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2021年9月26日:陳偉忠〈神所賜的全副軍裝〉

經文:以弗所書六10-18

雖然主再來的各種兆象越來越明朗,但人卻習以為常,不以為怪,有時連基督徒也失卻了儆醒。為什麼會如此?因末後的日子我們不但是等候主再來,更面對魔鬼的猛烈爭戰。魔鬼又稱「說謊者之父」,「咆哮的獅子」,牠正傾盡全力作垂死的掙扎。無論在舊約或新約,我們都見到魔鬼的踪跡。牠的引誘與攻擊今天依然,甚至比前更猛烈。倘若我們沒有裝備好自己,失落的就是我們。我們如何抵擋魔鬼又能站立得住呢?

弗六11和13分別提到「神所賜的全副軍裝」。甚麼是「神所賜的全副軍裝」?先將這軍裝包裹著的是:
人要靠著主,倚賴祂的大能大力(弗六10),
而軍裝本身包括三個部分:

第一部分:1 基本裝備: 
1.1 真理當作帶子束腰(弗六14) 
1.2 平安的福音,當走路的鞋(六15)

第二部分:2 防禦裝備:
2.1 公義當作保護心鏡遮胸(弗六14)
2.2 信德當作籐牌(弗六16)
2.3 救恩的頭盔(弗六17)

第三部分:3 攻擊殺敵裝備
3.1 聖靈的寳劍 ‐ 神的道(弗六17)
最後以禱告將一切交託給神(弗六18)

靠著主,倚賴祂的大能大力

未穿戴神的全副軍裝以先,我們先要有信靠主,倚賴祂的心。但人若不認識自己的軟弱,人不會真倚靠主。所以神用許多的工作使我們認識自己的無能與軟弱,好叫我們能全然倚靠祂。並且我們要認定祂才能倚靠,保羅未認識主時,他不但與主無關,且是攻擊主的。但當他認定了主,主就能使用他,使他剛強有力為主作見證。我們不但要認定主,更要認識祂是愛我們的。因祂是愛我們的主,祂必保護我們 (詩一二一),我們就能勇敢向前。

現在我們來看神所賜的全副軍裝:

1 基本裝備:

1.1 真理當作腰帶束腰(弗六4)
腰帶的作用是束緊衣服,整裝待發。軍裝的腰帶是真理。神要我們以真理束腰就是要我們以神的真理對抗撒但的謊言。我們若以真理裝備自己,我們就能事奉或作戰。我們要讓神的真理約束我們的心,除去一切不誠實的動機和虛偽,就不怕魔鬼的控訴。

1.2 平安的福音當作走路的鞋子(弗六15)
以平安的福音當作走路的鞋子,意思是你行到那裡,福音也傳到那裡。實在傳福音是神吩咐教會的使命:所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗(太廿八19)。並且傳福音是神同在的應許(太廿八20)。

2 防禦裝備:

2.1 公義當作保護心鏡遮胸
「胸」是指良心,每個屬靈爭戰的人,他的良心不能有虧。良心一有虧,信心就失去,人就不能有屬靈爭戰。護心鏡是為抵擋撒但在我們良心中的控訴。這裡公義有兩面的意思:
2.1.1 主的救贖和寳血的潔淨(啟十二11)
2.1.2 靠著主的生命活出公義的行為,叫我們的良心不覺虧欠,沒有控告。

2.2 信德當作籐牌
我們日常的生活都是憑著信心,不是憑著眼見。為何到創造萬物的主面前,我們反倒失卻了信心﹖信心是選擇,並且經歷過的才是真信心。羅馬的軍隊中,籐牌可以單獨使用,但也可以一個連著一個,排成一行,這樣的設置產生的防禦保護更大。我們各人若能靠著信心彼此扶助,更能抵擋仇敵的火箭。

2.3 救恩的頭盔(弗六17)
頭是思想的中心,要害和樞紐。魔鬼最希望攻擊我們的頭腦,叫我們懷疑並產生錯謬的價值觀。我們的頭若被救恩遮蓋,全身就在救恩的保護之下。

3 攻擊裝備:

3.1 聖靈的寳劍 ‐ 神的道(弗六17)
聖靈的寳劍是神的道,但真正能使劍產生功效的卻是聖靈。聖靈引導我們進入一切真理,使我們能殺退仇敵。所以我們要對真理有正確的認識,若只是一知半解,或段章取義,那麼我們所持的只是破劍,不能幫助我們殺敵。我們要將神客觀的真理(Logos),變成主觀領受的話(Rehma),神的道才能發揮攻擊殺敵的功效。

靠著聖靈,隨時多方禱告祈求(弗六18)

最後我們要以禱告貫穿屬靈爭戰的每一個環節,軍裝才能發揮作用。禱告需要多方祈求,並要堅持不懈,時刻儆醒(弗六18)。



 □ 陳偉忠


2021年9月19日:黃漢先〈得贖的日子近了(六) — 盼望中的持守 (3)〉

路加福音2:36-38

感謝神,在兩約之間那四百年黑暗的日子裏,保守了一群敬畏祂,仰望等候祂所應許的以色列安慰者來到的人。在這小數的人中,我們曾思想過一點關於西面的故事。今天我們再來從另一位長者身上學習,教我們曉得怎樣,在這得贖的日子近了,作個在這盼望中持守並成長的人。

一、寡居在恩典中:

這裏提到一位女先知,名叫亞拿,是個寡婦。她作童女出嫁後,與丈夫生活了七年,就寡居,並且已八十四年(小字)了。若按當時一般童女出嫁十五歲來算,哪她已是一百零六歲高齡了。她能活得如此長壽,實在誠如她名字「亞拿—恩典」,是神的恩典。不只她的出生,是神所賜給她父母的恩典,她的一生也是在神恩典中。或說她如此年輕就成了寡婦,怎麼是恩典?但誰曉得這在人看來不幸的事,卻是神把她帶進更豐盛之恩的路呢? 神的道路總高過人的道路,意念高過我們的意念(賽55:8-9)。或說,她難道不可再婚嗎?她當然可再婚,因為聖經沒有說寡婦不可再婚(參得3:1,4:9-10;羅7:1-3;提前5:3-16)。只是亞拿在神愛的激勵裏選擇寡居,願意像西面一樣等候以色列的安慰者來到;盼望耶路撒冷得救贖。自然,她的盼望不是外面的耶路撒冷和以色列,否則她也要像那往以馬忤斯去的兩個門徒失望了(路24:19-21)。感謝神,亞拿沒有失望,因為神使她親眼看見以色列的安慰者。今天我們也在等候主的再來,等候得贖的日子,巴不得我們也得蒙憐憫,能活着被提去見主。當然主仍遲延,給教會多預備,等候得勝者人數滿足,要我們離世先回天家,這也是主的恩典,在主再來之時,我們也要復活,那日與還活着的聖徒一同在雲裏與主相遇。求主保守我們持定這盼望,活在神的恩典中。

二、法內力的女兒:

在盼望耶路撒冷得救贖的日子裏,亞拿所過的是怎樣的生活?聖靈在此記說:她並不離開聖殿。她一直生活在聖殿裏。顯然她的生活就正如大衛所說的:「有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求:就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美,在祂的殿裏求問」(詩27:4)。相信這也是為甚麼聖靈要給我們介紹她是亞設支派,法內力女兒的原因。因為即便我們不曉得她是那個支派,她父親是誰,也不會影響我們對她的認識,然而聖靈卻特別讓我們知道她屬亞設支派,為法內力的女兒。明顯是為給我們看見她在神面前所蒙的恩典。我們曉得,亞設乃是雅各從利亞的使女悉帕所生的,利亞給他起名亞設,意思是「有福」(創30:12-13),而法內力,這名字的意思則是「神的面」。換言之,聖靈讓我們看見,亞拿不只是個蒙福的人,並且告訴我們,她所以有福,就是常見神的面,常與神相交。是的!能常與神交通的人,這才是真正有福的人。今天,我們蒙恩,靠着主能進到神面前(來7:25),但我們是否常與神交通?亞拿不離開聖殿,就是一直活在與神面對面的交通裏,這是她有福的原因。但願我們也能常在這有福的生活裏,當與主交通。

三、晝夜的事奉神:

亞拿在殿裏,聖靈說,她是「禁食祈求,晝夜事奉神」,這進一步讓我們看見她在盼望耶路撒冷得救贖的日子裏的生活。甚麼是事奉?我們常把事奉和工作、事情連在一起。不錯,事奉確與工作有關,我們也應當在主所交付,或藉着教會交給我們的事情上盡心,殷勤,在小事上忠心去作,不是事不關己就己不留心。但另一面,工作卻並不一定就是事奉。事奉更重要的是我們怎樣活在主面前,像亞拿,聖靈在這裏給我們看見的生活。

「禁食」聖經中有不少的例子如:摩西在山上領受法版時四十晝夜不吃不喝(參申9:18);尼希米聽見耶路撒冷城牆被拆毀,城門被焚燒,悲痛哭泣禁食禱告(尼1:1-4);但以理從書上得知耶和華的話臨到耶利米,論耶路撒冷荒涼年數七十年為滿,就禁食披麻蒙灰向神祈禱懇求(但9:1-3)。主耶穌在受魔鬼試探時,禁食四十晝夜(太4:1);並使徒們禁食禱告事奉主(徒13:1-3)等。甚麼是禁食?簡單說,就是為了神的旨意,神的國、神的事,在主所給予的負擔裏,甘心放下這飲食生活的合理需要,專心的禱告,叫神的旨意通行在地如同在天。所以禁食總是與祈求相連的。這正是亞拿為盼望耶路撒冷得救贖的事奉,她在聖殿裏,晝夜— 每時每刻的侍立、伺候在神面前,向神敬拜,尋求等候神的應許。這也是我們今天在等候得贖的日子,等候主再來,在生活與事奉上應有的學習。禁食故然是實在與需要學習的,但若將放下合理的需要的原則,來作我們生活的學習,則我們亦可求主使我們每週或每天,能騰出一點時間來,放下我們個人覺得合理的需要的東西,來操練為神國度禱告,正如主教導我們的禱告(太6:9-13),叫神的國早日降臨,神的旨意早得成就。也為着教會,為着我們的服事禱告,以使教會,我們的靈命與服事得建立。

四、作先知的事奉:

這亞拿被稱為先知。自然聖經中記載作先知的不少,但亞拿甚麼時候蒙召作先知?聖經沒有告訴我們。但她為先知卻是個事實。我們常以為先知就是說預言的,看見異象的,不錯,有些先知神確實藉着他們說出預言,也把異像顯予他們。但先知的職事卻不是專為說預言和見異象者。「先知」這字原來的意思,乃是「代言人」或說受感說話的人。當神打發摩西回埃及去拯救以色列民,神說:「我使你在法老面前代替神,你的哥哥亞倫是替你說話的」(出7:1)。原文是「你哥哥亞倫乃是你的先知」。亞拿作先知,她就是個把神的話傳遞出去,傳給百姓的人。所以在這裏我們就看見,當她看見了基督,聽見了西面論到這孩子的事,她就受靈感稱謝神,並將孩子的事,對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。她就顯出並忠心在她作先知的職事上。感謝主,今天我們蒙恩也是作先知的,所以聖靈藉保羅勸勉我們:「你們要追求愛,也要切慕屬靈的恩賜,其中更要羨慕的,是作先知講道」(林前14:1)。保羅的話對誰說的?不是對蒙召傳道,對站講台上服事,為主說話的同工說的,這樣的勸勉乃是對全哥林多教會說的,換言之,也是對我們每一個人說的。他勸勉我們,要羨慕作先知講道,作個傳達神話語的人,為甚麼要羨慕作先知講道?乃為造就教會(4,12)。所以,我們理當追求生命成長,並羨慕為神說話。向未信的親友傳福音,作見證,把神的話告訴他們;在我們的服事上,作神話語的代言人,把神的話傳給人。不管我們是在作兒童主日學的老師,或是在各級的主日學上,又或在團契的服事裏,都作個先知講道的人,使人從我們得聽見,得明白神的話,靈命得造就。聖靈藉保羅說:全教會聚在一處的時候,若都作先知講道,那人人就得着造就了。主要再來,但主今天在等候甚麼?豈不是教會成長,新婦的預備嗎?但願我們都能像亞拿一樣:禁食祈求,晝夜事奉神,並作先知叫人認識神,得造就。在盼望中持守,等候得贖的日子來到。願主幫助我們,恩待我們。



□ 黃漢先


2021年9月12日:謝貴枝〈主再來前,回顧這起初的命令〉

經文:徒五19-20

一、起初的命令:確知所信的是生命的道

生命的道絕不是宗教

宗教方法

  1. 人的方法「造」神
  2. 然後拜所造的神
    • 當時羅馬:權力、財富
    • 知識/學問
    • 2021年5月:異端教主死後,製成木乃衣…

以賽亞書四十一29:「看哪,他們和他們的工作都是虛空,且是虛無,他們所鑄的偶像都是風,都是虛的。」

二、甚麼是生命的道

  1. 生命的道是從神而來
  2. 生命的道能安慰、蒙恩典、得醫治…所有的、任何的
    路三5-6:「一切山窪都要填滿、大小山岡都要削平、彎彎曲曲的地方要改為正直、高高低低的道路要改為平坦。凡有血氣的、都要見神的救恩。」
  3. 生命的道有神的性情(公義、聖潔…)
    • 唱詩歌(是否真實敬拜;有沒有神的性情?)
    • 能否假裝(外國人:1. 書/2. 家人需要/3. 在深圳/4. 傳單)

聖經7處的提醒

  1. 箴言六23:「因為誡命是燈。法則是光、訓誨的責備是生命的道。」
    • 訓誨的責備是生命的道:生命的道有訓誨的責備
  2. 箴言十二28:「在公義的道上有生命。其路之中並無死亡。」
    • 道上有生命,其路之中,並無死亡:是可走的路
  3. 箴言十五24:「智慧人從生命的道上升,使他遠離在下的陰間。」
    • 從生命的道上升,遠離在下的陰間:陰間權勢碰不到
  4. 詩篇十六11:「你必將生命的道路指示我,在你面前有滿足的喜樂,在你右手中有永遠的福樂。」  
    • 生命的道路指示我,在你面前有滿足的喜樂,在你右手中有永遠的福樂:大衛金詩,滿足的喜樂/永遠的福樂
  5. 使徒行傳五19-20:「但主的使者,夜間開了監門,領他們出來,說,你們去站在殿裡,把這生命的道,都講給百姓聽。」
  6. 腓立比書二14-16:「凡所行的、都不要發怨言、起爭論、使你們無可指摘、誠實無偽、在這彎曲悖謬的世代、作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中、好像明光照耀、將生命的道表明出來、叫我在基督的日子、好誇我沒有空跑、也沒有徒勞。」
    • 好像明光照耀、將生命的道表明出來
      (不是字句,不是屬靈名詞…學校的同事)
  7.  約翰一書一1:「論到從起初原有的生命之道、就是我們所聽見所看見、親眼看過、親手摸過的。」
    • 所聽見所看見、親眼看過、親手摸過的
      (真實到聽見、看見、手能摸過的…家中的)

三、傳生命之道

徒五19-20:「但主的使者,夜間開了監門,領他們出來,說,你們去站在殿裡,把這生命的道,都講給百姓聽。」

  1. 是榮耀的職任
    • 是教會的使者,是基督的榮耀(哥林多後書八23)
  2. 天使都沒有這職份
    • 因為天使是旁觀者,沒有被救贖
  3. 站在殿裡…都講給百姓聽
    • 站在殿裡,付代價…(神負他們責任)
    • 黑夜已深時刻,更是明光照耀,將生命之道表明出来的時刻
    • 不得時的日子;更是傳生命的日子
    • 主再來前,回顧這起初的命令

猶太人等候彌賽亞

第三個殿

  • 猶太人看建第三個殿極其重要;
  • 保守猶太人結婚時,當眾起誓「一生要為建殿盡力」;
  • 這誓約比婚約更重

主提醒:「無花果樹,各樣的樹作比方」

歷史上第一次:

  • 世界(氣候…地震)
  • 政治(國與國…)
  • 宗教(信主、猶太信主)
  • 社會…

同樣說主很快再來…

我們等候絕不是第三個殿,乃是高天尊榮大祭司榮耀而來。
兩千年前吩咐:把這生命的道,都講給百姓聽。
主再來前,回顧這起初的命令:

  1. 確知所信的是生命的道
  2. 甚麼是生命的道
  3. 傳生命之道




□ 謝貴枝



2021年9月5日:趙永欣〈得贖的日子近了-神全備救恩(從律法得自由)〉

經文:路21:25-28;羅7:1-4,7,12,18-19,22-25

得贖的日子近了,若我們能更多認識神全備的救恩,在屬靈的生命上有更好追求,預備好自己,這樣,我們就能挺身昂首等候主的回來。羅馬書讓我們看到神全備的救恩,這不單包括使我們罪得赦免,得稱為義,還使我們能從罪中得釋放、得以成聖,並從律法得自由。

我們乃在恩典之下

保羅在第七章一開始,就指明對明白律法的人說,這裡是指那些有了生命,但卻想憑守律法達到完全的人來說。也有讀聖經之人指出,這正是羅馬書6章14-15節提到你們不在律法之下,乃在恩典之下的解釋。這章聖經保羅有59次提到「我」這個字,他本身是一個熟識律法的法利賽人,甚至他說按律法的義來說,他是無可指責的,但這一章他以他自己的經歷來說明,人要靠自己遵行全律法,要達到神要求是完全不可能的。

立志為善卻行不來

從屬靈的經歷而言,當我們看見已與主聯合,向罪算自己死,向神算自己活,又把自己獻給神,把肢體作義的器具,來作順命的奴僕,進一步內心很自然盼望為義,要立志遵行神的旨意,並願根據神的話來生活。保羅這裡正說出他的心,立志為善(羅 7:18)、願意為善(羅 7:19)、喜歡神的律(羅 7:22)。可是,不久他卻發現,他極盼望為善,遵行神旨,但在實際的經歷上,竟不能照自己心中所願去行,甚至常違背律法,時常失敗,週而復始,因此,便落在失望痛苦之中,並發出呼喊說:我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢(羅 7:24)?為何如此?難道為善,遵行神的旨意有錯嗎?斷乎不是!只因未認識自己,以為可靠自己遵行律法。難道是律法本身的問題嗎?因此,保羅解釋了律法的本質及用意。

律法的本質及用意

保羅告訴我們,律法本質是聖潔,誡命也是聖潔、公義、良善的 (羅7:12)。律法固然是應當給人遵守,只是神給人更深的用意,是要叫人知罪(羅3:20、5:20)。就是叫人認識自己,好叫人因此尋求神的恩典。保羅說:「非因律法,我就不知何為罪」。非律法說「不可起貪心」,我就不知何為貪心(羅7:7-8)。因此,律法就是標準,讓人知道有罪,並且,讓人認識自己的軟弱和無能。因為人雖然知道神的標準,並立志要去遵行,但卻發現自己所願意的不去做,反之,自己所不願意的卻去做,以致落在罪中(羅7:18-19)。保羅指出這是因為我們是屬乎肉體的,並已經賣給罪了(羅 7:14),在肉體中沒有良善(羅7:18),因此,我們是沒有辦法憑著肉體,能達到律法所要求的,只能發出失敗的哀聲!

如何從律法得自由

這樣,我們如何能從律法得自由?為叫人明白知道神拯救的路,保羅用了一個女人與丈夫的比喻來說明:有一個女人有一個丈夫,丈夫還活著就受律法的約束,丈夫若死了,就脫離了丈夫的律法,歸給別人也不是淫婦。讀聖經的人指出這丈夫正是代表律法,我們就是這女人。怎樣才能脫離律法?保羅告訴我們,如同女人要脫離丈夫的律法,唯一出路就是藉著死,此外再沒有辦法了。但我們知道就律法來說,一點一劃也不能廢去的(太5:18),因此,這代表律法的丈夫既不死,那現在就惟有這女人(我們)死了才能脫離。感謝神!保羅讓我們看見,我們已經在基督裏與祂同死了,他說我們藉著基督的身體在律法上也死了,歸給別人就是基督—― 這位從死裡復活的主。所以,因著主的救贖,現在我們已經不在律法之下,因為,我們是已經與主聯合,與主同死同活,在恩典之下了。在律法下,保羅說我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?看見已在恩典下,他感謝神!靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。

靠我們主耶穌基督

主來沒有廢掉律法,乃要成全(參太 5:17)。祂雖有比律法更高的要求,但祂在我們裡面成全,使我們能過得勝、成聖的生活,這是神全備的救恩。今天願我們都懂得倚靠祂,並讓祂在我們裡面活,使我們能結生命的果子給神,來見證神、滿足神,並榮耀神。並且,也叫我們服事主,不再是儀文的舊樣,暮氣沉沉的,乃是按著心靈(聖靈)的新樣(羅 7:6),是活潑、滿有生命力的,使我們的事奉能更討神喜悅。

總結:願神藉聖靈幫助我們,看見我們已經與主聯合,願全然靠祂,讓祂在我們裏面活,使我們從律法得自由,過成聖的生活。



□ 趙永欣


2021年6月27日:梁景法〈得贖的日子近了(三)— 危機與轉機〉

經文:路廿一10-11,26-28;啟六7-8;來十二26-29

1. (路廿一10-11)「當時耶穌對他們說:『民要攻打民,國要攻打國;地要大大震動,多處必有饑荒、瘟疫;又有可怕的異象,和大神蹟,從天上顯現。』」

2. (啟六7-8)「揭開第四印的時候,我聽見第四個活物說:『你來!』我就觀看,見有一匹灰色馬;騎在馬上的,名字叫作死,陰府也隨著他;有權柄賜給他們,可以用刀劍、饑荒、瘟疫(或譯:死亡)、野獸,殺害地上四分之一的人。」」

3. (路廿一26-28)「天勢都要震動;人想起那將要臨到世界的事,就都嚇得魂不附體。那時,他們要看見人子,有能力,有大榮耀,駕雲降臨。一有這些事,你們就當挺身昂首;因為你們得贖的日子近了。』」

4. (來十二26-29) 「當時他的聲音震動了地,但如今祂應許說:『再一次我不單要震動地,還要震動天。』這再一次的話,是指明被震動的,就是受造之物都要挪去,使那不被震動的常存。所以,我們既得了不能震動的國,就當感恩,照神所喜悅的,用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」

一.「瘟疫」是一個警號!

今天新冠病毒COVID-19可說是全球性大規模的瘟疫,持續一年多尚未止息;全世界都措⼿不及,令人感到害怕、憤怒、擔憂和無助。我們都盼望儘快回到正常生活,但疫情提醒我們:其實我們都活在一個脆弱的根基上面。⼩⼩的病毒,竟然讓我們失去社交和活動的⾃由,甚至失業、死亡,還引起了社會和經濟的大變動。路加福音 21 章和啟示錄第四印的經文中都提及「瘟疫」,就是給人一個末世的警號,提醒人要預備接見主耶穌的再來。末日時多處必有「瘟疫」,我們應警惕。「瘟疫」提醒人去預備自己,因為不知道主耶穌甚麼時候忽然降臨。世界確實步入了《聖經》所預⾔的末世時代,⽽⼈類的罪惡,是疫症⼤流⾏的⼀⼤根源。這次新冠肺炎,有國家因私利⽽隱瞞疫情,又有國家因驕傲輕看警告,正是最終導致全球疫症大流行的主因。瘟疫出現,是對⼈類嚴重警告,揭示⼈類根本的罪性和末⽇喪鐘已敲響的事實。神透過瘟疫警告這世代,不管科技如何進步,祂仍在人的國中掌權。換個角度說,末⽇的警告臨到,表明神仍願意給⼈機會與時間,轉離罪惡,祂是為福音預備人心。

二. 疫症下基督徒的見證

1. 許多不知名的基督徒 : 公元 249 至 262 年,歐洲爆發瘟疫,僅羅馬城在疫情高峰時期每天就有約 5000 人死亡。這次瘟疫嚴重削弱了羅馬帝國的勢力,但基督徒卻以愛心回應,照顧病人,不怕犧牲,獻身在基督裏服事人,贏得了很多非信徒欽佩,很多相信了福音。

2. 丁路德⼗六世紀恐怖的瘟疫 –⿊死病 — 殺掉歐洲五分之⼀⼈。⾺丁路德當時身處威登堡也受影響,他決定與正在懷孕的妻⼦留守城中,開放⾃⼰的家,照顧信徒與病人,勇敢⾯對瘟疫,令⼈敬佩

3. 「⾹港女兒」謝婉雯醫⽣:2003年沙⼠疫症在⾹港⾸次爆發,全城恐慌。身為胸肺科⾼級醫⽣,謝婉雯醫⽣⾃願請纓,往深切治療部,⼼中只想著救活別⼈⾃⼰卻最終染病。她英勇無畏,關心病⼈的表現,深深地打動香港⼈的心。她犧牲精神的背後動⼒,是來⾃基督的信仰。

4. 神在印度的工作:我們認識的林惜雲姊妹(Feyon)和丈夫奧斯汀(Austin)弟兄在印度事奉主。印度的新冠肺炎疫情非常嚴峻,世衛專家表示疫情被嚴重低估。奧斯汀夫婦忠心事奉,愛弟兄姊妹,關心學校、社區和鄰近鄉村的人,熱心接待和為病⼈尋找緊急的治療和照顧。奧斯汀弟兄在五月底確診新冠肺炎,感謝神,他上星期已靠主康復!因著疫情和基督徒的見證,許多印度教徒漸漸願意聽信福音,神顯出祂奇妙的作為。

三. 危機?轉機!

1.主賜平安,面對困境「我將這些事告訴你們、是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難.但你們可以放心、我已經勝了世界。」(約 十六33)基督徒和所有人一樣活在疫情的陰影下,唯一不同的是,即便瘟疫橫行,我們心中仍有平安;沒有任何人事、物能把這平安奪去,因為知道神依舊掌權。我們可以放心、主已經勝了世界。

2. 主有恩典,化危為機:「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人。」(羅八28)神安排所有的事,為著要我們得益處。神沒有改變萬事,乃是改變我們的心。如果我們愛神,縱使萬事仍舊一樣,主有恩典,萬事變得於對我們有益。我們沒有偶然的境遇,所以基督徒不相信「運氣」,不碰運氣的事(如賭博、買彩票等)。

四. 聚焦在不能震動的國

(來十二26-29)「當時他的聲音震動了地,但如今祂應許說:『再一次我不單要震動地,還要震動天。』這再一次的話,是指明被震動的,就是受造之物都要挪去,使那不被震動的常存。所以,我們既得了不能震動的國,就當感恩,照神所喜悅的,用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」

1. 主不僅要震動地,還要震動天:舊約中,震動地是給地的警告。當十誡在西乃山頒佈時,地就震動,那是給地上百姓的警告。新約裡,主不僅要震動地,還要震動天,作為從天上來的警告。世上沒有一樣東西是永遠長存,多堅硬的巖石經過長年的風吹雨打,必受到侵蝕。生命也是如此,沒有不會損耗的生命!但感謝主,祂將一個「不能震動的國」賜與我們,使我們活在其中,這國就是天國。除了神自己,沒有任何人或靈界的力量可動搖它,因為是屬於神的!而且主要作王(來一11)「論到諸天和地,說『天地都要滅沒,你卻長存;一切都要像衣服漸漸舊了。』」地和諸天都會震動,惟有主和出於主的永遠常存。因我們所領受的國,是出於主自己。主的國度就是祂自己在我們裡面作王。

2. 我們被模成神兒子的形像:神藉著環境的震動、壓力,要把我們身上該被震動的震掉。一天復一天,神的成分逐漸加多,我們便「模成祂兒子的形像」。神的榮耀,神兒子的形像可以在我們身上成形,且成為耶穌的新婦,與主一同執掌王權。(羅八29-31)「因為祂預先所知道的人,就預先定下效法祂兒子的模樣,使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫他們得榮耀。既是這樣,還有甚麼說的呢?神若幫助我們,誰能敵擋我們呢?」這是神永遠的旨意,必定成就。

3. 主旨必成、得勝有餘:有宇宙的神作保障,我們還怕甚麼?還有甚麼比神更強、更大?神若幫助我們,誰能敵擋我們?「誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是飢餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎?」(羅八35)靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了(羅八37)。「因為我深信無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事,是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌裏的」(羅八38-39)

4. 預備好自己,隨時面對突變:生活總是無法預測!例如疫情反覆,或是突然患病,大環境變動等等。人生順逆,我們不能掌握,要存儆醒敬畏的心,靠著主的恩典和力量去面對。前一段日子,我們尊敬的屬靈長者陳希曾弟兄、王國顯弟兄先後安息主懷。他們一生在主面前忠心事奉,愛弟兄姊妹,關心神的教會,為主站穩;弟兄讀經有亮光,有豐富生命的供應,是我們的好老師、好榜樣,是神美好的見證人。還有我們認識的邱克倫弟兄,他比我年青,抱一顆單純愛主的心,放下工作,專心服事,十分難得。如今他們已經被主接去,內心實在懷念。生命是有時限的,有開始也有結束,我們真的預備好了嗎?

要思想:神的旨意要我們模成神兒子的形像,與主一同作王,你是否已預備好,抑或需要調整?

要行動:重新檢閱或釐定自己生命中的先後次序,緩急輕重,把握機會,並存敬畏神的心去行。

要禱告 : 求主幫助,施恩加力,親自成全祂在我們心裏所動的善工。

五. 要珍惜「事奉神的機會」

弟兄姊妹,剩下的時間不多了,神喜悅我們用虔誠、敬畏的心事奉祂。神重用的人有何特質?

  1. 定睛與神同工、勇往前進:保羅事奉的經歷真是一波未平,一波又起。然而他不是定睛難處,而是患難中神隨時的幫助!是能與神同工的榮耀!雖然逆境不斷,仍勇往前進,(徒十九21)他曾在哥林多、腓立比、以弗所等地方經歷各樣艱難,但沒有因此停下來,反而思想如何繼續往前事奉神,他珍惜每一個事奉的機會。

  2. 磨煉促使生命成長:每一個學習或服事的過程,無論是經歷跌倒、挫折等,倘若沒有學習這些功課,怎能成長、成材!所以要珍惜磨煉的機會。例如約瑟被賣為奴隸,被下在監牢,後來成為宰相,救了當代的埃及人和以色列一家。從屬靈先賢的見證,我們毋須懼怕人生中的各種困難經歷,因為神所使用的人,都要這樣受磨煉。多事奉,才能超越問題,戰勝困難。人生在世難免經歷困境,保羅將苦情轉為積極,他體會事奉是領受恩典,故心存感恩事奉神、服侍人,發掘神給予每個人的生命價值!

六. 總結 : 勇敢地面對時代的挑戰

【提前四12】「不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。」我借這個機會鼓勵青年人 :

  1. 作信徒的榜樣:保羅鼓勵在教會裡多事奉的年輕人提摩太。年輕是怎麼一回事?生命在前面有無數的可能性,年輕人可能卻覺得力量微小,講話沒有份量。保羅鼓勵他們在困境中不失落信心及愛心,在動機和行動上的純潔,沒有攙雜。言語、行事為人要與基督的福音,並蒙召的恩相稱;顯出基督的生命,成為信徒的榜樣。

  2. 勇敢地面對挑戰:年輕人帶著純真的熱情,有時遇到挫折與阻力,困難折磨,覺得擔子沈重,唯一安慰是:這是基督的擔子,是祂要改變這個世界的軛。「人在幼年負軛,這原是好的。他當獨坐無言,因為這是耶和華加在他身上的。」(哀三27-28)儘管我們面對時代的挑戰與磨難,為了追隨基督,我們願否將最珍惜的都放到一旁,直到主的十字架下?在負軛的過程,神塑造我們,生命要被雕琢被模成神兒子的形像,被神所使用,得勝的將來與主一同作王。   



    □ 梁景法


2021年6月20日:黃漢先〈得贖的日子近了— 信心中的持守 (四)〉

經文:路加福音2:25-32

哥林多前書十三章末了一節說:「如今常存的有信、有望、有愛」。可見信心、愛心與盼望的重要與價值。雖然這林前十三章的重點說到愛,但信心與盼望卻是並存的(7)。這也是我們屬靈生命中應有的學習與表現,所以保羅也因着帖撒羅尼迦的教會,他們在信心,愛心和盼望上的表現而為他們感謝神(帖前1:2-4)。我們不僅應當將起初確實的信心堅持到底(來3:14),免得我們落在以色列民那不信的失敗裏,不能進入安息。同時,我們也應當在盼望上持守。

一、 西面所處的環境:

四福音的歷史,乃是從主耶穌降生前,到主在地上,直至祂成功救贖升天回到祂與父的榮耀裏。路加所記這段西面的經歷,乃是在主耶穌降生後四十天所發生的故事(22,利12)。但西面在猶大地,耶路撒冷卻是早於主的降生且有相當的日子。雖然聖經沒有告訴我們他的年紀,但從他的禱告:「主阿!如今可以照祢的話,釋放僕人安然去世」(29),就顯然他是個年紀不小的長者,因為年輕人不會有這樣的禱告。按猶太人的傳統說,他已是一百一十三歲。但即便他不過是近百歲,從成長到看見嬰孩耶穌的時候,他人生不只走過漫長的日子,也經歷了相當不容易的年日,歲月處於駭浪中必多於平順。因為從瑪拉基到主降生,那四百年,乃被稱為以色列史上的「黑暗期」。就是在主耶穌降生前,只按路加所記載,就已讓我們看見世局之如何使人不安。一章五節說「當猶太王希律的時候」。雖然路加以希律掌管猶太人的時候這方法,來記述施洗約翰出生的日子,但我們若細想一下,就會看見那是個多麼黑暗,可怕的時候,因為這歷史家稱這為大希律的,正是那下令把伯利恒城並四境,凡兩歲以下的男嬰殺盡的兇手。在如此殘暴之人的統治下,環境、人心豈能安舒?第二章記載,當那些日子,該撒亞古士督有旨意下來,叫天下人民都要報名上冊。用今天的話說,他要作一次全面的人口普查。這亞古士督,原名奧他維斯(Gaius Octavius)。「該撒」,為羅馬帝號。而「亞古士督」(Augustus)是當時羅馬的元老院授予他的稱號,意即威嚴,王者之尊,最有權勢者。他瓦解了羅馬共和國,換成了羅馬帝國,又除去元老院內反對他的議員,在位其間無人敢露出頭角或表達自己的看法,人類歷史實際是進入了極黑暗的時期。該撒亞古士督,鐵令如山,這報名上冊的旨令,使得在加利利拿撒勒的約瑟和馬利亞也不得不回到猶太的伯利恆。但豈料這卻成就了神早在650 年前藉先知彌迦的預言(5:2)。所以誰才是真正歷史的掌管者?西面就處在這樣的環境裏,可想而知能有多少的安息?然而聖經卻給他作見證說:「這人又公義又虔誠」。這是何等難得,何等不容易的事,在那樣的情勢下,不要說持守公義虔誠,就是要找着一點盼望也似乎使人失望。但我們感謝神,神卻得着了這西面,而這西面也實在活出了超越的生命,在充滿了使人失望的環境裏活出了盼望的生活。

甚麼是公義、虔誠?這乃是對人對神的基本狀態,更是神子民應有的生活。事實人的罪行,都是從不虔不義所產生。羅馬書給我們看見,人因着對神的不虔(羅1:18, 21-23,25),就生出對人的不義(28-31)。在西面當時的日子,極可能到處都是這樣的情況,因單是當時聖殿這個原屬神之地方的光景,對神已是那樣的不虔(約2:12-17),更何況其他的地方?但聖經在這裏說:「看哪!現在在耶路撒冷有一個人,名叫西面,這人又公義又虔誠」。這話顯然給我們指出這西面與耶路撒冷的光景之不一樣,在充滿不義、不虔的情況裏,他持守着公義虔誠的態度,生活在神面前,也行在人中間。

二、西面生命的盼望:

這西面何以能活出如此超越的生活?這裏給我們看見,只因他乃是個常存盼望的人。25 節說,他「素常(一直)盼望」。人生故然需要有盼望,若沒有盼望,生存就沒有意義,然而世上的盼望終極卻使人失望。哪!西面的盼望是甚麼?這裏說,他「素常盼望以色列的安慰者來到」。他所盼望就是神的應許,就是基督—彌賽亞的來到。這豈不也應該是我們所等候、所盼望的福(多2:13)嗎?只是西面等候的是基督第一次的降臨,我們今天所等候的是基督的再來。

西面的盼望以色列的安慰,故然是神藉着先知們所應許(參賽40:1-5,49:13),但他卻不是因一時的看見,而發熱心,或因時局的變動,帝王的更替,環境天勢的遷易,而起來注意神的應許。不!他乃是一面明白、領受了神藉先知的豫言,同時,也因着聖靈的啟示而生發如此一直盼望的心。因為26 節說:「他得了聖靈的啟示,知道自己未死以前,必看見主所立的基督」。這盼望使他過着一個積極,公義虔誠的生活,也使他能超越所見的環境,期待神應許的以色列的安慰者,等候主所立的基督。今天,我們同樣有「先知更確的豫言,如同照在暗處的燈」(彼後1:19 原意),也有主自己的話藉使徒傳給我們,叫我們曉得主去,祂還要再來,並且提醒我們應當儆醒、預備,也告訴我們,當我們看見時勢環境的變動,就該知道主已在門口了,我們得贖的日子近了。但我們是否在「這豫言上留意,直到天破曉,晨星在我們心裏出現?」(彼後1:19)

不錯,盼望並非隨即實現,主的應許也不是立刻成就。主藉先知豫言以色列的安慰者之出現,西面的等候已不知經歷了多少個年頭,一代一代的過去,一個世紀在他面前也將要完結,但主所應許的卻並未實現,這實在是叫人的信心受着極大的考驗,特別看見環境時勢越過越混亂,不義與不虔的事越發狂妄,這盼望的心能存的忍耐仍可有多久?相信只有西面自己和神才知道他內心的境況。但我們感謝神,就在主快出現他面前,聖靈為他作見證說:「看哪!現在在耶路撒冷,有一個人,名叫西面,這人又公義又虔誠,素常盼望以色列的安慰者來到」(按英文譯本)。給我們看見,西面對神所應許,聖靈給他的啟示,在未實現之前的持守。他乃是一直持守在神所應許的這盼望中。我們相信在那世代中,神也為祂自己保守了那些敬畏祂的人,還有像西面在盼望神的應許來到者,最少在這同一章裏,我們也看見了女先知亞拿的故事。但主的話在此的形容:「看哪!現在…有一個人,名叫西面…」,好像在整個耶路撒冷就只有這一個西面在盼望以色列的安慰者來到。主的話實在給了我們激勵,神一直在尋找那等候祂的人,即便只有一個人在等候主的降臨,在神的眼中就是如此的重視,如此看為寶貴,記在祂的心上。所以,今天我們在等候主來,實在是榮耀的事,是蒙主喜悅的事。是的!主的應許好像兩千年了,尚未應驗,歷代的聖徒已等候得很長久了,有些人也已先到祂那裏去了,但主的遲延卻是給我們機會,正如彼得後書所說的,祂「願人人都悔改」(3:9)。祂還給我們有對付自己的機會,叫我們能預備好,裝飾整齊,好迎接祂,也好被提到祂那裏,進到羔羊的婚筵中。這是主給我們的恩典。西面就是如此在這盼望上堅持,並受聖靈管治的人。

但願我們不只把起初確實的信心堅持到底(來3:14),我們也將這可誇的盼望堅持到底(來3:6)。來等候那得贖的日子。願主恩待我們。



□ 黃漢先


2021年6月13日:陳福生〈魂的救恩(三)─ 神的呼召〉

經文:彼前二1-12

得贖的日子近了

得贖的日子近了,表示主回來的日子近了;但當主回來時,我們真的可以坦然無懼的站立在人子面前嗎?我們可以完全無可指摘嗎?這就要看我們是否已經被模成神兒子的模樣!我們的魂是否已經得救了!

魂的得救是神必成就的事

「祂曾救我們脫離那極大的死亡(靈),現在仍要救我們(魂),並且我們指望祂將來還要救我們(身子)。」(林後一10)「願賜平安的神親自使你們全然成聖!又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘!那召你們的本是信實的,祂必成就這事。」(帖前五23-24)關乎我們「魂的得救」,是神要作在我們身上的事,並且祂必要成就這事。

魂的得救是我們要作的事

魂的得救是花了我們得救後的一生,是我們天天要作的事。「耶穌又對眾人說:若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。」(路九23)若不然,到主再來時,只會被「丟在外面黑暗裏;在那裏必要哀哭切齒了。」(太廿五30)「因為,凡要救自己生命(或作魂;下同)的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必救了生命。人若賺得全世界,卻喪了自己,賠上自己,有甚麼益處呢?凡把我和我的道當作可恥的,人子在自己的榮耀裡,並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候,也要把那人當作可恥的。」(路九24-26)所以願主的愛和恩典與我們同在,使我們得著信心的果效,就是魂的救恩。

魂的救恩(一)-神的救恩(彼前一1-9)

神為我們預備的是全備的救恩,我們可得到那「不能朽壞,不能玷污,不能衰殘,為你們存留在天上的基業」,這基業就是主自己。雖然在環境中「有火煉的試驗臨到你們」,以及「如今在百般的試煉中暫時憂愁」,但因為救恩的事實成為我們很有把握的憑藉,所以沒有甚麼能令我們失去那屬天的盼望和喜樂。這信心的果效到今天還維持著我們走過那百般試煉的路途,到那天,叫我們可以得著耶穌基督把我們帶進榮耀裡,並與主永遠的同在。

魂的救恩(二)-心思更新(彼前一10-25)

「魂」的生命裡,包含了「思想、智力、分析、感受、愛情、情緒、意識、志氣」等;但大致可分為「心思、情感、意志」三個部份。所以魂的得救,必須是整個魂的問題,不能只是部份的魂得救。前一次,我們已交通了「心思更新」。「所以要約束你們的心,謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。…」(彼前一13-25)我們「不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅十二2)怎樣變化?「你們當以基督耶穌的心為心」(腓二5)惟有以基督耶穌的心為心,我們的心思才得更新,才不會受到屬世之事所影響,才能全心專注盼望主的再來,並且存敬畏的心度我們在世寄居的日子。

魂的救恩(三)-神的呼召(彼前二1-9)

神呼召我們的目的

一、我們要被建造成基督的身體 – 教會

「你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」(彼前二5)神要找一個可安息的居所:「各房靠祂聯絡得合式,漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造,成為神藉著聖靈居住的所在。」(弗二21-22)神也要在我們身上得著滿足:我們要成為活祭獻給神,所以我們要除去不該有的心思、行為(二1);並且愛慕那純淨的靈奶(神的話語)(二2);使我們天天得嘗主恩的滋味(二3),以至神在我們身上得著滿足,我們也可以享受與主同在的喜樂。

二、我們要宣揚那光明者的美德 – 見證

「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前二9)神呼召我們,是要我們宣揚神的美德。這裡說出我們藉著四重的身份,帶出這個使命;我們要持定神對我們的呼召,不要受了這個世界影響而迷失了方向,失去了我們該有的見證。

四重身份帶出四種生活的見證

(1) 被揀選的族類(蒙恩的生活)

「就如神從創立世界以前,在基督裏揀選了我們,使我們在祂面前成為聖潔,無有瑕疵;」(弗一4)「你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。」(弗二8-9)我們蒙神揀選並賜下一切,都是神的恩典。神看我們如祂眼中的瞳人;神把我們的頭髮都數過;神將祂的獨生兒子也賜給我們:「神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎?」(羅八32)我們是一班蒙大恩的人,還有甚麽事要憂慮和憂愁呢?神是我們的倚靠和幫助,我們的生活是滿有神賜的平安和喜樂,我們要看見我們所過的是蒙恩的生活。

(2) 是君尊的祭司(事奉的生活)

「你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」(彼前二5)信徒皆祭司,每一個蒙恩的人都應當事奉主。我們應當怎樣事奉主?

(a) 我們整個生活都應該是事奉主
「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。」(羅十二1)我們每一個信徒都應該是全時間事奉主的;任何時間、任何地點我們都是在事奉主,不要忘記這才是我們的正職。

(b) 不要將世界的東西帶進事奉裡
「不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅十二2)這個世界有很多很吸引的東西,有很多人的方法、意見,我們不能將世界的東西帶進事奉裡;若不然,我們的事奉就只會跟著世界走,並且遠離神的旨意;我們應該按照神的旨意來事奉。

(c) 各人要盡功用事奉神建立教會
「全身都靠祂聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。」(弗四16)我們每個人多少都有神所給的恩賜,就是一千兩的也要忠心事奉主;各人要盡自己的功用彼此相助,以至叫神的教會漸漸增長,在愛中建立起來成為神的見證。我們不論在甚麽時候、甚麼地方的服事,乃是為要:宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。

(3) 是聖潔的國度(聖潔的生活)

「那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔。」(彼前二15)我們要過一個分別為聖的生活;不被世俗沾染,不與世俗為友。「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事,就像肉體的情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去,惟獨遵行神旨意的,是永遠常存。」(約壹二15-17)我們是神聖潔的國度的見證,若受了屬地的吸引,就不能為神作見證;若我們愛土,生活就如土!我們要與世界有分別,因為在我們身上帶著一個見證:宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。

(4) 是屬神的子民(見証的生活)

「你們從前算不得子民,現在卻作了神的子民;…。你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑒察的日子歸榮耀給神。」(彼前二10-12)我們現在雖然生活在地上,但「我們卻是天上的國民,並且等候救主,就是主耶穌基督從天上降臨。」(腓三20)所以我們的生活應該見證著我們是屬神的子民,應該有好行為的見證,「使你們無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代作成神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來。…」(腓二15-16)我們要見證:那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。「你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太五16)

神呼召我們的目的,是要我們被建造成基督的身體(教會),祂要一個可安息的居所;也要在我們身上得著滿足。並且要我們見證及宣揚神的美德,所以我們藉著四重的身份,帶出這個使命和見證。願主的愛激勵我們,使我們持定神對我們的呼召,不受世界的影響,使我們忠心事奉主、見證主,叫神得著祂該得的榮耀。


□ 陳福生


2021年6月6日:趙永欣〈得贖的日子近了-神全備的救恩(得在基督裡)〉

經文:路21:25-28;羅5:12-21

得贖的日子近了,若我們能更多認識神全備的救恩,這樣,我們就能挺身昂首,並越發有指望。但甚麼是神全備的救恩?若從救恩的經歷上看,可包括了「稱義」、「成聖」與「得榮」幾個最重要的階段,這也正是羅馬書讓我們所看到的。主在十字架上的救贖,不單使我們罪得赦免,得稱為義,還能使我們從罪中得釋放、得以成聖。

罪從一人入了世界

從罪中得釋放,這實在非常重要,因為在蒙恩之前,我們受著罪惡的捆綁,立志為善由得我,但行出來由不得我,因此,感到非常痛苦。但我們為何會這樣呢?聖經告訴我們,罪從一人入了世界(羅馬書五12),這裏提到的「罪」是單數的,不是「諸罪」,許多的罪行,乃是指到「罪性」。人常以為因為我們犯罪,所以我們是罪人,卻不知道,原來我們的生命是有罪的生命,因此會犯罪,也難怪我們無法勝過罪。但為甚麼人的生命成了有罪的生命?正如聖經所說,是從「一人」而起,這「一人」乃是亞當。罪是從「一人」入了世界,從創世記我們知道,因著亞當中了仇敵的詭計,犯罪違背了神的命令,吃了分別善惡樹的果子,這樣,罪就從「一人」入了世界。並且,死也臨到眾人,因為死是從罪來的。保羅也指出在摩西接受律法以前,罪已經在世上,雖提到罪不算罪,因沒有律法的標準,但並不是說沒有罪;他說死就作了王,這正好顯明了人是有罪的,因為罪的工價乃是死(參羅5:13-14)。因此,我們看見,從亞當開始,人的生命便成了有罪的生命,所以眾人,在他後來的人,他的後裔,就都成了罪人。

基督是新造的源頭

亞當是人的源頭,源頭的問題必須解決,除非不在亞當裡,不然我們都受罪的捆綁,感謝神!神為人預備救恩,基督是新造的源頭。保羅提到亞當乃是那以後要來之人的預像(羅5:14)。亞當乃是基督的預表,在林前也有類似的話提到亞當和基督,首先的是亞當,也提到末後的亞當,第一個人和第二個人(參林前15:45),實在,在神的眼中只有兩個人,不是在亞當裡,就在基督裏,我們的主乃是末後的亞當,第二個人。亞當所預表的基督是怎樣的呢?亞當是舊造的起頭,他作為預像,乃是預表以後在人中間要顯明的新造,基督就是新造的源頭,一切在基督裏都是新造的(林後5:17)。這與一切在亞當裡的舊造截然不同,舊造是出於土、是屬地的,新造則是出於天、屬天的;並且,舊造的如何,凡屬舊造的也就如何。現在新造的,凡在新造中的,就和新造的源頭一樣,成了新造的人。另一方面,在基督裡的人是從原來亞當的族類揀選分別出來,成為另外一個族類(彼前2:9)。但無論是新造的人或是被揀選的族類,都說明神在人中間要顯明一個新造。

亞當與基督的比較

若我們把亞當和基督作一比較,不單會發現他們的不同,亞當是出於地,乃屬土,是被造的,是人要面對死亡的原因;基督是出於天,是創造的主,是生命的源頭(參林前15:47)。並且,他們所作的也不同,基督所作完全強於亞當。

1.過犯與恩賜(羅5:15):亞當使人落在過犯之中,受罪的轄制,叫人死亡。基督作的是恩賜或說恩典,是給人嘗到與神和好,盼望神的榮耀,並以神為樂的恩典。

2.定罪與稱義(羅5:16:定罪因著一個人(亞當)犯罪而產生,恩賜卻是使許多人的過犯都停止,並得稱為義。

3.死作王與生命作王(羅5:17):亞當把眾人都帶在死的權下,基督則把眾人帶到生命的拯救、管理,並帶進生命的豐富和供應。

感謝神!我們在基督新造的源頭裡,能更多享用神的恩典(羅 5:18-19)。但在我們的經歷上,我們會發現雖在基督裡蒙了恩典,被稱義並得生命,但多少時候我們的生命還未成熟,偶然被過犯所勝。但感謝主!保羅說,罪在那裏顯多,恩典就更顯多了,接著說恩典來作王,是神用恩典扶持我們這些軟弱的人,使我們走在討神喜悅的路上,並越發經歷永遠生命的美善和寶貴(羅5:20 -21)。

因著信進入基督裡

我們在亞當裡是與生俱來,不管樂意不樂意;但另一源頭在基督裏,卻不是生下來就是,一方面是靠神的恩典(林前1:30),另一面,是藉著信進入,我們又藉著祂,因信得進入現在所站的這恩典中(羅5:2)。

總結:

今天我們注意要從罪中得釋放,首先要注意的是源頭的問題,亞當是第一個人,他所作的,是把他的子孫帶到絕望裡;感謝主!基督是新造的源頭,把一切在基督裏帶進生命榮耀中。我們既蒙恩得以脫離在亞當裏的地位並已在基督裏,因此,我們當憑信而生活在基督裏,好能更多支取在基督裏的豐富。



□ 趙永欣


2021年4月25日:馮貴滿〈尼希米記中末後的恢復〉

經文:尼十三14;22;31

舊約聖經最後的歷史書和先知書

舊約聖經有三卷書記載了舊約最後的歷史,就是以斯拉記、尼希米記、以斯帖記。以斯拉記記載了猶大人從巴比倫回歸耶路撒冷重建聖殿;尼希米記描述猶大人重建耶路撒冷的城牆與城門;以斯帖記講述未能回歸的猶大人在危難裏蒙神的保守、拯救。舊約先知書中,有三卷書是與這段歷史有關的,第一卷就是哈該書,勉勵猶大人重建聖殿,為要恢復神的同在,「耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說:「耶和華說:『我與你們同在。』」(哈該書一13)第二卷是撒迦利亞書,講到神要重建耶路撒冷,恢復神的榮耀。「耶和華說:『我要作耶路撒冷四圍的火城,並要作其中的榮耀。』」(撒迦利亞書二5)第三卷是瑪拉基書,要重建神與人的關係,恢復神的約。「你們就知道我傳這誡命給你們,使我與利未所立的約可以常存。這是萬軍之耶和華說的。」(瑪拉基書二4)歷史書記載歷史事件,先知書就是從神的啟示裏解釋這些事蹟。

舊約以色列國和新約教會相似的歷史軌跡

舊約以色列國經歷爭戰而建立,建聖殿時國力達到高峰,其後因拜偶像而敗落,甚至分裂,國勢不斷下滑、衰弱,至終被擄。七十年後,神按自己的應許讓以色列人回歸,重建聖殿,重建耶路撒冷,這就是舊約最後一段歷史。新約的教會歷史軌跡與舊約以列國有相似之處,自主耶穌釘十字架、復活、升天後,教會在爭戰中建立起來,福音得以廣傳,這是教會見證的高峰。其後有人為教會建立聖品階級,教會屬靈光景就開始下滑,後來成了天主教,自此進入近一千年的黑暗時期,猶如舊約以色列國被擄。直至十六世紀開始,神才興起人來恢復福音真理,到十八世紀弟兄運動興起,教會的真理才完全的恢復。

舊約最後歷史與新約末期相似

舊約歷史末了,回歸的餘民重建聖殿和耶路撒冷城牆、城門,好像得到復興,但這不過是外面的恢復,瑪拉基書說到以色列人並無與神建立真實的、正常的關係,他們只是過着表面的宗教生活。

現在我們也是來到新約最末後的一段時期,聖經的真理好像都完全恢復——神的旨意,救贖的計劃,甚至主的再來,各樣屬靈的知識都有,但教會真實屬靈的光景是如何呢?主對老底嘉教會的話:「你說:『我是富足,已經發了財,一樣都不缺』;卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」(啟三17)我們是活在教會表面的光景中,只是維持外在的聚會,還是看到教會真實的屬靈景況,以致願意聽從主的勸告:「我勸你向我買火煉的金子,叫你富足;又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來;又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。」(啟三18)

尼希米記被遺忘的一章——第十三章

尼希米記最後一章(第十三章)記述了城牆、城門重建後百姓真實屬靈的生活;雖然城牆重建代表着見證的恢復,城門重建代表着真理的恢復,但百姓的生活卻是極其失敗。感謝神!尼希米面對這情況,他在那裡作恢復的工作。

神家的供應被破壞與恢復的路(尼希米記十三章4-14節)

庫房的祭司以利亞實與外邦人多比雅結親,將存放利未人供給的倉庫給了他,使神家的供應被破壞;利未人、歌唱的都奔回自己的田,神殿的事奉都荒廢了。今天我們若與世界結聯,必然把本該供給神家的挪到世界去用,事奉主的人只顧為生活奔波,難怪神家都荒涼貧窮了!

尼希米把外邦人逐出,就是將不屬神家的分別出去,不容世界的東西留在神的家裏。他也恢復長官、百姓向神殿的供應,當時物質的口糧是五穀、新酒,和油,現在來說更是指屬靈的供應,就是神的話語和以神的愛彼此相愛。尼希米更指派忠信的祭司利末人管理庫房,表明神家必須有忠心的僕人按時分糧。

神的話被破壞與恢復的路(尼希米記十三章15-22節)

猶大人有人在安息日醡酒、作買賣,為了自己的享樂和利益,就破壞了神的話,不遵守神的吩咐。有人更搬運禾捆馱在驢上⋯⋯將各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷;人失去神的話,自然就產生許多宗教的重擔(各式各樣的規條)加在人身上。又容讓推羅人住耶路撒冷,運魚和貨物進來賣;就是將世俗的引進教會。

尼希米派人看守城門,在安息日快臨之時(有黑影的時候)將門關鎖,不容任何人越過;意思就是要守着神的話語,不容黑暗勢力進來。他又派幾個僕人管理城門,表明神的話要有同伴共同承擔責任。尼希米使利未人潔淨自己,來守城門,使安息日為聖;我們要用神的話潔淨自己,才能守住神的話,尊重神的話。

神的託付被破壞與恢復的路(尼希米記十三章23-31節)

猶大人有人娶了外邦女子,生了兒女卻不會說猶大話,所說的照各族方言。這就是屬靈的傳承失去,神的兒女不會說屬靈造就人的話,只會說世界的話。神將祂的見證和話語託付給人,若不能給下一代傳承,一切就都失去了。

尼希米當時是省長,所以斥責、咒詛並打了幾個人;今天教會的領袖不能打人,但要運用屬靈的權柄責罰破壞神的託付的人,要他們悔改。就如尼希米拔下他們的頭髮,要他們起誓不與外邦人結親,又趕出與外邦人結親的領袖,就是斷絕與仇敵的聯繫,尤其作領袖的更要立下榜樣。然後尼希米安排祭司和利未人的班次,在殿中各盡其職,這就是今天身體配搭的事奉。最後,他又派百姓定期獻柴和初熟的土產,說明要持守神的託付,必須有常常更新並持久的奉獻。

但願在這末後的時期,有人真是像主在啟示錄三章20節所說:「看哪,我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他,他與我一同坐席。」



 □ 馮貴滿


2021年3月28日:謝貴枝〈從主的復活和教訓中得提醒〉

1.    主復活不是儀式,不是傳統;乃是信仰根基,是生命之道

  • 哥林多前書十五3-8,14 我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了;而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了;並且顯給磯法看;然後顯給十二使徒看;後來一時顯給五百多弟兄看,其中一大半到如今還在,卻也有已經睡了的;以後顯給雅各看;再顯給眾使徒看;末了也顯給我看;… 若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然。
  • 使徒行傳五19-20 主的使者領他們出來,說:「你們去站在殿裏,把這生命的道都講給百姓聽。」

2.    從幾位可敬婦女:看到主的記念

  • 路廿三50-56 有一個人名叫約瑟,這人去見彼拉多,求耶穌的身體;就取下來用細麻布裹好,安放在石頭鑿成的墳墓裏,…那些從加利利和耶穌同來的婦女,跟在後面,看見了墳墓,和祂的身體怎樣安放。他們就回去,預備了香料香膏;他們在安息日,便遵着誡命安息了。
  • 路廿四1-4 七日的頭一日,黎明的時候,那些婦女帶著所預備的香料,來到墳墓前。看見石頭已經從墳墓滾開了;他們就進去,只是不見主耶穌的身體。正在猜疑之間,忽然有兩個人站在旁邊;衣服放光。路廿四5-11 婦女們驚怕,將臉伏地;那兩個人就對他們說,為甚麼在死人中找活人呢。祂(耶穌)不在這裡,已經復活了;當記念祂還在加利利的時候,怎樣告訴你們,說:人子必須被交在罪人手裡,釘在十字架上,第三日復活。他們就想起耶穌的話來,便從墳墓那裡回去,把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。
  • 她們是誰?是蒙受主恩的人
    • 抹大拉的馬利亞,約亞拿,雅各的母親馬利亞,還有與她們在一處的
    • 抹大拉的馬利亞:曾有七個鬼從她身上趕出來(被主大能拯救)
    • 約亞拿:希律王家宰苦撒(重要的官)的妻子(被主話得著的)
    • 雅各母親馬利亞:曾為兩兒子求主一個左一個右(被主提醒的)
  • 她們是否一時的衝動?
    • 絕不是。路八1-3 耶穌周遊各城各鄉傳道,宣講神國的福音,和他同去的有十二個門徒,還有被惡鬼所附,被疾病所累,已經治好的幾個婦女,內中有稱為抹大拉的馬利亞,曾有七個鬼從她身上趕出來;又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿,並蘇撒拿,和好些別的婦女,都是用自己的財物供給耶穌和門徒
    • 她們有份於主的工作(有份,有權,有記念;何其美;何其榮耀)
  • 她們不是有偉大的信心(正在猜疑之間);不是有無比勇氣(婦女們驚怕,將臉伏地);使徒們亦沒有神的話提醒她們;
    • 如同眾使徒和門徒,主的離世令她們失望,無光,無路(不知主回來以先,我們配不配經歷這些試煉)
  • 撒旦可以用難處奪去我們的喜樂:
    • 缺乏亮光的生活,叫人放棄,任意而行(路德生平告訴我們,一點亮光能叫清心的人堅持走很遠的路)
    • 環境可以摧毁指望(保羅曾說「連活命的指望都絕了」)
    • 摩根弟兄:撒旦可以奪去喜樂,但不能奪去我們與主的愛
  • 信心最後,最重要的防線是甚麼?
    • 感謝神,主的愛在她們身上勝過一切難處和環境威嚇
    • 抹大拉的馬利亞:七個鬼被趕出去
    • 約亞拿:主的話是可信可靠(漢先弟兄“一根線,一根鞋帶”)
    • 雅各的母親馬利亞:被提醒的生命(不再犯罪)
    • 感謝神,主的愛在她們身上勝過一切難處和環境威嚇
    • 抹大拉的馬利亞:七個鬼被趕出去
    • 到無望,到艱難時,她們自問“還能作甚麼?”

信心最後,最重要的防線是主愛;是主在你我生命上的痕跡

一面看到主對她們的記念:

  • 成為配拉開「主復活」序幕的人(主還向抹大拉馬利亞顯現)
  • 主降生消息越過當時宗教領袖,將榮耀給少撮忠心神見證的人;
  • 主復活消息也如此越過使徒(主總是尋找真實忠心的人);
  • 對忠心跟隨祂的,主的記念何其幼细(很值得受提醒).

一面她們需要提醒:(主記念是實在的,改正缺欠亦同樣重要)

  • 天使說“為甚麼在死人中找活人呢。他不在這裡,已經復活了;當記念祂還在加利利的時候,怎樣告訴你們,說,人子必須被交在罪人手裏,釘在十字架上,第三日復活。”
  • 在死人中找活人(凡信的已活過來;舊事已過,一切都變成新的)
  • 當記念祂怎樣告訴你們(要按主的話看環境,看遭遇的一切);穆勒弟兄的見證

3. 從以馬忤斯路上兩個門徒:看到主的恢復

  • 路廿四13-15 正當那日,門徒中有兩個人往一個村子去,這村子名叫以馬忤斯,離耶路撒冷約有二十五里;他們彼此談論所遇見的這一切事,正談論相問的時候,耶穌親自就近他們,和他們同行。
  • 路廿四16-19 只是他們的眼睛迷糊了,不認識祂。耶穌對他們說,你們走路彼此談論的是甚麼事呢;他們就站住,臉上帶着愁容。
  • 路廿四19-21 他們說,就是拿撒勒人耶穌的事;他是個先知,在 神和眾百姓面前,說話行事都有大能。祭司長和我們的官府,竟把祂解去定了死罪,釘在十字架上。但我們素來所盼望要贖以色列民的就是祂。不但如此,而且這事成就,現在已經三天了。
  • 路廿四22-24 再者,我們中間有幾個婦女使我們驚奇,她們清早到了墳墓那裡;不見祂的身體,就回來告訴我們說,看見了天使顯現,說祂活了。又有我們的幾個人,往墳墓那裡去,所遇見的,正如婦女們所說的,只是沒有看見祂。

在這段經文有幾點提醒:

  1. 25 里完全放棄了,沒有以主為中心的談論是毫無意義/結果;
  2. 憂愁能迷糊我們的眼睛
  3. 不好好思想神的話,他們的信滿了矛盾
  4. 他們連兩批見證人的話也聽不進,放棄了,離開了,走了25 里
  5. 主容許我們軟弱,不容我們失落(主恢復他們後,他們回耶路撒冷)

4. 從眾門徒:看到主的托負

  • 路廿四25-26 耶穌對他們說,無知的人哪,先知所說的一切話,你們的心,信得太遲鈍了。基督這樣受害,又進入祂的榮耀,豈不是應當的麼。…路廿四35 正說這話的時候,耶穌親自站在他們當中,說:願你們平安。他們卻驚慌害怕,以為所看見的是魂。耶穌說:你們為甚麼愁煩;為甚麼心裡起疑念呢。你們看我的手,我的腳,就知道實在是我了;摸我看看;魂無骨無肉,你們看我是有的。說了這話,就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信,並且希奇,耶穌就說,你們這裡有甚麼喫的沒有。他們便給他一片燒魚。他接過來,在他們面前喫了。…耶穌對他們說,這就是我從前與你們同在之時,所告訴你們的話,說:摩西的律法,先知的書,和詩篇上所記的,凡指着我的話,都必須應驗。路廿四45-46 於是耶穌開他們的心竅,使他們能明白聖經;又對他們說,照經上所寫的,基督必受害,第三日從死裡復活;並且人要奉祂的名傳悔改赦罪的道,從耶路撒冷起直傳到萬邦。
  • 路廿四48 你們就是這些事的見證。

在這段經文有幾點提醒:

  • 主的榮耀是在十架
  • 主親自會在我們中間
  • 主話必定應驗…,也必須應驗
  • 主開他們的心竅使他們能明白聖經
  • 你們就是這些事的見證(這是主對我們偉大榮耀的托負)



□ 謝貴枝


2021年3月21日:黃漢先〈得贖的日子近了- 信心中的持守(二)〉

經文:創世記十四章22-23節

神的福音不只救贖我們的靈,也救贖我們的魂和我們的身體,今天我們不僅當學習順從聖靈而行,以使我們逐漸被摸成神兒子的形像,也在等候身體得贖的日子(羅8:22-23),這實在是神在基督裏所賜我們恩典。而我們當如何?關鍵乃在我們的信。因此,主的話提醒我們,要將起初確實的信心堅持到底(來3:14)。信心確是我們屬靈生活的根基,沒有確定的信心,就無從建立屬靈的生活,也無法得神的喜悅(來11:6)。我們也當在信心持守,如經上所說:本於信,以致於信(羅1:17)。感謝神,把不少信心的見證人,記在經上作我們的榜樣(來11)。而在這許多的見證人中,亞伯拉罕更為我們所當學效,因為聖經給我們看見,他是我們信心之父(羅4:9-12)。

一、亞伯拉罕的蒙召:

亞伯拉罕(原名亞伯蘭),本居米所波大米(徒7:2),在兩河流域,就是伯拉大河(幼發拉底河)與希底結河(底格里斯河)之間的迦勒底之吾珥地。他父家原事奉假神(書24:2)。但感謝神,榮耀的神向他顯現,呼召他離開本地和親族,往神所指示他的地方去(徒7:1-4,創12:1)。他就因着信遵命出去(來11:8)。從此就踏上了這信心的道路,神也在這條道路上,給了他在信心生活上的學習與帶領。早上我們就從亞伯拉罕對所多瑪王所說的話來看一點他在信心功課上的經歷與學習。

二、堅拒所多瑪王之財物:

這事乃是在四王與五王爭戰之後發生的。當時以基大老瑪這以攔王為首的聯軍,示拿王,以拉撒王和戈印王,聯合從巴比倫地越過沙漠,揮軍來到了約旦河平原,死海附近的西訂谷,要攻打所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁和瑣珥這五王。這五王原是事奉基大老瑪王的,但日子久了,他們不甘長期臣服人下,所以服事到十三年就背叛他了,因此基大老瑪翌年,就召聚他的同盟征伐這五王,這一面要懲戒他們,另一面也要重振聲威,所以他一路更攻打了利乏音人,蘇西人,以米人,何利人,並殺敗了亞瑪力全地的人,以及亞摩利人才攻到所多瑪等這五城之地。這場爭戰五王節節敗退,城裏財物被洗刦一空,居民淪為俘擄,被勝利的行伍帶走。所多瑪王和蛾摩拉王僥倖地逃跑了,然而亞伯拉罕的侄兒羅得,和他的財物卻從所多瑪被擄去。有一個逃出來的人,跑到亞伯拉罕那裏,把消息告訴他。他隨即率領家中三百一十八名精練壯丁去營救。追擊敵人到大馬色的何把,把基大老瑪打敗,將被擄掠的一切財物,連他侄兒羅得,以及婦女、人民也都奪回來。而在亞伯拉罕殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候,所多瑪王出來,在沙微谷迎接他,並對他說:你把人口給我,財物你自己拿去吧!然而亞伯拉罕卻對所多瑪王說:我已經向天地的主,至高的神耶和華起誓:「凡是你的東西,就是一根線、一根鞋帶,我都不拿,免得你說:我使亞伯蘭富足。」何等的豪邁。面對這樣的情況,若是我們會如何的反應?對一個牧人而言,這實非小事,何況他也似乎有權這麼作,然而亞伯拉罕卻拒絕了。怎能如此?我們或說,這是因為在這之先,他在那沙微谷,先與撒冷王,這位至高神的祭司麥基洗德相遇了,這麥基洗德帶着餅和酒出來迎接時,給他祝福說:「願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭!至高的神把敵人交在你手裏,是應當稱頌的!」亞伯拉罕從他而學得功課。然而我們若回頭讀讀亞伯拉罕的故事,似乎那一刻只是神藉這麥基洗德的話,來激起亞伯拉罕那在他生命經歷中,所對神的認識,使得他在面對這樣誘人的試探裏能顯出得勝的生命,事實這位天地的主、至高的神耶和華,早就在亞伯拉罕的生活裏,在祂所興起的環境裏給予亞伯拉罕認識與經歷了。

三、信心生活的經歷與學習:

不錯,亞伯拉罕蒙召,他確實是因着信就遵命出去了,並且他也有着美麗的表現。創世記十二章給我們看見,當他來到了迦南地的示劍,就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇,從那裏他又遷到伯特利和艾中間,在那裏支搭帳棚,且又一次築壇,求告耶和華的名。他這樣的生活所表明的乃是他對神的依靠與奉獻,把自己交給神,且願過客旅的生活,不受地上的事物所纏繞(來11:9)。這樣的生活同樣是我們這些蒙恩者,所應有的生活,信心的生活總是建立在壇和帳棚的基礎上。可惜今天我們即便曾有過這樣的學習,曾把自己獻上給神,並曉得應過客旅的生活,卻也因環境而失落了。

環境不竟也是亞伯拉罕信心的考驗。因着那地的饑荒,亞伯拉罕就下到埃及去,要在那裏暫居,然而為怕埃及人因着撒拉的美貌知道是他的妻子而殺他,把撒拉得去,所以為了保命,就叫撒拉認作他妹子。無疑一面說,撒拉確是他同父異母的妹子(創20:12),但既成了他的妻子,怎能為自己就置妻子而不顧呢,這實在是極錯誤的事。果然埃及法去看中了撒拉就把她召了入宮,亞伯拉罕因此也得了厚待,獲得了許多的財物。然而神卻干預這事,降大災與法老和他全家,法老即召亞伯拉罕問明實況,並把撒拉歸還他送他們離開。這事一面亞伯拉罕在人面前是極為羞恥,也顯出了他信心的軟弱。但另一面他也因神的手而認識了神是至高者,是天地的主,神是統管一切的。所以在這事之後,他回到迦南地,就又在從前支搭帳棚之地的伯特利和艾中間,再築壇求告耶和華的名,回到神面前。接着,經上說,因着他與羅得二人的財物甚多,那地容不下他們,不能同居,並且他們的牧人彼此也常相爭,所以亞伯拉罕就對羅得說,你我是骨肉,不該相爭,遍地都在你眼前,你選擇吧。結果羅得看見約旦河全平原之美就擇那地而去了。按人看,亞伯拉罕為長輩,要選地也應是亞伯拉罕先揀選,但亞伯拉罕卻放下了這人看的權利。為甚麼?因為他已認識了神是天地的主,在地上能得着與否,能得着甚麼已摸不着了他。感謝神,在羅得離開之後,耶和華對亞伯拉罕說:「從你所在的地方,你舉目向東西南北觀看;凡你所看見的一切地,我都要賜給你和你的後裔,直到永遠…;你起來,縱橫走遍這地,因為我必把這地賜給你。」神實在是至高的神,天地的主,祂沒有叫這屬乎祂的人受虧損,不錯,在人亞伯拉罕是吃虧了,但神,這位天地的主卻作了他的補償,使他得的更豐富。也叫他在對神的信心上上了進深的一課。這也應當是我們這些作為亞伯拉罕信心的子孫者所該認識與學習的功課。就因着這認識,所經歷天地的主的手,所以當他聽見了羅得的被擄去,他沒有幸災樂禍,乃隨即前往營救他,也在這與敵爭戰中再經歷至高神的看顧管理,正如麥基洗德所說的,是至高神把敵人交在亞伯拉罕的手。也因着這個,就使得亞伯拉罕能毅然拒絕所多瑪王的財物,不受這世界的王的誘賂,因為他深知他的一切乃是天地的主耶和華所賜予。

今天我們也當認識神是天地的主,至高的神,當注目於祂。在這末後的日子,在等候主再來,等候得贖的日子,將起初確實的信心堅持到底,免得我們的心因這世界的人事物而迷糊,忘記神的作為。我們也當儆醒並彼此勸勉,使我們能在信心中持守,更多享用在基督裏的豐盛,經歷在基督裏有分的實際,使屬靈生命得以長進。願主恩待我們。


□ 黃漢先


2021年3月14日:陳文光〈衝線〉

經文:彼前一13、路廿一34、腓三12、太十六24、加二20

活在當今世代,綜觀世界各處的饑荒、瘟疫、地震、戰爭、不法的事增多、愛心漸漸冷淡,實在叫人想起主快回來,信徒得贖的日子近了。盼望我們被主喚醒,等候迎見祂的再臨。今天全球面對新冠肺炎,神容讓疫症臨到世人包括祂的子民,我想仍然有祂美意。它只是提醒加強個人衛生和防疫的意識?它對我們的靈命上有甚麼益處或提醒?

提到「衝線」,就讓我們想到「終點在望」,因此衝線的人也會竭盡全力,在該奔跑的路上往前。

一、終點在望:活潑的盼望

  • 沒有盼望的小鎮:在美國一個小鎮的位置被選中作大型水力發電廠,小鎮將會被水淹沒。當消息公布後,短短幾個星期間,它變成非常殘破,好似無人照顧的廢墟。城鎮彷彿被絕望所詛咒,因為它沒有未來。失去「盼望」的結果真可怕,盼望失去,一切能力也跟着失去!沒有盼望的人生,同樣是沒有動力和方向。我們對將來有沒有盼望?你的期盼是甚麼?
  • 現今有些人考慮移民,他們需很大的決心和準備工夫。那麼為永恆的將來,豈不是需要更多的預備?永恆與地上的餘生相比,我們需要更早和更多的預備。我們可以豐豐富富進入神的國,但也可能僅僅得救,乃像從火裏經過一樣!就在乎你我今天怎樣為永恆的將來而預備。
  • 那麼我們是否嚮往永恆天家,與主同在?是否真的渴慕主再來?究竟我們嚮往甚麼?「所以要約束你們的心,謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」(彼前一13)專心盼望的意思是把你的盼望集中,彼得提醒我們要把盼望集中在耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。我們會否對人生的將來有很多不同的期盼?以至分散了焦點,不能集中呢?甚麼叫我們的心,不能專一集中在主再來的盼望上?叫主再來這個「榮耀的盼望」,在我們心中模糊了,失去對它的愛慕,以至失去它在我們生活中應有的影響力,在我們身上不顯得是「活潑的盼望」!

主在路加福音廿一34提醒門徒:「你們要謹慎,恐怕因貪食、醉酒,並今生的思慮累住你們的心,那日子就如同網羅忽然臨到你們。」貪食和醉酒大概指過度、沉醉於生活的享樂,肉體的享受,失去約束。今天我們或許不是沉溺貪食、醉酒,但有否甚麼事、活動、嗜好,甚或軟弱罪惡,我們是沉醉於其中,不能自拔?今生的思慮更是普遍。累住的意思是受壓,可譯作「麻醉了」,就是失去正常的反應!「貪食、醉酒、今生的思慮」累住、壓住、麻醉了我們的心,使我們失去警覺,更不能專心盼望主再來,也失去對主再來應有的儆醒和預備。

所以求主保守我們的心,因為我們一生的果效都是由心發出。人心所盼望的就規範了這人的生活、追求、人生的方向。向錯終點,走錯方向,不單浪費精力、時間,虛耗生命,甚或虛度一生,十分可惜!

  • 保羅提醒我們「我們若靠基督,只在今生有指望,就算比眾人更可憐。」(林前十五19)若沒有將來,或許可以像聖經中提及一位財主「…只管安安逸逸地吃喝快樂吧!」(路十二19)。但神責備他是「無知的人」哪!因此我們要彼此勉勵,我們的指望是祂的再來,身體得贖,萬物都更新,與愛我們的主永遠同在!
  • 感謝神,聖經是神的話,說出神對罪人的救贖故事。生命看起來像是在閲讀一本「小說」,當我們看小說、劇集或電影時候,我們很想要知最後的結局,當我們知道後,過程中情節縱然驚險、曲折和艱難,我們也可安心,因我們知道結局如何!同樣在我們已信主的人生中,因着曉得我們的終局是何等的榮耀,縱使過程中或遇上困難痛苦,我們仍繼續堅持,向着標竿直跑。活潑的盼望不但成為我們往前的動力,也幫助我們越過眼前的困難。所以,求主照明我們心中的眼睛,使我們知道祂的恩召是有何等的指望!

二、要竭力:不要自滿,竭力追求

彼得提醒信徒要專心盼望耶穌基督顯現時所帶來的恩,我們就要預備,不要滿足現狀,我們屬靈生命需要更長進,這是永遠都不會嫌早,因為在屬靈生命成長的路上,總有進步的空間。所以我們要在屬靈長進上作個「不滿足於現狀的人」,保羅也是這樣說:「這不是說,我已經得着了,已經完全了:我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶穌所以得着我的。」(腓三12)

  •  一位信徒的故事:約翰的問題是他太容易滿足於現狀了,他與神的關係早就達到一個相當穩定的時期,他對神有堅強的信心,對教會的參與也相當熱心,但是他生命中一些糾纏他的不理想情況,卻是常揮之不去,例如約翰急躁的脾氣像個爆炸筒,只要交通堵塞,他一定大發雷霆。在家庭裏也會因與太太一起做家務,就對太太大發脾氣。他說去參加女兒的體育比賽,也會和裁判、籌辦人意見相左,很少控制自己的怒氣。約翰也有財務上的困難,他的眼睛總盯着那些屬於男士的時髦「玩具」,他開着最新款的車子,住在不是他能負擔的房子裏,儘管有一些加薪的機會、合理的預算,約翰對物質主義的追求終將他推入負債的深淵裏。他與太太的關係也存在着相當大的問題,與其說他們在關係中兩人所該具的溫馨,彼此關愛,同心合一的氣氛,倒不如說他們的婚姻像是軍事關係緊張局勢暫時緩和而已,他們不常吵架,只是白天忙着各自的事情,晚上才回到同一張床睡覺而已。太太覺得與丈夫沒有親密的關係,就在許多朋友那裏,吐露她的喜怒哀樂。
  • 在今天的教會中不乏像約翰這樣的基督徒,他們雖然信了主,但很明顯他們的生命極需改變。但是他們卻沒有明顯或是感到迫切的跡象,認為自己個人的生命需要成長與改變。
  • 神呼召你做一個屬靈長進上「不滿於現狀的人」。我們需要在人生中常常省察自己,不至在屬靈成長中停滯不前。我們像大衛說「神啊,求你鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念。看在我裏面有甚麼惡行沒有,引導我走永生的道路。」(詩一百三十九23-24)我們若是在神的光中,便會發現自己的不足,因為一切能顯明的就是光(弗五13),我們需要改變!
  •  若我們自知不足,而正竭力追求,這實在是主的憐憫,但要提防自己的心,從「感恩」落入「驕傲」的境地,以致失去對主持續不斷依靠的心,當人只看見自己的能力,卻看不見神在自己身上的恩惠時,他不單不會感恩、不將榮耀歸神,更也可能會自恃,容易論斷別人。所以屬靈追求上的不滿足,不只是知識上的不足滿,不然就好似一門學科來研習,更是要在生命成長、實踐,對主的認識、經歷和愛慕不滿足,若是這樣,我們就不會驕傲自恃,只會謙卑感恩。

三、當跑的路:愛的激勵,為祂而活

  • 當我們因着盼望的激勵,也認識到要努力成長,怎樣往前?踏上甚麼路?感謝神,聖經不單指出人蒙救贖的目的和結果,是何等的榮耀,也指出我們當走的路。主對門徒說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架,來跟從我。」(太十六24)我們當跑的路就是十字架捨己的路,要脫下舊人,穿上新人。彼後一4「因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。」保羅在加拉太書「我已經與基督同釘十字架,現在活着的不再是我,乃是基督在我裏面活着:並且我如今在肉身活着,是因信神的兒子而活;他是愛我,為我捨己。」(加二20)就是你我今天是因信神的兒子而活!保羅接着說:祂是愛我,為我捨己!我覺得非常有意思,就是因着主對保羅捨己的愛,激勵保羅因信而活,並且也因着祂的愛,激發保羅為主而活(林後五14-15)。「因信主而活,為主而活」使我們不靠自己,也不為自己而活,這是我們一生的功課,是我們當跑的路。所以,主讓我們仍留在世上,藉着不同的遭遇、人事物來訓練我們,叫我們因着祂的愛,靠着聖靈,治死舊人,讓基督的生命更多顯明在我們身上,成為祂的見證,叫神得榮耀。所以我們真是帶着使命,過我們的一生。陶恕先生曾經說:「基督徒的人生不是遊樂場,而是戰場。」人生不是嘻哈吃喝玩樂就過去,是戰場,是一場屬靈的爭戰,每一個信徒都是帶着使命!

因此在生活各種境況和遭遇,如工作、家庭、教會生活、社會和個人,都可成為神鍛煉我們的工場,叫我們學習因信而活、為主而活,對付我們的舊人,使基督的生命更多顯在我們身上。這樣不但叫我們生命得着改變,也成為別人的祝福,以生命影響生命。這是我們當跑的路,是一生的學習,過程中雖常有失敗,讓我們回轉到主前,靠着祂的寶血,重新踏上這當跑的路。

總結:(衝線:終點在望,要竭力、當跑的路)

一年之始,彼此勉勵,主快回來,終點在望!「因為還有一點點時候,那要來的就來,並不遲延;只是義人必因信得生。他若退後,我心裏就不喜歡他。」(來十37-38)縱然面對種種挑戰、艱難與試煉,讓我們專心盼望主再來所帶給我們的恩,使我們下垂的手、發酸的腿再次被祂激發,一同奔那擺在我們面前的路程,學習因信神的兒子而活,也為祂而活,因祂愛我,為我捨己!到那日,當我們回望過去一生,我們會心悅誠服地說:「這一切都是值得的!」我們可以說「不枉此生!」



□ 陳文光


2021年3月7日:趙永欣〈得贖的日子近了-福音是世人的盼望〉

經文:路21:25-28;羅1:1-4,16-17; 2:1-3,17,23; 3:23

得贖的日子近了,我們當挺身昂首等候主再來,挺身昂首的意思是抬頭向上望,因此,我們要仰望主、注意屬天的事、神的旨意及神全備的救恩。關乎神全備的救恩,我們可從羅馬書來看,因為羅馬書的主題是神的福音,正講出了神全備的救恩。當我們越過認識神的福音,我們便越發充滿榮耀的盼望,並且,這也是世人的盼望。

一、福音就是神的兒子

神藉保羅傳神的福音,他提到他的身份是耶穌基督的僕人(奴僕),祂是神分別出來,特派傳神的福音,並且,更要把福音傳到外邦,因此,他被稱為外邦人的使徒。這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的,好像基督的降生(彌5:2)、工作(賽42:1-4)、受死(詩22)、復活(詩16:10)、升天(詩110:1)、再來(亞2:10)、福音臨及萬國(創12:10),絕不是他自己的發明,也不是由他開始的新道理。接著他提到福音的內容,就是主耶穌基督。按肉體說,祂是從大衛後裔生的,神曾應許堅立大衛的寶座直到永遠,正在主身上應驗,祂再來將建立國度,作王直到永遠。另外,按聖善的靈說,祂因從死裡復活,以大能顯明是神的兒子。

二、福音本是神的大能

保羅堅定傳神的福音,並不以福音為恥。當時的人把信福音看作是羞恥的,因拿撒勒人耶穌就是被人輕視的。另外,因為猶太人是被羅馬人所征服,若羅馬人信耶穌就更被人輕視,因此,保羅為了傳福音遇到不少困難,甚至逼迫。但為何他仍如此堅定為福音擺上?因為他認識福音是神的大能。福音的本身就有能力,這提醒我們今天傳福音不要單靠自己的能力,更需要信靠神。此外,保羅因曾在大馬色路上遇見主,生命改變,他經歷了神的大能、拯救,以至他不以福音為恥。

三、福音是為世人預備

神的福音要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人(徒13:46)。這「先」表示福音的發展有先後之分,而不是輕重的問題。因為神老早在亞伯拉罕的時候已說明「萬國都必因你得福。」(加3:8),福音是為世人所預備,因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀(羅3:23)。

四、因為世人都犯了罪(羅1:18-3:20

保羅指出一些人被神定罪的原因,就是他們知道有神,卻不以神為神。其實,神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裏,因為神已經給他們顯明。並且,萬物也證明有神存在,是無可推諉的(羅1:18-20)。只可惜人心裏剛硬,明知有神,卻否認神,不以神為神,不榮耀祂、不敬拜祂,所以人的心就昏暗了,為自己製造偶像,神就任憑他們拜偶像縱慾。(羅1:21-25)。此外,神也任憑他們放縱情慾,甚至到一極處,他們的女人把順性的用處變為逆性的用處;男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應(羅1:26-27)。在舊約利未記,神就指出要對付這罪(利18:22,29-30),更早的在創世記也提到神審判所多瑪這地方(參創19)。還有,人既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心(敗壞了的心思),行那些不合理的事,裝滿了各樣的不義、邪惡、貪婪、惡毒,滿心是嫉妒、兇殺…(羅1:28-32)並且,他們不但自己去行,還喜歡別人去行,這樣,才不會顯得他們比人更敗壞。

所以,一些自覺有道德的人,就論斷他們。有讀聖經的人指出這正是猶太人,因為他們認為自己的行為比外邦人都好。但保羅提到這論斷人的,必定自己的罪,因為他們在論斷人的時候,其實自己所行卻和別人一樣,因此,必受公義的神審判,先是猶太人,後是希尼利人,神並不偏待人。猶太人之所以認為比別人更優越,其一,是因他們有神的律法,並以此為誇口,然而他們所作的,不過是一些外在的宗教行為,與實際生活拉不上一點關係,當神藉耶穌基督審判人隱秘的日子,將要照著福音―神的話來定罪,因為在律法以下犯罪的,必按律法受審判。此外,他們又以行割禮為誇口,因這是神與亞伯拉罕立約的記號,但保羅這希伯來人生的希伯來人,也是法利賽人,他指出甚麼是真割禮。真割禮是在心裏,並且,在乎靈不在乎儀文。最後,保羅提出結論,無論是猶太人和外邦人都在罪惡之下,沒有義人,連一個也沒有,凡有血氣的,沒有一個因行律法,能在神面前稱義,因為律法,本叫人知罪,普世的人都服在神審判之下。

五、福音是世人的盼望

這樣,人的出路和盼望在哪裏?人的出路正是神的福音,這才能解決罪人一切的問題。感謝神!神是以義的,代替不義的。神的兒子―主耶穌為我們的罪釘死在十字架上,並且,死後三日復活,成功了神的救贖。我們因著信,已蒙主拯救,因為義人必因信得生,得著何等有福的盼望,但願我們都常感恩讚美祂。不但如此,神的福音,也正是今天世人所需,願主激勵我們,得贖的日子近了,主快回來,更要抓住機會,傳神的福音,盼望更多人蒙恩得救。



□ 趙永欣


2021年1月31日:容錦泉〈誰是「在預備」的人〉

經文:太廿四33,38,40-44;啟三20-21,7-8,12;彼前四7;約十三14;瑪三16-17

教會今年的主題是〈得贖的日子近了〉。這日子是主再來的日子,也是我們進天國的日子,我們要有怎樣的預備?

(一) 要預備 (太廿四42;44)

我們為甚麼要預備?因為主再來的日子是我們不知道的(太廿四42),那更是在我們想不到的日子(太廿四44)來到。那麼我們是在何時準備?有人問一位屬靈的前輩,主若明天就到,他會有怎樣的準備?他說他不需特別的準備。為甚麼?因為他每天的生活都在預備迎見主。所以要預備迎見主,是在每天平常的生活中。那麼我們要作些甚麼來見主呢?如果地上的老闆要和你見面,你一定要弄清他想要得些甚麼。同樣主再來時,祂期盼在教會中得到些甚麼呢?那正是我們所要預備的。我們試從啟示錄中的老底嘉和非拉鐵非兩個教會的書信中,看主對教會的期盼。

(二) 主回來時兩個期盼

1) 與我們一同坐席(啟三20-21)

「坐席」,英文的譯本是「eat with him」,就是吃飯。「吃飯」就是生活的一部分。所以主期盼與我們一同坐席,就是期盼與我們一起生活。因此,我們的預備就是今天你是否與主一起生活。

老底嘉教會的問題很多,但那都是病徵,真正的原因是在啟三20:主是在門外叩門。主是元首,也是家主,但祂竟是在門外叩門。那開門的,主就要進到他那裡與他一同坐席。若果我們早作準備,天天與主一同生活,過的是「我與祂」、「祂與我」的生活,那就是我們最好的準備了。馬太福音廿四40-41提到「兩個人在田裡,取去一個,撇下一個;兩個女人推磨,取去一個,撇下一個」。這些人被提去見主,都不是在作些甚麼大事,就是田裡(工作),或推磨(料理家服事)。日常的生活都是些重覆的瑣事,但在這些瑣事中,你是否都鄭重,有主在其中?我們常關心的是聚會生活是否符合神的要求,但不要忘記,平時的生活,更是父在暗中察看的。當有一天,不知不覺間,主回來時我們就被提了。

神今天問我們的不是外面的表現,祂更要察看人裡面的實際。這屬靈的實際不單顯在聚會生活中,更顯在日常的生活上。主在地上開始祂的三年多工作以先,天上有聲音為祂作見證:「這是我的愛子,是我所喜悅的」。在這三年多以前,主作了些甚麼是叫父神喜悅的?在這以前有關主的記載不多,只有路二52告訴我們:「耶穌的智慧和身量,並神和人喜愛祂的心,都一齊增長」。這些隱藏的生活雖然記載不多,卻是父暗中察看並稱許的,所以父能作見證說:「這是我的愛子,我所喜悅的」。

創世記神以洪水毀滅大地時,當時的人所想的盡都是惡,關心的只是自己的吃喝玩樂(太廿四38)。但有一個人他與別人不同,他整個人生就是預備方舟,這是挪亞。方舟預表神的救恩(彼前三20-21),方舟作完畢,神的審判也就到了。主再來的日子,屬祂的人在地上要作甚麼?也應像挪亞一樣,他們也是在造方舟,不單向四周的人作見證,自己也活在基督的救恩中。

2) 看見我們彼此相愛(啟三7,8)

非拉鐵非教會是主稱讚的教會,「非拉鐵非」是彼此相愛的意思,十九世紀時有一班信徒實在是實行了彼此相愛。這裡提到「我知道你的行為‥‥」,行為就是工作了。他們作了些甚麼以至得神稱許?接下去我們再看「你略有一點力量,也曾遵守我的道,沒有棄絶我的名」。雖然只有一點力量,但他們卻能與弟兄們彼此提醒,並且謹守神的話,不棄絶主的名,這就得主的稱讚。

「彼此相愛」不要只在舌頭上,更是在行為和誠實上。彼此相愛的實際表現是在彼此洗腳上。我們活在地上常會沾染許多沙塵與不潔,那都是主為我們洗腳的。不但主為我們洗,祂更要門徒與門徒之間彼此洗腳。人如何能把別人的不潔洗掉?那是要藉著神的話。神的話沒有一句不是帶著能力的。寫作瑪拉基書時,當時的人屬靈情況不好,但有一班敬畏神的人,他們聚在一處談論神的事,這些人的聚集與談論就叫神側耳而聽(瑪三16-17)。在這疫症期間,人與人都很疏離,我們是否如世人,各家自掃門前雪?我們屬神的兒女,更應在這艱難的日子學習彼此相愛,與肢體們在屬靈的事上彼此提醒,互相供應。神的教會若能在這末後的日子,簡單的實行彼此相愛,那就是得勝者。有一天神要將神的名,神城的名並主的新名寫在他上面(啟三12)。

我們無一人敢說自己是已預備好,恐怕我們更多的人是未有預備的。但不要緊,只要你是在預備中,這就叫主喜悅了。所以我的題目是〈在預備〉的人,盼我們每一個都能豐豐富富的進入神的國。

(本文未經講者過目)


□ 容錦泉

2020年12月27日:梁景法〈作忠心有見識的僕人(六)摩西在神的全家盡忠〉

經文:太廿四45-47;來三5;林前四2

太廿四45-47「誰是忠心有見識的僕人,為主人所派,管理家裏的人,按時分糧給他們呢?主人來到,看見他這樣行,那僕人就有福了。我實在告訴你們,主人要派他管理一切所有的。」

來三5「摩西為僕人,在神的全家誠然盡忠,為要證明將來必傳說的事。」

林前四2「所求於管家的,是要他有忠心。」

一. 誰是忠心有見識的僕人

論到末後日子,主特別提出:「誰會得到福氣和稱許」的問題—「誰是忠心有見識的僕人,為主人所派,管理家裏的人,按時分糧給他們呢?」每一個信徒,在神家裏(教會)都有一份功用:彼此服事、互相扶持,向身邊的聖徒分享屬靈的供應;把神的話服事人,叫人得著生命的滋養,活出神兒子的形像,有神的生命和性情(弗四24)。主再來時,那僕人就有福了:他要得著國度的賞賜。聖經稱許摩西在神的全家盡忠(民十二7),他是我們學習的榜樣。摩西因著信,就揀選不做法老女兒之子,反而作奴隸之子;他不揀選財富、享受,反而揀選凌辱、受苦。摩西的揀選,是因他有異象:他寧可和神的百姓同受苦害,看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴,因他想望所要得的賞賜(來十一23-27)。我們上一次提及摩西年幼時得到父母的悉心栽培,他們培養孩子敬畏神、信靠神,願為神所使用的心,這也是每一位父母與老師的責任和使命。因此,我們要有生活和信心的榜樣。神今天也在尋找合適的人,成就祂的旨意。切勿輕視自己,你確是神所揀選的一個器皿。不可輕視你的孩子或學生,他們可能是另一個摩西,在這個大時代中,成為神忠心的僕人。

二. 不斷接受神陶造的人生

神將一個很大的使命託付摩西,要他帶領整個以色列民族離開埃及,脫離法老的暴政,作神國的子民。神為著使摩西成為合用的器皿,在他身上有很奇妙的作為。摩西一生的年日是一百二十歲,可分為三個階段,各佔四十年。第一個四十年是裝備時期;第二個四十年是磨煉時期;最後一個四十年是盡職時期。

  1. 裝備時期:摩西父母因著信,把摩西藏起來,保存他的性命。他倆對神的認識、信心和敬畏態度,成為摩西信靠神的榜樣。摩西年幼時,被公主收養,送到王宮,接受最好的教育和裝備,學習各種技能和學問。他把握機會勤力讀書,學了埃及人一切的學問,也接受軍事訓練,所以說話行事都有才能(徒七22)。仍在學的弟兄姊妹,要效法摩西,珍惜神所給的機會,努力讀書,裝備自己,將來為神使用。這時期,摩西滿懷自信—以為凡事都「我能」。有一日摩西要去看以色列人的情況,見一個埃及人打以色列人。他抱打不平,打死那埃及人。他憑著血肉熱情,闖了禍,只好逃到米甸。

  2. 磨煉時期:神磨煉摩西、要雕琢他。摩西在米甸牧羊,足足四十年。他接受環境的限制和神在他身上的塑造,四十年裡好好照顧神給他的羊。牧羊工作磨煉了他的忠心與謙和性格:因為人在小事上忠心,在大事上也忠心。對於在職的弟兄姊妹,每份工作都有主的旨意和安排,無論情況如何,只要是主給的,就要在主計量的時間內,專心做好這份工作,是神對我們的磨煉。過了四十年,八十歲的摩西,可有何作為?有一天他領羊群往野外去,到了何烈山,忽然見到荊棘裡有火焰,荊棘被火燒著,卻沒有燒毀。就像摩西被放在一邊,被神雕琢、磨練,看見自己不過是一叢荊棘,一無是處。摩西失去昔日的自信:神向摩西顯現,吩咐他帶領以色列人出埃及,並且在這山上事奉神。但他認為自己不行。神再三吩咐他,甚至在他面前顯明神蹟,但摩西仍覺得不能勝任,希望神另找別人。經過四十年的磨煉,他不再自高自傲,認識「我不能」,但神沒有放棄他。神將自己啟示給摩西:「我是自有永有的。」(出三14)神是永不改變,自有永有的神,神承擔一切責任,用能力托住摩西完成使命。摩西認識「神能」:他回到埃及,開始人生最後的四十年。人遇見主就得著異象,並且一生受主差派 。

  3. 盡職時期:摩西最後的四十年很艱難,同時很有功效。神如何說,他就如何作;神怎樣吩咐,他就怎樣行。摩西一次又一次去見法老,遇到許多挫折,他完全照神的話而行。神做事的法則:要人與他配合。若果摩西不去見法老,神就不會降災。我們去,神就作;我們不去,神就不作。摩西知道神心意,所以不為神出任何主意,亦沒有加添或減少神的吩咐,因著這幾十年的生活磨煉,摩西從認識「我能」、「我不能」「神能」。自此,摩西完全配合神的行動和遵從神的吩咐。無論大小事情,他都認真地盡忠職守,完成任務。(出廿五8-9,卅九42-43,四十16)。「摩西這樣行,都是照耶和華所吩咐他的。」(出四16)他接受神的呼召,領受託付,成就神的美意。最後,神給他的一生評價:他忠心於神的託付,在神的全家全然盡忠(來三2、5)

三. 全心全力遵行神旨的四十年

  1. 從艱難和危機中學習成長:摩西帶領以色列族離開埃及,邁向神應許給他們的迦南地。從西乃山向北走到迦南這一段徒步十一天可達的路程,以色列人卻走了整整四十年。他帶領著二百萬以色列民離開被奴役之地,奔向自由。神不單要摩西帶領以色列民離開埃及往應許之地,更要引導和教導他們去認識神和知道怎樣事奉神。摩西最後四十年的行程,遭受無盡的艱難險阻:在毫無外在支援補給的情況下,摩西要負責二百萬人的衣食住行,還要一路教導他們怎樣順從神的命令,怎樣忍受勞苦,怎樣相愛相助,培養民族的自尊心和對神的信心。試問有誰能承擔這樣的任務呢?

  2. 堅忍到底、始終信賴神:神透過不同的危機來訓練摩西,讓他學習成為一位忠心的神的僕人。摩西所憑藉的是什麼?他唯一的憑藉,就是神對他說過的一句話:「我要與你同在」。摩西相信神這一句話必能兌現,正如希伯來書十一27所說的:「由於信心,摩西離開了埃及,因為他如同看見了眼睛所看不見的神,堅忍到底……」漫長的四十年中,「頑劣」的以色列人,多次違背神的命令。神所行的一切神蹟,如過紅海、降嗎哪、雲柱火柱的引導,他們對神仍沒有信心,沿路不住發怨言攻擊摩西:水不夠喝,沒有肉食,甚至沒有蒜頭吃。遇見強敵則膽怯哭鬧,以色列人出埃及地以後,滿了三個月的那一天,就來到西乃山,百姓拜金牛犢犯大罪。神發怒要把他們都消滅,摩西為他們祈求神的饒恕。摩西「堅忍到底」,始終信賴神能帶領以色列的子孫到達迦南!

  3. 謙和寬容、遇攻擊不發怒:摩西的哥哥亞倫和姐姐米利暗聯合攻擊摩西:說他不該娶古實女子為妻。這是表面的原因,真實的原因記在民數記十二2「難道耶和華單與摩西說話,不也與我們說話嗎…… 」亞倫是哥哥,米利暗是姐姐,眼見弟弟講的話是權威,百姓全都聽他,日子久了,心裡不好受;所以說:難道只有你一人是權威麽?我們的意見不可以受到尊重麽?摩西面對兄姊的攻擊卻默然不語,不爭論,他謙和面對。後來神顯現,責備米利暗與亞倫,結果米利暗長了大痲瘋,整個以色列人的行程因而受阻。摩西不但沒有暗暗得意或借勢反擊,也沒有忽視米利暗在曠野行程中的重要地位,他以神的託付為重。他為米利暗哀求神,神聽了摩西的祈禱,醫治了米利暗的大痲瘋。因著摩西甘願放下個人的榮辱,凡事尊神為大,神家得以保存團結。亞倫和米利暗也被挽回。

  4. 忠心神託付,凡事以神的家為念(民十四:2、11-12)以色列人發怨言最嚴重的一次,不是埋怨生活飲食的問題,而是埋怨神帶領他們到迦南地送死,拒絕進入應許之地!百多萬的以色列人向摩西大發怨言,甚至要用石頭打死摩西、和規勸他們的約書亞和迦勒。摩西俯伏在以色列全會眾面前,然後耶和華向以色列人顯現,仍然對摩西重覆在西乃山上所說的,要滅絕以色列人,叫摩西的後裔成為大國。摩西不但忠心,而且有見識:他很清楚神要他帶領以色列人進迦南的使命。雖然以色列人多次發怨言,他都堅定不移,因深知蒙召是為神的百姓,成就神的旨意,不是為自己的家族後代。神給摩西的「總評」,是他的「忠心」不是為自己,乃是為「神的全家」(民數記十二3)。我們在神家學習事奉,要有摩西的寬大心懷,個人的得失榮辱算不得甚麼!此外,還要為批評自己的人禱告,求主使用,目的只為了叫神的子民蒙福,神的國得以被建立。摩西對神的全家盡忠,是我們應該效法的。今天我們為神的家擺上了什麽?我們從神領受的時間、精神、力量,金錢到底如何運用?我們花了多少時間去尋求明白神的真道?為救人的靈魂費了多少力量?我們願意為神的家放低自我榮辱嗎?求主施恩,願我們一生也為神盡忠!

四. 總結

主再來與末日審判的日子已迫近–主說:「總要儆醒禱告」,也要預備。今天是2020年的最後一個主日,我們在過去這一年,有否好好預備自己,努力傳福音,迎見主再來?主呼召我們要作個忠心有見識的僕人:按神的旨意盡忠職守。保羅說:「所求於管家的,是要他有忠心」(林前四2)。好管家要按時分糧–每一個信徒,在神的家裏(教會)都有一份應盡的職事,「分糧」就是把神的話和在神的生命裡服事人,叫人得著生命的滋養和供應。神注重的,是忠心可以信託的人。當主人回來,那僕人就有福了,主要派他管理一切事情今天我們面對疫情,當世界都在惶恐不安底下,正是主量給我們艱難的處境,是接受挑戰和操練的日子。主稱許:天國子民的生活和工作,若以主的話和應許為根基,就是聰明人,經得起從各方面環境來的考驗。主恩典豐足,可幫助我們面對一切困境,縱或有時會像摩西一樣險象橫生,危機四伏。但衹要堅忍靠主,必能迎難而上,神的僕人必定看見主釘痕手的撫摸和經歷主愛的眷顧。黑暗已深,白晝將近,主必然得勝。我們要信靠主,常常竭力,多作主工。主必快來


□ 梁景法


2020年12月20日:吳錦明〈榮上加榮,如同從主的靈變成的〉

哥林多後書3:5-18「並不是我們憑自己能承擔甚麼事,我們所能承擔的,乃是出於神。他叫我們能承當這新約的執事,不是憑著字句,乃是憑著聖靈。因為那字句是叫人死,聖靈是叫人活。那用字刻在石頭上屬死的職事,尚且有榮光,甚至以色列人因摩西面上的榮光,不能定睛看他的臉;這榮光原是漸漸退去的,何況那屬靈的職事,豈不更有榮光嗎?若是定罪的職事有榮光,那稱義的職事,榮光就越發大了。那從前有榮光的,因這極大的榮光就算不得有榮光了。若那廢掉的有榮光,這長存的就更有榮光了。我們既有這樣的盼望,就大膽講說,不像摩西將帕子蒙在臉上,叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。但他們的心地剛硬,直到今日誦讀舊約的時候,這帕子還沒有揭去;這帕子在基督裡已經廢去了。然而直到今日,每逢誦讀摩西書的時候,帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主,帕子就幾時除去了。主就是那靈,主的靈在哪裡,那裡就得以自由。我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光,好像從鏡子裡返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。」

保羅在哥林多後書第三章的話,主要是反駁那些誣告他並非使徒的人,因為保羅從來沒有向哥林多人提交薦信,薦信一般就是從有名望的弟兄或當地教會發出的介紹信,保羅因基督,所以在神面前有這樣的信心,他向哥林多教會說:「你們就是我們的薦信,寫在我們的心裡,被眾人所知道、所念誦的。你們明顯是基督的信,藉著我們修成的。不是用墨寫的,乃是用永生神的靈寫的;不是寫在石版上,乃是寫在心版上。」(林後3:2-3)從這幾節自辯中,保羅也叫我們看見到底甚麼是新約的職事,並且清楚了解新約和舊約最關鍵的對比。

字句是叫人死,聖靈是叫人活

頭一方面是字句和聖靈的對比,律法是以色列人代代相傳的,但是從來沒有人可以因律法上的字句而得生,反倒被這些字句所定罪,因為肉體的生命沒有可能遵行律法。「我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。」(羅7:14),「原來體貼肉體的,就是與神為仇,因為不服神的律法,也是不能服。」(羅8:7)舊約的律法都是刻在石版上,人要靠肉體去遵守是不可能的,但主耶穌說:「莫想我來要廢掉律法和先知;我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們:就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。」(太5:17-18)在馬太五、六、七章著名的登山寶訓裡,主所說關於新約的要求比舊約還要艱難,許多人都認為除了主耶穌自己,沒有人能這樣生活,而這正是新約主在我們裡面要作的事。聖靈在我們裡面,使我們重生,得著主的生命,這生命是不犯罪的,這生命是勝過世界的。所以主說:「我告訴你們,你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國。」(太5:20)因為從主生命發出的義,遠遠超過人的義。

活在舊約中的人靠自己去遵行律法,只會帶出死,但在新約中,有聖靈進到我們心裡,使我們得著主的生命。神在以西結書說:「我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裡面。又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。」(結36:26-27)新約是聖靈進到人裡面,讓主的生命從我們身上活出來,去成全律法。

定罪的職事,稱義的職事

舊約的職事注重定罪,「因為凡遵守全律法的、只在一條上跌倒、他就是犯了眾條。」(雅2:10) 新約的職事卻是稱義,「耶和華說:那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們裡面,寫在他們心上。我要作他們的神,他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說:你該認識耶和華。因為他們從最小的到至大的,都必認識我。我要赦免他們的罪孽,不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」(耶31:33-34)

舊約職事的榮光是短暫的,「摩西在耶和華那裡四十晝夜、也不喫飯、也不喝水.耶和華將這約的話、就是十條誡、寫在兩塊版上。摩西手裡拿著兩塊法版下、西乃山的時候、不知道自己的面皮、因耶和華和他說話就發了光。亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光、就怕挨近他。」(出34:28-30)所以摩西要用帕子蒙臉,但這榮光也漸漸從摩西面上消退。新約職事有更大的榮光,並且能不斷增長,直到永遠。「所以我們不喪膽.外體雖然毀壞、內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚、要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」(林後4:16-17)

心幾時歸向主,帕子就幾時除去

不單以色列人心中有帕子,任何霸佔我們心裡的人事物,也都是心中的帕子,因為這些人事物將我們和神隔斷了。邁爾(F. B. Meyer)弟兄有這樣的經歷,他曾有「好幾天的工夫在主面前尋求這件事。他把自己再一次奉獻給主,對主說:『主阿!我甚麼事還沒有交給你,還握在自己的手裡,求你光照我。』當他這樣禱告的時候,主的手就摸著他,給他看見,雖然他已將一切都奉獻給祂,但卻留下一件事情沒有奉獻給祂。邁爾的見證裡,沒有告訴我們是哪一件事,他只告訴我們有一件事,他不交給主。他說:那一天我禱告的時候,好像看見主走過來了,對我說:『給我!給我!』他就拿了一大串的鑰匙,有大的,也有小的,都交給祂。但是主說:『還有一條小鑰匙你沒有給我。』邁爾對主說:『這不過是一個小鑰匙,是開一個小房間的,其他的統統給你了。如果你留這一點點給我,我要加倍熱心事奉你。』但是主看看他,搖搖頭,說:『不,我如果不是一切的主,我就根本不是主。』這句話在英文裡非常美麗:”If I am not the Lord of all, I am not the Lord at ALL”。邁爾再向主辯論,但是主不聽。到了最後,主轉過身來要走了。到了這個時候,邁爾沒有辦法了,他就在主面前有一個禱告,說:『主阿!你叫我願意我所不願意的,你拿我所不能給你的。我實在不願意,但是求你叫我願意。』夠了,憑這一點,主就把它拿去了。」( 摘自《耶和華是我的牧者》江守道 )

主耶穌曾對猶太人說:「你們查考聖經,因你們以為內中有永生;給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命。」(約5:39-40) 宣信(A. B. Simpson)弟兄在一篇信息《祂自己》中說:「我曾看見一幅圖畫,是把美國憲法極巧妙地刻在一塊銅板上。如果從近處看去,只不過是一篇文字罷了,但當你從較遠的地方望去,便看見喬治華盛頓的像。他的面孔從字母的陰影顯出來,我便看見了一個人,而不是一些文字,也不是一些觀念了。我想這就是看聖經和明白神旨意的方法。在字句中看見這慈愛的面孔,自首至末。隨處顯出光芒;不是什麼觀念,也不是什麼學說,乃是那作為我們生命、泉源和扶持的主耶穌自己。」當我們的心歸向主,我們來讀聖經,我們就能敞著臉看見主自己,衪的生命是何等柔和謙卑,滿了憐憫和慈愛,在神的話語中,我們又能夠領受主給我們的命令,同時主也加力給我們,使我們能活出主的生命性情。

敞著臉看見主的榮光,像從鏡子裡返照

在創世記第一章「神說:天上要有光體,可以分晝夜,作記號,定節令、日子、年歲,並要發光在天空,普照在地上。事就這樣成了。於是神造了兩個大光,大的管晝,小的管夜,又造眾星,就把這些光擺列在天空,普照在地上,管理晝夜,分別明暗。神看着是好的。有晚上,有早晨,是第四日。」(創1:14-19)我們都知道大的光體就是太陽,小的光體就是月亮。太陽自身能發出巨大的光芒,代表神的榮耀,「因為耶和華神是日頭,是盾牌,要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。」(詩84:11)月亮本身不會發光,在地球上我們只能看見月亮被太陽照明的那部分。就像每一個信徒,本來的生命都是從亞當來的,跟未信主的人是一樣屬肉體的,所彰顯出來的都是屬人的東西,在神眼中是污穢和黑暗的,但是當我們的心歸向主,讓神的榮耀照耀我們、變化我們,世人就能從我們身上看見主的生命,顯出神的榮耀。「你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太5:16)

我們知道月亮不是常常滿盈的,每天它都呈現出不同的月相,只有在滿月當天(陰曆每月的十五日)才能完全返照整個太陽的形像,在其餘的日子,我們看見的月亮總是虧缺了太陽的榮耀。一方面神使用月亮給我們定節令,另一方面,神也是用月亮每天盈虧圓缺的變化,來提醒屬神的人要全心歸向主,否則就不能全面返照出神的榮耀。在雅歌書中書拉密女被形容為「美麗如月亮,皎潔如日頭」(歌6:10)就是這個意思。在變化山上主耶穌「就在他們面前變了形像,臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光。」(太17:2)將來屬神的人有一天也要像主耶穌一樣,「那時,義人在他們父的國裡,要發出光來,像太陽一樣。有耳可聽的,就應當聽!」(太13:43)本來月亮是為太陽作見證,要返照出太陽的光輝,讓大地在夜間也能得見亮光。但當月亮擋在太陽和地球中間,日蝕就會發生,即使本來陽光普照,但日全蝕發生的時候,遍地都黑暗了。在教會歷史上,當天主教的教皇,取代了神和聖經的地位,整個世界就變成黑暗了,也就是一般歷史所稱黑暗時代的中世紀,我們必須以此為鑑。

榮上加榮,如同從主的靈變成的

開西大會的重要一員霍普金(Evans H. Hopkins)弟兄在服事主之前從事土木工程行業,曾在澳洲工作協助興建當地的銀礦場,他說一塊金屬本來是又黑又冰冷的,但把它放在火爐之中,慢慢地這塊金屬就變成既發光又發熱,甚麼時候它不再在火爐中,就會變回本來又黑又冰冷的狀況。霍蒲金弟兄用這件事來讓我們明白一個十分重要的屬靈經歷,就是主耶穌說:「我是葡萄樹、你們是枝子.常在我裡面的、我也常在他裡面、這人就多結果子.因為離了我、你們就不能作甚麼。」(約15:5)我們原有的生命是屬亞當、屬肉體的,永遠不能有主的生命性情,但是當我們的心歸向主,常常住在主裡面,主也常在我們裡面,從我們身上就能漸漸顯出主的榮耀。我們每天這樣活在主裡面,就可以「敞著臉得以看見主的榮光,好像從鏡子裡返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。」(林後3:18)


  □ 吳錦明


2020年12月13日:趙永欣〈多結果子的生活(十)—結出信實、溫柔、節制的果子〉

經文:約十五16;加五22-23、25

一、聖靈的果子—信實

若把聖靈果子分類,信實、溫柔、節制,是特別與自己發生關係的。「信實」原文一方面有對任何真理的堅信、相信意思;在新約是針對人與神的關係,以及屬神的事的堅信和信靠。另一面,則是忠貞、忠實的意思;就是讓人有信靠的個性。

1. 信靠神能得神喜悅

首先我們要提到的是信靠神這一方面,聖經指出這是神所喜悅的。希伯來書提到人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人,必須信有神(神是),且信祂賞賜那尋求祂的人(來十一5-6)。這裡不單是指信有神的存在,更是信神就是我們的一切,有神就夠了,並且,信祂賞賜那尋求祂的人,好像以諾因信與神同行被接去就是一個例子。另外,羅馬書也提到亞伯拉罕信神是——那叫死人復活、使無變為有的神,因此,他在無可指望的時候,因信仍有指望,就得以作多國的父……。還有,希伯來書還提到很多在這信上得了美好的證據的見證人,如同雲彩圍著我們,好激勵我們繼續在信心的路上奔跑。

為我們信心創始成終的耶穌

我們的主就是為我們信心創始成終的那一位(來十二2),祂是我們信心的創始者,有了祂才有信心,因祂是誠信真實的主(啟十九11),神的應許不論有多少,在基督都是是的,所以藉著他也都是實在的(林後一20),祂不單是信心的創始者,也是信心的終結者,幫助我們走完信心的道路。

結出信實的果子—學習信心的功課

今天我們要結出信實的果子,需要學習信心的功課。聖經四次提到「義人必因信得生」,羅馬書著重「義」(羅一17)、加拉太書著重「信」(加三11),這都有關神的救恩;希伯來書則著重「得生」(來十38),就是面對困難的環境,因信而活,好像先知哈巴谷對於神竟然用比猶大國更邪惡的迦勒底人來懲罰神的百姓,這使先知困惑,所以他到望樓上等候神,神賜給他一個異象(默示)——迦勒底人最終要受神的審判而滅亡。「惟義人因信得生」(哈二4)這乃是異象背後的信息。怎麼捱過極其困難的日子呢?就是信心。今天我們在生活上需學習信靠神的功課,並要用信心抓緊神的話,因天地都廢去了,祂的話卻不能廢去(太五18、廿四35)。

2. 主給在主裡忠信人的獎賞

有關「信實」的另一方面關乎忠信,這也是我們要注意的,因我們都是君尊的祭司,是服事主的僕人。主曾應許那又良善又忠心的僕人將來能得祂的奬賞(太廿五23),並生命的冠冕(啟二10)。

慈悲忠信的大祭司

我們的主也成為我們的榜樣,祂就是慈悲忠信的大祭司(來二17-18),祂實在是神完美的僕人(可十45),忠心完成了神的旨意,祂不單為我們的罪成為挽回祭,最終成功了神的救贖,今天仍在天上為我們代禱。

結出信實的果子—學習作忠信的僕人

盼望我們今天靠著聖靈,結出信實的果子,學習作忠信的僕人,無論對神(太廿四45)、對人(約叄一5)和對事(路十六10)都有更好的學習。

二、聖靈的果子—溫柔

「溫柔」原文有溫柔、謙卑、溫順、有禮意思。溫柔不是軟弱,溫柔的性是柔所以能適應環境;因其質韌所以能勝過環境。溫柔的人就是柔軟順服主的手、降服在神旨意安排的人,並且,主在登山寶訓中宣告溫柔的人有福了,因他必承受地土(太五5)。大衞就給我們榜樣,他的作王並不是靠自己去爭取、強奪回來。他知道這是出於神的揀選,他只是單單追求神,神就為他預備,最終他作了以色列的王。

主心裏柔和謙卑

我們的主也給我們榜樣,祂的心裏柔和謙卑(太十一29),祂將自己完全降服在神旨意中(軛)。當祂在地上最後一週進耶路撒冷準備接受十字架的苦難時,祂雖以君王的身份進城,但祂不像地上君王一樣騎著馬,有軍隊伴隨著祂,威武地進城,卻按著神的旨意,正如舊約先知預言騎著驢駒子溫柔的進城(太廿一5-9)。最終,祂被釘死在十字架上,但卻成功了救贖,被神升為至高,得了超乎萬名之上的名。

結出溫柔的果子

神的話多處地方提醒我們要追求結出溫柔的果子(提前六11),好像要存心溫柔(西三12)、凡事溫柔(弗四2)、以溫柔為裝飾(彼前三1-5)、要以溫柔回答人(彼前三15)、要大顯溫柔(多三2)、要以溫柔勸戒人(提後二25)、要以溫柔挽回人(加六1)。

三、聖靈的果子—節制

「節制」原文有自我控制的意思。而節制二字在原文的意義是「裡面的能力」。我們必須有這種裡面的能力來約束,調節和治理自己,才不會太過或不及;並且,節制乃是對好的事、合理的事而言的。今天當我們願意學習常常竭力多作主工,要更好的服事,並作基督耶穌的精兵就更當注意,保羅提到凡較力爭勝的,諸事都有節制,他們不過是要得能壞的冠冕;我們卻是要得不能壞的冠冕(林前九24-27)。因此,我們要得不能壞的冠冕,就更當攻克己身,叫身服我。

節制的主

我們的主也給我們榜樣,好像當祂禁食四十晝夜,聖經提到祂就餓了。魔鬼要主注意自己身體的需要而放下神的旨意,因此牠說:「你若是神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。」這聽起來好像好合理,但感謝神!我們的主卻約束祂自己,回答說:「經上記著說:『人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話。』」(太四4)。另外,當祂知道祂所愛的拉撒路病了,但祂因著神的旨意,為神得榮耀,約束自己的情感,在所居之地仍住了兩天。(約十一3-6)還有,當主的弟弟問「你離開這裏上猶太去吧,叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲,沒有在暗處行事的;你如果行這些事,就當將自己顯明給世人看。」(約七3-4),但主卻約束自己在神旨意的時間裡行事。

結出節制的果子

願我們也靠聖靈結出節制的果子,聖經也提到我們可注意和學習的地方:好像在思想上有節制(彼前一13)、要節制口中的言語(雅三2-4、詩卅九1-2)、用世物也要節制(林前七31)、諸事都有節制(林前九25)。

總結:願我們在這黑暗末後的日子,能更多倚靠主,隨從聖靈的引導,讓聖靈更深作工在我們身上,好能結出更豐富聖靈的果子,活出不一樣的生命見證,使神的心意滿足。



□趙永欣


2020年12月6日:陳福生〈在基督裡長進(六)─ 願榮耀歸給主〉

經文:彼後3:14-18

彼得後書是彼得臨離世之時,心裡最記掛、最逼切想說的話。彼得心裡最記掛的當然是神的兒女、是弟兄姊妹;在第三章裡,彼得講了四次「親愛的弟兄阿」!而最逼切想說的話,當然是關乎神的旨意,盼望早日得以成就:「願榮耀歸給祂,從今直到永遠。」(彼後3:18)王國顯弟兄在地上最後的交通也是在這個心思裡:就是教會的站立與成長。他說我們要看見教會面對的屬靈的爭戰和跟隨主的路;我們要有明確的看見和持守。今天我們來看彼得給我們最後的勸勉,願聖靈給我們看見現今教會所面對的屬靈爭戰及所要走的路。

在第三章裡,彼得講了四次「親愛的弟兄阿」,都是要勸勉我們:

第一個勸勉是提醒我們要有一棵誠實的心(單純的心思)(彼後3:1),因為有假先知、假師傅私自引進陷害人的異端。在末世也有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說話:「主要降臨的應許在哪裏呢?」所以我們要單純確信神的話語,要好好領受和持守神的真道;以及只聽主所說的話。

第二個勸勉是提醒我們,主的遲延乃是寬容我們,因為祂願意人人都悔改。(彼後3:8)主的遲延是主的憐憫和恩典,主願意我們都悔改回轉到祂的心意中。神既然寬容我們,我們為人生活應該是與世俗分別為聖,生命應該長進敬虔像神;並且切切仰望並催促主的再來。

第三個勸勉是提醒我們:就當殷勤、無可指摘

「親愛的弟兄阿,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主;」(彼後3:14)彼得提醒我們,若我們是盼望主的回來,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,可以安然見主。在甚麽事上無可指摘呢?

(1)在所行的事上無可指摘(向這世代的人)

「凡所行的,都不要發怨言,起爭論,使你們無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來…」(腓2:14-16)我們在這世代中應該是神的見證人,我們是世上的鹽和光,這是我們在世上的功用,所以凡我們所行的,都不要發怨言,起爭論。這個世代的人很容易就對人發怨言,又與人起爭論,我們不應這樣。這個世代雖然彎曲悖謬,但我們是神無瑕疵的兒女;我們顯在這世代中,好像明光照耀,要將基督生命的道表明出來,使我們誠實無偽、無可指摘。「你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太5:16)

(2)在信主的人中無可指摘(向信主的人)

「我們向你們信主的人,是何等聖潔、公義、無可指摘,有你們作見證,也有神作見證。」(帖前2:10)保羅有神為他作見證,他向信主的人,是何等聖潔、公義、無可指摘。彼得也有勸勉叫我們怎樣看待弟兄姊妹:「最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待,不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家。」(彼前4:8-10)我們向信主的人最要緊的是彼此切實相愛,這也是主耶穌的命令;若我們彼此相愛,就能因著愛的關懷、扶持、提醒、督責,可以阻止許多罪的意念、計劃的生發。我們要互相款待、幫助,分享主的愛;並且常常竭力,多作主工,而不會發怨言。我們也要照所得的恩賜彼此服事;若各人都願付出自己的一份,作神百般恩賜的好管家,就能使我們向信主的人無可指摘。

(3)在成聖的事上無可指摘(向己的靈、魂、體)

「願賜平安的神親自使你們全然成聖!又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘!」(帖前5:23)要能夠全然成聖,惟有與神的性情有份,我們才能全然成聖。「正因這緣故,你們要分外地殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心;你們若充充足足的有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。」(彼後1:5-8)在神的計劃裡,祂是要我們每一個進國度的人,都是豐豐富富的進去,因為在祂的呼召裡,祂是把祂的兒子整個毫無保留的給了我們,叫祂兒子是怎樣,我們也該是怎樣。但是我們能不能像神兒子一個模樣呢?就要看我們在沒有進國度以前,我們怎麼來走過我們的年日,我們怎麼來學習屬靈的功課。「所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣,就永不失腳。這樣,必叫你們豐豐富富的得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。」(彼後1:10-11)

第四個勸勉是提醒我們:就當防備、知識長進

親愛的弟兄啊,你們既然預先知道這事,就當防備,恐怕被惡人的錯謬誘惑,就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主-救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他,從今直到永遠。阿們!」(彼後3:17-18)怎樣可以防備和堅固呢?使徒在17節只不過消極方面提醒信徒防備傳錯誤真理的人,不要被人誘惑;18節則從積極方面勸勉,我們在主救主耶穌基督的恩典和知識上要有長進。

1、在恩典上有長進

「恩典」乃是白白的賜與。彼得要信徒在「恩典」上長進,其實意思是要信徒在接受主的恩典上有長進,在支取主的恩典方面更為老練,這就是屬靈的經歷。我們若更多領悟神的恩典,更多得著主的恩典,又不因為多蒙恩而驕傲,我們就知道如何倚靠神的恩典而過活,正如約翰所說「從祂豐滿的恩典裡,我們都領受了,而且恩上加恩。」(約1:16)我們人生在世必然遇到患難(伯5:7),但這正是我們得著恩典的時刻。正如保羅的經歷:「為這事,我三次求過主,叫這刺離開我。祂對我說:我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以,我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故,就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的;因我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了。」(林後12:8-10)保羅更以這些患難為可喜樂,因他知道「因為我深信無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事,是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」(羅8:38-39)我們從這些屬靈的經歷裡,一次又一次的「從祂豐滿的恩典裡,我們都領受了,而且恩上加恩」,也使我們的生命能在恩典上有長進。「然而,靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了。」(羅8:37)

2、在知識上有長進

「知識」指對真理和對神的認識方面來說。屬靈的經歷和真理的知識應當並行,然後才能在真道上堅固。真理的知識要有屬靈的經歷才有價值,而不至於變成一種屬「頭腦」的理論;屬靈的經歷亦需要真理的知識,才能保持在正常的軌道中,不至受情緒的影響或人的情感所表現的各種現象所支配,以致走出神旨意之外。真理的知識也不是讓人因而驕傲自足,它們乃是叫我們互相配合地在神的引導中長進。真理的知識也不是從人來的,乃是聖靈引導我們明白一切的真理。「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的,不是假的;你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」(約一2:27)這恩膏乃是真理的聖靈,祂會在凡事上教訓我們,並把我們生活所經歷的,與真理結合起來,使我們更明白神在我們身上的帶領和要成就的事。當我們在知識上有長進時,神就在我們的生活上,讓我們去經歷神給我們更大的恩典。

我們長進最終的結果:榮耀歸給神

「你們卻要在我們主-救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給祂,從今直到永遠。阿們!」(彼後3:18)我們生活的中心乃是要神得著榮耀。這一切恩典和知識的長進都有一個中心,「願榮耀歸給祂,從今直到永遠」。並不是為使任何人(包括那在恩典和知識中長進的人自己)得著榮耀,乃是要使榮耀歸與神。使徒這樣地寫信勸勉信徒,也不是為他自己的成功,或使他在屬靈方面的成就與地位,保留在信徒心中,受他們的尊重,乃是要神得著榮耀,又使信徒為著那可以存到永遠榮耀中的事而生活。「從今直到永遠」,這是「榮耀歸給祂」的一個不變的「定律」,從今直到永遠之中,並無任何的間隔,可以讓榮耀歸給別的人。榮耀應當不斷地歸給祂,沒有任何理由會因人屬肉體的侵佔而間斷,祂是唯一可以不斷承受榮耀的一位。從今直到永遠地將榮耀給祂,是我們等候祂的再臨應有的態度。「你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太5:16)

在基督裡長進:
(一)認識神的救恩(彼後1:1-4)
(二)有份神的性情(彼後1:5-11)
(三)聽主所說的話(彼後1:12-18)
(四)持守神的真道(彼後1:19-2:22)
(五)仰望催促主來(彼後3:1-13)
(六)願榮耀歸給主(彼後3:14-18)

還有不多的時候主就回來,願我們的生活能儆醒等候,並催促主的再來。「親愛的弟兄阿,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主;…親愛的弟兄阿,你們既然預先知道這事,就當防備,恐怕被惡人的錯謬誘惑,就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他,從今直到永遠。阿們!」(彼後3:14-18)

主啊!我在這裏!

主啊!主啊!我在這裏,求祢,求祢聽我細語,
我願獻全身作為活祭,遵行神旨意求祢歡喜。
祢曾為我捨了祢的自己,我怎能對祢無情無義!
全心全意為祢而活,直到那日歡然見祢。
主啊!主啊!我在這裏,求祢,求祢聽我細語,
我甘願不再滿足自己,只求祢成全我這心意。
祢捨命完成了父神旨意,我怎敢偏離半途而棄!
助我專一隨祢腳蹤,直到那日歡然見祢。
主啊!主啊!我在這裏,求祢,求祢聽我細語,
我渴想那日快速臨到,教會滿歡欣迎祢再臨。
祢引領眾聖徒走過艱辛,我怎可不朝標竿前行!
伴我行完祢的旨意,新婦妝成歡然見祢。

□ 陳福生

2020年9月27日:程蒙恩〈無望中的希望 〉

經文:提前四10、賽五十三5-6、約三16

香港的疫情差不多進入第三波尾,但仍有許多人不開心。因為看不見前路,經濟衰退,公司內瘦身裁員,不但香港,就是全世界都面臨相同的境況。不但如此,水災、火災、煌災、風災到處發生,這都叫人人心惶惶。在一片愁雲慘淡中,何處是盼望?剛才的詩歌是基督徒親身的體驗,他們在人生的徬徨中找到了希望,你願意找到嗎?

提前四10「‥‥我們的指望在乎永生的神,祂是萬人的救主,更是信徒的救主。」這節經文告訴我們地球人的盼望是甚麼。當我們都感到失望絶望,或憂心困惑時,這裡告訴我們,我們的盼望是在乎永生的神。這位永生神是誰?祂就是神的兒子耶穌基督。祂從高天臨到地上,是要叫人得着幫助,尤其在患難中,叫我們得到隨時的幫助。我們為甚麼因祂就有盼望?因祂是我們救主。無論你在順境或逆境中,或人生中任何的階段,祂都能拯救我們。這裡更說祂是信徒的救主,意思是祂不僅救我們一次,祂更在我往後的天路歷程中隨時拯救我們。祂在甚麼事上拯救我們呢?不但是指當我們迷茫無助時,更在魔鬼的恐嚇,死亡的畏懼,和神將來極大的審判中,祂都能救我們。

我過往與無數人傳福音,我發覺在他們身上都有一個共通點,就是他們信了耶穌之後都很開心。為甚麼呢?是因他們的罪赦免了,並有聖靈的內住。或者外面各種的困難仍在,但現在不再是他們一個人去面對,而是有神與他們同在,有主陪伴他們一起去經歷。困難中他們不再憂慮哭泣,因為有神同在。

我認識一個事業有成的年青商人,他從法國學成歸來。炒賣股票成了金融大亨,最高峰的時期,他在香港坐擁十座樓房,更在內地設廠,年賺百萬。但一埸金融風暴,他的財務周轉不來,銀行立時來收樓收舖。當他的未婚妻也離他而去時,他正萬念俱灰,只想了結自己的生命時,他的妹妹正好來找他,並向他傳福音,那刻他深受感動,因為正當自己落泊,人人都離他而去時,唯有神沒有離棄他。他從來沒有對屬靈的事物有追求的心,但神卻是一直默默地等待他回轉。他含淚悔改,認罪禱告,真心接受了救主。當他回他自己的公屋老家時,房子雖然簡陋,他卻能安心睡覺,往日的煩心事一掃而空,心裏確實高興。第二天,他在街上遇到一個與他同病相隣的落泊人,他就急不及待向那人傳福音,勸他接受救主。那人也深受感動,結果也接受了救主。現在這個年青商人已有妻有兒,生活也重上正軌。他不但熱心在教會中服事,更是到處作見證,與人分享救恩的寳貴。

有另一位朋友,她是癌症第三期,接受化療對她來說實在太辛苦了,她完全放棄了,所以她不要再接受治療,也不想聽任何勸告。有一位信主的朋友輾轉知道她的情況,因為她自己其實是過來人,也曾接受過多次化療,她向這位朋友分享神如何在病患中幫助她。這位原想放棄的朋友就接受了救主。信主之後,神大大改變她。她不但有大喜樂,她也將多年的偶像丟掉,她也願意接受化療。化療之後,她沒有變瘦,反倒肥胖了,醫生也稀奇她的腫瘤似乎變小了。她今天就如常人一樣,還到處向人作見證。

神不但將我們從逆境中救出來,更是將人從罪中救出來,「耶穌」這名字正是這個意思。罪因亞當臨到世人:人的虛假、詭詐、自私都是人內裏的罪發作,所以有說有人的地方就有罪。夫妻庇離、父子不和、兄弟不睦、人與人勾心鬥角、國與國弱肉強食,無論國家、社會的制度如何完善,以上的問題並沒有解決,因為問題不在外面,而是在人自己身上。

年初國內爆發疫症,封城令解禁後,你知道甚麼數字上升最多?竟然是離婚數字。在家相聚多了不是叫人的關係更好,反倒矛盾衝突更多。誰人不想一家和睦的呢?但就是做不到,有人被毒癮所困,有人被賭癮纏身。人都知道這是不對,但就是救不了自己。要脫離這種種的束縛,何處是盼望?我們的盼望是在乎永生的神。

我認識一對年青夫婦,我問他們信主後最大的不同是哪方面?他們說是性格上的改變。信主前他們二人的性格都是火爆,為少許事他們就爭執不休。但信主後他們學曉忍讓,也學曉體恤。並且他們每晩都會一家圍坐一起來禱告,所以他們的關係比前更密切。

神如何將生命賜給人?神差祂的兒子耶穌基督到地上。我們來看賽五十三章5-6節,那是公元前七百多年,先知預言神差祂兒子降生為人,並且釘死在十字架上。經文說祂被壓傷,受刑罰,那都是因我們的罪孽。祂為甚麼要因我們的罪孽受刑罰呢?因為罪的結局是死,並且人滿身罪污不能到神面前,主耶穌降世來到地上是為解決人的罪的問題。耶穌基督為我們的罪被釘在十字架上,祂正是我們的代罪羔羊。人的罪債得以清償,罪的問題就解決了。罪的問題解決了,聖潔的神才能進到人那裡。

今天只要你真心相信救主,並接受救恩,你的罪債就清償了,並且聖靈進入你的心內,耶穌就要與你同在,並與你面對一切的環境。

(本文未經講者過目)


 □ 程蒙恩


2020年9月20日:謝貴枝〈在邪惡,淫亂的世代應有的見證: 終身在祂面前、坦然無懼的用聖潔公義事奉祂 〉

經文:路一1-4、路一75-76、路三1-6

路加福音1:1-4 提阿非羅大人哪、有好些人提筆作書、述說在我們中間所成就的事、是照傳道的人、從起初親眼看見、又傳給我們的.這些事我既從起頭都詳細考察了、就定意要按着次序寫給你、使你知道所學之道都是確實的。

路加福音1:75-76 他父親撒迦利亞、被聖靈充滿了、就預言說…就可以終身在祂面前、坦然無懼的用聖潔公義事奉祂。孩子阿、你要稱為至高者的先知.因為你要行在主的前面、預備他的道路。

路加福音3:1-6 該撒提庇留在位第十五年、本丟彼拉多作猶太巡撫、希律作加利利分封的王、他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王、呂撒聶作亞比利尼分封的王、亞那和該亞法作大祭司、那時,撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡、神的話臨到他。他就來到約但河一帶地方說.『在曠野有人聲喊著說、預備主的道、修直祂的路。一切山窪都要填滿、大小山岡都要削平、彎彎曲曲的地方要改為正直、高高低低的道路要改為平坦。凡有血氣的、都要見 神的救恩。』

當時是「邪惡淫亂的世代」

  1. 政治上(1個皇帝,3個分封王;互相角力;稱為神)
  2. 宗教上也是邪惡淫亂的世代
    • 與羅馬攻府相連;2個大祭司;家天下;
    • 邪惡:“守安息日”比 “救人重要”

到如今主快再來:

  • 政治上邪惡、淫亂(以基督信仰立的國,總統不斷說謊)…
  • 宗教上(天主教)也有許多淫亂的事被揭發…
  • 等候主時:態度是挺身昂首…

我們應注視誰?約翰便將「神的道」、和「耶穌基督的見證」、凡自己所看見的、都證明出來。(上主日,Eric Liddell);

那麼將見證的路又如何? 見證是甚麼?怎樣事奉?

葛培里1959年2月在澳洲墨爾本佈道會時蒙主保守:

  • 一位17歲青年小黑幫首領George Palmer要殺他;
  • 主攔阻了George,改變了他,之後George服事主30年;

    我們能坦然無懼在各處事奉主,因為主會保守祂所差派的。

在邪惡、淫亂的世代,誰是神的見證?

  • 在兩約期間,神已經不講話400年;
  • 祭司,文士們都被希律收買了。
  • 神的工作(和傳話的天使)越過了「祭司,文士們」
  • 在屬神的事上,被越過是十分難過的(如同大衛代替掃羅);
  • 屬靈的外貌仍在,屬靈的實際是落在少數忠心祭司身上。

不是神忽視祭司和文士,乃是主不再以他們為祂的見證。
路加在第1-2章神記載在撒迦利亞夫婦,馬利亞和約瑟,西面,女先知亞拿找到了工作之路。

1. 在這世代的見證人:撒迦利亞

他是退居在山城,又按神的定規進殿服事的祭司。
過著簡單生活,活在腐敗的猶太教底下,卻真實地活在神前。(他不是不得意/不合群的祭司;乃是在猶太教底下真實事奉在神前。)

路1:8-17 撒迦利亞按班次,在神面前供祭司的職分,照祭司的規矩掣簽,得進主殿燒香。燒香的時候,眾百姓在外面禱告。有主的使者站在香壇的右邊,向他顯現。…他必有以利亞的心志能力,行在主的前面,叫為父的心轉向兒女,叫悖逆的人轉從義人的智慧。又為主預備合用的百姓。

  • 撒迦利亞的禱告(是黑陰屬靈環境的禱告,也是父親心願的禱告)
  • 終身在他面前:也許撒迦利亞不滿足離開聖撒那麼遠:也許是殿內經歷的愛慕。
  • 坦然無懼地用聖潔公義事奉祂:說盡了撒迦利亞的心志(坦然無懼地)和超越(不是牛羊,乃是聖潔公義)

2. 撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏,神的話臨到他

  • 在曠野裏… 「先知是在曠野長成的」
  • 彌4:9-5:4「因為我們所信的神是一位能在曠野開道路、在沙漠開江河的神」
  • 在曠野:是品格和肉體的磨鍊(蝗蟲/野蜜/駱駝皮);
  • 更是信心的磨煉(相信曠野開道路,沙漠開江河的神)
  • 約翰有以利亞的心志能力。

神的話臨到他

  • 約翰是這樣的專注,是甘心拒絕,放下一切;單單順服神:神的話臨到他是合理的。
  • 沒有神的話,不可能有真正的見證,不可能有滿足神心意的建造
  • 求主甦醒我們:歷世歷代都如此,得勝者是有神的話,他們是為全體而活,在邪惡淫亂世代中更當如此…

約翰資訊內容:

  • 一切山窪都要填滿,大小山岡都要削平。彎彎曲曲的地方要改為正直,高高低低的道路要改為平坦。凡有血氣的,都要見神的救恩。
  • (所有人,任何難處,一切傷痕,所有眼淚都因神救恩。都被主填滿/削平/改為正直/改為平坦;這是傳福音所確信的)。
    約翰語氣十分重,歷世歷代只有極少傳道的能如此說;然而卻帶著榮耀的盼望:結好果子
  • 一位姊妹曾是美國一個洲的最重要通輯犯,信主後,向曾拘捕她10多次的員警捐腎。

3. 約翰對主的尊重

  • 我給祂解鞋帶,也不配
  • 神的羔羊,除去世人罪孽的(在我以前的)
  • 祂要用聖靈與火給你們施洗
  • 這是神的兒子
  • 我喜樂滿足了;祂必興旺,我必衰微

4. 提亞非羅和路加

  • 路加是保羅同工,十分忙卻為一人得救盡心竭力,路加福音言語優美,主是「完全的人」
  • 提亞非羅讀完了路加福音信了主,是那處聖經改變他?
  • 到如今,我們有否認識主是完全的人。

5. 你與我當作的: 末後的祭司

  • 民數記 3:6-9 你使利未支派近前來、站在祭司亞倫面前好服事他。替他和會眾在會幕前守所吩咐的、…你要將利未人給亞倫和他的兒子、因為他們是從以色列人中選出來給他的。
  • 民數記8:19 我從以色列人中,將利未人當作賞賜給亞倫和他的兒子、在會幕中辦以色列人的事、又為以色列人贖罪、免得他們挨近聖所有災殃臨到他們中間。
  • 民數記18:1-3 耶和華對亞倫說、你和你的兒子、並你本族的人、要一同擔當干犯聖所的罪孽、你和你的兒子、也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽、你要帶你弟兄利未人、就是你祖宗支派的人前來、使他們與你聯合服事你、只是你和你的兒子、要一同在法櫃的帳幕前供職。…
  • 民數記18:17 你們要這樣供職、我將祭司的職任給你們當作賞賜、事奉我
  • 祭司:是神給大祭司當作賞賜
  • 祭司要這樣供職:
    服事大祭司,屬於大祭司;
    祭司要與大祭司聯合,一同擔當百姓干犯的罪孽。
  • 祭司的職任:是神給祭司(和百姓)的賞賜、好事奉我

6. 結語

在邪惡、淫亂的世代應有的見證,你與我當作的末期的祭司:

  •  祭司是屬大祭司,是服事大祭司,是聯於大祭司
  •  祭司的職任是神給祭司的賞賜、事奉神

    願主保守我們能「終身在祂面前:坦然無懼的用聖潔公義事奉祂」

□ 謝貴枝

2020年9月13日:梁景法〈作忠心有見識的僕人(五)摩西在神的全家盡忠〉

經文:太廿四45-47、來三1-6

一、同蒙天召的聖潔弟兄

主在講論到末後的日子中各種兆頭之後,特別提出在主再來的那時候,誰會得到稱許呢?「誰是忠心有見識的僕人,為主人所派,管理家裏的人,按時分糧給他們呢?」每一個信徒,在神的家裏(教會)都有一份職責,彼此服事、互相扶持,向身邊的聖徒分享屬靈的供應;把神的話服事人,叫人得著生命的滋養。主再來時,那僕人就有福了,他要得著國度的賞賜。基督徒都是「同蒙天召」的弟兄,雖然在地上的身份和職業不同,但都同有一個「天召」,就是以呼召我們的主的心意為「天職」。主既差派我們一同為祂的旨意效力,因此我們行事為人,要成為忠心有見識的僕人,得主的喜悅。

二、在基督裏

基督的救恩把我們從世俗中分別出來,要我們雖在世界中卻不屬世界(約十七14-19),又要我們成為聖潔,合乎主用(提後二21)。「天召」的目是叫我們向著天前進,作個屬天的人。我們不要被屬地的人事物所霸佔,以致改變了追求的目標。凡蒙「天召」的人,就得著屬天的生命和能力,穿上新人,有神的生命和性情,活出神兒子的形像(弗四24)。不是靠著自己的力量,乃要思想耶穌。我們不是思想地上的事物和方法,乃是思想主耶穌基督的所是和所作。住在基督裏面,是信徒在地上過得勝生活的秘訣。我們越思想祂,就越像祂;越思想祂,就越有膽量而不至灰心。世上的生活和俗世的事物,不能攔阻信徒親近基督,與基督聯結。凡活在基督耶穌裏的人,無論作甚麼,都須盡心竭力,因為是為主而作。信徒不應輕視在這個世界上所負的生活責任;但必須超越這個世界,不受它的轄制,活在基督裏面。

三、我們的好處不在祂以外

主耶穌是使者,又是大祭司,祂代表神,又代表我們信徒。祂作神人兩面的中保,為要遵從神所託付的職事,把我們信徒帶到完全的地步。主耶穌是使者,祂就是那連結天和地的梯子(創廿八12;約一51),將神與人聯合在一起。神給我們最大的恩賜是基督。基督是包括一切,充滿萬有的:生命、恩典、福氣、榮耀、智慧、知識,都在祂裏面。有了基督就有了一切,所以,我們的好處不在祂以外。基督乃是一切屬靈祝福的寶庫和內容(弗一3)。我們不是從基督裏取出甚麼滋養,乃是進到基督裏,浸於基督如海洋般的豐富裡。當遇到各種難以預測的環境(包括各種人事物),不知如何面對時,讓我們學習把注意力集中在耶穌身上;因衪是一切問題的答案,是一切困難的解決方法,是缺乏時的供應。衪是磐石,是我們的避難所、隨時的幫助和倚靠。

四、基督治理神的家

主耶穌道成肉身,降世為人,具有完全的人性。祂的工作,是為完成神所託付給祂的使命。
祂以天父的事為念(路二48),凡事照父的意思,不照自己的意思(太廿六39)「但基督為兒子,治理神的家;我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底,便是祂的家了。」(來三6)人要在信心裡,看見是基督治理神的家;並將可誇的盼望和膽量堅持到底。教會是神的家,神安息的所在。我們在基督裏同被建造,成為神藉著聖靈居住的所在(弗二19-22)。聖經引用摩西在神的全家盡忠作為例子(民十二7)。摩西乃神所立的,帶領以色列人出埃及(撒上十二6),他豫表基督「使者」的職份,在舊約時代為神傳信息。神所稱讚的人不是他有很大的才幹、很有學識或強健的體魄,神稱許我們要作個忠心可靠的僕人(太廿四45-47)。我們可以從摩西身上,學習如何在神的全家盡忠。

五、摩西在神的全家盡忠

來十一23-27 :「摩西生下來,他的父母見他是個俊美的孩子,就因著信,把他藏了三個月,並不怕王命。摩西因著信,長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害,也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴,因他想望所要得的賞賜。他因著信,就離開埃及,不怕王怒;因為他恆心忍耐,如同看見那不能看見的主。」摩西因著信,離開埃及,不怕王怒,與父母的信心一樣。摩西因著信,就揀選不做法老女兒之子,反而作奴隸之子;他不揀選財富、享受,反而揀選凌辱、受苦。摩西的揀選,是因他有異象:他寧可和神的百姓同受苦害,看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴,因他想望所要得的賞賜。問題是:摩西自幼在埃及的王宮成長,他從哪裡獲得對神的認識、建立對神的信心和對自己國家以至奴隸身份的認同?

1. 信心的榜樣:

摩西的父母因著信,把摩西藏起來,使他的性命得以保存。他倆對神的信心、敬畏和認識,成為摩西的榜樣,使他也對神產生信心。法老下令殺死希伯來新出生的男孩子,這件事在人看來無法改變。法老的逼害,正像大山屹立於前,人不能挪走。有時候人的軟弱,心裡的障礙就如同一座山無法挪移,但神是奇妙的。耶穌說:「你們若有信心像一粒芥菜種,就是對這座山說,你從這邊挪到那邊,它也必挪去,並且你們沒有一件不能作的事了。」摩西的父母因著信,把摩西藏起來,使他的性命得以保存。他倆對神的信心、敬畏和認識,成為摩西的榜樣,使他也對神產生信心。一切都掌握在神的手中:「王的心在耶和華手中,好像壟溝的水隨意流轉。」(箴廿一1)這是神給我們的應許,以致我們能堅定相信倚靠。神能成就人辦不到的事情。信心可以化險為夷。作父母的我們,對孩子要有生活和信心的榜樣。

2. 如何培養孩子

摩西的父母親有信心,不怕王命(23節)。不僅是把摩西藏了三個月,更為重要的是培養孩子。摩西的母親怎樣培養孩子?面對三個孩子,她的信心在哪裡?是保護孩子生活富足,平平安安地不要受到時代的衝擊?摩西的母親最終把孩子們培養成神的僕人(摩西、亞倫和米利暗)。這一家人為神所使用,成就了神在以色列民的拯救。信心不僅是讓我們一個人或一家人獲益,甚至可能讓一個時代的人獲益。神尋找合適的人,成就祂的旨意。不要輕視自己,因為或許你就是神揀選的一個人。主要藉著你做大事,並且成就祂的旨意。父母絕不可輕視子女,老師不可輕看學生。神可能要藉著你的孩子成就整個世代的大事。父母、老師和大人要知行合一,幫助小朋友在主裡成長,身教和言教同樣重要。

3. 兒女是耶和華所賜的產業:

詩篇一二七3:「兒女是耶和華所賜的產業,所懷的胎是他所給的賞賜。」兒女是耶和華所賜的產業,這個產業要歸榮耀與神,讓他們終身行走在神的真道當中。我們要向小孩子傳福音,將他們帶到主面前來,清楚得救,與神和好。幫助小孩子個人與主耶穌建立生命的連繫,享受和彰顯主基督耶穌所賜喜樂和平的新生命,作主的見證,成就祂自己的旨意(提後一9-10)。神賦予我們每一個家庭,每一位父母的責任與使命,就是培養孩子有敬畏神,信靠神的心,尊重自己又尊重別人。在這個大時代中,不能只顧自己的事,不關心神的事。我們的心經常會建立在自己的需要上,沒有和神的旨意與使命連結在一起,這是我們的虧欠和軟弱。隨後四十年,摩西被放在一邊,被神雕琢、磨練,看見自己不過是一叢荊棘,一無是處。這時神就呼召他,領受託付,成就神的美意。最終神給他的一生評價:他忠心於神的託付,在神的全家全然盡忠(來三2、5)。

六、歷史上有無數的見證人—例子:李愛銳(Eric Henry Liddell, 1902-1945

教會歷史上有無數如此的見證人,其中一位叫李愛銳(Eric Henry Liddell, 1902-1945)蘇格蘭飛人。李愛銳的父母,是到中國事奉神的宣教士。他因著父母的榜樣和教導,成為耶穌基督在那世代的一位忠勇戰士。1906年,他們從報紙上讀到有蘇格蘭人在奧運會,得到百米銀牌。五歲的愛銳問:「父親,從來沒有蘇格蘭人得過第一名嗎?」父親點頭說:「不錯,蘇格蘭從未得過金牌。愛瑞,得獎牌不是最要緊的;最重要的是怎樣跑人生的路程。」隨即打開聖經:「你們也當這樣跑,好叫你們得著獎賞。」愛銳說:「天上的獎賞!父親。」1921年,他以22.6秒,跑完二百米,破全蘇格蘭紀錄。

有一天,母子坐在廚房的桌子旁,愛銳問說:「母親,你想神真的會要我跑?」母親對他說:「愛銳,我相信神給你特別的恩賜。也許,神有祂的計畫。現在你跑,把所有的榮耀歸給祂。」她知道兒子已經把一生奉獻給神,預備將來到中國作宣教士。愛銳笑著點頭說:「你知道,當我在賽跑的時候,我覺得是為神而跑。」1924年巴黎奧運,他為了守主日,放棄了為自己國家跑他最擅長的一百公尺,驚動世人。英國媒體嚴厲的責備他的行為有如叛國。 只有神的話是他的安慰和倚靠:「凡信祂的人,必不至於羞愧。」(羅十11)當他改跑不太擅長的四百公尺的決賽前,一位男按摩師送了一句聖經給他:「尊重我的,我必重看他。」(撒上二30)帶著榮耀神的目標,帶著神的應許,他跑完這個四百公尺拿下奧運冠軍。並以47.6的成績打破世界紀錄。此項紀錄保持了35年,直到1959年才被打破。他堅持榮耀神的原則,在神的恩典下,讓世人看見神的榮耀,看見神果然厚厚祝福那些敬畏祂的人。英國媒體也立刻改變態度,看他為民族英雄。

但在得著世俗榮耀最高峰時,他遵守對神的承諾,1925年7月到遠方中國去奉獻他的一生。主耶穌自己為世人背上十字架,也教導我們背上十字架跟從他,李愛銳背上十字架跟隨主。他放下奧運金牌選手的美譽,來到天津新學中學(現為天津十七中)當一名教師,向中國人傳福音。當1941年局勢危急時,英國政府勸告英國子民離開中國,李愛銳安排懷了孕的妻子和孩子離開,但自己卻在河北繼續參加救治傷兵和接濟難民的工作,愛中國人的靈魂,至死忠心。在日本集中營最後一段的日子裏,他曾用詩表明心志:「每個人從出生到死亡,雖然都像是站在同一條跑道上,但每個人所做的事又是不同的,因此生命的意義也便有所不同。」李愛銳效法基督,向著標竿直跑。他生於天津,最後也葬在他一生事奉的中國國土上,他有一份讓人景仰和羨慕的生命,是一位讓人深深欽佩的屬靈偉人。

七、總結

希伯來書的信徒蒙神光照,他們看見了、領受了神的旨意,因而過著不一樣的人生,他們揀選的道路與世人不同。有異象的人生乃是信心的人生,他們一生聚焦在神和神的旨意之上;因此在價值觀和揀選上,跟世人迥異。他們展現出非凡的生命、振翅高飛的人生,作忠心的僕人,蒙神喜悅。

「我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程,仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊。」(來十二1-2)


□梁景法


2020年9月6日:趙永欣〈多結果子的生活(八)- 結出聖靈的果子-和平〉

經文:約十五16;加五22-23,25

一、聖靈的果子 – 和平

聖靈的果子,不單有仁愛、喜樂,還有和平。「和平」原文編號1515 eirene,有和平、和諧、平安的意思。中文聖經主要用「和平」及「平安」這兩個詞譯出,並且,大多數譯作「平安」,因此也有稱這果子為平安的果子。英文翻譯則大多數用Peace。和平是說外面,平安是在心裡;和平是對於環境,平安是關於心境。換句話說,是外在的安穩,內在的和諧。

二、結出平安果子的寶貴

A人需要平安

主告訴門徒在祂裡面有平安,並要把平安給他們,因為在世上有苦難(參約十四27及約十六33)。苦難困難不單使人憂愁、膽怯,更會使人失去平安,因為當人面對困難,很容易會產生憂慮,沒有平安。並且,人在憂慮中也很容易迷失方向,以致失去安全感。今天我們身處這困難的環境,很多人心中也盼望得著平安。

B見證平安的神

感謝神!我們蒙了主的救贖,得著主的生命,也得著了喜樂平安;並且,聖靈所結的果子,其中就有和平(平安)。願我們都能結出平安的果子,好能在這末後的日子、困難的環境中見證又活又真的主,好讓人看見從神來的平安和盼望(羅十五13)。

三、主的平安

平安的果子是怎樣的果子?我們可從主身上看見,祂被聖靈所充滿,在祂身上結滿了聖靈的果子,包括平安的果子。主說祂的平安,不像世人所賜的(約十四27)。世人所賜的平安是要環境安定穩妥,但主說祂的平安卻不一樣,祂的平安是心靈深處的平安。在馬可福音四章記載主與門徒一同坐船過海,但中途忽然起了暴風,波浪打入船內,甚至船要滿了水,主卻在船尾枕著枕頭睡著了。門徒就叫醒了祂說:“我們快要喪命了,你不顧嗎?”這裡可以讓我們看出主的心境是何等的平安。雖然突然來到衝擊危險,甚至曾是漁夫的門徒,也因當時環境的惡劣,感到生命受威脅,緊急呼求主!但我們的主竟能躺在顛簸最劇烈的船尾睡覺,而且睡得香甜,祂醒來是因祂所愛的門徒求救,祂一點都不受環境影響,這真是何等的平安!如同「荒漠甘泉」曾提到的「海墊褥」,就是無論海面波浪多大,狂風多猛,「海墊褥」絕不會受到絲毫擾動。主的平安正好比這海墊褥,深藏在心靈裡,絕非外面的風波所能打擾。

結出平安的果子

神的話告訴我們,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴神,我們更能在心靈深處經歷這出人意外的平安(腓四6-7)。當我們一再這樣學習,並讓基督的平安在我們心裏作主,靠聖靈行事,聖靈會在我們心中作工,不單使我們經歷平安,更能使我們結出平安的果子。

四、主帶進和平(和諧)

此外,神的話也指出主是何等謙卑美善「看哪!我的僕人,我所揀選,所親愛,心裡所喜悅的……祂不爭競,不喧嚷…(太十二17-20)」。表明在主身上沒有肉體的表現,使祂與人相處帶來難處;反之,祂帶進了和平(和睦)。祂來到地上完成神的救贖工作,不單使我們與神和好,更使我們與人和睦。因祂是我們的和睦(「和睦」原文編號也是1515),將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆(弗二13-16),使我們不分猶太人和外邦人、自主為奴的…因為在基督耶穌裏都成為一了(加三28)。因此,願我們跟從主的腳踪,學習作一個和平之子。

作和平之子

我們既知道世人需要平安,我們也經歷過主的平安,因此,願我們學習把平安的福音給人,神的話提醒我們,可把和平的福音傳給遠處的人,也給那近處的人(弗二15-17)。今天透過科技,我們實在可以向遠處的人傳福音;但我們也不要忘記近處的人,就是我們身邊能接觸的人。當我們願意向他們傳福音,我們更先要付上代價,來學習與人和睦的功課(參羅十二18,來十二14,彼前三11),使我們能更好為主作見證。願主藉著聖靈在我們身上作更深的工作,能結出和平的果子,使我們成為Peacemaker,能使人得平安,活出平安,並也帶來和睦。感謝神!使人和睦的人有福了,因為他們必稱為神的兒子。(太五9)

總結:願我們在這黑暗末後的日子,能更多倚靠主,隨從聖靈的引導,讓聖靈更深作工在我們身上,好能結出更豐富平安的果子。



□ 趙永欣

2020年6月28日:主日見證交通摘要〈在疫情期間的學習和體會〉

感恩!早上能與弟兄姊妹分享個人在疫情期間的學習,一起數算神的恩典!回憶2003年沙士時,資訊科技仍在發展中,當時智能手機及流動上網也未普及,我們如遇上颱風或是疫情,也未能同步在家中透過網絡聚會。直至 17年後的新冠病毒出現,我們在本家的現場聚會也受到影響,但透過先進的網絡科技,我們仍能進行各種聚會。

在服事上的體會:每次聚會必須花上半小時或個多小時作好準備,因直播現場會出現很多情況,更讓我將每次聚會,全然交托主。

在參與網上聚會的體會:聚會不是滿足我們的需要,而是神的心能否得着滿足?就是我們能聚集在祂面前,同心合意地禱告、讚美、敬拜祂。不是外面的軟件,乃是用心靈和誠實敬拜衪(約四23–24)。在網上聚會了近4個月,與不同的弟兄姊妹一起在網上進行了『週二晚上祈禱會』、『週六團契』、『主日早上詩歌敬拜』、『主日學』,更深的讓我體會:『耶和華不像人看人:人是看外貌;耶和華是看內心。』神也一直尋找真實敬拜祂的人。 

□ 郭珮文


感恩我在上主日(21/6)可以返聚會,在這期間雖然有網上聚會,但總不及大家見面的現場聚會。感謝神!在這段期間不少弟兄姊妹做了大量的預備工作,以至我們能安坐家中聚會。另方面更感謝小組的負責肢體體諒我們長者是網上門外漢,特別給予我們細心的幫助和安排。在2-3月時是艱難的時期,看到很多人心裏不平安,甚至自己都有些受影響,因為看見街上很多人排隊買日用品,但想到自己是基督徒,我是否也有這需要?在我看到主的話時,我便得着了安慰。主說:「我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁,也不要膽怯。」(約翰福音十四27)主說不要怕,因此我也經歷到主的平安。在這期間我和朋友通電話,知道對方的近況不太好。因疫情影嚮到家中的收入,家人亦多了爭執,充滿了不平安的說話,我便即時向他傳福音勸他信主,因為信主能得着平靜的心。感謝神在這段期間賜糧給我們,叫我們靈裏生活上都沒有短缺。

□ 吳耀南


分享在這段疫情中的四件感恩事。首先,是兒子樂謙去年九月才到了英國讀書,但在疫情嚴峻期間,機票也很緊張,但神帶領他順利並平安歸來。第二件,其實我不習慣用文字來溝通的,多謝肢體在這段期間主動致電關心我、分享近況,心裏挺感動。第三件,一直擔心爸爸和妹妹初信主,他們會否因疫情而忘記神。感謝主,透過爸爸常問我何時能返聚會,讓我知道,主已在爸爸心裏動了善工。神也透過疫情,讓不喜歡看書的妹妹,能有時間多看神的話,甚至用神的話來勉勵我。看見這一切,不單除去我的擔心,更叫我知道爸爸和妹妹已得着主了。第四件,我的一位朋友患了腦癌,也聽見弟兄姊妹家人患病,感到掛心,卻又不知怎樣代禱。主藉一次靈修讀到「因苦難學了順從」(來五8)及「勝過世界的是誰呢?不是那信耶穌是神兒子的麼?」(約壹五5)後來得知這朋友沒因這病埋怨主,甚至她的兒女因她的見證信了主。原來,得勝、得安息,就是從神手中接受主的安排。

□ 梁陳慧萍


前年起因颱風關係不能聚會,我們便開始著手網上播放,後來因疫情爆發便正式開始了網上直播,而團契和交通聚會則以視像會議的形式進行。雖然初期有不少瑕疵,但因為有弟兄姊妹提供意見,所以以後改進了不少。期間也經歷了神的保守,有一次信息要在星期六預先錄影,然後在當晚做了約2小時的剪輯工作,但在運作途中卻突然停住了,禱告後便決定重新再做一次。但由於當時已是深夜,我便告訴同工們先休息,但當時我自己也不能太確定明早能否順利播放,我便迫切禱告全然交託主。後來播放時神保守能順利完成,這是主的恩典。在網上聚會時多了交通聚會,發覺弟兄姊妹更敞開交通,因為我們在靈裏面沒有間隔,就如「我們將所看見、所聽見的傳給你們,使你們與我們相交。我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」(約壹一3)雖然這樣,但仍覺得現場聚會較好,好像詩歌359首第三節中提到「有一個缺不能滿足」,雖然科技可以進步,距離可以拉近,但我們仍然要有渴望主回來的心,主必快來。

□ 李偉希


總結:

讀經:詩廿九10-11

王以下有百姓,王也顧念他的百姓。我們因主寳血的救贖屬於主,也因此成了王的百姓。但可惜世人不以天上的神為王,各人任意而行,甚至有些地方連傳福音也不許。為甚麼神容許末世有瘟疫?是叫世人知道人的渺小,能力有限。無論人怎樣誇自己的智慧科技,但在瘟橫掃之下,即使是最有權力的人都是束手無策。

世人是這樣,但我們屬乎神的百姓呢?經文說「耶和華必賜能力‥必賜平安」。雖然神賜下了能力與平安,但我們若不曉得取用,那麼在患難的日子,我們也會和世人一樣惶恐度日。經文說:「耶和華必賜能力‥」。我們如何得這能力呢?保羅在林後四7-9說他在四面受敵的環境下,他沒有被困住。為甚麼呢?是因他有寳貝在瓦器裏。不是他自己有能力勝過苦難,是因他裏面有寳貝。當人重視裏面的寳貝,讓祂顯出來時,我們就有能力。經文又說:「耶和華必賜平安‥」。這平安我們如何得的呢?保羅在腓四6-7告訴我們:「應當一無掛慮,只要凡事藉着禱告‥」。禱告能叫我們無所掛慮,因為禱告時我們已將一切憂慮卸給神,所以禱告叫我們取用平安。

願我們不忘記:「洪水氾濫的時候,耶和華坐着為王」。並且耶和華必賜力量與平安。耶和華所賜的力量,是主耶穌在我們心裏的力量;耶和華所賜的平安,是因禱告而得的出人意外的平安。


□ 陳偉忠


2020年6月21日:吳錦明〈主給約伯的結局〉

「那先前忍耐的人,我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐,也知道主給他的結局,明顯主是滿心憐憫,大有慈悲。」(雅5:11)

1993年1月我第一次到台灣參加第六屆基督徒事奉特會,那次主題是「聖召、天職、屬靈爭戰」,在桃園舉行,經歷了人生第一次有感地震,也是頭一次搭飛機,那時候還是在啟德機場,乘客要從客運大樓搭接駁巴士才能步上飛機,當日下著毛毛細雨,沒有一點陽光,但當飛機穿越雲層後,在那裡看見的太陽,令我畢生難忘,並且親身體會到原來無論地上如何幽暗,在天上是絲毫不受干擾的。

2003年紐約市曾發生大停電,由於絕大部份照明設備都無法運作,紐約市的人晚上抬頭便看到滿天星星,甚至銀河星系也清晰可見,但生於城市的人從未見過這些景象,有人甚至報警求助,弄出以為有外星人來襲的笑話。2018年9月北海道發生了6.7級地震,導致北海道約295萬戶停電。在沒有燈光污染的情況下,許多人拍攝到銀河星系的真貌。其實這些星空每晚也在天上閃耀,但人們被地上五光十色的世界所阻礙,因而無法看見天上的景象。我們信徒也常常被世界所發生的事情所蒙蔽,未能看見天上屬靈的實際。

天上屬靈的實際

1938年7月,倪柝聲弟兄到英國探望史百兄弟兄和當地的聖徒,並且參加了當年的開西大會。開西大會始於1875年,幫助了無數信徒進入更豐盛的生命,除世界大戰的幾年,每年夏天在開西都舉行大會,至今已有145年歷史。開西大會的講台被譽為全世界最高的講台,因為能在其上作講員的都必須表明自己已經親身經歷過開西大會的信息,有些是敬虔的聖經學者,有些是大有能力的傳道人,但他們都只環繞開西大會的主題傳講神的話語和自己的經歷。每年開西大會都有完整的信息記錄,並報告大會期間的重要時刻。那時二次世界大戰還未結束,1938年開西大會的記錄寫下了這些話:

不過對許多人來說,異象最輝煌的時刻無疑是當艾迪士先生(Mr. Aldis)邀請一位中國基督徒倪柝聲帶領我們禱告的時候,我們剛聽聞戰爭浩劫,並中國承受了無法言喻的苦難,因此大家都熱切迎接這個同心禱告的機會,當天有幸出席的,沒有一位會忘記這些時刻,因為實在是主的聖靈親自呼出那禱告:『主掌權,祂正在掌權,祂是萬有之主,沒有事物能觸碰祂的權柄,靈界的權勢正出動,要損害神在中國和在日本的權益。我們並不為日本禱告,我們也不為中國禱告,但我們要為你兒子在中國和在日本的權益禱告。我們不指責任何人,因為他們只是主仇敵手中的工具。主啊!我們在你的旨意裡站立!主啊,粉碎黑暗的國度,迫害你教會的,也就是迫害你。』當他禱告,我們每顆心都在靈裡合而為一,並說了『阿們』又『阿們』。每位曾經到中國參與事工的傳教士或協助者必定深受感動和欣喜,這些男女是多麼忠實地『學了基督』(參弗4:20)。」(The Keswick Convention, 1938, p.246)

苦難的由來

舊約的約伯記,讓我們看得更清楚,原來地上所發生的一切事情,都是根據神在天上的旨意。沒有神的許可,撒但也不能隨便行動。約伯記是最早寫成的書卷,是一卷專門探討「苦難」的書。「烏斯地有一個人,名叫約伯。那人完全正直,敬畏神,遠離惡事。」(伯1:1) 神在以西結書更曾說:「其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人,他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。」(結14:14) 約伯是神認可的義人,但有一天禍患及苦難卻忽然臨到他身上,整本約伯記就是說明這些苦難的由來,人無法以自己有限的知識去判斷神的作為,更重要的是,人也不認識神這樣作之目的,雅各書五章11節說「主給約伯的結局」,「結局」(G5065)這個詞在原文的意思是「目的」或「目標」。

罰惡賞善是神所定很重要的法則,約伯和他三個朋友都知道,那三個朋友一致認為約伯必定是有罪,所以才遇到這些苦難,約伯卻深知自己沒有行過惡事,神這樣待他是神不公。從創世記起,我們就看見神會按照人的行為審判人,從亞當、夏娃、該隱,直到洪水,這個法則一直沒有改變,就是後來神興起了亞伯拉罕和他的後裔,立了以色列國,直至被擄,神一而再,再而三向所有人說:「我必照他們的行為待他們,按他們應得的審判他們。他們就知道我是耶和華。」(結7:27) 但神實在是有憐憫,祂還是寬容,很多時候都不是立刻施行審判,神的心意是盼望人能回頭離開罪惡,傳道者也看見了這種情況:「因為斷定罪名,不立刻施刑,所以世人滿心作惡。」(傳8:11) 人並不認識神的寬容,反倒繼續作惡。

路加福音記載了主所說的一段話,「正當那時,有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說:『你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪,所以受這害嗎?我告訴你們:不是的!你們若不悔改,都要如此滅亡!從前西羅亞樓倒塌了,壓死十八個人,你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎?我告訴你們:不是的!你們若不悔改,都要如此滅亡!』」(路13:1-5) 罪是必定要追討的,未追討不等於不追討,只不過是神的憐憫寬容,盼望人儘快悔改。

神許可的旨意

然而主耶穌也親自告訴我們,有些苦難是與罪無關的,乃是神的許可,並且是特別為神之目的而有的。約翰福音說:「耶穌過去的時候,看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說:『拉比,這人生來是瞎眼的,是誰犯了罪?是這人呢?是他父母呢?』耶穌回答說:『也不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上顯出神的作為來。』」(約9:1-3) 生來就瞎眼,我們也都會和門徒一樣好奇,想知道到底是那人還是他父母的罪所引致,主說都不是,乃是要顯出神的作為,為神的榮耀而有的。約伯所受的苦難正正就是這種苦難,不是因罪受罰,乃是有專一的目標,要在約伯身上成就神的心意。

約伯的遭遇看起來好像是撒但在興風作浪,但其實仔細看約伯記第一章,我們就能發現,原來是神先打開他和撒但的對話,「耶和華問撒但說:『你曾用心察看我的僕人約伯沒有?地上再沒有人像他完全正直,敬畏神,遠離惡事。』」(伯1:8) ,是神先提到約伯的名字,從此我們就知道約伯的整個故事,其實是神發起的,撒但不過是個配角,頭兩章之後就再看不到撒但的踪影,只剩下約伯和三個朋友並以利戶的對話,最後由神自己的顯現和發言結束。

我們只能簡略的來看約伯記裡的一些重點,地上發生事情,原來先在天上有事情發生,撒但不是無所不能,也不可以任意而行去傷害屬神的人,沒有神的許可,撒但絕不能加害神的兒女,「兩個麻雀不是賣一分銀子嗎?若是你們的父不許,一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮也都被數過了。所以,不要懼怕!你們比許多麻雀還貴重。」(太10:29-31)

撒但認為約伯敬畏神,是因神的祝福,所以奪去約伯的所有,約伯就必棄掉神,所以約伯全部的牛、羊、驢和駱駝,甚至七個兒子和三個女兒,在同一天全部失去了,但約伯卻仍俯伏說:「我赤身出於母胎,也必赤身歸回。賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的。」(伯1:21)

撒但見自己的計謀失敗,又再獻策要叫約伯跌倒,「撒但回答耶和華說:『人以皮代皮,情願捨去一切所有的,保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉,他必當面棄掉你。』」(伯2:4-5) 神就把約伯交在撒但手中,但吩咐說要存留他的性命。於是撒但擊打約伯,使他從腳掌到頭頂長毒瘡。「他的妻子對他說:『你仍然持守你的純正嗎?你棄掉神,死了吧!』」(伯2:9) 約伯妻子的口竟然說出了撒但的話,要約伯棄掉神,但約伯仍舊持守他的純正,「約伯卻對她說:『你說話像愚頑的婦人一樣。噯!難道我們從神手裡得福,不也受禍嗎?』在這一切的事上,約伯並不以口犯罪。」(伯2:10)

人憑自己不認識神的旨意

以利法以他個人所經歷的超然體驗作根據,他說:「我暗暗地得了默示,我耳朵也聽其細微的聲音。在思念夜中異象之間,世人沉睡的時候,恐懼、戰兢臨到我身,使我百骨打戰。有靈從我面前經過,我身上的毫毛直立。那靈停住,我卻不能辨其形狀;有影像在我眼前,我在靜默中聽見有聲音說:『必死的人豈能比神公義嗎?人豈能比造他的主潔淨嗎?」(伯4:12-17) 因此他十分自信地以為他的看法一定正確,認定約伯的遭遇必定是來自神公義的審判。我們沒有屬靈經歷還會謙卑,一旦有過深刻的屬靈體驗,就很容易驕傲起來,認為別人都不及自己,而以那有限的感受和經歷去衝量別人,但顯然憑感覺的以利法對約伯的判斷是錯誤的。

比勒達是一個著重傳統教訓的人,認為從古人遺留下來的記載就能解決一切問題,他說:「請你考問前代,追念他們的列祖所查究的。我們不過從昨日才有,一無所知,我們在世的日子好像影兒。他們豈不指教你、告訴你從心裡發出言語來呢?」(伯8:8-10) 比勒達代表注重思想的人,認為只要熟讀許多知識就夠,但他卻缺乏個人真正與神的相交,在生命中接受神的造就,因此就很容易落在字句裡,雖能引經據典發表許多話語,卻無法安慰或供應別人。所以比勒達完全無法理解神在約伯身上的作為,一路堅持己見說:「神豈能偏離公平?全能者豈能偏離公義?或者你的兒女得罪了他,他使他們受報應。」(伯8:3-4) 就算比勒達的話有道理,卻絕對不能幫助約伯,反到在約伯的傷口上撒鹽。

瑣法說:「這許多的言語豈不該回答嗎?多嘴多舌的人豈可稱為義嗎?你誇大的話,豈能使人不做聲嗎?你戲笑的時候,豈沒有人叫你害羞嗎?你說:『我的道理純全,我在你眼前潔淨。』惟願神說話,願他開口攻擊你,並將智慧的奧秘指示你;他有諸般的智識。所以當知道:神追討你,比你罪孽該得的還少。」(伯11:2-6) 瑣法代表著意志頑強的人,這些人一般都是說話不客氣,羞辱人甚或咒詛人,他們的發言並不是跟人探討事情,乃是要說出自己的主張,因為他們意志堅強,以自己能達到的行為,對別人多加要求,要別人照他們的主張而行,但在約伯的遭遇上,瑣法的發言並無半點助益,反倒自暴其短。

以利戶認識人有裡面有靈,他說:「我年輕,你們老邁,因此我退讓,不敢向你們陳說我的意見。我說:『年老的當先說話,壽高的當以智慧教訓人。』但在人裡面有靈,全能者的氣使人有聰明。尊貴的不都有智慧,壽高的不都能明白公平。」(伯32:6-9) 以利戶所代表的是人的靈,當人的靈服在神的管理之下,就能從神得著智慧和生命,但人的靈也很容易受環境所激動,甚至會變得凶惡。路加福音說:「便打發使者在他前頭走。他們到了撒馬利亞的一個村莊,要為他預備。那裡的人不接待他,因他面向耶路撒冷去。他的門徒雅各、約翰看見了,就說:『主啊,你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們,像以利亞所做的嗎?』耶穌轉身責備兩個門徒,說:『你們的心(原文作靈) 如何,你們並不知道。人子來不是要滅人的性命,是要救人的性命。』說著就往別的村莊去了。」(路9:52-56) ,這樣的情形也發生在以利戶身上,「以利戶見這三個人口中無話回答,就怒氣發作。」(伯32:5) 人的靈並沒有神的性情,只有基督的生命在我們靈裡加增,才能顯出神的性情。

約伯的真相

約伯三個朋友和以利戶的話都說完了,但都無法幫助約伯,本來在第一、二章裡顯得無比剛強的約伯,從他向四人的回應裡,才讓我們看見約伯內心的真相。約伯的確沒有外面的罪行,神已經給他作了見證,但是從約伯的答話中,我們才發現原來約伯是那樣的欣賞自己,欣賞自己的行為,喜愛自己的地位。尤其在二十九章約伯回想從前的日子,那實在是約伯人生的高峰,外面的祝福不必多提,所有人對約伯都十分恭敬,「我出到城門,在街上設立座位;少年人見我而迴避,老年人也起身站立;王子都停止說話,用手摀口;首領靜默無聲,舌頭貼住上膛。…我說話之後,他們就不再說;我的言語像雨露滴在他們身上。他們仰望我如仰望雨,又張開口如切慕春雨。他們不敢自信,我就向他們含笑;他們不使我臉上的光改變。」(伯29:7-10,22-24) 

好風光的約伯,人們能看見約伯而稱羡,但約伯卻不能把人帶到神面前,上面最後一句話透露了約伯的實情,他知道自己臉上有光,並且很喜歡人看他臉上的光。「摩西在耶和華那裡四十晝夜,…摩西手裡拿着兩塊法版下西乃山的時候,不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光,就怕挨近他。…摩西與他們說完了話,就用帕子蒙上臉。」(出34:28-30,33) 摩西因面對面看見神,被神的榮光照耀,因而臉上發光,但是摩西自己是不曉得的,當人告訴他後,摩西就用帕子蒙上臉。這才是真正神的僕人,榮耀是神的,人不應佔有神的榮耀。但約伯不單知道自己臉上有光,其實不過是他個人的榮耀,但約伯很喜愛這種光一直不改變,一直被人看見。

到三十八章神在旋風中向約伯說話,問了一連串叫約伯無法回答的問題,雖然某些問題如雨水、露珠、冰雪和霜的形成過程,如今人們都可以用科學去解析。2010年科學家霍金曾誇口說:「科學已足夠解釋宇宙的形成,宇宙因此並不需要一個創世者。」,今天的科學的確可以解釋某些物理的運作過程,但科學不能告訴我們,宇宙存在之目的,只有創造萬物的神自己才知道祂的旨意是甚麼。

當神顯現並說話後,約伯就說:「我知道你萬事都能做,你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢?我所說的是我不明白的,這些事太奇妙是我不知道的。求你聽我,我要說話;我問你,求你指示我。我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。」(伯42:2-6) 人之所以驕傲自滿,乃是因為對自己沒有認識,以為自己已經達到某個程度了,可以自誇了,但真正認識自己的人卻只會像保羅一樣說:「使你與人不同的是誰呢?你有甚麼不是領受的呢?若是領受的,為何自誇,彷彿不是領受的呢?」(林前4:7) 認識自己的無有,親眼看見神,才會厭惡自己並懊悔。

長子的名分

最後神把約伯所失去的,雙倍賜還給他。有人以為這就是主給他的結局,好像「塞翁失馬,焉知非福」,失去一切,最後有一倍回報,這是錯誤的看法。主在約伯身上的目的不是要增加他的資產,乃是透過雙倍的祝福去說明,神要約伯得著長子的名分。申命記說:「人若有二妻,一為所愛,一為所惡,所愛的、所惡的都給他生了兒子,但長子是所惡之妻生的,到了把產業分給兒子承受的時候,不可將所愛之妻生的兒子立為長子,在所惡之妻生的兒子以上;卻要認所惡之妻生的兒子為長子,將產業多加一分給他,因這兒子是他力量強壯的時候生的,長子的名分本當歸他。」(申21:15-17) 舊約的時候,神還未明說祂要把屬祂的人模成神兒子的形象 (參羅8:29),基督是神的兒子,是首生,新約裡模成神兒子的形象,神在舊約裡是藉著雙倍的祝福,就是長子的名分來給我們說明的。約伯所受的痛苦不是因為罪的刑罰,卻是為著神的作為而來的,乃是叫約伯完全脫離自己,這些使約伯成長而受的苦難,為要達成神更高的目的,正如雅各書所說,明顯主是滿心憐憫,大有慈悲。

約伯所經歷的幾乎是人生所有苦難的總和,弟兄姊妹不用懼怕,擔心自己會受約伯一樣的苦難。神認識約伯,神也認我們,祂知道我們真正的需要和度量,跟約伯相比,他所經過的是旋風一樣,失去一切的苦難,在我們身上許多時候不過是小雨而已。萬事都互相効力,是要叫愛神的人得益處,就是被模成神兒子的形象。我們今天處於一個日益混亂的世代,再加上疫情未消,每個人都承受著各種生活和精神壓力,但願我們並不是只環顧地上的事,而終日被激動或擔憂,乃是認識神在天上的旨意,祂許可這些事情臨到,都有神的美意,主的目的就是要我們認識自己的無有,讓基督的生命加增,但願主的目的在我們每一個人身上都能達成。


□ 吳錦明


2020年6月14日:陳福生〈在基督裡長進(三)─ 聽主所說的話〉

主必定會再來
主的遲延乃是寬容我們,祂願意人人都悔改。這是主對我們的憐憫和恩典。到那日,天地都要廢去:天被火燒就銷化了,地和其上的物都要燒盡了。表示地上一切的事物都會銷化,不會存留,沒有永恆的價值。既然主仍給我們機會,我們應當過一個聖潔、敬虔的生活,常作準備,儆醒等候主的再來。不然就好像那五個愚拙的童女一樣,沒有預備足夠的燈油,到新郎來時就只能在門外哀哭切齒了!神不是要我們僅僅的得救,乃是要把我們模成神兒子的形像,把我們帶進榮耀裡。今天我們的盼望是甚麼?我們的盼望應該是主的再來,我們的盼望應該是到新天新地與我們的主永遠的同在。今天我們該怎樣仰望並催促神的日子來到?首先,我們要防備惡人的錯謬誘惑,使我們不會從自己堅固的地步上墜落。第二,我們卻要在救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。我們要「在基督裡長進」,直等到 我們長大成人; 當教會 滿有基督長成的身量, 裝飾整齊,新郎就回來接新
娘了。

在基督裡長進(一)- 認識神的救恩 (彼後1:1-4)

因神和基督之義,我們得到寶貴的救恩;因認識神和主耶穌,恩惠與平安多多的加給我們;因認識召我們的主,神將生命和虔敬的事賜給我們;並且神應許賜給我們得與神的性情有分。

在基督裡長進(二)- 有份神的性情 (彼後1:5-11)

神的心意是叫我們豐豐富富進入神的國。 「 你們要分外的殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心。」 「我 們若行這幾樣,就永不失腳;這樣,必叫你們豐豐富富的得以進入我們主-救主耶穌基督永遠的國。」 讓聖靈在我們身上作工,使我們有份於神的性情。

在基督裡長進(三)- 聽主所說的話(彼後1:12-18)

彼得臨別感言提醒
彼得知道自己快要離世,就更迫切地常常提醒信徒,提醒他們主必定會再來,我們要好好儆醒等候祂的再來。彼得為甚麼那麼肯定主必定會再來呢?因他仍清楚記得一件事,就是他親眼見過主的威榮。我們的主和祂的所作,是絕對對的、可靠的。為甚麼是那麼可靠的呢?因為「是主親自啓示的」。

主親自啟示的國度
主耶穌從父神得尊貴榮耀的時候,從極大榮光之中有聲音出來,向他說:「這是我的愛子,我所喜悅的。」這是彼得同主在聖山的時候,親自聽見有聲音從天上出來。主的國度是一定要顯現的,因為是主親自啟示給我們看。我們一同來回憶當天在變化山上所發生的事。有三本福音書都記載了「登山變像」(太17:1-7)(可9:1-8)(路9:18-36)

一、主在榮耀光裡顯現

「說了這話以後約有八天,耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時候,他的面貌就改變了,衣服潔白放光。忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話;他們在榮光裡顯現,談論耶穌去世的事,就是他在耶路撒冷將要成的事。」(路9:28-31)這次的事給彼得的印象實在太深刻,使他清楚知道我們的主是誰,也使他知道主在地上要作的是甚麼。這次主在榮耀裡顯現,是證明主的工作必定會成就,包括一切神要成就的旨意,所以主的再來也必定成就。

二、人們的心思會迷糊

「彼得和他的同伴都打盹,既清醒了,就看見耶穌的榮光,並同他站著的那兩個人。二人正要和耶穌分離的時候,彼得對耶穌說:夫子,我們在這裡真好!可以搭三座棚,一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。他卻不知道所說的是甚麼。」(路9:32-33)主耶穌、摩西和以利亞談到主要釘十字架的事。主在交通這件事的時候,主的榮耀沒有保留的顯了出來,在彼得看來這件事實在是不得了,所以他心裡就迷糊起來,他們願意長久留在那裡。他對主說,「我們在這裡真好,我們要在這裡搭三座帳棚,一個給你,一個給以利亞,一個給摩西。」今天我們的眼睛心思有沒有被甚麼東西所迷糊?有沒有一些人、事、物我們也覺得很好,我們要去爭取把它們留下來。今天不少基督徒就是把許多的心思放在那些屬世的事情上,只看見近處的,忘了他舊日的罪已經得了潔淨,忘記他們是主的門徒。

三、父神為祂兒子作證

「說這話的時候,有一朵雲彩來遮蓋他們;他們進入雲彩裡就懼怕。有聲音從雲彩裡出來,說:這是我的兒子,我所揀選的,你們要聽他。聲音住了,只見耶穌一人在那裡。…」(路9:34-36)父神在那個時候說話了:祂是我的愛子,你們要聽祂的。神的意思是不能把以利亞和摩西與主耶穌相比,我們只可聽主的話。因為只有祂才能完成神救贖的旨意,也只有祂才能把神永遠的計劃執行完畢。雲彩把所有的人都遮蓋了,等到雲彩過去,門徒「舉目不見一人,只見耶穌」。父神就是要叫他們領會,他們只能看見主自己,不能把主以外的任何人來代替主,連陪伴著主去完成神託付給主的人也不可以。彼得寫這封信的時候他快要離世,但他對黑門山的經歷,還是那麼的強烈。我們幾乎可以這樣說,維持著彼得一直走完他該走的路,就是這一個經歷所帶給他的印象。因為這一次的經歷不僅是叫彼得知道我們的主所走的路,乃是十字架的路;更重要的是父神印證了主自己所選擇的道路,並且告訴他們說,「你們的一切都要根據祂,你們要聽祂。」這幾個字雖然是那麼簡單,但是帶出來的吩咐卻是很明確的。跟隨主的人的一切動作、心思、意念、定規,全都是以主為依歸。因為只有依據神兒子所作的一切,人才有條件給帶進榮耀裡,並且是叫跟隨主的人豐豐富富的進入祂的國。

聽主所說的話

主在地上的日子說了很多話(參看四福音書),我們都要聽,並且我們只可聽主的話。以下我只帶出幾方面主的教導,但願我們都能聽祂:

對己

「耶穌看見這許多的人,就上了山,既已坐下,門徒到他跟前來,他就開口教訓他們,說:虛心的人有福了!因為天國是他們的。哀慟的人有福了!因為他們必得安慰。溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。飢渴慕義的人有福了!因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了!因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了!因為他們必得見神。使人和睦的人有福了!因為他們必稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了!因為天國是他們的。人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了!應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。」(太5:1-12)

你們是世上的鹽。鹽若失了味,怎能叫他再鹹呢?以後無用,不過丟在外面,被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈,不放在斗底下,是放在燈臺上,就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太5:13-16)

對人

「只是我告訴你們這聽道的人,你們的仇敵,要愛他!恨你們的,要待他好!咒詛你們的,要為他祝福!凌辱你們的,要為他禱告!…你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。你們若單愛那愛你們的人,有甚麼可酬謝的呢?就是罪人也愛那愛他們的人。」(路6:27-32)

「所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。」(太28:19-20)

對神

一個人不能事奉兩個主;不是惡這個,愛那個,就是重這個,輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門(瑪門:財利的意思)。…你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。」(太6:24、33)

「耶穌又對眾人說:若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。因為,凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必救了生命。人若賺得全世界,卻喪了自己,賠上自己,有甚麼益處呢?凡把我和我的道當作可恥的,人子在自己的榮耀裡,並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候,也要把那人當作可恥的。」(路9:23-26)

讓我愛
讓我愛而不受感戴,讓我事而不受賞賜;
讓我盡力而不被人記,讓我受苦而不被人睹。
只知傾酒,不知飲酒;只想擘餅,不想留餅,
倒出生命來使人得幸福,捨棄安寧而使人得舒服。
不受體恤,不受眷顧,不受推崇;不受安撫;
寧可凄涼,寧可孤苦;寧可無告,寧可被負。
願意以血淚作為冠冕的代價,
願意受虧損來渡旅客的生涯。
因為當你活在這裡時,你也是如此過日子,
欣然忍受一切的損失,好使近你的人得安適。
我今不知前路究竟有多遠,這條道路一去就不再還原;
所以讓我學習你那樣的完全,時常被人辜負心不生怨。
求你在這慘淡時期之內,擦乾我一切暗中的眼淚;
學習知道你是我的安慰,並求別人喜悅以渡此歲。



□ 陳福生


2020年6月7日:黃漢先〈常常竭力多作主工 (二) 4〉

經文:馬可一1-4;9-13

感謝主,讓我們能逐漸回復到實體的教會聚會。但我們仍需儆醒,為這疫災並這世界的境況禱告,求主憐憫,好使各地得以正常生活,神的兒女能敬虔端正平安無事的度日。早上,靠主恩典,我們繼續在教會所定的主題裏,從馬可福音再來思想,領受主的話,看我們的主如何在神兒子的生命裏,按著神的旨意,來作僕人給我們的服事。

一、兩約之間與馬可成書的背景:

我們曉得從舊約最後一卷書,到新約福音書,或說從先知瑪拉基之後,到施洗約翰出現,相隔有四百多年,這四百年歷史家稱之為以色列的黑暗時期。因為在這四百年裏,神靜默不言,沒有藉誰向人曉喻祂的話。人沒有神的話,自然就落在黑暗裏,以色列的光景就如詩篇74篇9節所說:「我們不見我們的標幟,不再有先知;我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢?」換言之,他們落在極可憐的境況裏。他們從被擄後,一直都在外邦人手裏,幾百年裏,雖然在某些政權裏蒙點優待,但更常在苦難受迫之中。兩約之間,特別在希臘王亞歷山大死後,敍利亞統治巴勒斯坦,安提阿古四世以比凡尼作王時,主前170年受的逼害至為厲害,引致一場史稱猶大馬加比的革命。之後他們聖殿祭祀得恢復,也獨立建立了馬加比王朝。可惜,因權力之爭,主前63年,被羅馬將軍龐培趁虛攻陷耶路撒冷,他們又落在羅馬帝國的統治裏。受制外邦,朝代更易,戰禍時生,以色列民還有何望?神是否把他們忘記了?感謝信實的神,沒有忘記與他們祖宗所立的約,祂雖不語,眼目卻常看顧,且仍側耳聆聽敬畏祂的人的談論(瑪3:16),回應他們的呼求,叫公義的日頭;清晨的日光從高天臨到,照亮在黑暗中死蔭裏的人(路1:78-79;瑪4:2)。加4:4說,及至時候滿足,就差祂的兒子為女子所生。這實在是福音。所以這馬可一開始就宣明神的兒子就是福音,且指出這早就在神的計劃裏,並早已藉先知預言了。

馬可寫這福音書的時間,正值在羅馬帝國的統治下,且為尼祿當政,尼祿殘暴不仁,彼得和保羅就是在這暴君手下而殉道的。主後 64年,羅馬城大火,全城幾乎毀於一旦,人民懷疑尼祿所為,他為釋嫌,減稅派糧,重建設施,更把火災諉過於基督徒,教會、神的兒女𣊬間落在逼迫中,從彼得所寫的書信看,包括當時羅馬帝國的五個行省,小亞西亞地區,本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼(1:1)都同受苦難。面對此況,基督徒當如何處之?感謝主,聖靈藉使徒彼得寫的信,勸導他們,堅固他們的信心(如前書1:3-7,13,2:12-15,20-23, 3:12-17,4:1,7-8,12-19,5:7-11)。

感謝主,在相近的時候,聖靈也藉馬可寫了這福音書,引導神兒女的眼睛注視在神兒子身上,認識並持定,祂正是神給人的盼望、福音。我們常以為福音書是為未信主者的,然而這豈不更是我們信仰的根基,特別處於苦難困逼中,給我們在信仰上的反思麼?我們所信的是誰?是如何的一位主?福音之於我們是怎麼的一回事?感謝主,耶穌基督的福音,正給我們看見,神的兒子,祂是如何進到人類的歷史裏,並在我們的環境、困苦中,來服事我們,成了我們的救贖,這正是福音,我們所信的福音。

二、神兒子在父旨意裏來到人間:

我們的神不只是掌管歷史,按著祂旨意作事的神,祂更在所定的時間裏,差祂的兒子到世上,如十章45節所說的,不是來要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。所以在這馬可福音的一開始,就給我們看見,耶穌基督的福音,神的兒子,是正如先知書上所記說的。這第二節的話「我要差遣我的使者…」所說指施洗的約翰。但這話明顯是對作兒子的耶穌基督說的。好像在神格會議裏,當作兒子的耶穌基督願意來作人完成神的旨意,神就說,好!我要差我的使者先在你的前面豫備道路。清楚讓我們看見基督來是順服神的旨意,在神的旨意裏來的。這就是我們的主的服事,祂的服事乃是在明白神的旨意,並按神的旨意而行的。連這位與父原為一,為兒子來作服事人的,在一開始就是順著父神的旨意,今天我們要作主的工,服事主又豈能不先明白神的旨意?

約翰在曠野傳悔改的道,給到他那裏承認自己罪的人在約旦河裏施洗。那時,耶穌從加利利的拿撒勒來,到約但河要受約翰的洗。從馬太福音三章裏我們看見,約翰攔阻祂,說:我當受祢的洗,祢反倒上我這裏來嗎?但耶穌說:你暫且許我,因為我們理當這樣盡諸般的義。的確,神的兒子既是無罪的,又何需來受這施洗約翰的洗?然而,我們的主,既成了人,就甘心站在罪人的地位,接受神對人的要求,來表明人所當行的,並神的義。祂來,正如希伯來書二章17節所說:祂凡事與祂的弟兄相同。有權位者說一句就可以了,就如那迦百農的百夫長說,我在人的權下,也有兵在我以下,對這個說去就去,對那個說來就來(太8:9)。但感謝讚美主,神的兒子竟從高天降卑到地上為人子,更甘願與罪人站在同一地位上。這正是神兒子為人子在僕人身份裏的服事。一面是順從神的旨意,而另一面就是進到人間,站在罪人的地位,來給人表同情。所以當耶穌從水裏上來,天就裂開了,聖靈彷彿鴿子降在祂身上,父在天上發聲說:這是我的愛子,我所喜悅的。從此,天再不關閉,人可以藉著主到父那裏去。我們的主,也實在給我們留下了服事的榜樣。作神的工,就也必須放下自己,進到別人的感受裏,站在對方的位置上,來與人表同情,如此,才能把人服事到神的面前,神的旨意中。

接著,聖靈就把耶穌催到曠野裏去,四十天受撒旦的試探。經上說:神不被惡試探(雅1:13),神的兒子為甚麼要受撒旦的試探?自然,如經上所說:神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為(約壹3:8)。那首先的人亞當在試探裏失敗了,如今主來作人,這第二個人卻要勝過那惡者。但另一面,主的受試探,同樣地乃為站在人的地位上,在神旨意裏的來作服事人的。希伯來書四章裏清楚告訴我們說:「我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪。所以,我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助」(15-16)。 我們實在要感謝讚美主。我們在試煉、在苦難裏,我們的主與我們一同經過(賽63:9)。再者,馬可在此特別說,主在曠野受試探,並與野獸同在一處。說明這曠野的可怖。聖經給我們看見,這世界就像曠野,這曠野實在是可怕的,遍滿野獸,人隨時被吞噬。但感謝主,再可怕的,我們的主都經歷過了,祂已得勝那試探人的惡者。一面雖有野獸,但另一面也有天使的伺候。感謝主!得勝的主總與我們同在,祂來就是為服事人,這使我們的心得安息。這也就是耶穌基督的福音。這福音,今天雖然我們已經得著了,但我們是否持定這福音,如經上所說:本於信以致於信?(羅1:17)。願聖靈幫助我們時刻定睛在這福音的主身上。


□ 黃漢先


2020年3月29日:趙永欣〈萬物的結局近了〉

經文:彼前4:7-8

一、萬物的結局近了(太廿四3-8)

萬物的結局近了,我們可從主回答門徒,有關祂的降臨和世界的末了,有甚麼預兆,我們可以得知。

A 異端迷惑耶穌回答說:「你們要謹慎,免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來,說:『我是基督』,並且要迷惑許多人(太廿四4-5)」。末世有很多的異端出來迷惑人,好像異端東方閃電(全能神教會),他們崇拜一位自稱是“基督”的女人—“女基督”,並且,特別針對的是基督徒,因此,混入教會中誘騙他們歸信異端,在2012年香港有不少教會也受影響,現今仍活躍在網上媒體中。

B 地上戰爭「你們也要聽見打仗和打仗的風聲,總不要驚慌,因為這些事是必須有的,只是末期還沒有到。民要攻打民,國要攻打國…(太廿四6-7)」。末後的日子,也會充滿著很多的戰爭。

C 天然災害「…多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭〔『災難』原文作『生產之難』〕(太廿四7-8)」。末後的日子氣候反常,帶來饑荒;地震頻繁,強度越發強烈,如同生產之難的情況。還有,路加福音也特別提到有「瘟疫」(路廿一11),看看,新冠肺炎現今正席捲全球。

當我們看見這些情況越發明顯,正好說明萬物的結局近了,現在正是「黑夜已深,白晝將近」,這些事發生是必須有的,並且,這也正提醒我們,主快回來了,我們是否有更好的預備?

二、謹慎自守

彼得前書提醒我們,萬物的結局近了,所以你們要謹慎自守…。「謹慎自守」呂振中譯本譯作「神志清明」;另外,在原文的意思,是指頭腦清明而健全,毫不糊塗或癲狂,換句話是裡面明亮。當我們遭遇在逆境或困難中的時候,或許有時也會迷失了,會把問題的焦點放在其他人的身上、環境上及只注意自己的感受上,以致我們只在問題的外面轉圈,並常以為問題是不能解決的;又或是誤會神,以為祂常用嚴厲的手段對付我們,以致我們失去了基督徒應有的喜樂、平安、愛心…等,就是我們應有的見證。求主幫助我們,使我們能裡面明亮。要知道逆境和困難有些時候是因我們犯罪所帶來的結果,有些時候則是栽培我們的天父藉環境要來建立我們,好像約伯經歷苦難後,能更深認識神和自己。還有,我們更要知道是有屬靈爭戰的,在屬靈爭戰中,我們更要知道仇敵的詭計,牠攻擊屬主的人是為了攻擊主,而牠的目的是要攔阻神的旨意,因此,牠要用各種的方法使我們失去見證。今天,願意我們都來持定一件事,就是無論環境順逆,我們都是主的見證人;願意主幫助我們能有屬靈的看見,並懂得回到主面前去支取力量。

三、儆醒禱告

不單謹慎自守,更要「儆醒禱告」,「儆醒禱告」呂振中譯本譯作「要冷靜戒備著,以便禱告」。人不單在困難中容易迷失,就是在平順時候我們也要留心。因為,仇敵魔鬼知道牠的時間不多,會用盡牠的方法來迷惑人,好像保羅的同工底馬也受影響,他因貪愛現今的世界,就離棄保羅往帖撒羅尼迦去了(提後四10)。親愛的弟兄姊妹,仇敵的迷惑使人受吸引,漸漸離開神而不自知,像羅得的帳棚是漸漸挪移,直到所多瑪一樣(參創十三章)。

親愛弟兄姊妹,特別在神旨意關鍵的時刻,我們更要留心,好像主在客西馬尼園禱告,正是關乎神救贖計劃是否成功,神旨意能否成全的時候,主叫彼得、雅各、約翰和祂一同儆醒,但可惜的是,他們雖然心靈願意,但肉體卻軟弱了,甚至他們連與主儆醒「片時」也是不能。但感謝神!在黑暗掌權並在神旨意是否能往前的關鍵時刻裏,仍有我們的主耶穌為神的旨意獨自儆醒禱告,叫神的旨意能繼續往前(參太廿六38、41-42)。今天我們的主已成功救贖,但祂仍在天上為我們儆醒代求(羅八34、來七25)直到神的旨意成全。並且,神也另外賜下一位保惠師—聖靈,當我們在軟弱不懂禱告時,祂會用說不出的嘆息替我們禱告呢!今天我們如何能儆醒禱告?惟有靠著聖靈,隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦(弗六18)。盼望我們在主再回來前的關鍵時刻,為神旨意祈求:為人的得救及教會能裝飾整齊禱告,好叫神的旨意早日成全。

四、彼此切實相愛(彼前四7-8)

還有,在主快回來,這末後黑暗混亂的日子中,我們最要緊注意的,就是彼此切實相愛。感謝神!我們愛,因為神先愛我們。當我們信主,我們便得著神愛的生命,我們也學習從心裡去愛弟兄(彼前一22)。並且,彼此相愛更是主在上十字架前,給門徒的一條新命令。祂怎樣愛他們,他們也要怎樣相愛。這樣的見證,就能顯出他們是主的門徒了(約十三34-35)。另一方面,也按主所給我們的恩賜忠心,在愛中彼此服事(彼前四9-10)。甚願我們能在愛中學習生命的功課,竭力保守聖靈所賜合而為一的心(弗四1-3),能在這使人的愛心漸漸冷淡的世代,在教會中看到愛的見證。

總結:願我們曉得萬物的結局近了,能夠謹慎自守,儆醒禱告,並學習彼此切實相愛的功課。   


□ 趙永欣


2020年3月22日:謝貴枝〈燈臺中間、有一位好像人子〉

經文:啟一1-3;12-19

啟示錄一1-3「耶穌基督的啟示、就是神賜給他、叫他將必要快成的事指示他的眾僕人,他就差遣使者、曉諭他的僕人約翰,約翰便將神的道、和耶穌基督的見證、凡自己所看見的、都證明出來。念這書上預言的、和那些聽見又遵守其中所記載的、都是有福的,因為日期近了。」

啟示錄一12-19「我轉過身來,要看是誰發聲與我說話,既轉過來,就看見七個金燈臺,燈臺中間、有一位好像人子、身穿長衣、直垂到腳、胸間束著金帶。14 他的頭與髮皆白、如白羊毛、如雪,眼目如同火焰,腳好像在爐中鍛煉光明的銅,聲音如同眾水的聲音。他右手拿著七星,從他口中出來一把兩刃的利劍,面貌如同烈日放光。我一看見、就仆倒在他腳前、像死了一樣。他用右手按著我說、不要懼怕,我是首先的、我是末後的、又是那存活的,我曾死過、現在又活了、直活到永永遠遠,並且拿著死亡和陰間的鑰匙。所以你要把所看見的、和現在的事、並將來必成的事、都寫出來。只有一件事:就是忘记背後,努力面前的,向着標竿直跑,要得神在基督耶稣裡從上面召我來得的獎賞。」

啟示錄的重要:

  • 要快成的事指示他的眾僕人,
  • 是每位服待主的人必須知道的;
  • 念這書上預言的,和那些聽見又遵守其中所記載的,都是有福的
  • 書中有個人和教會當跑的路;
    他就差遣使者、曉諭他的僕人約翰,約翰便將[神的道]、和[耶穌基督的見證]、凡自己所看見的、都證明出來。
  • 書中有兩大主題,凡約翰看見有關這兩個主題的都証明出來
  • 其他的事(大災難,敵基督,千禧年,第三個殿)記載不齊備

1. 神的道=就是基督

  • 1:18我是首先的、我是末後的、又是那存活的,我曾死過、現在又活了、直活到永永遠遠,並且拿著死亡和陰間的鑰匙
  • 2-3章:是天上尊榮的大祭司是教會的元首,治理神的家,呼召又扶持得勝者
  • 4-5章:是坐寶座的,是猶大的獅子,大衛的根,配揭開印
  • 5-14章:是帶著剛被殺印記,滿有權柄,寶座中羔羊
  • 11:15 世上的國、成了我主和主基督的國,他要作王
  • 14:14 是雲上坐著人子、頭上戴著金冠冕、手裡拿著快鐮刀(14:14)
  • 17:14他們與羔羊爭戰,羔羊必勝過他們,因為羔羊是萬主之主、萬王之王
  • 19:7 我們要歡喜快樂、將榮耀歸給他,因為羔羊婚娶的時候到了
  • 19:11 有一匹白馬,騎在馬上的、稱為誠信真實…,他的名稱為神之道。
  • 21:2 就如新婦妝飾整齊、等候丈夫…,我是阿拉法、我是俄梅戛
  • 21:22 主神全能者、和羔羊、為城的殿…,羔羊為城的燈
  • 22:13 看哪,我必快來,我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末後的,我是初,我是終。

2. 耶穌基督的見證=就是專心跟隨基督的

  • 1-3章:他們是不同年代,不同教會的得勝者;
  • 5:10 又叫他們成為國民、作祭司、歸於神,在地上執掌王權
  • 6:9 有為神的道、並為作見證、被殺之人的靈魂
  • 7:9 從各國各族各民各方來的…,身穿白衣、手拿棕樹枝
  • 12:5 男孩子、是將來要用鐵杖轄管萬國的,被提到神寶座那裡去了
  • 14:3 那十四萬四千人以外…,羔羊無論往那裡去、他們都跟隨他
  • 17:14 同著羔羊的、就是蒙召被選有忠心的、也必得勝
  • 19:8 蒙恩得穿光明潔白的細麻衣,就是聖徒所行的義。…凡被請赴羔羊之婚筵的有福了
  • 20:4 那些因為給耶穌作見證,並為神之道被斬者的靈魂,沒有拜過獸與獸像,沒有在額上和手上受過他印記之人的都復活了,與基督一同作王一千年。
  • 21:2聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫
  • 22:3在城裡有神和羔羊的寶座,他的僕人都要事奉他(進那城,生命水的河,生命樹)
  • 22章:他們是等候基督回來的人

約翰心勞力拙…,

  • 一面聖殿已毀,一面希伯來書題到「高天尊榮的大祭司」
  • 快事奉主70年,裏裏外外疲倦… 再次倒在主的懷
  • 對這愛的使徒,約翰一定流過無數次眼淚
  • 然而約翰沒有心勞力拙,他見到主;立刻認得他是人子…
  • 約翰沒有傷心,難過,因為他知道事奉仍未過去;
  • 約翰知悉那是忠心啟示時刻,而不是得冠冕時刻
  • 我們認識主嗎?我們知悉主是我們一生的引領嗎?

有一位好像人子:我們的安慰

  • 謙卑的主:叫每人都能抬起頭來;
  • 坐寶座仍帶人性的主:我們放膽到衪前,得憐恤,蒙恩惠作隨時的幫助;
  • 成了血肉之體,領我們進神家的

有一位好像人子:是我們的盼望

  • “哈利路亞”最後一句話

有一位好像人子:是我們的歸宿

  • 許多家庭的事,不提說兒女們,想見見信主的

主為元首,對教會的愛何其深

  • 祂第一組的啟示是集中在七個教會
  • 祂在不同年代,不同光景中的教會,顯出祂的神格,以衪的神格來呼召得勝者

主為元首,對教會滿有智慧

  • 他的頭與髮皆白、如白羊毛、如雪,眼目如同火焰,
  • 滿有智慧,真理又洞透每件人,事,物,
  • 教會怎樣經過難處?得勝者怎樣作王? – 主有智慧安排

主為元首,他右手拿著七星

  • 教會所有的使者(工人)
  • 主會興起,主會差派,主會供應

在末後日子事奉的,回應神「我在這裡,請差遣我」

  • (1)神的歎息;(2)神要到的審判 (3)神作工的原則
  • (4)神揀選的苗 (5)神所關心、所著意的園子

在末後日子;得提醒,得安慰:我們若不是老底嘉教會;全體作得勝者,全體得冠冕…



□ 謝貴枝

2020年3月15日:黃漢先〈常常竭力多作主工(二)〉

讀經:哥林多前書15:58,馬可福音1:1

感謝主,在這非常時期,仍讓我們能有這樣的聚會,故然,我們仍要仰望主的保守;同時,亦應記念在家裏收看直播的肢體,求主賜予夠用的恩典。這疫情今已遍及世界各地,所以,我們也該為各處教會禱告,求主看顧祂的兒女。當然,我們更需求主憐憫,施恩,使這疫災早日過去,好讓我們都能恢復正常的生活,聚會與事奉。但在這處境中,也求主使我們不鬆懈,在主面前更儆醒。早上,我們還要回到教會所定的主題裏來交通。

一、 工作必須有作工的人:

我們已說過論到工作,不能不與人發生關係。因為工作必須有作工的人,所以神吩咐摩西為祂造聖所,祂不只把會幕的樣式給他,又激發百姓奉獻的心,將建造帳幕的材料送到摩西那裏,同時神也呼召猶大支派中,戶珥的孫子比撒列,並其他支派中與他同工的人,給他們智慧,聰明,知識,並將祂的靈充滿他們,使他們能作各樣的工(出31:1-6)。所以作神的工,不只需要藍圖材料,也需要有作工的人。自然,這樣的人也必須是根據於神,並神所賜的力量才能作成神的工。從神造人開始,就把祂在地上要作的工交付予人,可惜,人在撒旦的誘惑下失敗了。但感謝神,祂所定的從不失敗,祂的旨意總必要完成。所以神就在人中間呼召一些人來作祂的工。及至時候滿足,更差祂的愛子,成了肉身來到地上。祂來不只叫我們與神和好,也把我們恢復進神的工作,能作神的工裏。保羅就是在這基督的救贖與呼召的大前題下,勸勉神的兒女要常常竭力多作主工。

二、作神工的最完美榜樣:

我們怎樣才能作神的工?感謝神,祂不只把工作的原則給我們,祂也把作工的榜樣給我們。叫我們從祂所召的人中,來認識作主工的人應有的表現。不僅如此,祂更差祂的兒子,來作我們的榜樣。所以我們的主說:祂來不是要受人的服事,乃是要服事人(可10:45)。祂來故然是為救贖,為人捨命,但與此同時,祂也是為來服事人的。所以我們要曉得怎樣的作神的工,主自己就是我們最完全的榜樣。我們也曾說過,四卷福音書,乃說到我們的主的四方面。馬太福音的重點,是叫我們認識基督乃君王;路加福音乃叫我們看見,主為人子,完全的人;約翰福音乃把主為神的兒子啟示予我們;而馬可福音則將主為神的僕人的這一面告訴我們。所以當我們來思想到怎樣作神的工,要從主身上學習,我們就得從馬可福音中看。因為馬可福音是特別說到我們的主為僕人。正因主來是作僕人的,所以在這書裏,我們看不見有家譜,的確,誰需要去注意一個作奴僕的,他的家譜呢。僕人所被重視的,乃是他的工作表現,也為此,我們在這卷書裏才看見一個常出現的字Αμέσως,中文翻作「就、立刻、隨即、便、立時、即時、連忙」等,給我們看見主作神的工的忙碌,更兩次的記載,祂忙得連飯也顧不得吃,沒有時間吃(3:20;6:31)。因為這才是一個作主工的人的基本態度、表現。

三、神兒子生命裏的服事:

從整卷書的內容看,明顯這書是在給我們說明,主為僕人的一面。但希奇 的,在本書一開始卻說:「神的兒子耶穌基督福音的起頭」。這話故然給我們看見,福音只有的就是耶穌基督,除了祂沒有福音,而祂正是神的兒子,祂乃是福音的中心,整個福音內容。然而祂來究竟是神的僕人,還是神的兒子?是的,在人看,兒子與奴僕乃是不一樣,不相等的。一個奴隸算不得甚麼,但神的兒子卻是超乎萬民之上的。然而在聖經裏卻給我們看見這位神的奴僕,祂也就是神的兒子。是兒子又是奴僕。這給我們看見神的愛,也給我們看見主的降卑,同時,也給我們看見作僕人的原則。是神的大愛,把祂愛子賜給我們(約3:16),也是因著這位神的兒子,祂本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;卻反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式(腓2:6-7),來顯明神的愛,也來完成神對人的拯救。神的兒子,如此的形容,也為給我們看見,不錯,祂是來作奴僕的,是來服事人的,但是這奴僕的服事,卻是根據祂裏面那神兒子的生命,換言之,祂的服事,乃是在神兒子生命裏的服事,以神兒子的生命來服事的。今天有些人以天然的生命,肉體的能力,人的聰明擬作神的工。雖然人的智慧確能想出許多的方法,甚至可著書立說作別人的教導,但到底有多少是得神所喜悅的?摩西和保羅的故事,都是我們所熟識的,他們都是極熱心要服事神的,可惜卻不過都是只憑血氣,肉體而行,自然所作都成了枉然,因為經上說:屬血氣的人不領會神屬靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道;隨從屬肉體的人,只會體貼肉體的事,不能得神的喜歡。但感謝神,把他們得著,叫他們的生命得以改變,才能憑著神所賜的生命來服事神的旨意。

事實,神照著祂自己的形像造人,把工作交在人的手裏,叫人治理這地。在神的眼中,人是誰?當我們讀到路加福音第三章所記的耶穌的家譜,我們看見這家譜一直追溯到亞當,明言「亞當是神的兒子」(38)。亞當原文就是「人」,亞當乃是譯音。換言之,這神所造的人,在神的眼中,乃是神的兒子。也就是說,從起初,神原是把這地的治理交給祂兒子的,因為「亞當乃是那以後要來之人(主耶穌)的豫像」(羅5:14)。但是另一面,神要人作祂的工,本就是要人以兒子的身分來作的。只可惜,人被引誘而失敗了。但感謝主,祂來成為比天使微少的人,成功救贖,就把我們兒子的身分恢復了,並且祂更要把眾子率領進榮耀裏去(來2:9-10)。所以,今天我們不只能在基督裏與神和好,我們也能在所得兒子的生命來作主的工,來服事神。

甚麼是在兒子生命裏的服事?經上說:奴僕不能永遠住在家裏,兒子是永遠住在家裏的(約8:35)。所以兒子乃是與家相連的,我們在神家中的服事,請記得,永遠是兒子的服事,不是雇工,雖然我們服事的態度,應當像作僕人的,應當殷勤,但不要忘記,我們乃是兒子,所以當以兒子的生命來服事。有誰為兒子在家裏,對家裏應作的事,還要斤斤計較?有那一個兒子,不是應當以父的事為念?想到家的需要,為家而擺上的?我們的主為神的兒子,卻虛己成為奴僕,但祂的服事卻是在神兒子的生命裏的服事。今天,我們在神家裏的服事,是否也是如此的服事?我們有否看見我們兒子的身分?同時,也看見我們為僕人?求主幫助我們,叫我們靠著主,能像主的服事,殷勤勞碌,卻是在兒子生命中服事,如此來作神的工。當然主為兒子的服事,也是只照著父的旨意而作事的。主若願意,這方面往後我們再交通。願主恩待我們。


□ 黃漢先


2020年3月8日:趙永欣〈在疫情中再思聚會生活〉

經文:太十八:20;來十:24-25

當我們面對現今的疫情,屬主的人在其中要多思考慮的,必然有聚會這件事,因著經歷這困難,讓我們體會聚會不是必然的,聖經也提醒我們,那日子臨近,就是主快回來之先,特別要注意聚會這件事,因此,盼望我們一同再思聚會生活。

一、為何我們要聚會?

A 相交的生命

當我們信主蒙恩,得著了神的生命,得以進入與神和屬主的人的相交裡,並且在這樣的相交中,使我們的喜樂充足(約壹一:3-4)。因著神給我們的生命是相交的生命,因此,我們總盼望和屬主的人一同相交,好像在使徒行傳2章,聖經提到當天約有三千人蒙恩,接著我們看見他們就有團體生活的表現,常聚在一起恆心遵守使徒的教訓,彼此交接,擘餅,祈禱(徒二:41-42)。

B 神的心意

為何我們需要過團體的生活?因這是神的心意,關乎基督的見證。當主升天應許聖靈降臨在門徒身上,就必得著能力成為主的見證,並為主作見證(徒一:8)。到了五旬節,聖靈降臨門徒被浸成一個身體——教會。教會就是被主召出來的人,要一同見證基督的榮耀豐富,一個人要來見證基督是很有限的,因此,神要藉團體來見證主的美麗、榮耀、豐富;教會是祂的身體,是那充滿萬有者所充滿的(弗一:23)。

基督的身體如何見證基督?一面透過我們過身體的生活,因為我們既是基督身體的肢體,我們是彼此需要,要彼此聯絡的。身體的生活具體來說,往往透過我們的聚集,昔日他們聚集恆心遵守使徒的教訓,彼此交接,擘餅,祈禱,今天來說這顯在我們的聚會生活上。另一面,也要透過身體的事奉,基督身體裡有不同的肢體,有著不同的功用(恩賜),各人按聖靈所賜的恩賜忠心服事,各盡其職,使基督的身體得建立,這樣,好能見證基督的美麗、榮耀、豐富。

二、在聚會裡能一同得恩

過聚會生活一面是我們生命的反應,也是神的心意。並且,在聚會中我們也能夠一同得神更豐富的恩典。頭一方面,我們可更豐富經歷主的同在,因為主應許兩三個人奉祂的名聚會,那裡就有主在他們中間。個人雖也能經歷主的同在;但在團體裡,主的同在更明顯。另一方面,在聚會中我們也能更多享用在主裡的豐富,因著各人在主裡的看見及經歷都不同,當一同聚集交通,更叫我們看見基督是何等豐富。還有,藉著肢體不同的恩賜彼此服事,彼此供應,叫我們屬靈生命得造就,基督身體得建立。

三、在疫情中保守我們的心

在這疫情中,要一同聚會實在不容易,因此,在聚會中有不少防疫措施,另外,也有肢體留在家中網上聚會的,但無論如何,也求主保守我們的心。

A 一同親近主的心(申十六:16;徒二十:7及林前十六:2)

在舊約,以色列的男丁需要按神吩咐,一年三次到神所選擇的地方朝見祂,因此,我們看見,他們一年總要分別時間來親近敬拜神;在新約,我們也看見門徒分别七日的第一日來聚會(徒二十:7及林前十六:2)。這提醍我們,今天雖在這困難的環境,但我們也需要分別時間,預備好自己一同來親近神。

B 一同敬拜主的心(來十三:15)

聖經提醒我們要以頌讚為祭獻給神,「祭」有犧牲的意思;換句話說,就是面對困難的環境,要付上代價,但我們也學習結出嘴唇的果子,以頌讚為祭獻給神。

C 一同追求主的心(提後二:22)

昔日教會雖受逼迫,但保羅仍提醒提摩太同那清心禱告主的人要追求,他本身也是這樣(提後四:13),願今天我們也能靠神的恩,越過外在困難環境,抓住機會一同追求認識神。

D 一同事奉主的心(彼前四:10)

今天當我們面對困難的環境,各肢體更需要照神所給的恩賜,彼此配搭服事,使我們能同得造就。

四、一同聚會的肢體學習(來十:24-25)

不單求主保守我們的心,我們也要注意一同聚會的肢體,神的話提醒我們,盼望我們能彼此相顧,互相關心扶持;這樣,深信我們都會受著主愛的激勵,以致關懷更多有需要的人,活出愛的見證。還有,在這困難時期,我們很容易從四周接收有很多負面、使人憂心的資訊,但願我們能藉神的話彼此勸勉,讓我們同得安慰、力量和盼望,願主幫助我們。

五、一同為聚會守望禱告

最後,盼望我們能盡教會禱告職事,運用神給教會禱告的權柄,靠著聖靈能多為聚會及一同聚會的肢體守望禱告,盼望在主回來臨近的日子之先,雖有很多難以預計的困難出現,但求神施恩憐憫,保守看顧我們直到見主面的日子。


□趙永欣


2020年3月1日:梁景法〈作忠心有見識的僕人(二)〉

讀經:路十二39-43、47

「家主若知道賊甚麼時候來,就必儆醒,不容賊挖透房屋,這是你們所知道的。你們也要豫備;因為你們想不到的時候,人子就來了。彼得說:『主阿,這比喻是為我們說的呢,還是為眾人呢?主說:誰是那忠心有見識的管家,主人派他管理家裏的人,按時分糧給他們呢?主人來到,看見僕人這樣行,那僕人就有福了。我實在告訴你們,主人要派他管理一切所有的。…..僕人知道主人的意思,卻不豫備,又不順他的意思行,那僕人必多受責打」

一、主再來的日子已迫近

1. 主再來的跡象和豫兆(路廿一9-11)

種種跡象和豫兆,都顯示主再來和世界的終結已迫近。打仗、地震、饑荒、瘟疫等,都給人們帶來肉體上的苦難。香港和世界各地,也面對疫症的威脅和衝擊;去年底在非洲出現大規模的蝗災,正向亞洲蔓延。聯合國的糧食專家警告,今年中或之後,很多地區極可能爆發饑荒。神容讓苦難臨到,不是叫我們絕望,乃是使我們心裡醒悟。其實,主是給我們機會,祂已在門口了!趕緊回到神面前,切切仰望並倚靠衪,不要像世人一樣,受仇敵的迷惑和欺騙,沉迷肉身的短暫需要,忽略永恆的重要。

2. 「當挺身昂首」迎接祂(路廿一26-28)

主再來時,世人都「嚇得魂不附體」,信主的人卻當「挺身昂首」迎接祂。主再來是我們榮耀的盼望,我們這舊造受轄制的身體要得贖、改變,與主榮耀的身體相似(腓三21)。如果說「儆醒」是一種生活態度,那麼「預備」就是實踐的行動。我們當常作預備,隨時迎見主,作忠心有見識的僕人。在等侯過程中,主教導我們在世為人應有的人生觀和處世的態度,可想而知,新造的心思和意念是非常基本和重要,否則很難成為一個又忠心,又有見識的僕人。

二、天國子民應有的人生觀和處世的哲學

1. 不必為明天憂慮(路十二22-24)

神既然賞賜我們生命,就必然顧念我們生存和身體的需要。面對動盪的社會,基督徒有一個危機,就是將衣食或某些物品看為我們生存首要的東西,以致把自己生存在地上的意義忽略了。最近不少人為口罩、消毒藥物、廁紙以至食米,四處奔波、搶購,你可有擔憂過?以色列的先知以利亞,預言有三年六個月,天不下雨。有饑荒臨到,神卻差遣烏鴉早晚給他叼餅和肉來,成為他的供應(王上十七1-24)我們的存活是在神的手中,我們固然要盡力去維持生計;但信心的生活,就是當我甚麼都沒有時,我還有「神」──祂乃是「養活」我的主。

2. 安息在神的看顧裏(路十二25-28)

「憂慮」使我們愁煩、不安、漸漸失信心,遠離神。有辦法解決的事,用不著掛慮;否則,掛慮也徒然。信心的生活有如野地的百合花,不用人工—「也不勞苦」,不用妝飾—「也不紡線」,只安息在神的看顧裏。天空的飛鳥,地上的百合花,都在見證神恩典的原則──不是勞苦換取,乃是白白享受。人是神造物的中心,神必將生命和一切的供應賜給人。人若知道自己在神心中的地位何等重要,便不會為生活掛慮。信徒固然當盡生活的責任,但不要像世人一般為生活憂慮,因為他們不認識神。認識神,對神有信心,便可將一切憂慮隨卸給神(彼前五7)。神是一切美善事物的源頭,祂必供給(雅一17)。神的話提醒我們,應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念(腓 4 : 6 – 7)。

三、生命應有的價值和目標

1. 「你們只要求祂的國,這些東西就必加給你們了。」(路十二29-32)

主不是說我們不可以想及「吃、喝的事」,而是不要為此掛心,甚至當作是人生的目標。生命中最要緊的,不是吃、喝、穿甚麼,而是要得著神的國。神的國不是「遙遠的事件」,而是存在的事實。我們所求的,就是在既存的神國裡,與神建立正確的關係。人生存的目標就是求神的國。我們越遵守這個命令,就越能進入和平,寧靜和安息中。我們求祂的國,天父便樂意把國賜給我們。神的國,就是神權柄的彰顯。信徒的生活為人,必須讓神來管治,叫人在我們身上看見神的國,權柄和能力,勝過黑暗的權勢。所以,沒有甚麽能叫我們「懼怕」。

2. 主人來了,看見僕人儆醒,那僕人就有福了(路十二33-37)

神的國就在人的心裏(太十七21)。我們的心中,應當有神的寶座;不可讓金錢或其他事物取代神的地位。等候主再來,不單要儆醒,更要預備、要行動、關心愛護有需要的人。例如關懷賙濟窮乏人,或有缺乏的肢體,才有永遠的價值,有如積儹財寶在天上(太十九21、林後九9)。在這黑暗世代中,我們要持守著基督的見證,點著燈—好像明光照耀,將生命的道表明出來(腓二15—16)。
a. 彼此相愛:在這疫症蔓延期間,教會收到不少本地或海外信徒寄來防疫的用品,幫助有需要的肢體。印度的弟兄姊妹雖然在缺乏當中,也寄來了不少口罩,實在令人感動。我們正陸續轉送給有需要的肢體。
b. 趕快傳福音:天國的福音,要傳遍天下,然後末期才到。求主開我們的眼睛,舉目向田觀看,莊稼已經熟了,可以收割了。感謝主!教會在經過長時間的禱告和等候,主在去年給我們機會,擴展了福音工場:包括兩所護老院、一間中學以及對印度福音工作的支援。這些敞開的門都是神打開的。

四、總結

信徒是世上的光,我們的「燈」要時時「點著」,才能歸榮耀給父神(太五15—16),並可以歡歡喜喜地迎接那要再來的基督。「主人來了,看見僕人儆醒,那僕人就有福了;我實在告訴你們,主人必叫他們坐席,自己束上帶,進前伺候他們。」(路十二37)主人叫僕人坐席,自己束上帶,伺候他們。這真是難以想像的應許和福份!! 弟兄姊妹,趁著白日,我們要常常竭力,多作主工,這樣的勞苦,在主裡面不是徒然的。作主工的機會正在眼前,我們要問自己:我預備好了嗎?

□ 梁景法
 

2019年12月29日:主日見證交通摘要〈數算主恩〉

今年初做身體檢查時,我不慎跌倒,進了醫院。檢查的結果是大髀骨和肩膊骨碎裂,需要住院兩個月。感謝神!住院期間,肢體們多次探望並帶來安慰,甚至由於我抬不起手,她們餵我吃飯。這些都叫我深切體會肢體們對我的關愛。出院後我很想有教會生活,但由於四肢無力,難以應付返會所時樓梯的上落。但肢體們明白我的渴慕,他們每次都不厭其煩的用輔助車協助我上落樓梯。故此,除感謝神外,也多謝肢體為我付出的勞力和心力。

□ 關岑彩鳳

12月中返了台灣做身體檢查,在一次讀經時主給了我一句聖經 「耶和華對他說:『你放心,不要懼怕,你必不至死。』」(士師記六23)。我知道主是賜平安的,但為甚麼會這裡特別提到「必不至死」?在檢查的過程中我需要麻醉,醒來後才知道心臟附近有疑似腫瘤。所以我便留在台灣再做詳細檢查,檢查的結果是心臟發現有一個6厘米的腫瘤。於是我儘快返香港,雖然心裏有不安,但想到主的話「必不至死」我便有平安。於是我禱告主說:「主啊!我不怕死,但覺得對主有虧欠。」後來確認腫瘤是在肋骨間的位置,是良性的,但需要做手術切除。感謝主!使我有平安,所以仍按計劃與家人去旅行,回來後才去做手術。

□ 張陳珍妮

腓四4,13的話在今年中,叫我多次得幫助。十一月社會混亂,許多地方都不安全。但我丈夫生卻要如常到葵芳飲茶。頭兩天都沒有問題,到了第三天,他卻遲遲未返。家人都很擔心,叫所有住在附近的人去找他。我卻專心禱告,最後在晚上八點多他自行回家了。感謝神保守了他沒有大礙並能平安回家。另一次,我獨自在家,突然十分不舒服,又嘔又肚痛。我以為自己撑不過來了,我禱告神,神給我力量,叫我能自己坐車去就醫,並得到合適的治療,經一次覆診後我就痊癒了,為此向神獻上感謝。

□ 招曾芳妹

感謝主從歲首到年終,祂恩典都夠用。丈夫今年多次跌倒,在最近一次跌倒後,他入公立醫院作全身檢查,發現原來是小中風。感謝主!醫院能安排他立即入院再作一次詳細的檢查,才知悉他經常跌倒的原因是血管閉塞。由於公立醫院輪候做手術的時間太久,而私家醫院則很貴。經家人商議後,我們最終還是決定入私家醫院做手術。但感謝主恩典,因我丈夫特別的情況,公立醫院後來肯接受他的個案,所以我們不付高昂的貴用,也不用輪候就能做手術。另外,大女兒身體也差,我同樣需要照顧她。所以,我每天都在主前取用嗎哪,靠主 的恩典過每天的生活。

□ 周張群鶯

由於爸爸今年多次入院,雖然都是小毛病,但他行動的能力開始衰退。媽媽年紀也不少,不能獨自照顧他。所以今年十月,我決定正式退休。煮飯,家務對於我來說是件不容易的事,並且媽媽是個有要求的人,所以這些家裏的瑣事對我來說卻是挑戰。期間的眼淚和對前路的不肯定,有時叫我落在自隣與惶恐之中。但在這期間,神藉著靈修時看的一個人物,給我力量與提醒。那就是撒母耳記中的約拿單。

約拿單是個悲劇的人物,因為他一生雖然做了對的事,但結果都是不對勁。人生真是我們不能控制的,雖然做對了事,但結果卻叫人失望。你會如何面對呢﹖約拿單沒有放棄。他沒有放棄爭戰,即使在戰勝非利是人之後,因着他父親胡亂起誓,父親竟要殺他。但約拿單沒有因此而不再爭戰,他的爭戰是為神的,所以他沒有放棄。他也沒有放棄愛。他愛大衛與大衛結盟。但大衛是他父親的敵人,作為兒子的,怎樣面對父親的敵人呢﹖他沒有放棄愛。作兒子的同時他盡可能提供大衛勉勵,儆告與提醒。他也沒有放棄夢想,他是掃羅的長子,王位本當傳給他,但這不是他的夢想。他的夢想是大衛作王,而他作大衛的宰相。但終其一生,約拿單都沒有看見大衛作王,自己也沒有作大衛的宰相。在人看來他是個失敗者,但在神的眼中,他是得勝的。因為雖然在人看他失敗了,但在過程中,他被模成神要的品格,所以他是得勝的。我們人生的遭遇,未必盡都如意,但你若不放棄爭戰,不放棄愛,不放鬆夢想,你在神眼中就是個得勝者。

□ 梁綺蓮

總結:讀經伯廿二21-22
剛才肢體們交通到這一年來,神在他們身上的帶領。雖然不盡都是如意的,但他們卻在其中享用真正的平安。甚麼是真平安呢?在平靜安穏的日子,你有的平安,未必是真的,唯有當你在危急患難缺乏中,卻依然平安,你的平安才是神的真平安。我們如何能得真平安呢﹖伯廿二21告訴我們:你要認識神。認識有熟悉、熟習的意思。我們地上的生活與經歷,是叫我們認識神,熟悉他的行事法則,熟悉他的性情,熟悉他的旨意。當你熟悉神的一切時,你就能平安。剛才姊妹發現X光片中有6厘米的腫瘤,那該是叫人何等擔憂的呢?但姊妹因得到神的話:「你不至死」,她就安心了。因為她熟知神不說謊,所以她就享用了平安。22節的經文告訴我們如何保守這平安一直在我們裏面?是你「當領受祂口中的教訓,並且將他的言語存記在心」,這樣的人就能繼續享用到神所賜的平安。

□ 陳偉忠

2019年12月22日:黃漢先〈常常竭力多作主工(6)〉

感謝主保守並帶領我們來到今年最後的第二個主日。雖然主再來的日子顯然是相當近了,我們也實在盼望主早日的回來,但主若遲延,還留我們在地上,那我們還得靠著祂的恩典,積極的生活,作主的見證,並竭力的作主交付我們的工。今年教會所定的主題「常常竭力多作主工」,相信主藉著弟兄們所傳給我們的信息,聖靈必仍要在我們各人的心裏運行,把我們帶進所聽見的道的實際。而我所負擔的部份,早上也盼望和弟兄姊妹作個溫習與總結。

一、 與主耶穌一同得分:
「所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦在主裏面不是徒然的」。無疑,這是保羅在論到復活的事,他向死的得勝權勢、死的毒鈎提出挑戰,並且宣告神已經使我們得勝了,然後接著說這話。但有聖經學者認為這「所以」更應回溯到一章9節所說的「神是信實的,你們原是被祂所召,好與祂兒子,我們的主耶穌基督一同得分」。從這節經文至十五章58節,全書的內容就包括在這其中,建立在這一章9節上。神既呼召教會與祂的兒子一同得分,那我們的生活豈不應當按著祂所賜給我們的恩惠,叫基督的見證在我們心裏得堅固嗎?所以保羅面對著哥林多教會種種的屬靈景況,他才不能不責備,提醒,勸勉與教導。而基於這恩典的事實,他給教會看見說,我們就應當有一個的責任:「常常竭力多作主工」。

二、我所親愛的弟兄們:
這十五章58節的經文,也給我們看見幾個特點。不錯,保羅是蒙召作耶穌基督使徒的,他的確是使徒。但是在這信裏,他卻一再對哥林多教會以弟兄的身分來提醒、勸勉他們。我們已曾說過,全書「弟兄、弟兄們、親愛的弟兄」這樣的句子共40次,遠比其他書信多。雖然保羅因著哥林多教會中,有懷疑、不認同他使徒身分的,而為著他所傳的福音,並在信徒裏得堅固,他不得已為自己使徒身分作辯明,並強調說:假若在別人我不是使徒,在你們我總是使徒,因為你們在主裏正是我作使徒的印證(9:2)。但保羅還是站在同作弟兄的身分來服事他們,稱他們為親愛的弟兄。今天我們是否有看見,我們彼此這美麗、恩典的身分,我們有否、願否以他是我親愛的弟兄而更多放下自己?

三、 務要堅固不可搖動:
接著保羅說:「所以…你們務要堅固,不可搖動」。他為何不直接說:「所以…要常常竭力多作主工」?事實就是沒有這句「務要堅固,不可搖動」也不會影響上下文的意思。顯然這要讓我們看見,要能常常竭力多作主工,就必須先堅固不動搖。在何事上堅固?若按十五章說,自是指在復活的真理上堅固。但這話有一譯本翻作在信心上堅固不移,使我們想到十三章13節保羅說:如今常存的有信,有望,有愛。提醒我們必須在信心(信仰),盼望,愛心上堅固。我們絕不能受環境人事物之影響,以致失去信心,信仰受搖;失去盼望,忘記主回來,祂國度必建立的應許;更不能失去愛神愛弟兄、愛眾人的心。

四、常常竭力多作主工:
甚麼是主的工?神的話讓我們看見,我們的主祂所作的,一面是救贖之工,另一面乃建造的工。救贖之工當然只有主耶穌自己才能作成,但今天我們這與祂一同得分的,我們一面有分予主豐盛之恩,而另一面與祂同工的,就當帶領人認識並進入基督救贖的恩典裏,傳揚主救贖的福音。保羅對哥林多教會說:「我們是與神同工的,你們是神所耕種的田地,所建造的房屋」(3:9)。所以保羅對他們的光景才那麼的重視,並予責備提醒和教導,以使神家能得建造。今天我們在神的家中亦然,同樣應當這樣的服事,與主同工,也同被建造。

五、主裏勞苦並不徒然:
「因為知道你們的勞苦,在主裏面不是徒然的」。這經文的末了,保羅將作主工與勞苦連上了關係。這一面給我們看見作主的工,是必定有勞苦的,是必須付上代價的,也必須是殷勤的。主耶穌為人子在世上作神的工,祂是走遍各城各鄉服事人,有時連飯也顧不得吃(太9:35,可3:20)。保羅自己也就是一個勞苦作工的人,他的同工如提摩太,司提反亦然(16:10,15)。今天要作主工的也就必須學習作個殷勤不懶惰的人。當然勞苦並不是憑人的血氣。因為當猶太人問主說,我們當行甚麼才算作神的工?主回答說:「信神所差來的,這就是作神的工」(約6:28-29)。換言之,只有相信主,根據神的旨意,這才是作神的工,也才是在主裏面的勞苦。「在主裏面不是徒然的」,換言之,有的勞苦是會徒然的。我們看見該隱的勞苦,雖然也汗流滿面,然而把所收成的作供物帶到神面前卻不蒙悅納,顯然這樣的勞苦是徒然了。主也曾說:「當那日必有許多人對我說:主阿!主阿!我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎﹖我就明明的告訴他們說:我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧」(太7:22-23)。這些人的勞苦,明顯地是徒然了。為甚麼他們所作的主不承認呢?主在上一節強調「惟獨遵行我天父的旨意」(21),接著就說到這樣的人,可見他們所行的不被主承認識,正因著所作並不是根據神的旨意。保羅從前雖然也曾按他祖宗的遺傳,為神大發熱心,但我們曉得,也是徒然的。怎樣的勞苦才不致徒然?聖靈在此藉保羅說:「在主裏面」,只有在主裏面的勞苦才不徒然。那怎樣才算是在主裏面的勞苦?是否因我們蒙救贖已成了在主裏面的人,所以我們所作的就是在主裏面作?又是否我們說我們是為主作的,主就必承認?當然不是!在主裏面,明顯說出是連於主,根據於主。主如何作工?不是按祂自己,乃看見父所作祂才作,祂是連於父而作的,因為祂是在父裏面的。所以只有我們明白主的旨意,照著祂的意思,並連於祂而作,這才叫作在主裏面的勞苦。再者,在主裏面,從十六章裏,保羅所提到的同工們的勞力作主的工,給我們看見,他們所作的都是在基督身體裏,是叫神的家得建立的。所以聖靈藉保羅才對哥林多教會說:「我勸你們順服這樣的人…這樣的人,你們務要敬重(16,18)。但願主的話更激發我們向著主,作個常常竭力多作主工人,願我們到那日都得著主的稱許,得著祂的賞賜,願主恩待我們。


□ 黃漢先


2019年12月15日:趙永欣〈多結果子的生活(七) – 結出聖靈的果子 – 喜樂〉

一、聖靈的果子-喜樂
聖靈的果子,不單有仁愛,還有喜樂。說到喜樂,人都盼望能開心快樂,但因環境常會轉變,好景不常,人生的遭遇也禍福難料,因此,很多的現代人是常面戴愁容。但感謝神,我們蒙了主的救贖,得著主的生命,也得著了喜樂平安(羅十五13),並且,因聖靈在我們心中作工,使我們能結出喜樂的果子。

二、結出喜樂果子的重要
A) 見證喜樂的神
我們信主蒙恩得救原來已是連於喜樂的源頭裏,不單聖靈的果子包括了喜樂(加五22),我們的神在詩篇中被稱為最喜樂的神(參詩四十三4);我們主也是被神用喜樂的油所膏的,並且祂把喜樂賜給祂的門徒,叫他們喜樂滿足(約十五11);因此,若我們結出喜樂的子,如同彼得指出因著信主而有說不出來滿有榮光的大喜樂(彼前一8),又如同大衛也因在神面前蒙恩,他心歡喜、靈快樂…(參詩十六9),就能見證從神而來不一樣的生命。

B) 關乎神的的旨意
結出喜樂果子不單能見證主,這更是關乎神的旨意,在帖前五16節提到神在基督耶穌裏向信徒所定的旨意,當中提到三種的教訓,首先提到的是「要常常喜樂…」。以「要」作開始,可見這既是主的心意也是祂的命令,因此,「要常常喜樂…」我們當何等的看重。並且,神特別在這與主再來發生極密切的書卷中提到這旨意,這樣,對今天我們這些正等候主再來的人,我們更當注意!

三、主美麗的榜樣~以神為樂
今天聖靈已內住在我們裡面,但怎樣才能更好結出喜樂的果子?主給我們留下美麗的榜樣,祂被聖靈所充滿,不單結出仁愛的果子、也有喜樂的果子。雖然祂一生是多受痛苦,常經憂患,但祂卻是滿有喜樂,因為祂是以神為樂的。祂怎樣以神為樂?

A) 以神旨意為樂
主以神為樂,就是以神的旨意為樂。無論遭遇反對或成功,只要出於神的旨意祂都甘願順服,因此,祂被聖靈感動就歡樂禱告神,說:「父啊,天地的主,我感謝你!…父阿!是的,因為你的美意本是如此。」(路十21)。今天,我們是否願意以神旨意為樂,順服神在我們身上一切的安排﹖讓我們效法大衛,滿足於神量給我們的那份產業中(詩十六4-6);並因此能超越眼前的環境,如同先知哈巴谷提到他在絶境中喜樂的祕訣,「雖然無花果樹不發旺、葡萄樹不結果、橄欖樹也不效力…,然而我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂。」(參哈三17-18)

B) 以人得救為樂
神願萬人得救,不願一人沉淪,因此,當人蒙恩得救祂就歡喜。同樣,主是好牧人,祂尋找迷羊,找著了就歡喜快樂(路十五3-6)。願我們也更多經歷這喜樂。

C) 與神相交得樂
主與父原為一,祂從永遠到永遠與神相交,主在地上除了在十字架上因擔當我們的罪,神掩面不看祂,祂乃是常常親近神,不斷與愛祂的父相交的,這對主來說是何等的喜樂。今天我們因主的救贖,使我們進入與神和眾聖徒的相交,約翰告訴我們,這樣相交的結果,能使我們的喜樂滿足(約壹一1-4),願我們也能更體會與神相交的喜樂。

四、持久結出喜樂的果子
最後,怎樣才能更持久結出喜樂的果子?保羅提到要「靠主」常常喜樂這祕訣(腓四4)。當我們更多禱告倚靠主,經歷主的帶領時;又或當我們倚靠著主的話經過了困境,體會神話的真實可靠…,我們裏面就滿了喜樂。另一方面,「靠主喜樂」原文是「Rejoy in the Lord」,就是在主裏面的喜樂,客觀我們已在主裏,但主觀的經歷是我們要按這恩膏的教訓住在主裏面(約壹二27),因此,我們需要常常倚靠聖靈(加五25),隨從聖靈的引導,這樣,我們才能更持久結出喜樂的果子。

總結:願我們在這黑暗末後的日子,能讓聖靈更深作工在我們身上,隨從聖靈的引導,跟從主學習以神為樂的功課,好能結出更豐富喜樂的果子。


□ 趙永欣


2019年12月8日:梁景法〈常常竭力 多作主工 (六) :「凡你們所作的,都要憑愛心而作。」〉

經文:
1. 「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」(林前15:58)

2. 「你們務要儆醒,在真道上站立得穩,要作大丈夫,要剛強。凡你們所作的,都要憑愛心而作。」(林前16:13-14)

一. 信徒如何面對人生的困難和挑戰
世上不斷有挑戰,無論是國家、社會、抑或家庭、個人,常會面對困難和問題。教會面對問題時,不是靠專家就能夠解決。屬靈的工作必須用屬靈的方法,按照神的方式來處理。須以聖經原則來解決問題。我們如果碰到難處就心灰意冷,甚至放棄,怎能有進步和成長!在黑暗的世代,屬靈生命如何能達至 : 「務要堅固,不可搖動,常常竭力,多作主工」的成熟程度?保羅察覺到哥林多教會當中的危機和隱憂,他寫信提醒他們如何面對和得力的祕訣。「你們務要儆醒,在真道上站立得穩,要作大丈夫,要剛強。凡你們所作的,都要憑愛心而作。」(林前16:13-14) 可以說是書信末段的最後忠告。保羅以上面的話作勸勉及總結,與(林前15:58)遙相呼應。 
        如何堅固 : 務要儆醒,在真道上站立得穩。
        不可搖動 : 要作大丈夫,要剛強。
        常常竭力多作主工 : 凡你們所作的,都要憑愛心而作。
        如何在信心上堅固?秘訣在於:務要儆醒,在真道上站立得穩。

二. 務要儆醒,在真道上站立得穩
「儆醒」這詞在新約聖經共出現22次,其中福音書出現13次,都是主在講論末世,或是被釘十字架前,對門徒的重要提醒。原文意思是過河時,腳踏濕滑石頭,必須謹慎、小心翼翼,提高警覺的態度。迎接天國降臨,首在「儆醒」;凡對主的再來掉以輕心的,就是不夠儆醒。主說了三個比喻(馬太福音24: 36-44)提醒我們要儆醒、要預備。

1. 儆醒是等候主再來的生活態度
儆醒的生活態度:就是相信神的話,選擇走主的路,預備自己,甘心付代價。第一個比喻是挪亞建方舟:那時的人都將挪亞看作是傻瓜。挪亞相信神,不理譏誚。當其他人在享受,照常吃喝嫁娶,他卻在烈日下默默工作。選擇活在神的面前,就必須選擇放棄世上的一些活動和享樂。每一種選擇都有代價,問題是這代價是否值得。洪水一來,挪亞全家得救,其他人都被沖走,喪失一切。你應很清楚哪一種堅持才值得!第二個例子:兩個人在田裡或在推磨,取去一個,撇下一個。即使表面大家都在做一樣的事,卻不一定都得主的稱許。主要門徒「儆醒」:不能粗心大意。我們必須是「在主裏面」勞苦作工,才不徒然(林前15:58);否則,有一天終要被火燒掉,後悔不及(林前3:10-15)。因此,不但態度要對、方法和材料也要對;所作的一切必須合乎真道,才有永存的價值,主才會悅納。第三個比喻:家主若不希望有賊進屋,就要先作預備,鎖好門窗才休息。主來的時候,誰都不知道。因此主用這三個比喻提醒我們:若不儆醒,後果堪虞,沒有後悔的機會。要預備好,天天儆醒,隨時準備見主面。

2. 儆醒是要防備敵人-要作大丈夫,要剛強。
「務要謹守,儆醒。因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。」(彼前5:8) 魔鬼又叫撒但,原文是讒謗者,因牠讒謗神(參創3:5),躲在背後讒謗教會(彼前2:12;3:16;4:4)。我們不是與屬血氣的爭戰,乃是與屬靈氣的惡魔爭戰。魔鬼從起初就是殺人的,是說謊者的父(約8:44)殺人者散佈仇恨,說謊者扭曲真理。藏在人背後的魔鬼,有時裝作光明的天使,以欺騙手法得人(林後11:14);有時張牙舞爪,如同吼叫的獅子,公然吞噬人。魔鬼專門破壞神的工作,拆毀教會,攻擊屬主的人。基督徒每天的生活,都是一場屬靈的爭戰。要提高警覺,洞悉仇敵的詭計:就是散佈謠言和仇恨,詆毀真理,漠視生命,叫信徒分裂,破壞教會,拆毀神的工作。仇敵魔鬼到處巡行,「尋找可吞吃的人」:就是不謹守儆醒,輕率隨便生活的人,我們絕不可鬆懈。戰勝這兇猛仇敵的方法,就是要用堅固的信心抵擋他(彼前5:9)。我要作大丈夫,要剛強,完成主的使命,叫福音傳遍天下。

3. 儆醒是要禱告 – 與神親近,恩典之源
主提醒門徒要儆醒禱告,免得入了迷惑 (可14:38) 。耶穌不願意再來的時候,看見我們睡着。我們要承擔主的使命,傳福音,就要有儆醒禱告的生活。「你們要時時儆醒,常常祈求,使你們能逃避這一切要來的事,得以站立在人子面前。」(路21:36)。禱告是與神相交,藉着禱告我們能分辨是非,能夠勝過對將來的憂慮和災難的恐懼,也能得着承擔使命的能力(雅5:16)和智慧(弗1:17)。我們傳福音時,就能夠緊貼神對這時代的心意。社會進步,為什麼人越有知識,卻越多問題?因為科學、經濟和文化的發展,沒有關心人裏頭的罪惡問題。知識和科技,不能除去人性裏面罪的根源。人真正想要的是什麼?真正的需要又是什麼?當人沒有主耶穌作道路、真理和生命的時候,受到不同的主義吸引,追求虛渺的理想以致容易迷失方向,得不到時又失去平安。在今天歷史最後的階段,我們更應把握機會,也許社會環境惡劣,「萬物的結局近了。所以,你們要謹慎自守,儆醒禱告。」(彼前4:7) 彼得引述主對門徒叮嚀「要謹慎自守,儆醒禱告」的同時,他接著與保羅一樣,提醒我們:「最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。」(彼前4:8) 與林前16:14「凡你們所作的,都要憑愛心而作。」互相呼應。

三. 凡你們所作的,都要憑愛心而作
「最要緊的」指在等候主再來時,教會生活中首要任務。愛能使我們包容別人的虧欠;使我們挽回弟兄的錯失,讓他從迷路上回轉,不致於犯更多的罪(加6:1,雅5:19-20)。愛叫我們寧可自己吃虧,也要尋求別人的益處;愛使我們能超越損失,勝過許多被人得罪的事。恨能挑啟爭端:愛能遮掩一切過錯(箴10:12)。已故美國總統里根在紀念二戰勝利40周年的演講中,講述了一個感人的聖誕故事,鼓勵人與人,國家之間的寬恕與和解。故事發生在1944年的聖誕夜。此時,以美國為首的盟軍在諾曼第成功登陸,對納粹德軍發動攻勢。德軍也作最後反擊,爆發二戰最慘烈恐怖的一場戰役,雙方動員百萬大軍,死傷無數。故事講述12月24曰平安夜下著大雪,幾個美軍和德軍先後在森林迷路,到了一個德國家庭,他們因著基督徒女屋主的勇氣、包容和接納,藉她的禱告和無私奉獻,雙方放下仇恨,享受一頓溫暖和平的晚餐和休息。第二天在互相關懷的情景下各自離別,這故事散發出由基督而來的愛與和平。但願信徒都能靠著主,用主的愛心和勇氣化解仇恨,祈願受害者施予寬恕,作惡者回歸人性,所有人免受戰亂、暴虐和恐懼,將耶穌基督的愛與和平顯明出來。

四. 總結
林前13章將「愛」描述得淋漓透徹,那是弟兄姊妹之間彼此交通、團契的通道和條件。神愛我們,救了我們,又把這愛放在我們心裏,成為我們生活為人的根基和動力。愛是我們行事的原則,唯有愛能造就人。在我們成長過程中,不論是儆醒或爭戰,都要被愛所管理。 「…但知識是叫人自高自大,惟有愛心能造就人。」(林前8:1)因為愛是從神而來,愛超越了知識。用愛造就人的果效,遠遠勝過用知識造就人。知識帶來論斷批評,愛卻帶來包容赦免。知識常常使人自高自大,愛卻使人謙卑柔和。今天我們所處的環境,看重知識的追求,卻忽略愛的實踐。「唯有愛心才能夠造就人」!讓我們回到主裡,調整自己的生命。一起學習少說多做;少批評,多包容。重新回到主的愛裡,用愛彼此造就、叫弟兄姊妹同被建立,長成基督的身量,裝飾整齊,預備迎見我們的主。


□ 梁景法


2019年12月1日:陳福生〈作主工的人(六)– 是愛慕主的人〉

作主工的人
「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多做主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然(甚麽都沒有)的。」(林前15:58)我們應當常常將自己擺在主的工作中;我們的任何時間、力量都應該是用來作主的工。若不然我們所做的,在主面前就是徒然,甚麽都沒有!保羅寫提摩太後書時,環境非常艱難、嚴峻,甚至將會被處死;教會正處於極大的危機中,主耶穌的見證怎樣可以延續下去呢?保羅用自己的經歷勸勉提摩太,盼望他也能走完他要走的路程。今天這個世界也被撒但欺騙、破壞,落在彎曲悖謬黑暗裡;深信這些話對我們也是很重要的勸勉。

保羅喜樂地宣告他已走完全程
得著公義冠冕
我們從「提摩太後書」第四章裏看到一個作主工的人的結局。好多的人看一個這樣跟隨主的人,他們的路是非常艱難;許多的事都可以叫人擔重擔。感謝讚美神,祂從來沒有應許我們說,祂的道路是容易走的,但祂卻確實給我們看到祂的道路是可以走上去的。現在保羅走到他最末了的日子,如果我們要算算保羅身上所經歷的痕跡,我們用遍身傷痕來形容也不過份。現在他看見自己的路彷彿到了盡頭,他說「我現在被澆奠,我離世的時候到了。」但他裏面沒有黑暗、沒有憂傷,而是有一個非常的喜樂,是什麼的喜樂呢?他看到神在他身上作的安排,他都沒有徒然經過,他很喜樂他能走完他的路程。因為他:「那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。」並且很有把握地說:「從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;」保羅是一個愛慕主顯現的人,你看到他是毫無保留地擺上他自己,單單是為著神那榮耀旨意得完成。我們每個人都有神要我們要走的路程,我們能否走得完那路程,要視乎我們是否一個愛慕主顯現的人,若能走完,我們也可以得著公義的冠冕。

打過美好的仗
弟兄姐妹,我們是怕在神面前白佔地土,怕在神面前天天浪費恩典。感謝神,保羅在這裏非常清楚地說出,他沒有浪費主的恩典,也沒有浪費主給他的年日。他所走過的路,所接受的爭戰,完全是連接在神永遠的旨意裏,所以他說「那美好的仗我已經打過了」,美是美在這個仗是與神的旨意聯接在一起。這個爭戰不單是美,而且是好,好在這爭戰是完全神自己負責,神自己作供應,也是神自己顯明得勝。我們留意到聖經裏說的爭戰,不管在地上發生的,或者靈界裏發生的,我們都看到一件事,得勝不在乎人這方面,得勝的根據乃是在神自己。所以整個仗打下來的時候,保羅就說那實在是美好。我們也是天天在面對這個屬靈的爭戰,但問題就在我們爭戰的目的是否明確,爭戰的能力供應是否準確。如果我們不能抓緊神的一切就是我們的一切,那我們就不是在這一場美好的仗裏站在神那邊。但是要打仗實在是不容易,撒但必定有很多攻擊,想我們懼怕就退縮。

所以我們要學著保羅其中的四個打仗的要訣:

1. 要倚靠神的話(提後4:13)
「…你來的時候…那些書也要帶來,更要緊的是那些皮卷。」
你看到保羅非常留意讀一些書。什麼書呢?這裏沒有說,但能想像得到,保羅所看重的會是什麼書呢?我們可以說是屬靈的書,但在保羅裏面最看重的是那些皮卷。就是聖經。這裏所指的當然是舊約聖經,猶太人把聖經寫在羊皮上,所以說是皮卷。你就可以看到保羅心裏最看重的是些什麼?都是神的心意和神自己的話,在神的話中繼續等候仰望神啟示的亮光。主耶穌面對撒但的試探時也是用經上的話擊退牠。所以我們要打勝仗,就要好好讀聖經,要明白神的旨意如何,又能抵擋魔鬼的詭計和攻擊。

2. 防備敵擋的人(提後4:14-15)
另外,有些稱為弟兄的,現在反過來去踐踏保羅,這裏提到銅匠亞歷山大。以前已經提過這個人,這是教會內部的一些難處,這些難處完全是人背棄真理所帶來的。這個銅匠亞歷山大一直說復活的事情已過,他說甚至根本沒有復活的事,這是教會持守真道的問題。我們也曉得在當時的教會裏已經出現不少的異端。這些事情的出現,也叫保羅心裏難受,從這些字裏行間也能看到,這些傳異端的人,他們巴不得把保羅除掉,因為保羅站在那裏,他們傳的異端就給阻擋了。今天我們也要防備敵擋的人,就是一些假弟兄、假先知、異端邪說、新派神學、成功神學、新紀元運動等等。怎樣防備?也是離不開神的話,惟有認識真理才能分辨假道理。

3. 主必在旁加力(提後4:6-8)
「惟有主站在我旁邊,加給我力量。」主在我旁邊,沒有什麼難處是我不能脫離的;主站在我旁邊,我服事主的事也不受打擾。保羅好像在說,「我雖然進到獅子的口,神曾經把我救出來。既然過去祂這樣救我,餘下的日子,祂還要繼續救我脫離這樣的凶險。就算祂不救我脫離地上的凶險。祂必定救我進入祂的天國。」從人的眼中看來,保羅死了。但在保羅的心思裏,我是進入天國去了。這個進天國是指著第二章裏說的,與主一同作王,進入主的榮耀。感謝讚美主,這是基督耶穌的精兵,這是一個走在十字架路上的人,他走到人的盡頭時,他是將榮耀給神。所以我深信,當我們落在難處、逼迫時,主也是會站在我們旁邊,加給我們力量,使我們能面對那些患難。

4. 穿戴神賜軍裝(弗6:11-18)
有一事要知道,我們「並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」所以我們「要穿戴神所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。…好在磨難的日子抵擋仇敵,並且成就了一切,還能站立得住。」「所以要站穩了,用真理當作帶子束腰,用公義當作護心鏡遮胸,又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外,又拿著信德當作籐牌,可以滅盡那惡者一切的火箭;並戴上救恩的頭盔,拿著聖靈的寶劍,就是神的道;靠著聖靈,隨時多方禱告祈求;並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求,」

跑盡當跑的路
當跑的路他也跑盡了。什麼叫當跑的路?那就是神定規讓他走的路。他走過許許多多的路,但沒有一次他走的路是出於他自己。主要他走的路,沒有一條他沒有走上去的。主不要他走的路,他也實在不甘心走上去。所以他能坦然地說,他當跑的路也跑盡了。因他堅定只走主的路:「我卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主耶穌所領受的職事,證明神恩惠的福音。」(徒20:24)這就是保羅的心意。但不是人人都可以跑到最後。「因為底馬貪愛現今的世界,就離棄我往帖撒羅尼迦去了,」底馬不是一個普通的同工,也不是剛剛出來服事的同工。這件事很叫保羅的心靈受傷,他是去了帖撒羅尼迦做買賣,他不再服事主了。感謝主,保羅在這條路上仍有很多同工。就是從前曾經離開保羅的馬可,相信因著主的大愛的激勵,再次與他們同工。盼望我們也因著主的大愛的激勵,願意跑盡我們當跑的路。

守住所信的道
「你從我聽的那純正話語的規模,要用在基督耶穌裏的信心和愛心,常常守著。從前所交託你的善道,你要靠著那住在我們裏面的聖靈牢牢地守著。」(提後1:13-14)保羅守住了所信的道,剛才說他滿身都是傷痕,那些傷痕從那裏來的呢?就是因著他牢牢地守住主托付給他的見證。他牢牢地緊守著神給他的啟示,所以就引動撒但對他的攻擊,也引動人的怒氣在他身上發作。保羅如果要逃避這些,他當然可以,但他至死忠心地守住了。「我為這福音奉派作傳道的,作使徒,作師傅。為這緣故,我也受這些苦難。然而我不以為恥;因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。」(提後1:11-12)你若稍為偏離正路,你就立刻舒服,那你什麼事情都沒有。但保羅看這樣的路不能走,因為他知道他所持守的乃是主給他的啟示。主既然這樣的給他啟示,他只能作一件事,怎樣也必須謹守主托付的。我們感謝讚美神,所以當他走到他自己路程的終點的時候,他裏面沒有控告,沒有黑暗,也沒有一點的愁苦,反而更好像覺得可以被釋放離世了。願主幫助我們,就是遇到難處、逼迫也不懼怕,守住了所信的道直引路終。

一個作主工的人:

是主的見證人(提後1:1-18) 
 我們不要以我們主的見證為恥,我們是見證那不能壞的生命。

是基督的精兵(提後2:1-13) 
我們要拿起我們該受的那一份來作基督耶穌的精兵。作精兵要專心、忠心地向著主;按照真理來事奉主;份外地殷勤結果子。

是無愧的工人(提後2:14-26)
作無愧的工人的其中幾件事是:使人回想基督的事;按著正意分解真理;要遠避世俗的虛談;根基立住離開不義。

是個屬神的人(提後3:1-17)
就是末世有危險的日子,要面對屬靈的爭戰,我們要敬虔度日、忍受逼迫,預備行各樣的善事。

是個傳道的人(提後4:1-5)
「務要傳道,無論得時不得時,總要專心,並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人,警戒人,勸勉人。…你卻要凡事謹慎,忍受苦難,做傳道的工夫,盡你的職分。」

是愛慕主的人(提後4:6-22)
我們要打那美好的仗,跑盡當跑的路,守住所信的道;作個愛慕主顯現的人。


□ 陳福生

2019年9月29日:李熙協〈福音信息摘要〉

我們先來看一段經文,傳一1-2「在耶路撒冷作王,大衞的兒子傳道的言語,傳道者說:虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空。」另一節經文傳一13「我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事‥‥。」甚麼是虛空呢?有人以為那是沮喪的感覺而矣。以上的經文,是所羅門王所寫,他曾作以色列的王,更被稱為是最有智慧的人,曾專心思考、查究,且從自己實際的體驗得出的人生結論是:日光之下一切的事,都是虛空,都是捕風。

有人以為這世上的事,不都是很實際的嗎?為什麼說是捕風呢?但有不少人能證明世上的事並不是實在的,不但不能叫人得滿足,且一切都像抓不住,就是抓著卻依然覺得空虛。浙江大學有一個非常聰明的學生,在中國、美國和加拿大,他都擁有學位。畢業後他在一間非常著名的公司工作,年薪百萬。但上星期,他卻在辦工的大樓自殺身亡。沒有人知道他自殺的原因,在人看來,他年輕且有美好的前途,但他甚麼也抓不住,最後竟以自殺了結自己的生命。

我女兒中學時有一位同學,十七歲,家住三千尺的豪宅,且住在三藩市最貴的地段。這樣一個女孩,在人看來快樂無憂,但在一個周末,她竟雙料自殺。學校和警方都查不出原因,只是在她的車上找到了一張紙,寫著一個字—lonely。她被父母送到國外讀書,所以沒有與父母同住,她雖有豐富的物質享受,但沒朋友,也沒親人。空虛不單是感覺,牠更可以成為殺人武器。

甚麼是虛空呢?我翻查英文的解釋,那是worthlessness。是沒有真正的價值,或不值得懷念與保留的。地上許多的事物並不能叫我們找到真正的滿足!我中學時曾找到一份補習的工作,當時每月可賺40元,那時是個很可觀的數目,所以我很高興滿足,尤其我知道我的同學也找到一份補習的工作,但他只得30元,我就更沾沾自喜了。但沒多久,當我知道原來我的同學30元的工資是每星期只補習一天,而我雖然有40元,卻是每星期補足五天,我快樂滿足的心情,立即跌落到谷底。

我有一位表弟,他年紀輕輕就白手興家,開了一間舖,並且自己設計羽絨褸,在短短數年店舖由一間,竟增至十一間。但突然金融風暴爆發,他的所有家財一朝化為烏有。許多時候我們看見別人的許多風光成功,卻忘記了其實我們甚麼也抓不住,因明天如何我們並不知道。在世上人找不到滿足,為什麼神叫我們落在虛空不滿足呢﹖這並不是神的旨意,神願意將最好的賜給人,祂也願意將你一切的空洞填滿。

聖經上有一個人名叫保羅,他是一個大有學問的人。他在宗教上很賣力,他要將那些非猶太教的信徒又捉又拉。這樣的一個人,雖有名望和學問,但他不滿足。有一次在往耶路撒冷的路上,神的大光光照他,他就悔改歸向神,他的生命就生出極大的改變,他從一個逼迫信徒的人一改為傳揚基督的人。第二段經文:腓三7-8就是他自己的描寫「只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督。」一個這樣有名望的人遇見了耶穌基督,發覺自己過往一生經歷的都是糞土。那麼他現在看甚麼是最寳貴的呢?是以認識並得著耶穌基督為至寳。

世界上一切的事都是虛空,都是捕風,抓不住,捉不到,我們要怎樣做才能脫離虛空呢?當從環境中轉過來,並接受耶穌基督為救主,追求有永恆價值的生命。約三16「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。」只要你得著耶穌,人生就沒有白過。因為你得著耶穌,你就得著了生命,那就是永生。我們過往都如羊走迷,你見過羊嗎﹖羊有一個特點,就是牠只顧俯下頭吃草。結果羊迷失了方向,因只顧吃眼前的草,不但迷失了方向,牠也不知危險,只為一點點食物,有些羊跌落溪澗,有些甚至掉落懸崖。

我信主五十多年了,我的信主沒有戲劇化的經歷,但神的愛一直激勵著我。我雖不是一個作奸犯科的大惡人,但我所犯的打架、偷竊、無親情並不比人少,但神愛我到一個地步不計較我的過犯有多少,也不計較我得罪祂的事有多大,祂依然為我捨身流血。直到今天,我仍十分感激神對我的大愛。信主之後,雖然我也有軟弱,但我並沒有迷失方向,因我知我所信的,也知我為何要信祂。

神愛我們到一個地步,將祂的兒子給我們;神的兒子就將祂自己給我們,為擔當我們罪的刑罰,祂為我們流血,且被釘在十字架上。只要你願意相信接受祂為救主,耶穌基督的血就能洗淨你一切的罪。

有人以為我們遲一點相信不是大問題,卻不知機會一旦失去,可能永遠失去。我曾有過這樣的經歷,有人邀請我向朋友傳福音,因為那時我很忙,我說遲一點再去。但當我想去探望時,我才發覺那個人已不在了。所以希望你們能抓緊這次的機會接受福音,並接受耶穌基督成為你個人的救主。

(本文未經講員過目)

□ 李熙協


2019年9月22日:陳福生〈作主工的人(五)– 是個傳道的人〉

常常竭力多作主工
「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多做主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然(甚麽都沒有)的。」(林前15:58)我們應當常常將自己擺在主的工作中;我們的任何時間、力量都應該是用來作主的工。若不然我們所做的,在主面前就是徒然,甚麽都沒有!但主耶穌要的工作不是外面一件一件的工作,而是要得著我們這個人。一個作主工的人應該是個怎樣的人?保羅寫提摩太後書時,環境非常艱難、嚴峻;教會正當處於危機中,主耶穌的見證還可以維持、延續嗎?他深知提摩太的為人,就要鼓勵他,好叫在他裡面的恩賜,能再如火挑旺起來。激勵提摩太繼續主耶穌的見證,並指示教會在危機中遭遇苦難時當如何行;深信這對今天的我們也是很重要的提醒。

作主工的人(一)─ 是主的見證人(提後1:1-18)
我們不要以我們主的見證為恥,我們是見證那不能壞的生命。

作主工的人(二)─ 是基督的精兵(提後2:1-13)
我們要拿起我們該受的那一份來作基督耶穌的精兵。作精兵要專心、忠心地向著主;按照真理來事奉主;份外地殷勤結果子。

作主工的人(三)─ 是無愧的工人(提後2:14-26)
作無愧的工人的其中幾件事是:使人回想基督的事;按著正意分解真理;要遠避世俗的虛談;根基立住離開不義。

作主工的人(四)─ 是個屬神的人(提後3:1-17)
「聖經都是神所默示的…叫屬神的人得以完全…」在末世有危險的日子,這是場屬靈的爭戰;我們在這些日子,要敬虔度日忍受逼迫,並且靠主預備行各樣的善事。

作主工的人(五)─ 是個傳道的人(提後4:1-5)
「務要傳道,無論得時不得時,總要專心,並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人,警戒人,勸勉人。…你卻要凡事謹慎,忍受苦難,做傳道的工夫,盡你的職分。」(提後4:1-5)

一、憑主囑咐(提後4:1)
來到第四章,保羅把一個見證放在提摩太面前,也是擺在我們眾人面前。是什麼見證?就是第二節:「務要傳道,無論得時不得時,」在我們看來,那時是非常艱難的時刻,他為什麼仍然在那裏「務要傳道」?因為在保羅的裏面,他有著幾個非常明顯的看見,他自己堅持站在傳講神的話的位置上。現在他把他這幾個看見交通出來,他也盼望提摩太和聽見的人,也同樣的站在這一個專心傳講神話語的見證裏。保羅看見什麼?

1. 在神面前
第一,他看見神。保羅所認識的神,祂是萬有的源頭,也是萬有的歸結。「萬有都是本於祂,依靠祂,也歸於祂,直到永永遠遠。」這表示起頭是神,過程是神,終結也是神。所以他所說的這些話,就跟這一位永遠的神的旨意發生關係了;意思是我們所做的一切,都是做在神面前,都應是與神永遠的旨意有關,若不然我們所做的一切就沒有意義了。

2. 並在將來審判活人死人的基督耶穌面前
保羅第二個看見:「並在將來審判活人死人的基督耶穌面前。」聖靈在這裏藉著保羅所顯明的主,乃是一位審判的主,祂審判活人,也審判死人。無論是活人或是已死的人,也一樣要接受審判。這裏所說的審判是特別重在基督台前的審判,是一個工作的審判;所有屬神的人,到那一天見主的時候,在工作上、生活上都要向祂交賬,都要在祂面前接受審判。如果在將來向我們顯明祂是一位審判的主,我們現在就要留意,在審判顯出來的時候,我是得主的稱讚或是責備呢?我是滿足主的心意,還是我是帶著許多的虧損呢?知道要面對審判的主,今天我在主面前的生活、行事為人就不會不謹言慎行,不會作糊塗人,而是要明白主的旨意如何。

3. 憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你
還有第三樣:「憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你」祂的顯現和國度,就是神榮耀的計劃要成就的事實。主顯現的時候,就是祂的榮耀和權柄在全地顯出來的時候,這是主一定要作成的事。保羅為甚麼要囑咐提摩太去傳道呢?他深知傳道工作和主國度的關係,他知道所作的每一件事,所說的每一句話,對於基督國度的損益都大有關係,更曉得今天多拯救或少拯救一個人的靈魂,對於擴展主的國度,促進主國度的早日實現也有密切的關係。每多一個外邦人的靈魂得救,主耶穌的第二次顯現也就更近了。保羅自己心中,常以耶穌基督和祂國度的顯現作為工作和盼望的目標;這盼望促使他有責任要快快傳福音,也促使他囑咐提摩太要努力去傳道。  

二、務要傳道(提後4:2)
1. 無論得時不得時
傳道者第一個態度,就是不管有沒有好機會,得時或不得時都要傳道。(傳11:4-6)如果我們整天看風望雲,就不必傳道了,也必定失去許多機會。環境順利的時候,你固然要傳;環境不順利的時候,你還是要傳。有時我們以為那不是好的時候,所以不開口,不向人傳福音,可是那時,可能正是那人的心正需要福音的時候。

2. 總要專心
有譯作「總要準備」。意思是抱著隨時都準備好的態度,要把神的道豐豐富富地存在心裡。隨時有好的準備,可以把真理拿出來供應有需要的人。「總要專心」,雖然在世上我們還有很多的事要兼顧,也依然必須要認清從神那裡所接受的職務是甚麼?主吩咐我們的使命就是要去使萬民作主的門徒。「專心」表示我們要撇下一些與我們使命無關的事情,也許那些事是重要的,有價值的;但我們總要知道,甚麼是神要我們去作的?沒有一件事比拯救人的靈魂更重要,我們就在神所委託的事上專心。

3. 用百般的忍耐
為甚麼要用百般的忍耐呢?因為我們所遇見的是百般不同的人,有歡迎的、有反對的、有譏笑的、有的非常驕傲、有的很固執、有的只和你敷衍、不說實話……。我們總要用百般的忍耐,應付百般不同的人。「百般的忍耐」也說明了傳道的工作不一定馬上就有果效,可能要經過很多種的忍耐才發生果效。「愛是恆久忍耐」:我們愛那人有幾深,忍耐就有幾深;也願意不辭勞苦地把福音傳給他。

4. 各樣的教訓
這是指聖經裡各樣有關福音或真理的教訓;我們不應拿人的教訓或學說來教導人。不同的聖經教訓可供應不同的靈性需要;有的需要安慰,有的需要勉勵,有的需要我們用真理來教導他。我們必須留心認識各種人內心的需要,求聖靈引導我們帶出合乎各種人需要的信息。

5. 責備人、警戒人、勸勉人
「他(聖靈)既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。」 (約16:8)有一些人是需要以嚴厲的話來指出他的錯,他才會回轉,責備是不得已的。警戒比責備更嚴重,傳道者看見人的靈性有危險、遇見試探,就應該隨時加以警戒忠告。勸勉是話語帶著安慰和鼓勵。但無論我們是責備人、警戒人或是勸勉人,都要帶著愛心,有充分的準備,按著各人的需要,運用各樣的教訓,並百般的忍耐待眾人。但這都是要聖靈作工。

三、盡你職分(提後4:5)
1. 凡事謹慎
保羅指示提摩太應如何盡他的職分,第一樣事情就是要他凡事謹慎。因為環境充滿了各樣的詭詐,各樣撒但的計謀;那些假師傅傳說荒渺的言語,所以他必須慎防上當受騙。今天基督教的圈子同樣充滿許多荒渺的言語,他們也可能在信徒當中製造各種猜疑、紛爭;我們應該凡事謹慎,凡事按著聖經的教導而行,不給敵人有毀謗的把柄。

2. 忍受苦難
為何要忍受苦難?一方面,因為人必厭煩純正的道理,甚至惡意對付傳道的人。另者,黑暗的勢力愈來愈厲害,敵人會找機會破壞神的工作,撒但會激動人,用逼迫或反對來叫傳道的人受苦,所以保羅要提摩太有準備為主受苦的心志。(彼前2:21;4:1)

3. 作傳道的工夫,盡你的職分
「…那時,主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現,要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰,就是永遠沉淪,離開主的面和他權能的榮光。」(帖前1:7-9)「若有人名字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖裏。」(啟20:15)主耶穌快要再來,若我們的家人、朋友還未信主,他們就要永遠沉淪,他們就要被扔在火湖裏受永遠的刑罰!我們豈可不聽他們靈魂的哀聲,任憑他們滅亡!所以我們應當盡我們的職分,就是面對艱難、逼迫,仍要把神的道傳揚出去,搶救待亡靈魂。

(詩歌400首)「應當記得,救主已將快再臨,機會一過,就難再盡本分;只怕有人是因你我不熱心,不能得救,也不能進天城。」

總結:
「我在神面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著他的顯現和他的國度囑咐你:務要傳道,無論得時不得時,總要專心,…你卻要凡事謹慎,忍受苦難,做傳道的工夫,盡你的職分。」(提後4:1-5) 「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多做主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」 (林前15:58)

□ 陳福生

2019年9月15日:李德文〈惟義人因信得生〉

「惟義人因信得生」出自舊約哈巴谷書,新約引用了三次。我們先分享先知哈巴谷的經歷。

(1) 【第一次呼求】:先知哈巴谷所得的默示。他說:耶和華啊!我呼求你,你不應允,要到幾時呢?我因強暴哀求你,你還不拯救。你為何使我看見罪孽?你為何看著奸惡而不理呢?毀滅和強暴在我面前,又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆,公理也不顯明;惡人圍困義人,所以公理顯然顛倒。(哈1:1-4)

(2) 【第一次回應】:耶和華說:你們要向列國中觀看,大大驚奇;因為在你們的時候,我行一件事,雖有人告訴你們,你們總是不信。我必興起迦勒底人,就是那殘忍暴躁之民,通行遍地,佔據那不屬自己的住處。(哈1:5-6)

(3) 【第二次呼求】:耶和華我的神,我的聖者啊,你不是從亙古而有麼?我們必不致死。耶和華啊,你派定他為要刑罰人;磐石啊,你設立他為要懲治人。你眼目清潔,不看邪僻,不看奸惡;行詭詐的,你為何看著不理呢?惡人吞滅比自己公義的,你為何靜默不語呢?(哈1:12-13)我要站在守望所,立在望樓上觀看,看耶和華對我說甚麼話,我可用甚麼話向他訴冤。(哈2:1)

(4) 【第二次回應】:他對我說:將這默示明明的寫在版上,使讀的人容易讀。因為這默示有一定的日期,快要應驗,並不虛謊。雖然遲延,還要等候;因為必然臨到,不再遲延。迦勒底人自高自大,心不正直;惟義人因信得生。(哈2:2-4) 禍哉!迦勒底人……(哈2:6-15) 惟耶和華在他的聖殿中,全地的人都當在他面前肅敬靜默。(哈2:20)

(A) 找緊神的各種屬性,憑信心不住的向神求
 猶大國陷於靈性低落充滿罪惡的光景,巴比倫又正在威脅猶大,先知多次向神求問為何不理會。我們同樣也會陷於靈性低落充滿罪惡的光景中,或是自己,或是他人,也許也會受到環境或政治的威脅,或是種種人生要面對的問題,我們有沒有不斷的向神祈求呢?神有時會靜默不語,我們仍需要學習把感受告訴神。有時神更把我們帶到不明白更困惑的境地,我們需學習哈巴谷因信並沒有放棄禱告。

 哈巴谷不但是「問的先知」,也是「信的先知」。他不是懷疑神,而是相信神。正如他的名字哈巴谷,就是「抱住」或「黏附」,意即抱住和黏附於神的一切屬性,特別是在公義和信實上,所以他一直向神求問。

 雖然知道神竟以更邪惡的巴比倫人來審判猶大,但他認識神的屬性,也按神的屬性向神祈禱:耶和華是他的神、聖者、從亙古就有、眼目清潔、不看邪僻、不看奸惡、可靠的磐石等等。

 哈巴谷要站在守望所,立在望樓上觀看,看耶和華對他說甚麼話。我們有沒有這種迫切仰望神話語的心,不住儆醒、不住等候、不住忍耐,不住禱告。因著認識神的屬性、因著聽見神的話,願意順服神的一切安排。最終他聽到神第二次答覆,知道神的話必會按時實現,也得到最重要的信息:惟義人因信得生。

(1) 耶和華啊,我聽見你的名聲(或作:言語)就懼怕。耶和華啊,求你在這些年間復興你的作為,在這些年間顯明出來,在發怒的時候以憐憫為念。(哈3:2)

(2) 我聽見耶和華的聲音,身體戰兢……我只可安靜等候災難之日臨到,犯境之民上來。雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛;然而,我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量;他使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。(哈3:16-19)

(B) 憑信心向神感恩讚美(哈3:1-19)
 在環境不理想時,求神復興祂的作為,求神在發怒的時候,以憐憫為念。

 也要回顧過去神所作的事,並為此向神感恩頌讚。

 要確信神必定把祂的旨意通行在地上,我們只可安靜等候。但不要忘記,哈巴谷就算明白神的心意,但仍須憑著信心活在困境當中。哈巴谷得不到理性上圓滿的解答,但是神要求他去信靠這位全能的神。同樣,我們在苦難中,要相信神使萬事互相效力,叫愛神的人得益處。也要學習無論環境如何,仍要「因耶和華歡欣,因救我的神喜樂。」也要以神成為他面對種種難處的力量。

(C) 惟義人因信得生(而活)(BUT the righteous shall live by his faith)(哈2:4)
1. 「義人」:義人是因信接受了耶穌的救恩的人,也就是在神面前被稱為義的人。不取決於行為,而在於對神的信心。我們要小心,雖然我們已經因信稱義,但每當我們對神沒有信心時,在神的眼中我們就變得不義了。當然這不涉及得救的問題,重點是我們必須在凡事上信得過神。

2. 「因信」:「信心」原文有「堅固, 忠誠, 堅定不移, 穩固」的意思。可形容門柱(王下18:16)和把釘子穩釘的堅固地方(賽22:23)。形容神時指神的信實。神的信實確是「堅固, 忠誠, 堅定不移, 穩固」的。聖經多處說到神是信實的:「在他並沒有改變,也沒有轉動的影兒。」(雅1:17)、「因為耶和華本為善。他的慈愛,存到永遠。他的信實,直到萬代。」(詩 100:5)、「我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約一1:9)「你們所遇見的試探,無非是人所能受的,神是信實的,必不叫你們受試探過於所能受的;在受試探的時候,總要給你們開一條出路,叫你們能忍受得住。 」(林前10:13)「信心」用在人的身上,就是指人因著神的信實,能在面對各種環境均堅固, 忠誠, 堅定不移, 穩固地信靠神。

3. 「得生」:原文是「而活」所有因信主蒙神稱義的人,都必須一生因信而生活,因為只有這樣的生活才能討神的喜悅,「人非有信,就不能得神的喜悅。」(來11:6)

4. 「這義」是本於信,以致於信:「 因為神的義,正在這福音上顯明出來。這義是本於信,以致於信。如經上所記『 義人必因信得生。』 」 (羅 1:17)這義就是神的義。神的義與人的義不同,人的義往往在不同時代文化而有所改變,今天認為不義的事,明天就變成義了,相反亦然。再者,人談及的公義不一定就是公義,有時或許只是那一刻比較多人認同的看法,人的義有不確定性。神的義卻不同,神的義只從福音上啟示出來,我們重視的乃是神的義,不是人的義。因為在世上不信的人中並沒有真正的義。「我們都像不潔淨的人,所有的義都像污穢的衣服。」 (賽64:6),「沒有義人,連一個也沒有」(羅 3:10)。連亞伯拉罕的義,也不是人的義,乃是因信稱義:「 亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義。」 (創15:6)然而,彌迦先知卻呼籲「只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。」(彌6:8)我們要非常小心,神要我們行公義,是要與憐憫,謙卑和與神同行結合的。人對於自己認為不公義的事所謂發「義怒 」也充滿危機,因為很容易被撤旦挑釁而犯罪。彼得對不公義的事的反應:削掉大祭司僕人的耳朵。主對不公義的事的反應:赦免他們,因為他們不曉得。

5. 這義是「本於信,以致於信」:a righteousness that is by faith from first to last原來在基督徒的生命裡,信是循環不息的。從我們得救開始就必須有信,「你若口裡承認,心裡相信,就必得救」(羅10:9),「你們得救是本乎恩,也因著信」(弗2:8)。雖然一次得救便永遠得救,但得救的經歷應該是不斷發生的。「他曾救我們脫離那極大的死亡,現在仍要救我們,並且我們指望他將來還要救我們。」(林後1:10)那麼怎樣才能經歷不斷的得救呢,就是首先從信入門,一直不斷地信,到最終仍然相信。「你們這因信蒙神能力保守的人,必能得著所預備,到末世要顯現的救恩。因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁,叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」(彼前1:5-7),這就是信心需要經過試驗,便能蒙神保守。然而,怎樣才有「本於信,以致於信」的信心呢?「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」(來12:2)

總結:
我們是憑什麼過生活和面對種種惡劣的環境呢?「因我們行事為人是憑信心,不是憑眼見。」(林後5:7)肉眼所能看見的十分有限,也未必真。惟有對神的信心才能使我們勝過世界。「使我們勝了世界的,就是我們的信心。」(約一5:4)「迦勒底人自高自大,心不正直;惟義人因信得生。」(哈2:2-4)今天世人也是自高自大,但我們是否要與世人一樣呢?是否要認同或附和世人的觀點和方法呢?


□ 李德文


2019年9月8日:謝貴枝〈得安息、與主相連、多作主工〉

我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當持定所承認的道。因我們的大祭司,並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤、蒙恩惠,作隨時的幫助。

 希伯來書的特點
1. 在歷史上希伯來書安慰(又喚醒)無數在極大難處中神兒女
—當主後70年耶城被毀;
—教會300年的大逼迫;
—第二次世界大戰,猶太信主的經歷(Holocaust)更是滿了眼淚。

2. 在希伯來書有兩段是有父說、有子說、有靈說。
—來一:6-14「再者,神使長子到世上來的時候,就說,神的使者都要拜他。論到使者,又說,神以風為使者,以火焰為僕役。 論到子卻說,神阿,祢的寶座是永永遠遠的,祢的國權是正直的。……」
—來二:11-18「因那使人成聖的,和那些得以成聖的,都是出於一。所以祂稱他們為弟兄,也不以為恥,說,我要將祢的名傳與我的弟兄,在會中我要頌揚祢。又說,我要倚賴祂。又說,看哪,我與神所給我的兒女。兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼。」
—來三:1-7「同蒙天召的聖潔弟兄阿,你們應當思想,我們所認為使者,為大祭司的耶穌。……但基督為兒子,治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量,堅持到底,便是祂的家了。聖靈有話說,你們今日若聽祂的話,」

北美姊妹的見證;香港肢體的見證
—生命勝過死亡的陰影
—心靈得安息:認定高天尊榮的大祭司(作隨時的幫助)
—大祭司將我們的名字掛在胸前;作甚麼事都看到,都記掛

地上的改變
—1973年以色列贖罪日戰爭
—2019年6月中東幾乎大戰
—心靈得安息因為認定高天尊榮的大祭司

與肢體交通
—地上許多改變;
—神保守了香港,1949年-2019年(70年);
—更應著意看主的再來;
—猶太人信主和第三個聖殿的發展指明主回來的日子近了。

主回來的日子近了
—我們與祂的關係如何?怎樣與主相連?
—我們與主有三類的相連;認知性的相連;感性的相連;愛的相連

1. 認知性的相連:偉大的信仰根基
—太十六:16-17「西門彼得回答說,你是基督,是永生神的兒子, 耶穌對他說,西門巴約拿,你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。」
—伯十九:18-25「連小孩子也藐視我。我若起來,他們都嘲笑我。我知道我的救贖主活著,末了必站立在地上。」

認知性的相連
—深知確據,何其真實;偉大的事實,能笑於暴風
—能勝過仇敵的火箭
—在需要時、痛苦時,「認知性的相連」能蘇醒我們的心……

認知性的相連受我們的認知限制
—樹會不會與其他樹溝通?

認知性的相連受信心限制
—尼哥底母:人老了怎能重生?
—主對多馬:你要見到才信的,那未見而信的有福了
所以要進深,在認知性的相連上加上感性相連

2. 感性的相連:與主同在的感受
—沒有感性的相連,同在沒有真實意義;
—雅各是主耶穌肉身弟弟,與主一起長大;
—路二:52「耶穌的智慧和身量,並神和人喜愛祂的心,都一齊增長。」
—雅各怎樣看主?(1)主上耶路撒冷,他譏笑;(2)主被釘,也不理
—是否由於弟兄不和?不可能,因為主一定不跟他爭

怎樣從「認知性的相連」到「感性的相連」
—親近主,經歷主
—以主的安排看遭遇(祂有美意不必測),作你的責任,然後交給主

3. 愛的相連:我與他,他與我一同坐席
—啟三:20「看哪,我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他,他與我一同坐席。」
—特别的席:只有主和我;是單對單;
—與所愛的一起,都是單對單的;可以傾心吐意;心裡所有的喜與樂都盡然相訴。

4. 從認知,到感受,到愛的相連
—提前一:13-17「我從前是褻瀆神的,逼迫人的,侮慢人的。……並且我主的恩是格外豐盛,使我在基督耶穌裡有信心和愛心。基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上,顯明他一切的忍耐,給後來信他得永生的人作榜樣。 但願尊貴,榮耀歸與那不能朽壞不能看見永世的君王,獨一的神,直到永永遠遠。阿們。」
—從認知(使我在基督耶穌裡有信心和愛心,救恩的大); 到感受(顯明他一切的忍耐); 到愛(與敬拜)。
—約二十一:1「這些事以後,耶穌在提比哩亞海邊,又向門徒顯現。…第三次對他說,約翰的兒子西門,你愛我嗎?……耶穌說,你餵養我的羊。」 凡不是出於主愛的事奉都沒有真實價值。
—主不甘心彼得與祂只有認知和感性相連:主要求彼得與祂有愛的相連
—為要勝過將來難處,主要求彼得進入與祂有愛的相連

竭力多作主工:得時、不得時的日子
路二十一:28「這些事一開始發生,你們就當挺起身、抬起頭,因為你們的救贖近了。」(另譯)
—末後日子:挺身昂首
—因有愛的相連;能挺身昂首

我們怎樣與主相連?
—主知道在將來日子艱難,信心需要磨練更多,衪要求我們與衪有愛的相連;

末後日子,竭力多作主工
—深圳一位弟兄見證:國內聚會不能公開
—他弟弟患腦癌,他也驗出肺部有問題,醫生要他立刻入院動手術
—他進病房等候幾天,向病房的人傳福音

得時、不得時的日子:竭力多作主工

□謝貴枝

2019年9月1日:趙永欣〈多結果子的生活(五)- 結出生命的果子〉

一、我們要結生命的果子
主曾對門徒說,不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子…。因此,我們要作的工就是要多結果子,但我們要結甚麼的果子?我們不單要結福音的果子,還要注意結生命的果子。一棵樹有生命,自然會結果子;主拯救我們,不單叫我們得生命,並且得的更豐盛,就是要我們結出更多生命的果子。

二、結出生命果子的重要
結出生命的果子非常重要,因為這樣才能叫人更多認識神。聖經告訴我們,人在未蒙恩得救前的光景是死在罪惡過犯之中,其中行事為人不單隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領…,更是放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行。(參弗二1-3),放縱和隨從肉體,這正是人在未得救時的生命表現。

今天我們雖然蒙恩,雖然得著了主的生命,但仍要小心注意情慾(肉體)的事(加五19-21),不要再隨從肉體(羅八6),要隨從聖靈結出生命的果子,這樣才能在這末後世代中,顯出不一樣的生命見證。

A. 是萬民中見證(彼前二9)
顯出與世人不一樣的生命表現,這見證我們是被神揀選的人;如同昔日以色列民在神眼中,他們是在萬民中分別出來見證神的選民(民廿二9),感謝神!惟有我們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民…。

B. 顯出主的見證(腓二14-16)
神的話告訴我們,我們不單要為主作見證,我們這個人便是主自己的見證(徒一8),因此,我們在這彎曲悖謬的世代,要結出生命的果子,好像明光照耀,將生命的道表明出來。

C. 使人更認識神(彼前二9)
人要怎樣才能認識神是多麼的美善?當我們結出生命的果子,人便能透過我們去更多認識那召我們出黑暗,入奇妙光明者的美德,使人能更認識神,並受吸引歸向神。

D. 使神得著榮耀(約十五8)
主提醒門徒,他們若多結果子,父神就因此得榮耀..。這也提醒我們若我們多結生命的果子,人看見神在我們身上所作的改變,便把榮耀歸給神!

三、追求結出生命的果子
要結出生命的果子,我們就要追求屬靈生命要成長。一方面我們蒙恩得著了主的生命,不單脫離世上從情慾來的敗壞,更得與神的性情有分,但我們要結出生命的果子,就必須在主耶穌基督的恩典和知識上有長進(彼後三18),就是不單是知識,更要在屬靈生命上追求。要在屬靈生命上追求成長,我們必須倚靠聖靈,並且順服聖靈的引導而行(加五16,24-25)。雖然在成長過程中,會經歷聖靈和肉體爭戰,但當我們願意順服並隨從聖靈,必得著生命平安,屬靈生命也會長大,這樣,也就能越發結出生命的果子。

四、聖靈的果子
生命的果子是怎樣的果子?聖經中提到有仁義的果子(林後九10、腓一11)、光明所結的果子:良善、公義、誠實(弗五9),但更具體看見生命果子豐富的,我們可注意聖靈的果子。

關乎聖靈的果子:仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。有讀聖經的人指出,聖靈果子外面只有一個,裡面卻分為九個部分;可說是九而一的,一個人結出聖靈的果子,他不是單單結出一項,乃是結出九項,不過,各部份有顯露和隱藏的分別而已。另外,也有提到的,聖靈的整個果子就是愛,其它的八部份,都是這愛的各種表現。因為「愛是聯絡全德的」(西三14)。其餘的八個品德都包括在愛的裡面。

進一步,若我們要把聖靈果子分類,較普遍的一種,是分三類,第一類:仁愛、喜樂、和平三種品德,都是關於神的,因神特別有這三種美德。第二類:忍耐、恩慈、良善,是特別與人發生關係的。第三類:信實、溫柔、節制,這是關於自己的。但無論如何,盼望我們都能看見聖靈果子是何等的美麗和豐富,以致吸引我們去追求。

五、主成為我們美好的榜樣
若我們願追求結出聖靈的果子,讓我們先注目在主的身上,並跟從祂的腳踪行。我們可看見祂在世上,身上結滿了仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的果子。因祂被聖靈所充滿,因此,結出豐滿聖靈的果子。甚願我們也讓聖靈更多作工在我們身上,好能多結生命的果子,被模成神兒子的形象,願神的旨意成全。  

□ 趙永欣

2019年6月30日:主日見證交通摘要〈讀經分享〉

約翰福音六章63節說神的話是靈是生命。有一次聚會後,有一個人跑來問我,如何分辨是神的話還是人的話?我回答他說,若是神的話,是揮之不去的,那些話多年後仍然記得;但若是人的話,便很容易忘記了。後來這人信了主,多年後我又再遇見他。他仍然在主裏面,這就看見,神的話就像一粒種子埋在他的心裡,發芽生長。

一位和我們一家認識很久、感情很深的姊妹,住在外國並且身子不好。當我們收到消息時,她已被醫院勸道回家休息,意思是她的生命已經進到最後的階段。於是我們便去探望她,但她極度灰心、情緒低落,因為她覺得自己已病了多年,神不容她離世但亦沒有醫治她。我們便用神的話安慰勸勉她,後來再去探望她時,已經感受到她裏面的人剛強起來了,因為她可以和大家一齊喜樂地交通。後來,我們更和她約定,主若許可,大家便在五十天後再見面。由今天起計算還有幾天便到這五十天了,我們亦準備去探望她,就如詩篇84篇講到,我們雖然經過流淚谷,但終有一天會到錫安朝見神。

□ 謝貴枝

今年教會的主題是「常常竭力,多作主工」,自問實在不清楚自己能作甚麼?感恩今年通訊附有讀經計劃及每日靈糧,幫助我去讀經,導師也常常鼓勵我們讀經。前幾年因要照顧孫兒,我沒有好好追求,現在孫兒長大,我提醒自己,要追回失去的日子,故安排了每日讀一章舊約、三章新約,希望自己能多讀一點聖經。

另外,恩慈團每月有兩次查經;逢週六也有查經小組,從中讓我更多明白聖經。自己在家中也有讀經,但常會分心,當與大家一起讀,我能有深刻記憶。記得導師講過,聖經是神的話,就是最難明白的家譜也要讀得準確,求主幫助我好好讀主的話,叫主得榮耀。

□ 吳丁桂芬

分享在團契裏讀經的學習,我發現弟兄姊妹都愛慕讀神的話,所以團契裏的讀經聚會,往往是出席人數最多的聚會。雖然團契的讀經交通大部分是分享性質,但弟兄姊妹仍認真地為交通作準備,所以我都能得著豐富的供應。團體的查經與自己個人的查經不同,但我更喜歡團體的查經,因為肢體的分享擴闊我的領受。有時也透過他們提出的問題,那可能是我沒有想過的,但透過彼此的交通,更豐富了我對神的話的認識。

□ 張文浩

分享預備週二讀經的學習,我知道只需各人分享一點,已足以讓我們明白主更多。故我嘗試每章經文多讀幾遍,深刻的地方再查一下,竟發現讀了多遍的經文,還是有看不見的地方。例如:剛查過馬可福音一章:「耶穌治好了許多害各樣病的人,又趕出許多鬼……」顯出衪殷勤地工作,是沒有「last order(最後點菜)」的,那天主一定工作到很晚。次日早晨,天未亮的時候,耶穌起來,到曠野地方去,在那裏禱告。當門徒說眾人都找你,耶穌沒有因著眼前的人有很多需要,而忘記衪來的目的。「耶穌對他們說,我們可以往別處去……我也好在那裏傳道,因為我是為這事出來的。」我們常看見需要就去,卻不明白神的心意。感恩,主讓我看見衪的殷勤。當分享出來,就有肢體接著提醒我,主不單殷勤,祂更明白神的心意,叫我能全面明白主的所行所作。

□ 李偉希

以往教書時我覺得很難回答一些年青人的提問,例如他們會問同性婚姻為何不可以呢?大聲不等同沒有禮貌……等,這是因為他們沒有聖經在心裡,缺乏了神的準則,所以大家的價值觀就不一樣了。聖經就是神的話,所以當人還年幼時,我們要將神的話教導他們,讓他們能有正確的價值觀,作為他們行事為人的準則。

□ 陳偉忠


總結: 約十五26;十六13;林前二4-7;11-13
四年前曾交通過相同的題目,當時同樣引用了約翰福音六章63節的經文:主的話是靈是生命,所以我們讀經的目的是為領受生命。但我們是否因此就可以隨隨便便、不求甚解的呢?當然不是。原來聖經不但供應生命,它也叫我們曉得如何跟從神。我們若不明白聖經,如何能跟得上呢?但人如何能明白聖經?有人會參考不同繙譯,或不同的經文解釋,甚至原文;但真正叫我們能明白聖經的,其實是真理聖靈的指教。除此之外,聖靈也會賜我們神奧袐的智慧,因為神的話,必須運用神的智慧才能領會。

□ 馮貴滿


2019年6月23日:梁景法〈常常竭力多作主工(三):愛惜光陰〉

「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」(林前十五58) 「要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。」(弗五16)

一.  小人物身處大時代

今天,我們活在世界的末期,主回來的日子極其逼近。這也是一個變化莫測、社會資訊發達卻處處謊言、充斥陷阱、試探、危險和衝突的時代!作為一個小市民,或許很多人都感到失落、無奈、無盼和無助。作為基督徒又如何?有沒有分別?在這末後的世代,我們應如何跟隨主,過討主喜悅的生活?哥林多教會裡的一切事,他們的反應和處事態度,已遠離耶穌基督並祂釘十字架,這都是我們的鑑戒。面對現今時代的挑戰,我們應堅持甚麼?甚麼才是正確的價值觀、態度和合適的處理方法?神的話日久常新,真理永不改變,保羅給哥林多教會的勸勉,正切合今天教會和信徒的需要。「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」(林前十五58)

二.  務要堅固,不可搖動

上兩次信息提及:

A. 務要堅固:指人心裡面的情況—信心要有根有基
1. 「你們既然接受了主基督耶穌,就當遵祂而行,在他裡面生根 建造,信心堅固,…。」(西二6-7)
2. 「但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心。你回頭以後,要 堅固你的弟兄。」(路廿二32)
3. 「因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。」(林後五7)

B. 不可搖動 : 面對各樣環境的態度—主的恩典夠用
1. 屬靈的人能看透萬事(參林前二15)—凡事不受外面環境影響
2. 處理人生問題的正確態度、方法和能力
3. 「…在世上你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界。」 (約十六33)

約瑟的例子說明,一切的風風雨雨,都是神所許可的,為要我們得益處。可能當時不明白,但只要我們願意像約瑟一樣,凡事心存敬畏,憑信心依靠基督,就必得著智慧和能力,欣然面對每天的壓力、難處和挑戰!

三.  常常竭力多作主工

Always abounding in the work of the Lord。「時常充溢出主的工」。(呂振中譯本),「常常在主的工作中豐足有餘」(中文標準譯本) 常常:Always:每時、每刻、每天都竭力,盡力。生命的運用與時間直接有關,每個人能用的時間都有限,要好好珍惜;因為死後再沒有時間可用。「凡你手所當作的事,要盡力去作,因為在你所必去的陰間,沒有工作,沒有謀算,沒有知識,也沒有智慧。」(傳道書九10) 故此,我們要善用時間。

1. 要愛惜光陰,因生命有限:「求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心。」(詩九十12)神賜我們每日24小時,當好好管理,優次有序。據悉香港男女平均壽命是全球最長:女性平均壽命87.66歲,男性則為81.7歲,然而生命總有終結的一天。「要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人,要明白主的旨意如何。」(弗五16-17)神的兒女,若明白主的旨意,更該愛惜光陰,抓緊時間,加倍努力;否則就是「糊塗人」。神的旨意是要仔細查考才能明白,因此,屬靈生命若要成長,便須花時間認真查考聖經,才能明白神的旨意,行事為人才對得起神(參西一9-10)。

2. 要殷勤、善用時間:時間是世界上最寶貴的資源,一去便不回頭,不可隨便或浪費。馬可福音描述主耶穌在地上作僕人的榜樣,有四十一次用了「立時」、「隨即」、「就」等等字眼,表明主抓緊時間,殷勤地遵行神的旨意。「耶穌進了一個屋子,眾人又聚集,甚至他連飯也顧不得喫。」(可三20)主耶穌因著「眾人」的需要,連肉身的需要也顧不得。主為人忙碌到一個地步,將最合法的需要都犧牲了—「連飯也顧不得吃」;祂這樣殷勤勞苦,全是為著我們。我們對主又如何呢?我想,最基本是盡力做好本分。

3. 要盡力做好本分:年輕的大衛為何能夠戰勝巨人歌利亞?大衛沒有打仗的經驗,只是一個牧羊人,但是認真看管父親所交托的羊群。當羊群遇到獅子和熊的威脅,他倚靠神來得勝。他所用機弦甩石子的技巧都是從平常生活訓練的。我們是否平時就預備好,隨時能夠為主出戰?只要平時認真,忠心主所托,神就能夠使用我們。我特別想勉勵年青人,作為學生就應好好讀書,充實自己,專心靠主,盡力就可以,無須與人比較。「因為耶和華不像人看人,人是看外貌,耶和華是看內心。」(撒上十六7)大衛如何運用空閒的時間?他經常親近神,且善於作詩彈琴,後來都為神所用。這邪惡世代將價值觀扭曲了,把光陰的誤用與虛耗說成愛惜光陰;把親近主、事奉神當作浪費時間。今天我們要把握親近主的機會,有活潑的教會生活,才能享受到主的豐滿。

4. 要回轉、贖回光陰:「愛惜」一詞在原文裡有贖回、搶購之意。「光陰」指時機,機會。神應許「蝗蟲…那些年所吃的,我要補還你們」(珥二25)那些年所吃的或譯作「所吃去的那些年」。要知道墮落的時候,就是失去光陰的時候。神的意思是說,那些被吃的年日要補還我們。只要我們回頭轉向神,神要償還我們曾經浪費的時間。我們的罪行有如蝗蟲,啃蝕神所給我們豐盛的生命。仇敵常用各樣的事情,無論是好壞的嗜好或其他事物,來消磨我們的光陰,分散我們的注意,不能專一的跟隨主。我們當贖回以往花在沒有價值事物上的時間,專一注視基督;否則,便是屬靈的「糊塗人」。信徒不可荒廢時間,反要把時間贖回來歸主使用。昨天已經過去,今天只要回轉向神,神要償還我們曾經浪費的時間。你願意接受神的祝福,重新開始嗎?

四.  總結

我們要愛惜光陰、善用時間,贖回光陰。每一刻光陰都是神所賜給我們的「機會」,我們應當抓住每一個機會,盡力做好本分,過有意義的人生。相反,曠廢年日,就算花去十年,神也許只能算一天;但如果愛惜光陰,可能一日抵上一年(參民十四34)。在什麼地方跌倒,就在什麼地方起來。當我們回轉歸向神,棄絕過去的惡行,祂就會寬恕和接納我們,重新恢復我們在祂裡面豐盛的生命;並要賜恩補還那些年所損失的,甚至有百倍的收成。我們的生命氣息,能活多少年,都是在神的手中,不須擔心。感謝神,衪應許我們:「你的日子如何,你的力量也必如何。」(申三十三25)即是無論活的日子有多久,前面的路如何困難,走到人生甚麼階段,甚麼年紀,神必加給我們足夠的力量,夠用的恩典。屬靈的生活不是活在明天,乃是活在現在。但願我們懂得把握今天,抓住神所賜每一時機,用在最有價值的事上,以免那日懊悔。


□ 梁景法


2019年6月16日:黃漢先〈常常竭力多作主工 (3)〉

「常常竭力多作主工」,雖然我們曉得「竭力」一詞在聖經原文是沒有的,中文加上這詞可能是因著「多」這原文為動詞(意思是加多,超過)的字,為使句意更明白而作此翻譯。但感謝主,這譯句還是給了我們在服事上很好的提醒。再者,作主的工,讀聖經的弟兄們告訴我們,更準確的翻譯是作那主的工。換言之,這不只不是作我們自己的工,更讓我們當注意甚麼是主的工。

一、 作那主的工始不致徒然:

保羅在此勸勉神的教會,要常常竭力多作主工。接著說:「因為知道你們的勞苦在主裏面不是徒然的」。顯然在保羅是清楚曉得甚麼是那主的工,所以他勸勉裏才會如此肯定的說,在主裏的勞苦不是徒然。反過來說,若所作的不是那主的工,不是在主裏的勞苦,不過是出於人自己的,就所作的即便是更大的勞苦也必徒然。為此,當我們彼此勸勉要常常竭力多作主工,我們就必須先弄清楚甚麼才是主的工。昔日,那些因吃餅得飽的猶太人也想知道甚麼是神的工,他們因著主說,你們不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的。他們就問主耶穌說:我們當行甚麼才算作神的工呢?但當主回答說,信神所差來的就是作神的工 (主的話當然是指著祂自己,因為祂就是天上降下來的生命的糧),他們就不明白也接受不來而離開主去了 (約6)。

甚麼是聖靈在此藉保羅所勸勉我們當去作的那主的工?在第一章保羅說:我們原是被召,好與祂兒子,我們的主耶穌基督一同得分(9)。一同得分,就是與主同夥,有分於主的一切。這包括神在基督裏一切的豐盛(西2:9-10),也有分於主的工。自然這所說的不是主那救贖之工,這工作只能主自己一人完成。我們所有分的乃是主建造的工作。坎伯摩根弟兄說,要明白保羅在第58節這裏所說「所以」指的是甚麼,我們就必須回到這第一章第9節,把這兩節的話連在一起。「神的信實的,你們原是被祂所召,好與祂兒子,我們的主耶穌基督一同有分」。「所以…要…常常竭力多作主工…」。換言之,我們所以要常常竭力多作主工,就是因為神召我們有分於祂的兒子,我們的主耶穌基督。不只有分於神在祂裏面的一切豐盛,我們也有分於祂的工作,因此,我們當常常竭力作主的工。如此,我們的勞苦在主裏面就不致徒然。

二、 神種的田地建造的房屋:

保羅當然知道甚麼是那主的工,所以他能說:我們是與神同工的。換言之,他所作的就是神所要作的。他說:我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。…因為我們是與神同工的。神的這工作是甚麼工作?他接著說:你們是神所耕種的田地,所建造的房屋。我們曉得耕種田地乃為得著收成,所種的能成長結出果子,這才叫撒種耕地的滿足,而所建造的房屋乃是為著居住,能得安息之處。保羅說:你們就是所耕種的田地,所建造的房屋。換言之,神在屬祂的人身上所要得著的就是生命的成長,並把這些人建造起來,成為祂的家,使祂得著安息。表面看,田地與房屋是兩個不同範疇的東西,但在屬靈上,這二者卻是密不可分的,因為神所就得著的房屋、家,並不是一個物質的建築,而是一個生命的建造,生命若沒有成長,這房屋就不能建造起來。保羅和使徒們就是在這工作上與神同工。所以他不只把福音傳到哥林多,他也要把在哥林多這些在基督耶穌裏成聖,蒙召作聖徒的,把他們在基督裏建造起來。事實這也就是保羅被召,主所交付他的職事。他盼望哥林多人能成長,能被建造起來,可惜,他們卻叫他的心難過了。因為在這信上他對這些哥林多的聖徒說:「弟兄們,我從前對你們說話,不能把你們當作屬靈的,只得把你們當作屬肉體,在基督裏為嬰孩的。我是用奶餧你們,沒有用飯餧你們。那時你們不能吃,就是如今還是不能」(3:1-2)。換言之,他們一點也沒有成長。雖然他們蒙恩,神在基督裏所賜給他們的恩惠,他們在主裏面凡是富足,口才知識都全備,在恩賜上也沒有一樣不及別人的(1:4-7)。但是他們在屬靈的生命上卻一點也沒有成長。我們常以為人有屬靈的知識,有屬靈的恩賜,或已能為主作工了,就靈命一定是成長的了,豈不知有些人靈命卻還好嬰孩,沒有長大。有些人如同保羅所說的,從前如何不能吃飯,現在還是不能。信主蒙恩多少,神的道在心裏理當像在好土裏的,能長出三十、六十、或一百倍,但豈知靈命還是那樣的幼稚,對神的話還是必須別人消化了,像餧嬰孩一樣把奶餧他們,神的話在他總是覺得深奧難明,也不願好好的追求。有些人的靈命,仍屬肉體,怎樣的表現?嫉妒分爭。為甚麼會有這嫉妒分爭?就是還在自己裏,以自己為中心,一點也不能吃虧,總不能讓別人佔他的上風,他所喜歡的,別人喜歡的,彼此不能相合。這樣的光景,如何能以被建造?神所要得著的房屋如何能建成,使神的心能得滿足、安息?

我們不只是神所耕種的田地,也是神所建造的房屋。彼得也告訴我們:「主乃活石…你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮」(彼前2:4-5)。我們都知道這房屋就是指著教會,基督的身體。但這建造,哥林多人的光景卻叫保羅的心傷痛,因為他們的肉體,彼此不能相合,有人說我是屬保羅的,有人說我是屬亞波羅的等,各人為著不同的看法,意見彼此分爭,沒有看見基督是他們的主,也是我們的主,如此怎能使教會這房屋被建造起來?這同樣是今天教會的難處,生命沒有長成,肉體未有對付,使神家的建造,神的旨意受到阻延。

三、 以父親的心作那主的工:

哥林多的教會雖然是如此的不成長,有諸多的問題,然而保羅卻是以父親的心服事他們。他寫信勸戒、責備他們,只因他們好像他所親愛的兒女一樣。的確,他在基督耶穌裏用福音生了他們,所以他以父親般服事他們,而不是以師傅來管教他們(4:14-15)。這正是神僕人作主那工所留給我們榜樣。他與神同工,只因看見神的旨意,要得著祂的教會,所以他為著教會勞苦,為著神的兒女費財費力服事他們(林後12:15)。主不只要建造祂的教會,把教會建造在磐石上,祂愛教會為教會捨己,並且為著教會的成長,可以獻給自己作個榮耀的教會,所以用水藉著道把教會洗淨,成為聖潔(弗5:25-27)。祂把這建造的工,讓我們能與祂同工,為此,今天我們也就當在這主的工上,學習為主竭力。不是為我們自己的計劃,不是為我們的異象,只有的就是為主的工,主所要建造的。求主也使我們能像保羅那樣服事神家的心。願主恩待我們。


□ 黃漢先


2019年6月9日:陳志基〈讚美神的工作〉

你們今年全年的主題是「常常竭力,多作主工」。究竟怎樣的工最叫神得滿足?是讚美神。在啟示錄中我們看見,當一切工都過去之後,唯有這讚美神的工作仍在永恒中進行著。我們雖都知道讚美神的重要,無奈我們不曉得讚美,又或我們的心情跟不上讚美,所以讚美不來。故此今天我們試從詩篇一零三篇來學習如何讚美神。

在人中間若有誰作了偉大有貢獻的事,人尚且會稱讚他。但這種讚美其實只是相對性,隨時會被取代的。就如奧運會中刷新記錄的運動員,有新記錄誕生,人那刻當然會稱讚他,但沒多久,這記錄又會被人取代遺忘了。唯有神是絕對配得稱頌和讚美的。因為祂創造宇宙萬物,並且萬物是因祂被創造而有的;沒有祂,宇宙的一切失卻了意義,也不能維持。但當人高舉自我時,就不會覺得神配得尊崇與讚美。人與天使皆為被造之物,天使因要與至高者同等,最終墮落成魔鬼;倘若人跟從魔鬼,高舉自我,有一天也會墮落成魔鬼。

詩篇一零三篇1節指出神的名是聖潔,配得稱頌的。說到神的名,那是說到神的自己。當人在高山之下,人就覺得自己渺小;何況在浩瀚的宇宙中,人更覺得自己渺小。在這已知的宇宙,人尚且數算不來,但這宇宙仍是有邊界的,因神說祂是在萬有之上。有限的宇宙,人尚且覺得自己渺小,更何況是在這宇宙以外的無限呢?神在這無限裡,祂的偉大,我們更不可以想像。在至聖的神面前,人當畏懼。我們到人間的法庭面對法官,我們尚且要尊重,甚至感到懼怕,何況我們是站在聖潔且監察人心的神面前,我們更當有敬畏與顫驚。經上也說:「你若究察罪孽,誰能站立得住呢?」若不是神的憐憫,我們根本沒有一個人能在神面前站立。神又是自有永有的,一切被造的都活在時空的限制下。他們的存在只是時間中的一點,但神卻沒有時空的限制,祂是自有永有的神。唯有神是至大、至尊、至聖的。故此,想到神的所是,人就不其然要發出讚美。

另一方面,人因為落在難處中,沒有心情讚美。神的話如何提醒我們?「不可忘記他的一切恩惠」(詩一零三:2)。其實在難處中,神一直沒有離開,只是我們的眼目轉了神,我們該回轉到神面前。數算神的恩典,尤其在患難灰心中,能幫助我們重新定睛在神身上。

神有甚麼恩典呢?「他赦免你們一切罪孽」(詩一零三3),是一切的罪孽,信主那刻我們每一個,都經歷過因罪得解脫而有的感恩與快樂。現在你信主二十年、三十年了,回頭看你犯過的許許多多大大小小的罪,神都一一赦免了,你可有為此感恩呢?神也「醫治你一切疾病」,你一生中曾有過許許多多的病患,神都保守你痊癒康復了,要知健康不是必然的,你有為此感恩嗎?神也「救贖我們的命脫離死亡」,你已經與基督同死,所以死對信徒而言不應懼怕。沒有人因做工完畢回家而懼怕的,基督徒面對死亡,也應如此。神救贖我們的命脫離死亡,那有甚麼目的?他以「仁愛慈悲為冠冕,並用美物使我們知足」,好叫我們在地上作他的見證。

以上是從個人體會神的所是與所作而發出的讚美,接著從6至18節卻是團體的讚美。7節特別提到「叫以色列曉得他的作為」,是要以色列人回想神在他們身上所施的恩。神因亞伯拉罕恩待以色列人,並與他們立約。無論是出埃及、過紅海,又或在曠野中的行走,神沒有動用以色列人的一兵一卒,那些全然是神的作為。神又「使摩西知道他的法則」,神為什麼將律法頒佈給以色列人?因神看他們如同兒女,所以以律法教導他們。當以色列人走迷時,神又差遣先知曉喻他們,一次一次叫他們在管教中回轉。這都顯明神「是有憐憫、有恩典、不輕易發怒,且有豐盛的慈愛。且不長久責備,也不永遠懷怒」,這正是神待他們如同待兒女的表現。

大衛不但自己敬拜神,他也帶領團體敬拜。我們活在新約中的人,更當敬拜神。因我們所在的新約,是用主的血所立,故是永不更改的。神看以色列如兒女,但我們在新約中更真成為神的兒女了。我們本是野地的花,經風一吹,便歸無有,但神卻使我們成為神的兒女,且有永恒價值。這一切都值得我們感恩讚美。

19至21節是講到讚美要從以色列開始,直到國度中。那裡有成全他旨意的「大能的天使」和那些「作他的諸軍做他的僕役的」都要稱頌神。那時在靈界中一切被造的都要讚美神,因神在全宇宙中掌權了。

最後願以詩篇一一三篇7-8節的話作結:「他從灰塵裡抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人,使他們與王子同坐,就是與本國的王子同坐。」   

(本文未經講員過目)    

                     
□ 陳志基


2019年6月2日:主日受浸聚會摘要

2016年的冬天,我因病入院,經診斷後證實患上血癌,在這時候,我的姨娚女邀請了在教會認識的姊妹一同前來探望,並向我傳了福音和為我禱告,這是我第一次聽到耶穌的名字。其後出院回家,那位姊妹再來探訪,傾談中也提到信仰,於是姊妹邀請我跟隨她作一個決志禱告,而我沒有猶豫,馬上答應,願意相信接受耶穌成為我個人的救主!信主後不久,我來了葵芳家聚會,在青年慕道班,我認識了這位獨一的真神,祂為我預備救恩,就是差祂的愛子耶穌基督為我釘十字架,祂死而復活,不單使我這個罪人得著赦免,也賜我有永生!

在這二年多的時間,雖然我要接受不同的手術和漫長的治療,但我深深經歷到主所賜出人意外的平安!本來會有的副作用和不適,例如發燒和嘔吐等,主不單加我力量去經過,身體的恢復也比預期中理想;並且,主聽我禱告,祂醫治我,讓我繼續享有天倫之樂,以及得到家人的愛護和關懷。還有,每次來聚會,我都很珍惜,因為這是神的恩典!故此,我要受浸歸入主的名下,在親友面前,作公開的見證,也盼望我的家人都能蒙恩得救!感謝讚美主!

□ 陳黃東鳳姊妹

我自幼跟隨婆婆與媽媽去聚會,對基督教雖然有些印象,但不太清楚救恩的意義,後來升上中學後便沒有去聚會,即使在中四那年到了另一地方聚會,也是斷斷續續,在當中也沒有得著什麼。直至升上大學一年級時,我和媽媽來到葵芳基督徒聚會所,參加了青年慕道班,讓我認識到自己是一個罪人,清楚明白主耶穌為我們的罪釘死在十字架上,衪的救恩是真實的,因此,在2016年1月10日,我決定相信接受主耶穌成為我個人的救主!並且立志認真地追求,不再浪費光陰!

回想從前的我,是一個被家人指責時會容易反駁、爭辯的人,但信主後,我開始珍惜和看重與家人的關係,去嘗試學習忍耐、反省,以減少爭執和磨擦。還有,當我面對困難或不如意的時候,我願意學習順服,靠著神去越過這些難關。

我現在是一個修讀護士學位課程的學生,正在某病房實習當中,而將來實習期滿後,自己是不太想在這病房繼續工作的,朋友曾建議我用謊言使我可轉到其他地方。但我信了主,裡面有聖靈的引導和提醒,我拒絕說謊,也深信神會有最好的安排,祂能掌管我的前途。感謝主讓我受浸歸入祂的名下,我願一生作神所喜悅的人!願榮耀歸給神!

□ 何翠瑩姊妹

總結:
經文:「我已經與基督同釘十字架,活着的不再是我,乃是基督在我裏面活着;並且我如今在肉身活着,是因信神的兒子而活,他是愛我,為我捨己。」(加2:20)

「因為『凡求告主名的,就必得救。』然而人未曾信他,怎能求他呢? 未曾聽見他,怎能信他呢?沒有傳道的,怎能聽見呢?」(羅10:13-14)

「我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了。而且埋葬了,又照聖經所說,第三天復活了。」 (林前15:3-4)


感謝主,今天我們有機會參加兩位姊妹的受浸聚會。可以見到在坐中都有受到他們兩位邀請來到我們中間一起參加這次受浸聚會的親朋戚友。但不知道大家以前曾否參與其它人受浸的聚會,又或者他們之前有沒有跟大家分享過甚麼是受浸聚會。有些人可能會以為受浸是入教儀式,又或者可能以為好像畢業典禮一樣,是一個階段的完結。不過事實上,並非如此。

我想時常有人邀請我們參加不同類型的聚會。我們可以將不同的聚會分成不同的分類。其中一種分法是將聚會分成兩類:第一類是喜事,例如嬰兒出生,或者生日,學生讀書畢業、結婚、又或者是其它的喜慶事(得獎、升職)。小朋友生日,有父母為他安排生日會,有了年紀的,兒女可能為他慶祝大壽。這些都是喜事。另一類當然就是喪事。這兩位姊妹邀請大家時,大家認為是喜事還是喪事呢?其實,受浸聚會既是喜事,也是喪事。

加拉太書2:20

今天兩位姊妹邀請大家一同見證他們已經死了,亦見證她們活過來了。死的是他們從前的舊人,經文中提到他們已經與基督同釘十字架,所以死了。經文亦提到另一方面,就是今天活着的,不再是她們,而是基督在她們裏面活着。這是幾時發生的呢? 就是因信神的兒子而活的時候。信主耶穌的時候。

兩位姊妹信主的經歷都不一樣,事實上在座中的基督徒都可以跟大家分享他們信主的經歷都不一樣。翠瑩姊妹提到她從小對基督信仰有一點認識,但大了一點之後,在教會中才真正認識主耶穌的救恩。而東鳳姊妹在簡介中更表示從前未聽過耶穌,幾年前,才第一次聽到關於耶穌而信主。雖然他們信主的經歷不同,但我們可以從他們的分享中,留意到有一點是一樣的,就是因為有人將耶穌介紹給他們認識,不單認識耶穌的名字,更讓他們認識耶穌是誰,耶穌作了甚麼事,耶穌和我們有甚麼關係。

羅馬書10:13-14
這裏說到一個次序。經文中用了一個倒序的方式來表達。如果我們順着時序的話,就是有傳道的人將道說給人聽。聽到的人信了,就求告神。按着神的應許,這人就得救了。兩位姊妹都見證了她們因着聽到別人將道(耶穌)傳給他們聽,她們聽了,也信,於是禱告神願意接受主耶穌作她們的救主,她們的主,於是她們得着了神的應許,她們得救了。

我記得當我還年少的時候,當時我一家人都未信主,亦未詳細聽過關於耶穌的事,每當有人向我父親長篇大論的時候,他就會說別人在「講耶穌」。他以為「講耶穌」等於說一大篇對他無關重要的事,所以雖然別人跟我父親說話,但其實我父親已經閉了耳朵,沒有真正聽進別人的說話。各位朋友,大家以前有沒有聽過關於耶穌的事呢?你們是否像我父親當年一樣關閉了耳朵呢?但我們看到兩位姊妹當有人將耶穌介紹給她們,她們不單沒有閉上耳朵,反而仔細地聽,並且因此改變了她們的一生。她們今天有改變,跟信主耶穌之前有分別,所以願意邀請大家今天到來,與大家分享她們的喜悅。感謝主,我父親後來亦同樣打開了耳朵,在一次的佈道會中決志信主。後來,亦受浸歸入主的名下。

他們聽到的福音,今天因着時間的關係,只能提到一個重點,大家如果想多了解的話,歡迎往後來到我們中間,一起認識。

哥林多前書15:3-4
第一點我們要先認清我們是罪人。罪人有甚麼特點呢?如果我們說中國人,或者華裔人士,我們可能會說特點是黃皮膚,黑頭髮。那麼罪人的特點是甚麼? 罪人的特點就是會犯罪,有犯罪的能力,有犯罪的傾向。我們可以想一想,我有否曾經貪心,我有否曾經講大話,我有否曾經有不當的思想?我有否想這些事不該做,但卻做了?我在這裏說一個虛構的故事,不過很可能大家都見過或經歷過差不多的事情。有一位媽媽進入厨房,拿一些東西回到客廳,見到在枱上的糖果不見了,就問大兒子:「枱上的糖果呢?」兒子指着在嬰兒床上的妹妹回答母親說:「妹妹吃了。」我想絕大部份的母親都不會教孩子說謊,但說謊卻像本能一樣出現在孩子身上,我們就知道這就是罪人的特點。

感謝主,雖然如此,我們還是有盼望的。剛才我們唱的詩歌,提到主耶穌在十字架上捨命,巳經還清了我們的罪債,因着耶穌基督為我們的罪死了,今天我們相信接受就可以得着。

兩位姊妹邀請大家來,一起見證她們因着相信接受,她們已經得着了救恩,願意大家和她們一樣,有傳福音的跟你們講關於耶穌基督怎樣為我們死,為我們復活的時候,盼望大家亦會跟兩位姊妹有一樣的回應。下一次受浸聚會的時候,或者你就是來受浸,作見證的那一位。

□ 張文浩


2019年3月31日:主日見證交通摘要〈詩歌分享〉

詩集127首
選唱這首詩歌,因它在這段期間叫我最得幫助。我在中學教書,因患病現在是停薪留職。2017年我因身體不適而入院檢查,結果證實是癌症。這於我和太太如晴天霹靂,更好像是禍不單行的是,原先擬定的醫師不在港,我被介紹到另一位腫瘤科醫生。真感謝神奇妙的安排,這位我不認識的醫生是一位很有耐心,且滿有愛心的醫師。他當晚就來與我商討我的病況。他的樂觀,開朗與平和感染了我和太太,幫助我能平和面對接下來的治療。期後神又為我預備了一位物理治療師,我因肌肉開始退化,行路也感困難。這位治療師晚上放工後親自來到我的住所,幫助我做運動。現我能如常行動是有賴她的幫助。

2018年我換了新藥,但腰背的痛楚有增無減,最高記錄一天要吃八顆止痛藥。有一次實在太痛,我打算取消預約了的磁力共振檢查。我向神禱告說,若痛楚在中午十二時之前有減輕,那就是神的意思要我去。我知道除了我們自己禱告,也有很多肢體為我們禱告。很奇妙地本來很嚴重的腰背痛在十一時三十五分竟大大地減輕了,甚至我不需乘的士,而是乘地鐵前往,並且行路上半山到醫院做檢查。並且我也能完成在管道中停留拍照差不多兩個小時。為我檢查的工作人員也希奇我連一顆止痛藥也不用吃。

雖然神沒有行神蹟叫我的病立即轉好,但治療期間我見到神各方面的預備與恩典,都堅固了我的信心。我不知前面的路如何,但神透過這些經歷鍛鍊了我的信心,預備我迎見前面的挑戰。患病期間詩篇50:14-15及23節的話都激勵我:「我們若以感謝為祭獻給神,便是榮耀神。」願彼此互勉。

□ 張家俊


詩歌464首
去年詩歌教唱主要是圍繞「詩歌寶藏」一書作分享。一共介紹了二十多首詩歌,每首詩歌都是一個故事。例如:有人為真理終身站住;有人即使失去兒子也願意;有人一生作歌千千;有人一生勞碌奔波事奉主;有人以歌聲傳福音;有人放棄一切為主;也有人一生只有一首歌,卻影響了很多人…等等。詩歌不單讓我們記得經文,更是弟兄姊妹在患難中心路歷程的發表,是人一生的寫照。

現代人追求快速,與詩人截然不同,詩人將自己很多的情感,以最少的文字,表達最多的感受。以弗所書2:10「我們原是衪的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」有弟兄說「工作」二字,原文作「詩」。原來我們每個人都是一首詩,是獻給神的一首詩,是用精煉的話去表達最深的感受,正是聖靈在詩人身上作工的痕跡。

詩歌464首<與我同在,夕陽西沉迅速>,是賴特弟兄寫的,他患有肺癆,在一個黃昏,他想到自己快要見主,又想到他經歷的病痛、世代的險惡,他此刻只想如以馬忤斯的兩個門徒,說「求主與我同住」,便寫下此歌。此歌成為弟兄的寫照,他的一生就是如此的想與主同住,或生或死。聖經中,還有約伯記也是一首詩,道出他一生對神的認識。如果我們是一首詩,那我們有甚麼值得被寫下?有甚麼值得獻給神?我一生能否寫成詩呢?

□ 陳梓揚


詩歌217首
雖然我沒有音樂天份,但這並不妨礙我從詩歌中得着益處。擘餅聚會中,我常被詩歌感動,因那些歌詞叫我想到神的愛,不能自已。我十分喜歡參加擘餅聚會,因為當大家在聖靈的引導下,如同一人的進入詩歌的感動中,叫眾人重温神的救恩,一同經歷神的愛與平安。有時會中有空檔的時間,但其實不用急於填塞空間,因為那沉默正好是我們省察自己或蒙光照的時候。

有人說只有屬靈的人才能寫出屬靈的詩歌,我們可能沒有詩人的經歷,但透過他們的詩歌,那些感動能傳遞到我們中間。所以我以為擘餅聚會中的唱詩,不是我們獻上甚麼給神,反倒是我們承受祝福的時候了。最後我和大家唱一首我最得提醒的詩歌—— 詩歌217首 。

□ 吳蔡詩韻


總結:
詩篇147:7「你們要以感謝向耶和華歌唱,用琴向我們的神歌頌。」舊約聖經可分為三部份,第一部份從創世記到以斯帖記是歷史,最後部份從以賽亞書到瑪拉基書是預言,中間一段從約伯記到雅歌一般稱為智慧書,更準確應該稱為經歷的書卷。這些書卷的作者都親自經歷了神,當中有得勝的經歷,也有失敗後回轉的懊悔,神的手在他們身上工作過,他們就把所經歷過的寫下來,作神子民生命的供應。尤其是詩篇,當時每篇詩都附有樂曲配唱,使人更容易記得,日後遇到了詩人類似的經歷,就能與詩人有深淵與深淵的響應。詩篇裡有好些是個人向神的禱告,也有許多篇是寫給神子民一同頌唱的歌。

創世記4:21「雅八的兄弟名叫猶八,他是一切彈琴吹簫之人的祖師。」該隱離開神之後,他的後裔猶八發明了樂器,當時只為他們自娛所用。然而音樂卻是神所創造的,供歌頌神之用,撒母耳記說大衛是個善於彈琴的少年,到大衛作王後,他分派了人在會幕裡彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌(代上25)。直到啟示錄我們甚至看見在天上,四活物和二十四位長老俯伏在羔羊面前,各拿着琴和盛滿了香的金爐(參啟5:8),又見到「…那些勝了獸和獸的像,並牠名字數目的人,都站在玻璃海上,拿着神的琴,唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌…」(參啟15:2-4)神實在喜悅人用音樂、用歌聲來稱頌祂。

一首好的詩歌,最重要當然是出於詩人真實的屬靈經歷,其次歌詞必須能發表出神的所是、神的所作,當中不能有不合真理的內容,詩歌的配樂不是只求優美悅耳,更重要的是跟詩歌的靈配合,能夠帶出詩歌的意境和詩人的感受。有好些詩歌,我們只是聽到前奏,已叫人肅然起敬,感受到神的威榮,或是叫人淚流滿面,滿被恩感。所以我們應多多學習好的詩歌,把旋律和拍子都學對,讓神隨時能藉詩歌對我們說話。

在我們中間唱最多詩歌的恆常聚會,是擘餅聚會,主是這個聚會的中心和敬拜的對象。在記念主的聚會中,弟兄姊妹都可按感動點詩,是聖靈在擘餅聚會中引導弟兄姊妹一同記念主,感動肢體禱告、點詩,或靜默主前敬拜。點詩不是點自己喜愛的詩歌,乃是留意聖靈在聚會中的流,因為聚會不是要叫我們自己喜悅,乃是要叫主得喜悅。在《信徒造就》裡有一篇是專門講「唱詩」的,鼓勵弟兄姊妹找來細讀學習,想進深認識詩歌的,可以讀陳希曾弟兄的《詩歌寶藏》。但願每個弟兄姊妹都能好好學習唱詩,直到天上,我們真能作個歌頌神的人。

□ 吳錦明


2019年3月24日:謝貴枝〈怎樣領受神話語:作主工的起點與終點〉

  1. 怎樣領受神話語
  2.  神話語創造一切,改變一切 
  3. 神話語填滿一切 
  4. 神話語更新一切

啟三1-6「你要寫信給撒狄教會的使者,說,那有神的七靈和七星的,說,我知道你的行為,按名你是活的,其實是死的。你要儆醒,堅固那剩下將要衰微的。因我見你的行為,在我神面前,沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受,怎樣聽見的。又要遵守,並要悔改。若不儆醒,我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到,你也決不能知道。然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的。他們要穿白衣與我同行。因為他們是配得過的。凡得勝的,必這樣穿白衣。我也必不從生命冊上塗抹他的名。且要在我父面前,和我父眾使者面前認他的名。聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。」

1.怎樣領受神話語:作主工的起點與終點

1865-2019:共154年;神在香港以及中國作了無數的大事,大拯救;教會歷史從未有過

154年來,數不盡神蹟奇事,教會帶到高點

許多的見證,書架中50多本見證的書…
1865:  戴德生(內地會)
1900:  王明道
1901:  宋尚節
1903:  倪柝聲
他們和許許多多神的工人和肢體…怎樣領受神話語

回想「你是」,是個人單獨,深入的回想
‧ 回想「你是」: 是個人回想(WhatsApp代替了獨立思考)
‧ 回想甚麼?不單是回想神的恩惠,不單是神的帶領;(這些引起感恩)
‧ 但要更深入的回想(你的行為,在我神面前,沒有一樣是完全的)
‧ 回想自己對神的態度,對神話語的態度;信主3年後,讀到摩西所行,所作的;很難過,為何屬靈生命如此幼嫩,不以主為中心 怎樣領受,怎樣聽見的。又要遵守…

回想你是怎樣聽見的(怎樣領受:是神的話,揮之不去)
徒八34「太監對腓利說,請問先知說這話,是指着誰,是指着自己呢?是指着別人呢?35 腓利就開口從這經上起,對他傳講耶穌 8:36-39 二人正往前走,到了有水的地方,太監說,看哪,這裡有水,我受洗有什麼妨礙呢?腓利說,你若是一心相信就可以,他回答說,我信耶穌基督是神的兒子。於是吩咐車站住,腓利和太監二人同下水裏去,腓利就給他施洗。 從水裏上來,主的靈把腓利提了去,太監也不再見他了,就歡歡喜喜地走路。」

人與其他活物不同,能變化、能反思, 能回想
「只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良,純全可喜悅的旨意」(羅十二1-2)

一生的提醒;我們能這樣肯定嗎?能肯定神在我身上善良,純全可喜悅的旨意

2.神話語創造一切,改變一切

創世記一1-9「起初神創造天地。 地是空虛混沌。 淵面黑暗。 神說,要有光,就有了光。 神看光是好的,就把光暗分開了。 神稱光為晝,稱暗為夜。 有晚上,有早晨,這是頭一日。 神說,諸水之間要有空氣,將水分為上下。 神就造出空氣,將空氣以下的水,空氣以上的水分開了。 事就這樣成了。 神稱空氣為天。 有晚上,有早晨,是第二日。 神說,天下的水要聚在一處,使旱地露出來。 事就這樣成了。」

詩篇十九1-4「諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚他的手段。 這日到那日發出言語。 這夜到那夜傳出知識。 無言無語,也無聲音可聽。 他的量帶通遍天下,他的言語傳到地極。…」
‧ 神的話切底改變地上的秩序:空虛混沌,淵面黑暗;
‧ 歷世歷代的學問和研究: 要明白神的創造、神管理的大能
‧ 這日到那日發出言語: 這夜到那夜傳出知識(不斷運行)

3. 神的話語填滿一切

一切山窪都要填滿,大小山岡都要削平。彎彎曲曲的地方要改為正直,高高低低的道路要改為平坦 ‧比世上修路更重要、更切底;是心底裏的工程影響一生 ‧一切山窪都要填滿(已經變成窪);空虛、 困倦、無意義的; ‧大小山岡都要削平(偏激、固執、極端 – 長久以來已經變成山岡不能克服) ‧彎彎曲曲的地方要改為正直(思想彎彎曲曲,人的心比萬物都詭詐…) ‧總喜歡從別人身上取得好處(有些大學–問人家答不了的問題) ‧高高低低的道路要改為平坦;在工作岡位佔便宜、走捷徑…

初信主的單純:對主的交托

4. 神話語更新一切

結三十七1-14「耶和華的靈降在我身上。 耶和華藉他的靈帶我出去,將我放在平原中。這平原遍滿骸骨。他使我從骸骨的四圍經過,誰知在平原的骸骨甚多,而且極其枯乾。

他對我說,人子阿,這些骸骨能復活嗎?我說,主耶和華阿,你是知道的。他又對我說,你向這些骸骨發預言說,枯乾的骸骨阿,要聽耶和華的話。主耶和華對這些骸骨如此說,我必使氣息進入你們裏面,你們就要活了。我必給你們加上筋,使你們長肉,又將皮遮蔽你們,使氣息進入你們裏面,你們就要活了。你們便知道我是耶和華。 於是,我遵命說預言。正說預言的時候,不料,有響聲,有地震。骨與骨互相聯絡。我觀看,見骸骨上有筋,也長了肉,又有皮遮蔽其上,只是還沒有氣息。主對我說,人子阿,你要發預言,向風發預言,說主耶和華如此說,氣息阿,要從四方而來,吹在這些被殺的人身上,使他們活了。於是我遵命說預言,氣息就進入骸骨,骸骨便活了,並且站起來,成為極大的軍隊。」

啟三1-6「所以要回想你是怎樣領受,回想怎樣聽見的。又要遵守,並要悔改… 穿白衣與我同行… 因為他們是配得過的。」

怎樣領受神話語是作主工的起點與終點

□ 謝貴枝

2019年3月17日:游國榮〈彼此成全〉

這個發生在約書亞記中的家庭故事,在士師記第一章原原本本覆述一次。我們知道,約書亞記的信息是「得業」,士師記是關乎「守業」,這事與得業、守業都有重要關係。這故事有三個主角:迦勒、俄陀聶、押撒,他們合演的戲劇,給我們什麼教訓和提醒?我將自己所想到的,跟大家有一點分享。

都說女兒是父親心頭肉,誰不想選個好女婿,讓女兒出嫁後可以享福。攻佔迦南的戰爭尚未結束,這時候,把女兒嫁給一個時常在戰場上出生入死的勇士,豈不天天擔驚受怕?那時迦勒已經85歲,他在埃及受過奴役,在曠野飄流數十年並多年參加征服迦南的戰爭,深曉得以色列的仇敵又多又強大又頑固,而神的百姓因不信一再背逆,得罪與他們同在的神,要保守所得的產業不至於很快就失去,以色列需要許多忠誠英勇、肯為國捐軀的勇士。他提出將女兒許配攻取底壁的人,乃為國求賢,他要用自己的力量,去成全這人。在迦勒心裡,國家利益、民族利益,遠遠超越個人小家庭的利益。這種心志神喜悅,樂意成全。

不少弟兄姊妹覺得教育兒女很失敗,我看不在教育方法,也不能歸咎於時風日下。最大的錯,在於我們對兒女的期望,一開始就偏離神的心意。為了加強他們將來的競爭能力,勉強孩子學這學那,讓世界將它的事物、觀念,隨意灌輸孩子的心。基督徒的兒女,竟不曉得父母和他都是神的子民,甚至心裡連神國的觀念都沒有。小時候我們關切他的學業,長大我們關心他的婚姻,心中理想的是甚麼樣的人,我們會向神禱告,求的是這危險時代中肯為神的國度擺上的人?我們肯將女兒嫁給像俄陀聶這樣的弟兄嗎?

底璧不易攻打,俄陀聶因戀慕押撒的美貌嗎?聖經稱讚不少女子容貌俊美,卻未提押撒,想來她頗為普通。那是俄陀聶看上迦勒的地位財富嗎?也不是。那一塊田,不是俄陀聶想要的,乃他妻子勸他向岳父要的。俄陀聶喜歡作迦勒女婿,因他欽佩迦勒勇敢,對神忠誠,英雄重英雄,希望有更多機會跟迦勒同工,一同為耶和華爭戰,報效自己的國家民族。(這心意跟大衛喜歡作掃羅的女婿一樣)。

據說絕大多數男人,年老後悔一生錯過許多機會。我看基督徒也是這樣,神給他不少見證和事奉機會,他一次又一次擦肩而過。攻打底壁時,俄陀聶尚年青,就曉得抓住時機奮勇殺敵,贏取冠冕。神抬舉這位少年英雄,立他為以色列第一位士師,藉他的手拯救百姓脫離米所波大米的王古珊利薩田轄制,給百姓帶來四十年太平。

今日有股風氣甚叫人驚訝,男人追求柔弱美。男兒的美,當是正義、剛強、慷慨,敢於承當、不怕犧牲。神兒女的美當如主的精兵;「白富美」遇上仇敵攻擊,只能束手就擒。俄陀聶為神的國爭戰,神給他的賞賜何等豐厚:得勝的冠冕、才德的妻子、美好的產業、神的靈充滿、士師職份,聖經中美名,後代聖徒信心榜樣…。他沒有求的,別人為他求;他所需要的,神為他預備,神給他冠冕作迎娶押撒的聘禮,這麼貴重聘禮,誰拿得出?

若以肉體眼光看押撒,夠可憐的,被父親當作獎品,賞給勝利者。換作信心眼光,就會看見她是個信而順服的人。這個女子有為民族獻身的精神,她完全順從父親安排,因知道迦勒這樣作,是為著神的國。神怎樣報答她呢?叫她得著一個肯為她捨命的丈夫,並叫她的信心愛心顯出美好功效,成為才德婦人的一個典型。她不為自己求黃金、不為丈夫求權位,只求田地和水泉。她甘心用手作工,並不喫閒飯,丈夫心裡倚靠她、不缺少利益,她一生使丈夫有益無損。押撒就是那家庭的上泉下泉,屬天與屬地的福氣,源源不斷從她流入。這個有信心的女子,使她的神、她的父親、她的丈夫、她的自己,都得著榮耀稱讚。

使徒勸勉信徒要在善上聰明,要懂得甚麼樣是好男人。喜愛公義、恨惡罪惡,那人必是神所喜悅的。選擇神喜悅的人嫁給他,你信神是信實的,就相信自己必後福無窮,且得許多事奉神的機會。有人覺得姊妹在教會服事,受諸多限制,不要忘記,教會中最重要的事奉乃是禱告。一個禱告常蒙悅納的女人,其功用一點不在一個傳道人之下,哈拿帶給以色列的祝福,不是比以利重大的多嗎?押撒順服父親,她向父親所求的,無不蒙應允;迦勒還主動問女兒要甚麼。未婚的姊妹順服神的心意擇配,已婚的姊妹順服聖經的教導,順服自己的丈夫,她們的禱告就如活泉,帶給這裡神的產業豐富的供應。

弗4:11-12說,教會中有恩賜職份的,要有責任成全眾聖徒,16節又說,不光他們,每個肢體,父老、少年人、小子,都要聯絡配搭,彼此相助,一同來建立基督的身體,好叫自己也在其中得著建立。

迦勒率領猶大支派與西緬支派,攻打迦南南方諸城,最難是希伯崙,那裡有三個亞納族的族長,都被他趕走、殺掉。迦勒完全可以乘勝攻下底璧,提出「戰場招婿」,目的要成全年輕一代。當神將祂所揀選的器皿顯明出來後,他就盡力扶持俄陀聶,成全他,不但應允他所求的,更藉著女兒,將更多更大的好處給他們。

押撒奉獻自己,成全父親的心願。婚後,她以勤勞智慧經營家庭,讓丈夫可以專心以色列國事。後來俄陀聶成為以色列的拯救者,押撒的服事功不可沒。小子有信心,也能成就大事,強如迦勒、俄陀聶,也需要押撒成全。

俄陀聶少年英雄,為以色列爭戰,打了大勝仗,沒有驕傲自大,照妻子的意思,謙卑向迦勒求一塊田。他成全別人,也接受別人的成全,後來證明,這年輕人的屬靈前途,非常美好廣大。

他們三人為甚麼樂於彼此成全?因為他們都寶貴神的產業、愛神的國、愛神的民。甚願這裡的弟兄姊妹,人人都有這樣情懷。年長的、在主裡多有學習多有經歷的,熱心成全年輕人,全力鼓勵、支持他們,讓他們在事奉、爭戰中多有實際訓練,使神的教會早早得著合用的工人、戰士、接棒人。就是覺得自己軟弱,也不要安坐等別人來造就,來成全,你可以用愛心的禱告,幫助走在前面,在事奉和爭戰中的父老、少年人。作父母的存心成全兒女,作妻子的存心成全丈夫,在教會弟兄姊妹存心彼此成全。如此,神的家、自己的家不可能不興旺,神也能在我們中間得著基督精兵,得著合祂使用的時代器皿。

我曾在A教會,聽見一班年輕人說,他們很希望到B教會聚會,覺得那邊有造就。後來到B教會,聽到一班年輕人說,他們希望到A教會聚會。弟兄姊妹,神把我們放在這裡,豈是隨意的嗎?這裡難道不是神的國嗎?在這裡真的得不著造就嗎?為甚麼不起來彼此成全,豈不知基督的身體得以建立,我們自己也在愛中得以建立嗎?我看見國內許多鄉村,只剩下老年人,年輕的都跑到城裡發展;有的地方,怕田地荒了,要雇外鄉人耕種。想到自己所在的教會,會不會有一天要靠別人來牧養,弟兄姊妹有難處,要到處去請援兵?我們若不起來彼此成全,產生不出俄陀聶啊!

主教我們禱告「願祢的國降臨。」今天神的國度就是教會,若不愛教會,那日,神的國大力能力、大有榮耀降臨時,我們可以坦然進去嗎?

□ 游國榮

2019年3月10日:陳健明〈主基督要作王〉

「亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫,耶穌基督的家譜。」(太1:1)

「這樣,從亞伯拉罕到大衛,共有十四代。從大衛到遷至巴比倫的時候,也有十四代。從遷至巴比倫的時候到基督,又有十四代。耶穌基督降生的事,記在下面。他母親馬利亞已經許配了約瑟,還沒有迎娶,馬利亞就從聖靈懷了孕。」(太1:17-18)

「第七位天使吹號,天上就有大聲音說:『世上的國,成了我主和主基督的國。他要作王,直到永永遠遠。』在神面前,坐在自己位上的二十四位長老,就面伏於地敬拜神,說:「昔在今在的主神,全能者阿,我們感謝你,因你執掌大權作王了。外邦發怒,你的忿怒也臨到了。審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知,和眾聖徒,凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了……」(啓11:15-18)

一.  神應許的應驗──王第一次來   

亞伯拉罕到主基督大概2000年,神的工作一直往前,當中雖然經歷許多世人的失敗,例如:出埃及的第一代以色列人死在曠野,士師時代百姓因犯罪生活困苦,以色列國和猶大國先後滅亡。在絕大多數失敗的人群之中,總有人因著信心,得神喜悅,藉著這些人,十四代,再十四代,又十四代,把作王的主基督第一次帶到世上來。從馬太福音主耶穌基督的家譜,我們看見許多見證人,在他們身上神顯出豐富的恩典,奇妙的作為。這些人的名字記在這裡,有很大的意義,我們用心記下來,這會幫助我們讀好舊約聖經。我們的救主耶穌基督第一次來到世上,應驗了神的應許(創22章,撒下7章),主基督是亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫,這應驗了神的話。   

「耶和華對亞伯蘭說:『你要離開本地,本族,父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。』」(創12:1-2)   

「耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說:『耶和華說你既行了這事,不留下你的兒子,就是你獨生的兒子,我便指著自己起誓說:論福,我必賜大福給你,論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙,你子孫必得著仇敵的城門。並且地上萬國都必因你的後裔得福,因為你聽從了我的話。』」(創22:15-18)   

「你壽數滿足,與你列祖同睡的時候,我必使你的後裔接續你的位,我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇,我必堅定他的國位……你的家和你的國,必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定,直到永遠。」(撒下7:12-16)

二. 主基督必再來作王   

主耶穌是神要差來的基督,他要作王直到永遠,祂的國永不衰敗,主耶穌在地上親口作證,並且因這「罪名」被人拒絕,被人釘死在十架上。   

「耶穌卻不言語。大祭司對他說:『我指著永生神,叫你起誓告訴我們,你是神的兒子基督不是。』耶穌對他說:『你說的是。然而我告訴你們,後來你們要看見人子,坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。』大祭司就撕開衣服說:『他說了僭妄的話,我們何必再用見證人呢?這僭妄的話,現在你們都聽見了。』」(太26:63-65)

主耶穌的回答清楚說明他是應驗先知但以理從前說出以下的話:   

「我在夜間的異象中觀看,見有一位像人子的,駕著天雲而來,被領到亙古常在者面前,得了權柄,榮耀,國度,使各方各國各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的,不能廢去,他的國必不敗壞。」(但7:13-14)

詩篇145篇整篇說到神是王,主基督的國是永遠的國。(參詩145:1-21,《和修版》參考死海古卷加上一句,整首詩被修復為完整的字母詩。)由詩篇145篇(主基督的國度)後至詩篇結束的五篇詩(詩146至詩150),都是極豐富和激昂的讚美詩。主基督要作王,祂的國永不衰敗,真配得我們敬拜和讚美!   

「耶和華阿,你一切所造的,都要稱謝你。你的聖民,也要稱頌你,傳說你國的榮耀,談論你的大能。好叫世人知道你大能的作為,並你國度威嚴的榮耀。你的國是永遠的國,你執掌的權柄,存到萬代。」(詩145:10-13)   

「你們要讚美耶和華,在神的聖所讚美他,在他顯能力的穹蒼讚美他。要因他大能的作為讚美他,按著他極美的大德讚美他。要用角聲讚美他,鼓瑟彈琴讚美他。擊鼓跳舞讚美他,用絲絃的樂器,和簫的聲音讚美他。用大響的鈸讚美他,用高聲的鈸讚美他。凡有氣息的,都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華。」(詩150:1-6)

三. 王必快來──怎麼不穿禮服呢  

「所以我告訴你們。神的國,必從你們奪去。賜給那能結果子的百姓。」(太21:43)  

「耶穌又用比喻對他們說:『天國好比一個王,為他兒子擺設娶親的筵席。』」(太22:1-2)   

「王進來觀看賓客,見那裡有一個沒有穿禮服的。就對他說:『朋友,你到這裡來,怎麼不穿禮服呢?』那人無言可答。於是王對使喚的人說:『捆起他的手腳來,把他丟在外邊的黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了。』」(太22:11-13)   

神恩浩大,救贖已經成就了,只要相信接受主,就必定得救,罪得赦免作神兒女。信徒得救之後,主耶穌藉著聖靈在我們裡面作王,幫助我們過聖潔生活,多結果子(太21:43)。主基督要問,怎麼不穿禮服呢?人不穿禮服,是人對王心態不尊敬,不重視的表現,沒有活出天國子民的見證(太5:1-11)。但願我們今天好好準備,靠著聖靈,更多追求長進,更多認識主,榮耀的王。因王的豐富和美德,我們內心自然向他傾吐說:「主耶穌啊,我願你來!」

□ 陳健明

2019年3月3日:趙永欣〈多結果子的生活(二)- 要往下扎根〉

今天我們要如何為主作工?我們的主曾對門徒說,不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子…。因此,我們要作的工就是要多結果子,但我們若要結果子,就必須先注意扎根這件事。

一、要往下扎根向上結果

以賽亞書第三十七章,預言耶路撒冷將被拯救。當時亞述大軍臨城,猶大國正處於危急境況,但神藉先知以賽亞安慰神的百姓,亞述的軍隊不能攻取耶路撒冷;反倒耶路撒冷的子民還要往下扎根,向上結果。神說:「你們要往下扎根,還要向上結果。必有餘剩的民,從耶路撒冷而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」我們注意就是在危難困境中,仍有少數餘剩的人能因往下扎根,仍舊結出果子來見證神。今天這末後的日子,聖經形容是邪惡淫亂、彎曲悖謬的世代,但神仍盼望得著能結果子為祂作見證的人,那怕只是少數的人,若我們要成為這樣的人,就必須注意要往下扎根。

二、在基督裡面生根建造

那裡是我們扎根的地方?歌羅西書提到我們既然接受了主基督耶穌,就當遵他而行,在祂裡面生根建造,信心堅固。因此,我們必須注意要扎根在基督裡,惟有栽在基督裡,我們才能得建立。因此,我們必須要在基督裡有更好的追求,今天我們可以為興趣、學業、工作、家庭、健康…,付上不少時間去追求;但我們這些屬主的人必須看見,我們更要花上時間來追求認識基督,在基督裡生根建造。保羅給我們留下美好的榜樣,這位對神的旨意這麼認識的一個人,仍竭力追求認識基督,並以認識基督為至寶。

三、在基督裡扎根的重要

昔日神把百姓比作沙漠的杜松和河邊扎根的樹說出兩種不同的情形(參耶17:5-8)。倚靠人血肉的膀臂,心中離棄耶和華的,他必像沙漠的杜松,不見福樂,卻要住曠野乾旱之處,無人居住的鹼地;就是枯乾、無生命的情況。反之,倚靠耶和華、以耶和華為可靠的,他必像樹栽於水旁,在河邊扎根,炎熱來到,並不懼怕,葉子仍必青翠,在乾旱之年毫無掛慮,而且結果不止;就是能勝過惡劣的環境,滿有生命的供應,仍能結出果子來。可惜,昔日神百姓卻選擇離棄神這活水的泉源,要倚靠自己(參耶2:13)。求主幫助我們,使我們正確的揀選在基督裡扎根,好叫我們能站立得穩,並結出豐富的果子來。

四、扎根生活的實際操練

I. 扎根在神的話裡

今天我們如何在基督裡扎根?首先,我們要扎根在神的話裡。神的話不單是我們屬靈生命的供應(參太4:4);並且,若我們要結果子,就要思念神的話。因為,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾(參詩1:2-3)。 今天我們是否如詩人一樣愛慕神的話?我們的讀經生活如何?若我們要在神的話上好好扎根,也必需注意幾件事:其一是注意保守我們的心,使我們的心田常像好土一樣,好使神的道能在裡面結實,有一百倍、六十倍、三十倍的(參太13:23)。其二是需要接受栽培,好使我們屬靈生命成長。我們屬靈生命成長故然是在於神,但過程中我們也需謙卑接受不同的職事的服事,如同保羅對哥林多教會說他栽種了,亞波羅澆灌了…,不單是他,還有亞波羅的一份。今天在神的家中也有不同的肢體能給我們幫助,我們是否能在主面前有謙卑的心,開放接納,好使我們對神的旨意有更多的明白了解,並得著屬靈生命的供應?其三、求主幫助我們如同庇哩亞人一樣,願意努力查考聖經;他們不單甘心領受這道,更是天天考查聖經,要曉得這道是與不是(參徒17:10-11)。最後,就是要實踐真理,保羅提醒腓立比教會要注意在他身上所學習的,所領受的,所聽見的,所看見的,這些事他們都要去行(參腓4:8-9),透過實踐,更多經歷明白神話語的真實。

II. 扎根在神的家中

除了扎根在神的話,我們還要注意扎根在神的家中。詩篇提到義人發旺,乃因栽於耶和華的院裡。栽在神的院中就是教會,在其中過聚會的生活。只有在耶和華院中,才會發旺生長,甚至年老的時候,仍要結果子,要滿了汁漿而常發青(參詩篇92:12-14)。求主幫助我們無論在不同的人生階段,都能看重聚會的生活,好叫我們彼此相顧,扶持供應,常結出生命的果子。

□ 趙永欣

2018年12月30日:郭定強〈常常竭力 多作主工〉

經文:林前十五58

所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。

「所以」. . . 從救恩說起

哥林多教會是有許多問題的教會,保羅跟他們交通,要將他們帶回到基本的原則,就是要屬靈,只有屬靈的人才能事奉神。

人被造的目的

我們要從最初來開始說起,才能清楚。神造人是要人成為器皿,要盛載神的生命。

﹣相同的生命

說到事奉,我們要有與神相同的生命,因為事奉要有交通。神所要的服事,是在生命裏。人可以在外表作相同的事,但若沒有神的生命,神不會承認。

﹣在靈裡事奉

事奉還必須在靈裏,因為神是個靈,只有在靈裏才能服事到神。

﹣可以知道神的旨意

只有屬靈的人才能明白神的旨意,保羅在哥林多前書二章說我們有基督的心,所以服事主要明白主的心。否則,我們可能作了主所不要的工。有些人有熱心去事奉,但不明白主的旨意,就只能破壞神的工作。

救贖的目的

﹣容我的百姓去

出埃及記神藉摩西向法老說:「容我的百姓去,好事奉我。」神拯救我們,是要我們事奉祂。每一個蒙拯救的人,都要事奉神。

﹣事奉是一個爭戰

事奉也是爭戰,宇宙間人若不事奉神,就是事奉法老(其實就是事奉魔鬼)。在我們的日常生活中,也可以事奉神,在乎你心中要不要事奉神。

﹣祭司的國度

所有蒙拯救的人要成為祭司的國度,侍立在神面前,將神該得的奉獻在祂面前。

﹣是祭司又是祭物

聖經說到主耶穌是大祭司,但祂也是祭物。故此,我們是祭司,也像主一樣,我們在神面前都要把自己獻上當作活祭。

事奉的範圍

﹣在神的家中--教會

事奉必須在神的家中,以弗所書第二章告訴我們,我們能與聖徒同國,是神家裏的人。若服事離開了神的家,就不算服事了。

﹣從個人到團體

我們個人每一個經歴,必須與神的家發生關係,是為著神的家的。

﹣成全聖徒

所以,我們的服事是要成全身邊的弟兄姊妹。

﹣恩賜與恩典

服事需要恩賜,每人的恩賜可以不同,但各人必定有一份恩賜用來事奉神。要知道自己有甚麼恩賜,要將自己放在神的家中,唯有在肢體生活中才能顯明你是甚麼恩賜,不是自己說自己有甚麼恩賜。

此外,我們還須要恩典,就是我們在生命裏被改變過來,才能更深入的服事。只有藉恩賜將恩典送到肢體中,才能真正的服事人。

﹣神的話為根據

最後,我們的事奉要有神的話為根據。無論我們如何服事,必須要以神的話為標準,才是合神心意的事奉。我們要認真的讀聖經,用聖經衡量我們的生活和事奉。服事不能以需要為依歸 ,要主告訴我們怎樣服事才去作,這樣的服事才真正有方向。

(本文未經講員過目)       

      

□ 郭定強

2018年12月23日:梁景法〈合乎主用(六)— 生命成長的三個要訣(三)〉

「你要和我同受苦難,好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的,不將世務纏身,好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武,非按規矩,就不能得冠冕。勞力的農夫,理當先得糧食。」(提後二3-6)

一. 生命成長的要訣:

神培育我們成長,陶造成為合乎主用的器皿,作基督的精兵,彰顯神的榮耀(提後二20-21)。保羅用三個例子來說明生命成長的特徵和要訣。第一、就像軍中當兵的:「不將世務纏身,好叫那招他當兵的人喜悅。」(提後二4)」要確立心志,學好專心一意。要有清晰的目標,就不會隨波逐流。要知道甚麼才是最有價值、最得主的喜悅;並作出正確的選擇,有所堅持,懂得捨棄。第二、要像一個運動員,遵照作賽規則,才可贏得錦標。「人若在場上比武,非按規矩,就不能得冠冕。」(提後二5)事奉神不能只求目的,不擇手段;不可用屬血氣的手段和方法。要照著主的話語,依據真理和聖靈行事;爭取勝利不能心存僥倖,必須嚴守紀律,接受充足的訓練。今天來看合乎主用的第三個要訣—要作勞力的農夫。

二. 勞力的農夫

「勞力的農夫,理當先得糧食。」(提後二6)要生命成熟,合乎主用,我們就得像一個勞力的農夫:必須願意付代價,方能結出生命的果子,享受收割莊稼和豐富收穫的喜悅。農夫的特徵是:勞力耕耘,沒有付出就沒有收成。勞力(kopiao(2872), 現在式時態): 費盡力氣,勞累、困乏;是一種生活方式。農夫與軍人、運動員不一樣。農夫的生活平淡,沒有戰鬥的刺激和危險,也沒有觀眾的喝采聲或勝利帶來即時的歡悅。好收成是默默耕耘的結果。農夫有以下三方面的特徵:

1. 殷勤

「殷勤不可懶惰。要心裏火熱,常常服事主。」(羅十二11)勞力的農夫,四季皆忙碌作工,沒有閒站鬆懈的時間,必須是殷勤的人。「春耕、夏耘、秋收、冬藏」,都是農夫的職責。耕是鬆土播種,耘是除草,收是收割,藏是收在倉裡。還要天天澆灌,除害蟲,趕飛鳥,保護幼苗……。屬靈生命的成長也是如此,必須願意下功夫、付代價。屬靈的道路是沒有捷徑!懶惰是導致靈性貧乏的主要原因。殷勤就是抓緊每一個機會,熱心事奉神。一個基督徒盼望在屬靈生命上長進,但不勤讀聖經,不熱切禱告,不重視教會聚會,輕看肢體彼此扶持的重要;就好比農夫撒種後,從不照顧田地,卻妄想有好收成,怎可能哩!神是勤於工作的神,一定祝福肯殷勤下工夫的人。

2. 忍耐

「弟兄們哪,你們要忍耐,直到主來。看哪,農夫忍耐等候地裏寶貴的出產,直到得了秋雨春雨。」(雅五7)無論甚麼天氣,農夫每天除了長時間辛勞工作,不斷重複一些刻板瑣碎的工作,雖或孤單,也須忍耐。翻土、播種、澆灌、除草,為的是讓種子可以發芽、健康成長,並要忍耐等候莊稼成熟,結出豐盛的果子。「秋雨」是早雨,播種後發芽長苗所需水分的來源;「春雨」是晚雨,是農作物成熟結實所需水分的來源。我們一方面要殷勤勞苦,但也需要禱告,仰望神藉著聖靈來成全,才能得著豐滿的果效。就像教師教導學生,未必即時覺察他們的成長;又如父母教導子女,雖然不是立刻看見他們改變,但日積月累,必有成效。傳福音也一樣,可能看不到即時果效。只要忠心、忍耐地盡我們的本份,神在適當的時候會叫福音的種子生長起來。「我栽種了,亞波羅澆灌了,唯有神叫他生長。」(林前三6)

3.  先得糧食

一個生命長進的基督徒,就像一個勞力的農夫,經過殷勤學習和忍耐等候的功課,在事奉神、服事人的過程中,自覺不足,便需要到主面前有更多禱告、追求和裝備,與主相交的時間一定增多。因此,勞力的人先得享受,獲得神豐富供應。神的話就是我們的食物和享受。「又對我說:『人子啊,要吃我所賜給你的這書卷,充滿你的肚腹。』我就吃了,口中覺得其甜如蜜。」(結三3)「耶和華萬軍之神啊,我得著你的言語,就當食物吃了,你的言語是我心中的歡喜快樂,…..。」(耶十五16)神是豐富的神,祂的話在我們口中甜如蜜,是我們心中的歡喜快樂。在教導人之前,必須先接受主的教導,要餵養人之前,必須先得主的餵養。先得糧食:自己先在主面前有領受,得著供應,才能供應別人。要先喝主賜的活水,就能湧出生命活水,成為流通管子,並且解人乾渴。先得著神的話,才能夠傳遞神的話。

三. 最終誰可獲得主的稱許

如何方能合乎主用,討主的喜悅?人都看表面,看數字,看即時果效,以成敗論英雄。其實,最後是甚麼人獲得主的稱許和獎賞呢?

1. 忠心

「主人說:『好,你這又良善又忠心的僕人;你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理;可以進來享受你主人的快樂。』」(太二十五23)主很清楚地明說是忠心的人蒙稱許。某天一個長執對老傳道人表示不滿,因為教會的會眾全年只增加一個小孩子。老傳道雖已盡力,心中不無感慨,向主禱告,準備請辭。主日聚會後,新來的小孩求問他:怎樣才能成為傳道人?他能否成為一個宣教士?老傳道聽後熱淚盈眶。主回應了他心中的疑慮—主不是看人的表面,而是看內心,看人是否忠心於衪的托付。這個小孩是主的托付,他就是羅伯特·摩菲(Robert Moffat 1795-1883),後來成為往非洲的宣教士。因著羅伯特的榜樣和鼓勵,大衛·李文斯頓(David Livingstone1813-1873)成為另一位獻身非洲的宣教士,開展了十九世紀非洲偉大的宣教里程。還有,和受恩教士,一生默默耕耘,孤身往中國,栽培了幾位年青人包括倪柝聲弟兄,都被主大大使用。

2. 多結果子

「我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做什麼。….你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。」(約十五5, 8) 結果子是生命成熟的表現,多親近神就多結果子。你們親近神,神就必親近你們。(雅四8)愛我的,我也愛他;懇切尋求我的,必尋得見(箴八17)主喜悅我們多親近祂,多結果子,叫神得榮耀。

四. 總結

人都說贏在起跑線,但更要小心輸在終點線!人生最大的價值是成為主的器皿,合乎主用。今天,我們與仇敵爭戰猛烈,你願意作基督的精兵?是「水兵」?抑或逃兵?願主祝福我們,預備我們像保羅與提摩太一樣,立志為主不畏苦難。願主保守我們一生忠心跟隨祂,凡事討主喜悅,殷勤忍耐,最終得著主稱讚:「好,你這又良善又忠心的僕人;你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理;可以進來享受你主人的快樂。」

□ 梁景法

2018年12月16日:趙永欣〈合乎主用(六)─ 神的道與禱告〉

聖靈的寶劍-神的道

在神的全副軍裝中,前面五件軍裝都是用來防禦,正如在爭戰中往往是先鞏固自己陣地,才攻擊敵人。接著「聖靈的寶劍-神的道」就是既可防守、又可進而攻擊敵人的兵器。

 

神的道是活有功效

希伯來書提到神的道是有活潑的,是有功效的(來四12)。實在神在聖經上的話(logos),若經聖靈轉換成應時的話(rhema),對聽見的人而言是活潑的,活潑就是活的,不是死的;更是靈是生命(約六63),是我們屬靈的生命的供應。另一方面,也是有功效的,就是在人心中帶來實際效果。比兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明,就是使人蒙光照,好能真實認識自己、認識主和祂的心意;還有,更是滿有能力的,實在神的話沒有一句不帶能力。當仇敵試探主,祂正是用經上的話勝過仇敵的試探,因此,面對屬靈的爭戰更需要倚靠神的話 。

 

靠著聖靈運用聖靈的寶劍

神的話既是如此重要,因此,我們一方面當在神的話語上下功夫,把神的話藏在心裡;就是有時感覺不容易,願我們能用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富的存在心裡。這樣,到了有需要的時候,好像在馬可福音主提到若門徒被帶到交官的時候,聖靈會帶領他們說當說的話(可十三11),因為聖靈這保慰師來了,祂會讓我們想起主的話(約十四26),並帶我們進入一切的真理(約十六13)。因此,當我們傳福音、為主作見證,更需倚靠主藉聖靈幫助我們,使我們懂得如何以神的話來面對屬靈的爭戰。

 

在屬靈爭戰中持守神的話

昔日,當保羅快要殉道,曾提醒提摩太在面對屬靈的爭戰時,特別要注意持守神的話,就是那純正話語的規模,要用在基督耶穌裡的信心和愛心,常常守著。並且,從前所交託他的善道,要他靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢守著(提後一13-14)。今天,我們看見末後的屬靈爭戰,聖經也是仇敵攻擊的對象,因此,願我們也能用信心與愛心常常守著聖經的標準及原則,並靠著聖靈牢牢的守著神給我們的亮光與使命,使我們靠神並祂的話能在主裡站立得穩。

 

屬靈兵器禱告

神的全副軍裝都需要靠禱告,若沒有禱告,這六件軍裝就起不了作用。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的,是屬靈的,感謝神!屬靈的兵器-禱告,在神面前是有能力,可以攻破堅固的營壘(林後十3-4)。

 

靠著聖靈禱告

我們禱告需要倚靠聖靈的幫助,因為只有聖靈知道神的旨意,就是我們軟弱,祂也會親自用說不出來的嘆息替我們禱告,祂是照神的旨意替聖徒祈求(羅八26-27)。因此,當我們面對屬靈爭戰,我們只管隨從聖靈的感動和引導,不拘時間和形式的「隨時多方禱告祈求」。

 

儆醒不倦禱告

還要注意禱告要「儆醒不倦」,就要常保持警覺、不鬆懈、不灰心。在屬靈爭戰中,仇敵常使我們放鬆而失去警覺性,並因看環境而灰心;我們也常感到心靈固然願意,肉體卻軟弱了。但願主對門徒的提醒,成為今天我們這些等候主回來的人的提醒,主說:「你們不能同我儆醒片時嗎? 總要儆醒禱告,免得入了迷惑。」(太廿六40-41)願我們在這末了的時候,能與主一同儆醒,盡教會禱告的職事。以弗所書提到要穿戴神所賜的全副軍裝,並不是指個人,乃是團體-教會,因此,願我們求神給我們更強禱告的負擔,好在爭戰中站在神的一邊,為福音、教會的建造及見證同心禱告。

 

為眾聖徒祈求

面對屬靈的爭戰,沒有一個屬主的人可以獨善其身,因此,我們需要彼此守望,彼此扶持。在主快回來的這麼短促的日子,願我們能彼此相顧互相代求,盼望我們都成為和平之子,在主面前接受負擔,在代禱上有好的學習。

 

為神僕人祈求

不單為眾聖徒祈求,也要為神的僕人禱告,因為仇敵要攔阻神的旨意,黑暗的權勢要來影響並攻擊神的僕人,因此,我們需要禱告求神保守管理,使他們能放膽開口傳講神的旨意,連保羅這神所大用的僕人也請以弗所教會為他禱告,因此,我們更需要為在神家中出口的肢體禱告,好叫我們能更多明白神的心意,在這黑暗末後的日子能靠主站立得穩,為主作美好的見證。

 

□ 趙永欣