,但雅各說真實的信心總會在信徒的身上活出神喜悅的行為,跟彼得所說要加上德行是同一個意思。

 

又要加上知識

有了信心和德行,不就已經夠了嗎?但彼得說又要加上知識,因為生命的成長若缺少了知識,會叫生命成長受到限制,甚至受到傷害。剛剛學步的小孩,父母不會任其行走,因為小孩無知,家中的水龍頭、電掣、風扇都可以成為致命的危險。屬靈的生命又需要甚麼知識呢?最重要的就是聖經,神的話語教導我們神喜好甚麼,神起初對人的心意、神的計劃是如何。要好好讀聖經,除了我們常用的和合本外,可多找一些中英文譯本去對照,一定能使我們更深入認識神的話語。許多人都學過英文,若遇到生字,必定要多查字典,英文才會進步。但在讀聖經上,恐怕很少人遇到不明白字詞時,會去翻查聖經字典或聖經百科全書,如果每星期查明一個陌生的聖經用詞,一年就可以明白五十二個聖經用詞,這對我們明白聖經很有幫助。另外,也要閱讀公認能造就人的屬靈書籍,神在過去二千年花了很多功夫去造就和帶領聖徒,我們若在屬靈的路上有甚麼新發現,必定是站在前人的肩膀上而得看見。彼得勸人要好好讀保羅的書信(參彼後3:15-16)保羅也是個終生讀聖經、讀屬靈書籍的人。(參提後4:13)我們怎麼可以閒懶呢?

 

又要加上節制

「節制」原文的意思是「自我控制」(self control),未信主之前,我們被自己的私慾所控制,不能自拔,但有了新生命之後,我們可以照神的旨意去管理自己。當信徒有了德行和知識,很容易會驕傲起來,看不過眼那些情形不及自己的信徒。但按神的眼光來看,我們身上還有很多地方需要聖靈的引導,去學習自我約束,我們的思想、言語、動作、態度都要學習在聖靈裡受約束。彼得說:「所以要約束你們的心,謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」(彼前1:13)保羅更說:「我是攻克己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕。」(林前9:27)

 

又要加上忍耐

達到信心、德行、知識、節制俱備,在人看來已經夠好了,可以停下來,但是神還未滿意。在花香常漫的日子裡,無需要忍耐,也不知道信徒身上所顯出的到底是不是真的從主生命所發出,因為未經過患難的忍耐是虚假的。製作陶瓷要先把粘土做成器皿的形狀,風乾後要燒製才變為堅硬,但還未能供人使用,器皿需要磨得光滑,然後陶人把心中的多彩圖案繪畫在器皿上,再把器皿高温窰燒,使那些圖案成為器皿的一部份,怎麼也不會脫落。但沒有經過火窰的器皿,無論其表面的圖案多美麗,只要稍為沖刷便消失了。所以神會興起環境,叫我們被試驗,有時甚至是火的試煉。經歷過神這樣模造約伯的說:「然而他知道我所行的路;他試煉我之後,我必如精金」(伯23:10)。因此保羅說:「…就是在患難中也是歡歡喜喜的;因為知道患難生忍耐」(羅5:3)。

 

又要加上虔敬

虔敬的意思就是「像神」(godliness),我們得著的新生命,是屬神的生命,我們不會變成神,但卻可以於神的性情有分。「像神」不一定如摩西一樣,他在西乃山上四十畫夜與神在一起,摩西因而臉面放光,但叫人懼怕不敢就近他。「像神」其實更如以利沙那樣,他不過素常與那婦人吃飯,婦人就看出以利沙是個神人。意思就是其他人從他的日常生活、起居飲食、待人接物中看到神。當日主成了肉身作人的時候,就是這樣「虔敬」、這樣「像神」。耶穌對腓力說:「…人看見了我,就是看見了父」(約14:9)。「從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」(約1:18)

 

又要加上「弟兄相愛」

達到了虔敬的信徒,有時也可能很單獨,但神不是要一個一個很屬靈的人,神要的乃是弟兄相愛。愛弟兄的心,原文跟「非拉鐵非」(啟3:7)的意思相同,就是「弟兄相愛」。姊妹們不要以為跟自己無關,其實不論是男是女,因信都是神的兒子,所以聖經稱我們得著神兒子生命的人為弟兄。許多人喜歡聽弟兄相愛的道,因為盼望有人來愛自己,但這裡所說的不是被動等別人來愛,乃是主動去愛弟兄。

 

又要加上「愛」

「愛眾人的心」原文只有「愛」(G26名詞)一個字,「眾人的心」是翻譯時加上去的,所以這裡應該翻譯為「又要加上愛」。這個愛到底有甚麼特別之處?這個愛就是「神愛世人」(約3:16)的那個愛(G25動詞)約翰福音二十一章主曾三次問彼得愛主麼?頭兩次主就是用到這個愛(G25),但彼得當時並不敢用這個愛(G25)去回答,只能用人與人之間的「友愛」(G5368)去回答主,就是前面提到的「愛弟兄」的那個愛,當日彼得清楚知道他頂多只能對主有感情,像弟兄之情的愛,彼得不敢用主所說的愛去回答。但晚年的彼得就像他的主一樣,鼓勵信徒要用神的愛去愛。在彼得或我們舊人裡,並沒有神的愛,但主所賜我們的新生命卻能夠顯出神的愛來。「因為愛是從神來的。凡有愛心的,都是由神而生,並且認識神。沒有愛心的,就不認識神,因為神就是愛。」(約壹4:7-8)神的愛就是犧牲的愛,不求自己的益處,是永不止息的。(參林前13章)

 

要分外殷勤,豐豐富富進入主的國

彼得勸我們要分外地殷勤。有了信心以後,還要充充足足地活出上面這幾樣,我們才能在認識主耶穌基督上,不至於閒懶不結果子了。「懶惰人羨慕,卻無所得;殷勤人必得豐裕。」(箴13:4)這個不單是今世的應許,也是來世的應許。原來的彼得終日只想自己為大,但晚年經過主模造的彼得不再求自己的益處了,他極力勸勉我們要殷勤行這幾樣,我們就永不失腳,並且能豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。

 

□ 吳錦明

2017年3月26日:主日見證交通摘要 〈信息的領受及學習〉

江弟兄在多次的特會中都提到主再來,而主未回來主是因我們未預備好。我們應怎樣預備自己呢﹖最近出席尖沙咀特會,因為拍車問題遲到了,所以到達會場時也我是氣來氣喘的,這影響到自己聚會的心情。回想起來,我只不過是為了省卻100元泊車費用,卻影響了自己到主面前的心情。我不禁問自己究竟是錢重要還是主重要?江弟兄過往提醒預備主再來其實是指我們魂的得救,我們是否仍然按己意生活,還是順著裡面的聖靈而行,願意我們在各方面被模成神兒子的形象。         林嘉寧

分享一次主日訊息的感受,講到底馬貪愛世界,才知道原文【貪愛】與「【神愛】世人」相同,原來人愛世界的程度,可比擬神愛我們的程度。郭弟兄也在冬令會提醒我們,跟從主,實際只有兩條路:愛神、愛世界,沒有中間。仇敵往往讓我們看見世界,其上的事物包裝得像鍍過金、浸過蜜,叫我們的心深受吸引,憑自己是難以離開的。但當我們認識到世界的真實面目–就是地上的事物沒有永恆的價值,我們就容易離開。另外,世人的價值觀一直鼓吹我們追求一切的享樂、金錢、名利等;否則,就是不上進、不識時務。約一2:15-17「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裡面了。…..」 盼望我們對主再來的認識,不是口號,而是有真實的反思、悔改、行動,好叫我們都預備好迎見主面。          梁耀明

教會每周的擘餅聚會是要記念主,直等到祂來。世人和基督徒的盼望不同,世人為生活奔波,基督徒應該是渴望主回來的。過往對我來說 「主再來」 是叫我害怕的,因為知道那時我們要向主交帳。現在兒女長大了,自己也老了,我再看「主再來」 卻有點不同了。故然 「主再來」 的時候不是我們可預計的,但叫我欣喜的是主回來後一切都會更新。因年紀大了身體多有毛病,所以一切更新是我的盼望。江弟兄在特會中最後提到:他所講的一切都可以忘記,但必須記得主快回來。看現今世界的情況,就知道主快回來確是事實,而主回來亦是我們的盼望。         譚樹恩

這幾年間,江弟兄的訊息,一再強調主再來,並祈盼下一刻就遇見衪,因此,他多次提醒我們要預備迎見主了。實在,這不是新命令和新知識,而是需要聖靈的開啟和工作。江弟兄提到摩西的三個40年的學習。再次提醒我們,每一個神所拯救的人,都是神的僕人。聖經說到忠心的、又懶又惡的….,實在都是神僕人的光景。 摩西第一個40年,希望靠自己的才幹、能力服事神,結果神使他失敗並逃亡。反思今天我們服事神又靠著什麼?服事神要有條件,需受訓練、有學習的人,才能成為神手中有用的器皿。

摩西第二個40年,說出人的盡頭正是神的起頭。道理我們都明白,但什麼時候,人才真實認識自己已到了盡頭呢?否則神不會工作。摩西本以為自己是高貴的香柏木,到了盡頭才知道自己不過是荊棘;摩西的杖代表職業,丟於地變作蛇(意思是當人的心專注工作,工作就像蛇引誘我們離開神);拿住蛇尾巴變回杖(意思是當人將工作交托神,神的杖就成為我們的引導。) 摩西第三個40年,表現出他謙和的品格,如:當米利暗因控告摩西而被神責罰時,他仍為米利暗代禱;當百姓多次的叛逆神,他仍為百姓向神求憐憫;他雖有埃及的智慧、學識,但在會幕的建造上,他沒有己見,一切的建造,都是按照神在山上的吩咐。最終摩西不能進迦南,因為神向親近衪的人,要求是嚴厲的,要尊主為大。願彼此勉勵,並儆醒作主工。          梁立勤

 

總結:

希十36-37「你們必須忍耐,使你們行完了神的旨意,就可以得著所應許的。因為還有一點點時候,那要來的就來,並不遲延。」

現今是一個怎樣的時代?

挪亞的日子(路17:26)– 體貼肉體、隨從肉體的時代。

危險的日子(提後3:1)– 世人在心思上叛逆神。信主的人,有敬虔的外貌和行為,卻背了敬虔的實義。

究竟今天我們是否活在敬虔的實際中呢?

有一次我也夢見主再來的情景,醒來後,想到主要回來的時候,我究竟預備好了沒有?我能否得主的悅納?

林前3:10-15提到我們的根基是耶穌基督,然而每人要察驗怎樣在上面建造?用金、銀建造,使工程存留到永遠?還是用草木、禾稭建造,使工程全燒了,並受虧損,自己卻要得救?金、銀的建造,需要受訓練、受對付,在經歷上服事神;相反,草木、禾稭的建造,是輕易取來的服事。世人評估一間學校的業績,不單看學校一面;也抽問學生的意見,才顯明真實的結果。

寶貴還有今天,我們還可以好好預備自己迎見主,認識主更多、更多受聖靈管治,以金、銀寶石去建立自己和教會。在人看是不能,在神凡事都能!願主回來的時候,我們都是忠心良善的僕人,願彼此勉勵。

陳偉忠

2017年3月19日: 黃漢先〈耶穌說:來跟從我(二)— 看主藉約翰寫的啟示錄〉

 

感謝主,主成了肉身到世上來,祂不只完成了神對人類的救贖,祂也呼召人來跟從祂,要人來作祂的見證。而在主所呼召揀選的那十二個門徒中,約翰乃是最早跟從主的,同時他也是被主留到最後才離世的。主為何把約翰留到最後?從他所寫的福音書,約翰一二三書看,顯然主是藉他給予教會,作恢復的工作。同時,也用他寫下這聖經的最後一卷書。

 

一、約翰寫啟示錄的時間:

主著約翰寫啟示錄的時候,約翰大概已超過九十歲。如此高壽又處在患難裏,主卻仍如此重用他,這自然是主的恩典,同時也必有他被主用的原因。回顧年輕時的約翰,主給他起名叫半尼其(雷子),又曾對他說,你們的靈如何,你們不知道。這話是因主和他們往耶路撒冷經過撒馬利亞,而主被拒絕接待,約翰兄弟為此受激動,對主說,你要我們吩咐火從天降下燒滅他們,如以利亞所作的嗎?所以主對他們如此說。可見當時約翰的靈,年少氣盛,充滿肉體。然而,在跟從主多年之後,他在主手中實在是被主改變了,他的靈柔和謙卑了。不再是盼望主隨他意,而是能完全照主意思,隨主調度。從前,他與弟兄爭為大,現在他能說,我約翰就是你們的弟兄,和你們在耶穌的患難,國度,忍耐裏一同有分。可見他屬靈生命的成熟。所以主能用他寫下這不可加添甚麼,也不用刪去甚麼的啟示錄。

 

二、升入高天尊榮的大祭司:

這啟示錄,主雖然把那將來必成的事啟示約翰,但在主的啟示裏,讓約翰首先看見的,卻不是那七印、七號、七碗的異象,而是那行走在七個金燈台中間,好像人子的基督。是的,我們的主是首先的,也是末後的;祂是一切的一切,是一切事物的答案;預言中的靈意,都是為祂作見證的。所以若沒有看見祂,就無法明白與面對所要發生的事。當約翰聽見後面有大聲音如吹號,並對他說話,他就轉身要看誰發聲與他說話,所看見是一位好像人子,身穿長衣,直垂到腳,胸間束著金帶。祂的頭與髮皆白,如白羊毛、如雪,眼目如同火焰,腳好像在爐中鍛煉光明的銅,聲音如同眾水的聲音。祂右手拿著七星,從祂口中出來一把兩刃的利劍,面貌如同烈日放光。這裏對主的形容,江守道弟兄前年在香港的特會中,已作了清楚解釋,故請閱讀已出版的小冊。但在這裏明顯讓我們看見,這位復活升到高天的主,祂在至聖所的榮耀。聖經給我們看見,金燈台原是在聖所裏,聖所與至聖所之間有幔子阻隔。但感謝主,當祂在十字架說「成了」的那一刻,殿裏的幔子從上至下裂開了,從此聖所與至聖所不再分隔了。現在我們的主就在這至聖所裏作大祭司,所形容正是祂為大祭司的榮耀。這是極大的榮耀,是無可比擬的榮耀。難怪約翰看見就仆倒在祂腳前,像死了一樣。我們的主,祂本有神的榮耀,但為神的旨意而放下榮耀來成為人子。感謝神,如今主得了榮耀,這榮耀不只是祂原與父同有的榮耀(約十七5),更是帶著人性而進入的榮耀,正如祂說,如今人子得榮耀了(約十三31)。人從來沒有得過榮耀,但感謝主,祂來為人子,現在又以人子的身份得著如此的榮耀。祂升入高天為尊榮的大祭司,叫我們能得以靠祂進到父面前,並且得憐恤,蒙恩惠作隨時的幫助(來四14-16)。祂也要領我們進入榮耀(來二10)。祂是首先升到高天,又是得了榮耀的第一個人。感謝主,有一天,所有在基督裏的人,也都要被領進榮耀裏,與祂一同得榮耀,這是何等的恩典,是我們何等的激勵,叫我們渴慕主早日的回來呢。

 

三、 主藉約翰給七教會的信:

感謝主,祂行走在七個金燈台中間。主解明這七個金燈台就是七個教會,並囑咐約翰要把所看見的寫給這七個的教會。顯明主對祂用血所買贖的教會的關心,並因著祂對教會的愛,所以有要求,也有責備。為此,七書信中,主均對教會說「我知道」。感謝主,祂知道祂的教會,沒有比主知道我們更清楚了,這實在是我們的安慰,然而也是我們的警惕。對於這七教會,讀經者有不同的看法,其中有以這七教會為教會歷史的七個時期的光景,就是指從第一世紀末,至主再來前的教會的光景,這是較為我們所熟識的。當日地上教會眾多,主卻只囑咐約翰寫信給這七個地方的教會,明顯地,主是以這七教會代表眾教會,藉以說明在這位升入高天的主的眼中,地上眾教會的光景,並祂對教會的要求。在給予這七教會的書信中,首封信給予的是以弗所教會。為甚麼先給以弗所?是因地理?是因以弗所曾接受過多位使徒的服事,較其他地方的教會更認識主?主將給以弗所的信排在最先,必有其重要的屬靈意義。這以弗所教會在甚麼地方被主所責備?主說:然而有一件事,我要責備你,就是你把起初的愛心離棄了。這正是他們失敗的原因。他們的失敗並非因為沒有知識,他們有屬靈的分辨力,曉得那些才是真使徒,也會恨惡尼哥拉一黨的行為。他們也不是閒懶不作工,他們服事十分殷勤勞苦,主說,我知道你的行為(工作),勞碌、忍耐,為我名並不乏倦。從外在看,他們確為相當不錯的教會。但是主說,他們把起初的愛心離棄了。起初他們存單純的心愛主,現在卻重視外在的工作,因知識的增加而失去單純愛主的心,這正是他們的致命傷。事實,這也是所有教會所以失敗的基因。愛主的心失去了,使得撒旦有機會竄進去,甚至得了座位,這正是別迦摩教會。世界混進來,如推雅推喇教會。即便外面仍有聚會,工作,服事,好像很活潑,有生命力,但在主眼中,其實是死的,這正是撒狄的教會。失去了起初愛主的心,自然自我澎漲,自以為是,自以為好,自以為富足,卻瞎眼不知自己是多麼可憐貧窮,這正是老底嘉的光景。若非有愛主的心,活在主的愛中,士每拿豈能忍受逼迫苦難?若不是因著愛主,非拉鐵非教會豈能弟兄彼此相愛?所以今天的關鍵,全在於我們在跟從主的路上,我們是否已失去了那起初的愛?約翰記下主對彼得的話,你愛我比這些更深嗎?你愛我麼?雖然主的話是對彼得說的,但顯然對約翰同樣留下了深刻的印象,所以四福音書獨有他記下這事。他的書信豈不一再強調愛主,愛弟兄嗎?他稱自己為主所愛的門徒,他深知除了活在主的愛主,對主顯出愛的回應,持守在起初的愛裏,別無得勝的方法。悔改,回到起初的愛,這正是主對教會的呼召,也是得勝的秘訣。

 

感謝主,教會雖然有失敗,但是主並沒有丟棄,卻發出呼召,給予悔改的機會。主沒有不承認她們,這給予我們何等的安慰。但願聖靈向眾教會所說的話,主賜給我們有能聽的耳朵,好使我們能在愛裏專一的跟從主。願主恩待我們。

 

口 黃漢先

 

2017年3月12日: 游國榮〈不要作糊塗人〉

 

一、糊塗樣‧糊塗禍‧糊塗因

從舊約一些人物身上,看見有人心裡迷糊,如出埃及的以色列人,神說他們四十年時間觀看神,竟不曉得祂作為。有人做事糊塗,如掃羅王,撒母耳說他「沒有遵守耶和華你神所吩咐你的命令」。還有說糊塗話的,如所羅門的兒子羅波安,棄絕智慧指教,采納愚昧建議,用嚴厲的話對待以色列民,導致國家迅速分裂。

參孫被不正經女人弄成糊塗人,以利因縱容兩個不肖兒子,挪亞因喝醉酒。挪亞為那世代的義人,經歷洪水大審判後,神與他立彩虹之約,但竟做出這樣糊塗事!這類令人難以置信的事,聖經歷史中屢見不鮮。基甸大得勝歸來,卻用眾人所繳獲的金耳環,制造以弗得,使百姓陷在拜偶像的罪中。大衛登上王位,接回神的約櫃,神與他立約,建立他的家室,堅固他國位之後,淫亂又殺人。還有猶大好王約沙法、希西家,都是蒙神抬舉大得尊榮的時候,做出非常愚眛的事。

這些人絕非泛泛之輩,乃國家領袖、民族精英,得著啟示、經歷試煉,受神托付,曾奮不顧身與仇敵爭戰,成為那個時代的得勝者。後因一時糊塗,幾乎身敗名裂,禍及家庭子孫,連累通國,領袖糊塗,人民「埋單」,神的榮耀受虧損。

什麼原因令一個認識神、敬畏神的人變糊塗呢?一個是受環境迷惑,以為平安了,失去警醒,試探突如其來,就跌倒了。另一個原因,就是心偏向尋求屬地快活。所以要不糊塗,必須保持警醒,並不停頓的追求屬靈長進。弗5:18說的,即這方面勸勉。

 

二、不作糊塗人

1、明白神的旨意。我們都知道,要通過讀經、查考、聽道,彼此交通,反覆思想揣摩等等,察驗神的旨意。然而這樣做了,還不能說真知道。保羅對哥林多教會中某些有知識有口才的人說:「有人以為自己知道甚麼,按他所當知道的,他仍是不知道。(林前8:2) 」 他們常常講道,對人解釋聖經,連使徒說的話也輕看,但保羅認為這些人其實並不明白神的旨意,因他們連自己說的,也不見去遵行。羅12:2「不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」一個愛世界的心,是無法察驗出神的旨意。主對尼哥底母說:「我實實在在的告訴你,我們所說的,是我們知道的;我們所見證的、是我們見過的。(約3:11)」真理若非經反覆實踐,不敢說自己真知道。拿(憑著)不是真知道的去教導人,豈不是做糊塗事?

2、不要醉酒。醉酒會鬧出事的,如挪亞、羅得,都承當相當嚴重的後果。利未記10章亞倫二子獻凡火,被神擊殺後,神吩咐祭司事奉時,清酒濃酒都不可以喝;由此可見,二人很可能是喝酒出的亂子。酒在聖經中常用作象徵,比如象徵屬地的快活。世上有些事物,接觸多了,會令平日很理性的人,變得放蕩不羈。我們所用的手機裡面,就裝著許多這類的事物,有像清酒,有像濃酒,許多信徒天天在喝它。清酒喝上癮,不是好事;何況色情、暴力、詭詐、貪財這類濃酒?有人以為能自約,喝一點玩玩沒有問題,不料一嚐便醉倒。弟兄姊妹手機隨身帶,小心防備這個「小小酒瓶子」,不要被世界的王釀造的清酒濃酒、陳酒新酒灌醉。主快回來了,說不定半夜聽見喊聲:「新郎來了!」睡眼惺松,忽然起來不辨東南西北,還滿身酒氣,怎樣出去迎接榮耀的王?

3、要被聖靈充滿。等候主回來,要時刻警醒不倦,靠意志力是不行的,需要聖靈幫助;這裡說,要被聖靈充滿。使徒把醉酒和聖靈充滿擺在一起論「不作糊塗人」,因二者有相似之處,都是人的思想行為被某種能力所控制;不同的是,一個來自世界物質,一個來自神的靈。但怎麼得著聖靈充滿呢?弗5:18-21這段經文,對我們有指教。先是要明白神的旨意,不貪愛屬地的快樂,接下來就說到:「當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說、口唱心和的讚美主.凡事要奉我們主耶穌基督的名、常常感謝父 神。又當存敬畏基督的心、彼此順服。」這幾件,不需要大會所、大恩賜、大詩班,幾個弟兄姊妹聚在一起,同心同德高舉神的基督,聖靈就要充滿他們,因聖靈乃是為著榮耀基督而來的。我相信許多弟兄姊妹都經歷過聖靈充滿,只可惜那時間太短促,因我們的心很快又從主身上轉移出去了。

 

三、今宵酒醒何處?

大約前年,香港政府出了一個禁毒廣告「不可一、不可再」。有個官員到戒毒所講話,說成「只可一、不可再」,被人傳作笑話。毒品怎麼「可一」呢?一次就上癮啊!罪就這麼可怕!大衛王當初只想圖一時快活,送拔示巴回去後,再沒有召她進王宮,是拔示巴知道自己懷孕了,派人通知大衛的。你看就那麼一次,罪進到大衛裡面,控制他,迫使他一次又一次的犯罪,一次比一次犯得更大更可怕。

所以,保羅懇切呼籲以弗所教會長老,當自己謹慎,也要為全群謹慎。人蒙神抬舉,原是好事,須知「高處不勝寒」,接近神的人要格外警醒,若不慎被罪抓住,欲罷不能,給神家帶來災禍,可能大到難以想像。所羅門曾經誇口,他用酒使肉體舒暢,他的心卻仍以智慧引導(傳2:3)。結果呢?他被那些外邦女子誘惑,離開耶和華,隨從別的神。前無古人,後無來者的智慧人,因為自負,失去警醒,變成大糊塗人,豈不悲哉!傳10:1「死蒼蠅使作香的膏油發出臭氣,這樣,一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。」正是他的寫照。

人偶然被過犯所勝,就「不可再」了。回想過去,覺得許多錯誤自己重復再犯,怎樣能「不再」呢?使徒在本書末了有句話:「靠著聖靈,隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦、為眾聖徒祈求。也為我祈求…(弗6:18-19)」特別後半句,彼此代禱,大家都不做糊塗人;也懇請大家為我祈求,脫離一切愚眛,轉向義人的智慧。感謝主!

 

□ 游國榮

2017年3月5日:趙永欣〈作門徒跟從主(二)- 聽從主的話〉

 

「跟從」,一方面是聽到主的呼召而跟從、作主門徒的,我們已然交通了。而另一方面,我們又該如何聽主的話而跟從主,作主的門徒呢?

 

一、作門徒需要聽和接受主的話

從聖經中,主說:「使萬民作我的門徒……凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守」特別提到「凡我所教訓你們的,都教訓他們遵守」。

在世界,若要從某人的身上有所得益,就必會聽從那人的說話。故此,在屬靈路上,我們更該聽從主的話,因為聆聽是帶進更深、更多的認識。主所提到的大使命:「使萬民作我的門徒」,亦特別的是「凡我所教訓你們的,都教訓他們遵守」,可見門徒先聽從、領受了從主而來的教訓、教導,再教導往後跟從主的人。門徒是如何認識主呢?乃是從與主一同生活,就主的所言所行,並就主與他們說話,叫他們更好的領受、從裡面看見、明白了解主的自己是怎樣的一位主。另一方面,除了「聽」,也需要接受主的話,意思是根據主的教導,從靈裡面看見作主所要作的,走在主所喜悅的路上。因著認識才能更緊緊跟隨主所走過的,以主的話作提醒,實在「有耳可聽的,就應當聽」。

 

二、主的話是屬天的話

1. 不是人間的智慧,乃是屬天的智慧(太13:53-54)

猶太人「希奇」是因主的話過於他們所想的,是他們未所聽聞的智慧。不但如此,連說這「希奇」教訓的人,亦是「希奇」的有智慧。可見,主的話、主的教訓透著屬天的智慧,叫人認識神的自己,一面神的話叫人得幫助,另一方面乃有屬天智慧,這智慧並非人能引用,即使引用了,卻是知其然而不知其所以然,為什麼會這樣?因為聖經是屬天的智慧,乃要聖靈帶我們進入;屬主的人有聖靈內住,聖靈使我們明白神的話。在這知識爆炸的年代更要有這方面的認識,當人人抓緊知識,我們更需要看重主的話。

2. 不像他們的文士,不是宗教道理(太7:28-29)

「文士」是從希西家的時代開始有的,本是抄寫的人,及至以色列人被擄歸回的時候,文士以斯拉是「通達耶和華律法」,又「定志考究遵行耶和華的律法、又將律例典章教訓以色列人」,所以「文士」後來成為宗教上有份量的人物。然而,主的話卻叫人「希奇」,主不像他們「通達的文士」,卻像比「文士」更有權柄的人。為什麼會這樣呢?因為人的教導存有很多人的遺傳,叫人受捆綁、落入宗教儀文當中。感謝神,主的話乃是靈、是生命,人聽了主的話,裡面自然得著飽足。作主門徒的,更該如此得糧食。

3. 表明神的心意(太22:36-40)

「你要盡心,盡性,盡意,愛主你的神……要愛人如己」主既然把隱藏在舊約中的精義、神的心意說明,我們作為主的門徒,則需要看重主的話,以致在屬靈裡更長進。

故此可知,主的話是何等寶貴,我們實在應當聽從。

 

三、從馬太福音看主屬天的教訓

而關乎主的言論和教訓,最多提及的是馬太福音,佔全卷約六成。當中的一些教訓對我們作門徒跟從主,是特別要注意和追求的。

1. 天國門徒的生命及生活(五至七章)

從「八福」中看見,所有「有福的人」都有非常美麗的表現,此表現卻不是人憑自己能達到的,除了神的兒子沒人能達到神的要求,然而這又卻是神對天國子民的要求,神的要求不會因為我們不能達到而降低。但感謝主,正因為神的兒子能,我們又因著認識、信靠主,叫祂的生命在我們裡面,使我們能追求、跟隨主,叫我們被神陶造,這就是今天我們所需學習、追求的功課── 魂的救恩。另一方面,我們所行的「義」,這義是勝過文士、法利賽人的義,因為怎樣的生命就活出怎樣的生活,叫我們知道生命、生活都必須靠主而得勝。

2. 天國在地上的發展與神的道(十三章)

撒種的比喻說出人的心田有四種情況,正如我們今天是如何領受神的話呢?是否有叫神的話結果長成百倍?經文中「為甚麼用比喻呢。耶穌回答說,因為天國的奧祕,只叫你們知道,不叫他們知道。……」主說比喻是因為天國是神的權柄,猶太人因拒絕主,天國就在隱藏中發展,並藉教會把屬天權柄顯明。即使教會歷史中有被混亂的情況,但主寶貴衪的教會,祂要作成祂的工。這些細節亦是作為門徒應當好好認識。

3. 屬天的旨意:基督、教會、十字架(十六章)

彼得能透過得著父的啟示,認識主是基督,我們今天也要在認識主是神的兒子之事上進深,透過每天讀聖經得著更多的啟示。

更進一步,主提到了「教會」,並且,教會要建造於主這磐石上。還有,從「陰間的權柄,不能勝過他」我們也要認識建造過程中仇敵會來攪擾的,要面對屬靈的爭戰,但感謝主,祂已勝過,教會在這磐石上,回顧教會歷史,就是在最困難的時期,但主總是有見證存留。

另一方面,我們也要認識十字架,主告知門徒祂要受苦、被殺、第三日復活,彼得不能明白,更不讓主走十字架的路,故此主對他說「撒旦!退我後面去吧!」,為叫他要認識真正的十字架。

4. 天國門徒的末世觀,門徒的儆醒(二十四、二十五章)

正如弟兄們不斷提醒,主再來的預言都已經應驗了,主隨時能回來,所以我們更需要儆醒,作聰明的童女。

5. 天國門徒的使命:使萬民作主的門徒(二十八)

正如戴德生在中國的見證,他能如此的服事中國,是因為主自己、因他在神面前所蒙的恩,「不是中國,乃是基督」是因他所看見的是神的國、神的託付。我們今天有否看見主的託付?

 

四、如何更好領受主的話

1. 持定永生的道(約6:53、6:60、6:66-68)

散去的人想著:「這話甚難,誰能聽呢」,我們是否也因主的話「甚難」,就會多有退去呢?但願我們正如門徒所回答的態度,在神的話上努力追求,因為「你有永生之道,我們還歸從誰呢?」。願意我們的心意都如此。

2. 愛慕尋求(太7:7-11)

因為「尋找就尋見、叩門就給你開門」。神是樂意啟示祂的兒子給我們,「你們雖然不好、尚且知道拿好東西給兒女、何況你們在天上的父、豈不更把好東西給求他的人麼」讀聖經的人告訴我們,「好東西」就是聖靈,神總透過聖靈內住,叫我們能懂得神的話。

3. 倚靠聖靈(約16:13、16:4)

「只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白〔原文作進入〕一切的真理」願意我們帶著禱告的心讀神的話,主會藉聖靈親自開啟,叫我們想起、進入神的話。因為聖靈是「智慧和啟示的靈」,使我們「真知道衪」,並且照明我們心中的眼睛(弗1:7、1:18-19)。

 

五、聽從主話的態度與學習

我們聽了,更是要聽從,是聽而從。

1. 愛與順服(約14:25、14:23)

「你們若愛我,就必遵守我的命令。」人若愛主,就自然而然的聽而順服,是愛的順服。(太28:28-20)而順服的另一方面,是因知道主是有權柄的,「天上地下所有的權柄都賜給我了」,這是認識主權柄的順服。

2. 恆心遵守(徒2:41-42)

「於是領受他話的人……都恆心遵守使徒的教訓……」我們的聽從是哪種聽從呢?三分鐘熱度?還是恆心遵守?「恆心」就必須經過學習與操練的實踐,例如晨更親近主的功課,才能持守,有敏銳的靈。

3. 彼此交通(徒2:41-42)

我們需要彼此互相的提醒與鼓勵,並從實在經歷中看到神的豐富,而我們生活中經歷有多少,就能與弟兄姊妹在靈裡有多豐富的交通!

 

願我們都作主的門徒、聽從主的話、實踐主的話,與主一同走屬天的路。

 

□ 趙永欣