經文：詩一1-6                                                                       

《詩篇》第一篇

1不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，

2惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！

3他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。

4惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。

5因此，當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。

6因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。

舊約的《詩篇》是有音調可唱的詩歌集，猶太人稱為「讚美的詩」，用來在聖殿中讚美、祈禱，抒發內心的感謝、祈求和歎息，向神傾吐，與神交通，敬拜神。《詩篇》共有150篇。其中註名為大衛作的有73篇、其餘不具名的50篇中，有不少也是出自大衛之手，司布真 (C. H. Spurgeon) 著名的《詩篇》註解也名為《大衛寶庫》(The Treasury of David)。

第一篇為全卷《詩篇》的引言，甚至可稱為《詩篇》總綱，作者與寫作時期雖然不詳，但很多人認為第一篇是大衛寫的，他故意隱藏自己的名字，好像他想讓神的子民打開《詩篇》頌唱時，只注目在神自己身上。因此在原文裡，《詩篇》第一篇頭一個字是Blessedness，就是「有福」或「蒙福」的意思。

惡人的行、站、坐

蒙福的人

「不行走」在惡人的計謀中，

不站罪人的道路，

不坐褻慢人的座位。

Blessed is the person who

does not walk in the counsel of the wicked,

Nor stand in the path of sinners,

Nor sit in the seat of scoffers! (NASB)

和合本第1節的「不從」原文是「不行走」。行走就是生活，「惟獨惡人，好像翻騰的海不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來。我的神說：惡人必不得平安！」（以賽亞書 57:20-21） ，惡人的計謀，就是惡人種種的污穢建議、慫恿、勸誘或鼓動。蒙福的人不行走、不活在這些計謀中。不站罪人的道路，即不單不行在其上，連站立也不肯，絕對不會駐足在試探的地點，完全不沾染罪人的道路。

不坐褻慢人的座位，意思是不會安坐於褻慢人的座位上，除了睡覺，坐下來是我們最安息的時候，坐下來也經常是我們與人交往的時候，物以類聚，與你同坐的人通常是跟你類近的人，甚至親密的人。《箴言》解釋了甚麼是「褻慢」，「心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。」（箴言21:24）「我沒有和虛謊人同坐，也不與瞞哄人的同羣；我恨惡惡人的會，必不與惡人同坐。」（詩篇26:4-5）蒙福的人是不會與狂妄驕傲的人同羣同坐。

新約《以弗所書》給我們全新積極的「坐、行、站」，信徒的生活有三方面：對神，對人，並對撒但的權勢，今天基督徒在地上生活的屬靈實際是：

「坐」—我們在基督裡的地位；「他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（弗2:6）

「行」—我們在世上的生活；「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」（弗4:1）「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。」（弗5:8）

「站」—我們對仇敵的態度。「所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。」（弗6:13）

喜愛耶和華的律法

「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」（詩1:2）「惟」原文是On the contrary 「恰恰相反」的意思，蒙福的人完全不同，蒙福的人喜愛耶和華的律法，喜愛晝夜思想耶和華的律法。

「摩西將這律法寫出來，交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老。摩西吩咐他們說：每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候，以色列眾人來到耶和華－你神所選擇的地方朝見他。那時，你要在以色列眾人面前將這律法念給他們聽。要招聚他們男、女、孩子，並城裡寄居的，使他們聽，使他們學習，好敬畏耶和華－你們的神，謹守、遵行這律法的一切話，也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽見，學習敬畏耶和華－你們的神，在你們過約旦河要得為業之地，存活的日子，常常這樣行。」（申31:9-13） 神的子民每七年都要聽祭司和長老誦讀神的律法，大衛頭一次聽見必定深受吸引，找機會去學習，背誦，默想神的律法，就是摩西五經，包括《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》。大衛經歷過因為愛慕神的律法，自己禁不住無論白天或晚間都默想。

有一句話這樣說：“You are what you read” （你是被所讀的塑造而成），我們每天接觸許多事物，不斷閱讀世界上發生的事情，不同人的評論，今天還要加上社交網絡永遠看不遠的消息，我們的心思意念、價值觀、喜好和盼望，會不知不覺被塑造成這個世界的模樣。但願我們能有新的開始，每天讀聖經，讓神的話來點活我們，塑造我們，使我們更合符神的的心意，行走在神的喜悅之中。

「有一天下午，倪柝聲弟兄夫婦被邀去參加一個茶會。一位宣教士送一個包裹的禮物給品蕙。她打開一看，驚奇的發現，竟是他們失去的結婚禮物：一本聖經。問她如何尋得的，那宣教士說出一個奇妙的故事：一位返愛爾蘭度假的宣教士，在一個聚會中傳信息。當她講到中間，她表示：如果有一本中文聖經，會幫助我解釋得更清楚。有人把一本中文聖經交在她手上。打開一看，裡頁用英文寫著：“Reading this book will keep you from sin; sin will keep you from reading this book. ”（讀這書能使你遠離罪；罪會令你不讀這書）。用中文寫著：『柝聲給品蕙』。現在物歸原主，二人深深感動並歡喜。原來有個在上海服役的英國兵，當日軍入侵的時候，他也趁火打劫，進入民家希望能有所獲，看到這聖經，拿回英國，給父母作紀念品。現在，奇妙的原璧歸趙。」（輯自倪柝聲弟兄傳記資料）

在倪弟兄送給他妻子的那本聖經上所寫的話，應該是源自本仁約翰（John Bunyan, 1628-1688）的，本仁約翰最著名是他所寫的《天路歷程》(Pilgrim’s Progress)，司布真很喜歡這本書，並且讀過一百次以上。本仁約翰在他自己的聖經首頁，親手寫下這句話：“Either this book will keep you from sin, or sin will keep you from this book.” （這書能使你遠離罪，罪會使你遠離這書），倪弟兄在這句話上加了Reading（讀）這個字。到底有甚麼分別？分別可大了，因為一本聖經如果放著不讀，根本不能使人遠離罪。

一位姊妹說她記性不好，所讀的聖經都忘了。她問這樣一直讀聖經有甚麼用。倪弟兄回答說，中國婦女用竹籃子洗米的方式。她們把籃子浸到水裡，再提上來，上上下下許多次。每次她們把籃子提上來時，水都從籃子漏出去了。雖然籃子沒有盛住水，但籃子和米都洗乾淨了。然後他把這個例子應用到讀主的話上。我們所讀的也許一點也沒有留下，但我們被洗滌了，得潔淨了。

在溪水旁，按時候結果子

「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」（詩1:3） 「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶2:13） 晝夜思想耶和華律法的人，神把他像一棵樹栽在溪水旁，常常連接於活水的泉源，這一棵樹就要按時候結果子，主耶穌說「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。」(太7:17） 連接於活水的泉源，樹必定生出「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」（加5:22-23）

樹根只要能夠吸到水，葉子就不枯乾，「有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；……撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」（太13:5-6, 20-21） 主說陽光是為道受患難或逼迫，樹要結果子，必須有葉子，葉子在陽光下，就可以合成有機物供開花結果之用。

「凡他所做的盡都順利」，「順利」原文是prospers，有「昌盛、興旺」的意思，我們常常誤解這句話的意思，以為這個人就會事事亨通，沒有患難或逼迫，可是我們讀《詩篇》37篇和73篇的時候，發現義人的道路也常常不順利，有一英文譯本補充多一方面的解釋，“And in whatever he does, he prospers [and comes to maturity]”. (Amplified Bible)「達致成熟」，原來這裡不是說人，這節是繼續描述這一棵樹，要按時候結果子，每一回結果子都是成熟茂盛的。中國名著《西遊記》故事中說到有一種人參果，三千年開花，三千年結果，再三千年才成熟。聖靈結果子不需要那麼長的時間，但總要經歷一些年日，才能成熟，「一個人在神面前受訓練，要相當有用處的話，總需要十年、二十年左右。」（節錄自《主工人的性格》倪柝聲著）

惡人像糠秕

「惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。」（詩1:4）「糠秕」指的是穀類加工後所剩下的廢棄部分，通常是不可食用的，篩選過程中，糠秕容易被拋出，被風吹散，留下有價值的部分，「糠秕」是瑣碎或無用的事物，意思就是惡人在神眼中沒有永恆的價值。對照蒙福的人被神栽種，扎根於活水泉源，結果纍纍，實在有天淵之別。

惡人必站立不住

「因此，當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。」（詩1:5）「我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候、你們在他面前站立得住嗎？」（帖前 2:19） 「等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。」（詩73:17-18）

耶和華知道義人的道路

「因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。」（詩1:6）「他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」（詩23:3-4） 蒙福的人之路是神所知道的，是神為自己的名引導他所走的義路。

「在巴勒斯坦的地方，當牧人牧養羊群的時候，他為著要揀選草場，許多時候必須各處走動。根據巴勒斯坦的地理，那裡有一個地方就是稱作死蔭的幽谷。有的時候牧人就要帶領他的羊群進入這個幽谷，經過這個幽谷，到另外一面的草場上去。當牧羊的人帶著羊群在那裡走的時候，他們從寬敞的地方，從光天化日之下，走入這一個幽谷，在那裡沒有陽光，十分陰暗，兩面山峰高聳；並且有的地方需要跳過去，因為中間是空的。雖然不是太深，但是因為兩面有石頭，羊到了那個地方一定要跳過去，否則的話沒有辦法渡過。到了這樣的時候，羊群都站住了，不肯往前，因為覺得這是非常危險的事。所以牧羊的人，就要站在旁邊趕他的羊，叫羊一頭一頭的跳過去。但是有的羊一跳卻掉下去了，這時牧羊的人就要用竿來鉤它。在牧羊人的手裡不但有杖；也有竿。杖是直的，是為著領羊，趕羊，竿帶著彎鉤，是用以鉤羊。所以等到羊跳不過去，落下去的時候，牧人就要用竿把它鉤起來，帶它過去。」（節錄自《耶和華是我的牧者》江守道著）

但願我們都把《詩篇》第一篇牢牢記在心中，晝夜思想，連接於活水的泉源，結果纍纍，信賴神知道我們的道路，直等到主耶穌再來的時候、我們都能夠站立在他面前。

經文：西二6-7；腓三7-8；創二15-17                             

人最蒙福的決定是接受了主，讓生命真正揭開新的一頁。舊事已過，都變成新的了。保羅在歌羅西書說到人既接受了主，「就當遵祂而行」，這是命令。人要行在祂裡面，而且要「生根建造」，緊緊連於主，生命才會有成長。原來人得著了主的生命，並不是自自然然地就會成長，乃是要遵祂而行，生命才得成長。我們不是作了一次揀選主的決定，就可以一勞永逸，乃是在以後的日子要不停地作出選擇。我們人生中許多的小事都尚且要作出抉擇，何況屬靈的事，我們更要作揀選了。我們的信心因著這樣的揀選，就能成長穩妥成堅固。

保羅就是這樣的人，他在腓立比書將人世的事物以「有益」與「有損」來作比較。信主之前保羅看為有益的事，他現在因認識了主，就當作有損的。並且他也將萬事當作有損的，為什麼呢？因為他以認識耶穌基督為至寳。

神造人有揀選的自由，這是神造人時所賦予人的權利。人被造尊貴，人是按著神的形象而造，要治理全地，且被安放在伊甸園中。人是如何治理全地的呢？創二15告訴我們，他要「修理看守」，意思是他要按著神的旨意修理看守園子，故這「修理看守」有事奉的意思。這其實是神對人永遠的旨意：要讓人有神神聖的形象，且以執行神的旨意來承擔神聖的責任。為什麼說這是神永遠的旨意呢？因在啟廿二3-5，我們看見了創世記開始了的終局：那裡園子已變成了一座城，而當中要作揀選的人，已成了神的僕人，他們都來事奉神了。

由創世記二15，一直到啟示錄廿二3-5，那不是很順理成章，簡單而直接嗎？但卻在16-17出現了兩棵樹，那裡神要人作出揀選。可惜始祖選錯了，於是人類的故事展開了，那就是整本聖經所記載的。或有人問，若神不將那兩棵樹放在園子中，豈不更好？但人若沒能揀選，他就不是被造像神了，他最多只是個完美的機械人！人要能作出揀選並能承擔揀選之後的結果，他才是能見證神的人。這實在是有點冒險，但神確實是如此作了。

神將兩棵樹放在園子中，神不是放任人用自己自由的意志去冒險。祂預先告知了人吃不同果子的後果。人要運用自己的自由意志作出揀選，且要承擔不同選擇而帶出的後果。人若按神的旨意揀選，就能榮耀神，且能得著生命樹的果子而永遠活著。但人若吃那分別善惡樹的果，人就必定死，結果是完全不一樣的。人要作出揀選，是揀選生命或是死亡呢？

生命是指神自己的生命，至於那分別善惡樹的果，為何稱為死亡呢？創世記三章告訴我們蛇誘惑人的故事：人吃那分別善惡的果，就能知道善惡，而且不一定死。這背後的潛台詞就是：你不用求問神自己就可以決定了。這種獨立在主以外的人生就是死的人生，就如樹葉若一直連於樹幹就常保青翠新鮮，但樹葉若要得自由，掙脫離開樹幹，它似乎是海闊天空任闖，但轉眼間它就枯黃成落葉垃圾了，基督徒的人生也一樣。生與死的決定在於你是靠著主，還是離開主。

創二16是神的吩咐，是神命令人如何去揀。這是整本聖經第一個吩咐，要人作出揀選神的決定。人揀選或不揀選互相並不排斥，神也沒有勉強。神將吃兩種果子的結果陳明，祝福、咒詛已經講得清楚，且以命令要人去揀，那麼，你會作怎樣的揀選呢？

不但那未信主的人，就是那已信主的人，我們都會遇到這種試探，我們都要揀選生命。但我們如何操練這學習呢？

1)             揀選神的話（太四6）

人揀選神／主的話就是活在生命中。我們每天的讀經不是儀文，是要得著生命的供應。要知道若不是神向我們說話，就是人向我們說話，或是世界向我們說話。唯有吃進了神的話，我們才能活在生命中。

2)             隨從聖靈（羅八6）

「體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安」。我們不但是在危急關頭，才去體貼聖靈，乃是在每時每刻每念頭中都應揀選主，這要成為我們的生活。

3)             背十字架跟從主（太十六24-25）

背十字架就是放下自己，拒絕自己。人為自己辯護，保護自己，他就會喪失生命，這似乎是最深的屬靈功課，其實也是門徒入門第一步的學習。估量生命原則，以失不是以得，我們失喪了生命，反而得著生命更多。

願以大衛的兩篇詩，從他如何揀選生命來作彼此的提醒和結束：

詩篇十六篇

「我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主，我的好處不在你以外。」詩十六2

「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。他們所澆奠的血我不獻上，我嘴唇也不題別神的名號。」詩十六4

「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不至搖動。」詩十六8

「你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」詩十六11

詩篇三十一

「我恨惡那信奉虛無之神的人，我卻倚靠耶和華。」詩篇卅一6

「耶和華阿，我仍舊倚靠你，我說：你是我的神。我終身的事在你手中，求你救我脫離仇敵的手，和那些逼迫我的人。求你使你的臉光照僕人，憑你的慈愛拯救我。」詩篇卅一14-16

經文：尼希米記3∶15-26                                  

「管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙修造泉門，立門，蓋門頂，安門扇和閂鎖，又修造靠近王園西羅亞池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階。」（尼3∶15）

「其次是管理伯夙一半、押卜的兒子尼希米修造，直到大衛墳地的對面，又到挖成的池子，並勇士的房屋。」（尼3∶16）

「烏賽的兒子巴拉修造對著城牆的轉彎和王上宮  凸出來的城樓，靠近護衛院的那一段。其次是巴錄的兒子毗大雅修造。」（尼3∶25）

「尼提寧住在俄斐勒，直到朝東水門的對面和凸出來的城樓。」（尼3∶26）

一、修造泉門

重建耶路撒冷城牆，包含了神見證恢復的屬靈原則，讓我們作好準備，迎接主再來。糞廠門：提醒我們必須先清理、棄絕一切污穢的事物，對付肉體脫去舊人的行為（參西3∶5-9；弗4∶17-22），才有聖靈的湧流（泉門）。「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約14:26）。父要差遣聖靈來安慰、引導幫助和我們，住在我們裡面，就像基訓泉一直為整個耶路撒冷城提供水（和生命）一樣。認罪與洗淨罪是相連的。從糞廠門到泉門這段是神自己的工作，潔淨也是，但須透過主耶穌以死完成，兩者是合二為一（參尼3:14-15）。泉門宣告我們可以透過聖靈獲得純潔和過神聖的生活。泉門到水門之間修造部分，佔最長篇幅（3:15-25，總共11節：11/32）、參與的家族最多（14/42）其次是…其次是…（共有12次：12/31）泉門到水門分段重點：在大衛王身上。

二、大衛作以色列的君王

以色列十支派的人，去希伯崙與大衛立約，請他作王（參代上11:1-3）。大衛作王後第一件事，就是攻打耶布斯人，攻取耶路撒冷，即是錫安的保障（參撒下5:7），起名大衛城。聖經首次出現「錫安」。「錫安」原指耶路撒冷城南面的山丘，後來代表整個耶路撒冷城，就是以色列的京城。地上的耶路撒冷，代表天上的耶路撒冷（參加4:21-31）。大衛是以色列最偉大的君王，他預表主耶穌。末後時代，世上的君王一齊抵擋耶和華，神在天上嗤笑他們。祂說：「我已經立我的君（王）在錫安我的聖山上了」（詩2:6）。在主耶穌跟前，萬膝都要跪拜。「叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神」（腓2∶10）。那時，新耶路撒冷城從天而降：「世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。」（啟11:15）大衛是神所膏立的王（參撒上16:13），是合神心意的人（參撒上13:14）。聖經除了主耶穌外，大衛的記載是最詳細，共有六十多章，另有七十二篇詩篇註明是大衛所寫。

三、合神心意的人

「既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」（徒13:22）。這是神親自為大衛作的見證。神一直尋著合他心意的人。除主耶穌外，只有大衛一人被神稱為「合神心意的人」。大衛重視的，是神的榮耀、遵行神的旨意，與神有親密的關係。他成為以後衡量作猶大王的標準。例子1：「亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華他的神」（王上15:3-8）：原文是「用完全的心跟隨」。他縱容百姓拜偶像假神，向神的心不專一。

1. 大衛的心完全向神：亞比央和所羅門一樣：「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。」（王上11:4）。亞比央的問題不是不跟隨神，而是不肯「專一」跟隨神。他一面敬拜神，一面敬拜偶像。「心懷二意的人哪，要清潔你們的心」：「心懷二意」指一面追求神，想討神的喜悅，另一面又想與世界為友，追求世界的享樂；「人是看外貌，耶和華是看內心」（撒上16:7），所以要保守自己的心，「因為一生的果效，是由心發出」（箴4:23），「清心的人…必得見神」（太5:8）。年輕的大衛雖被眾人輕看，但對神有一個單純的心。神不注意人的才幹、本事、外貌。神注意的，是清潔和專一向神的心。大衛向神的心是完全的。
2. 與神的關係親密：大衛少年時為父親牧羊，工作低微，但從未抱怨，而是盡責。在曠野牧羊，大衛與神建立了親密的關係，寫下許多美麗的詩篇。「我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不致搖動。」（詩16:8）。只有時常親近神的人，才體會到神是我們不時的幫助。大衛被稱為「合祂心意的人」，並非是「生命完美無瑕」。「合神心意」：他在不同光景中「都與神緊密相交」，看見「神的同在」。在艱難時候，他也是想著神；在曠野，雖然有困逼、患難、孤單、軟弱，他只是禱告仰望，一心倚靠，沒有埋怨神。他用心去感受神的同在，看到神的美善、聖潔、大能……神是他的避難所，因此常常寫詩讚美神。
3. 一個人不能侍奉兩個主：「一個人不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門。」（太6:24）。主警告：小心瑪門，它會作你的主。如果轉去事奉它，就有兩個主，誰是主？我們要做抉擇！瑪門是錢財。金錢的用途越來越大，成了人追求的對象。金錢不單是人工作的目的，甚至是人生活的目的。生活要錢，有錢沒有不對，但只是倚靠錢而不倚靠永活的神，錢財就變成偶像。我們一生的道路，有時豐富，有時會缺乏。既是主量給我們，必有夠用的恩典，經歷主奇妙的帶領，以致信心更堅固。「…不要為生命憂慮，吃甚麼…穿甚麼」（太6:25）。主耶穌既看顧天空的飛鳥，野地的百合花，也必看顧我們。今生的財富是暫時的，要用暫時的為永存在天國而努力。這樣才能勝過金錢的權勢，知道如何為神用錢，卻不作錢財的奴僕。

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四、凡事遵行神的旨意

「因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。」（王上15:5）這是聖靈給大衛最高的評價。大衛以神為生活中心，一切言行心思，都為了討「神的喜悅」，尋求神並遵行神的旨意，神就與他同在，使他蒙恩。例子2：南國亞撒王：「在耶路撒冷作王四十一年…亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事」（王上15:10-11）。他在位時間很長，效法大衛單單敬拜耶和華真神。主耶穌說：「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；唯獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太7:21）。我們遵行神旨意，神就與我們同在。有了神的同在，軟弱變剛強，黑暗變光明。

1. 對神絕對的順服：「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15:22）「聽命勝於獻祭」，也就是「順服勝於工作」。神所重視的不是我們為祂做了什麼，而是有否順服祂？人沒有順服神，所作的一切都是空的。大衛受膏後，沒有立刻作王，反而是長時間受試煉磨難，四處逃命。他從沒有走在神前面，耐心等候，接受神默許臨到他的磨練。大衛雖長時間遭掃羅王追殺，他沒有急於報仇或者埋怨神，反而等候和順服「神的時間」，遇困難時交給神。他雖渴望為神建聖殿，但當神說所羅門才能為祂建聖殿時，大衛沒有堅持，而是「順服神」，積極準備建殿的材料。
2. 甘心接受管教：大衛不是沒有失敗、跌倒、軟弱，連最合神心意的大衛王，也有「赫人烏利亞那件事」（參撒下11:1-27）的污點。但大衛犯罪之後，心靈憂傷痛悔，向神誠實認罪，甘心接受管教。「神是公義的，憂傷痛悔的心，他必不輕看」（詩51:17）。因着他認罪悔改，神赦免了他。要做個合神心意的人，不是因為從來沒犯錯；而是犯錯時，願意悔改，回轉歸向神，這是大衛的榜樣。大衛王在世時成就非凡，然而他最終還是『死了，也葬埋了』，惟有釘十字架的基督永「不見朽壞」（徒2:31）。無論多好的人事物，都沒有永存的價值；惟有基督才是我們追求的目標。只有接受基督的生命和權柄，才能恢復到起初神創造的心意裡去。
3. 學習跟隨聖靈：「基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神啊！我來了，為要照你的旨意行」（來10:5-7）。要成為合神心意的人，唯一的路就是凡事遵行神的旨意，像耶穌那樣，祂從降生在馬糟直到釘十架，對父神的態度都是「照你的意思，不要照我的意思」（太26:39）。主賜我們屬靈的智慧和悟性，學習跟隨聖靈，活出基督！神藉「萬事互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅8:28）叫我們天天變化更新¾¾祂增加，我減少。

五、結語

在神的國度裏，神注意的，是清潔和專一向神的心。大衛成為合神心意的人，因他在凡事上遵行神的旨意。我們對神是否有這樣的心：神啊，我要照你的意思，你的道路是最好的，對我最有益處。大衛王被神揀選，一生經歷神。雖經失敗試煉，但向著神的心從沒改變，叫神非常喜悅。 歷世歷代有不少像大衛一樣愛主的人，為神的國、神的家、神的需要，盡心盡力擺上一切。願我們也像大衛一樣，將自己的心完全交給神，與神貼近，學習跟隨聖靈，接受管教，遵行神的旨意，凡事討神的喜悅，過一個沒有懊悔的人生。

經文：路一5-14，18-20，24-25，57-64，67-79           

詩歌：357首

當主耶穌第一次降臨時，聖經記載有一班人迎見祂；今天主再來的日子極其迫近，同樣，地上也必有一班等候並預備迎見祂的人。過去迎見主第一次降臨的人如何，主第二次降臨迎見祂的人也是如何。路加福音記載主降生前，有一對夫婦與主降生有極大關係，因為他們的兒子是被稱為「主耶穌的先鋒」。這對夫婦就是撒迦利亞與伊利沙伯。他們是大祭司亞倫的後裔；撒迦利亞是二十四班祭司中第八班亞比雅班的祭司（參代上二十四章）。聖經說他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命、禮儀，沒有可指摘的。

他們的情況讓我們想起一位跟他們很相似的人物——法利賽人掃羅，就是後來的使徒保羅。他說到他自己的出身，「我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。」（腓三5-6）「我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。」（加一14）在人看來，他是血源正統，又熱心遵守律法，無可指摘的；但他被主光照後，他說；「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。」（腓三7）

撒迦利亞雖是大祭司亞倫的後人，但他的事奉是照屬肉體的條例（參希伯來書七章16節）；而聖經說到他們夫婦二人是義人，是指他們在遵行一切誡命、禮儀上沒有可指摘的，這些不過都是肉體的行為。使徒保羅在羅馬書三章20節說：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」

更重要的是他們沒有兒子，祭司沒有兒子是極嚴重的事，因為祭司有死阻隔，不能長久。（參希伯來書七章23節）而且他們年紀老邁，在人看來，已經沒有希望再有兒子；這是說明他們在神面前，缺乏活的生命。

感謝神！雖然撒迦利亞和伊利沙伯是在肉體的條例和舊生命中事奉，但神憐憫他們，賜他們一個兒子。因為神是看人的內心，他們是真誠的為着神的百姓。當撒迦利亞進殿燒香時，天使加百列對他說：「因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。」我們會以為撒迦利亞在香壇前是為自己能有兒子禱告，其實不然，撒迦利亞是代表神的百姓進殿，他絕不會為自己個人的事禱告。我們可以從撒迦利亞在兒子約翰改名字後所說的話看到：「主以色列的神是應當稱頌的！因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖，在祂僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角。」（路一68-69）這應該也是撒迦利亞在聖殿中的禱告，求神眷顧祂的百姓，施行救贖。

可是，撒迦利亞雖然看見天使顯現，又向他說出神的憐憫、作為，但他仍然不信，因為他只看自己的軟弱——年紀老邁。為此神叫撒迦利亞啞巴，不能說話，就是失去了為神作工的能力。神賜給人說話的能力，是要人用話語事奉祂，因為話語是神作工的方式——神說有就有，命立就立。 感謝神！伊利沙伯懷孕後，就隱藏五個月，就是要隱藏自己，不活在別人的目光中，只活在神的眷顧（注目）中。而撒迦利亞在兒子行割禮起名時，打破親族的傳統，不按鄰里親族的建議改成自己的名字，而是照天使所吩咐起名為約翰。這說明撒迦利亞在信心裏順服神的一切安排，因此他的口立時開了，能再說出話來。

經文：利未記23:1-3                           

感謝主，又帶領我們進到新的一年，來經歷祂的恩典，也給我們在靈命成長上還有學習的機會，好預備自己等候祂的再來。今年教會仍以「生根建造，滿有基督」為主題，提醒我們在基督裏當繼續地竭力追求。去年我們曾以希伯來書裏的勸勉的話，彼此勉勵。今年在主所引導下，就盼望從利未記23章所記的「耶和華的節期」，來一同的學習。

一、招聚到神面前

利未記的內容，乃是以色列民從埃及出來，到了西乃的曠野，在會幕照着神在山上所指示的樣式建立起來之後（出40:2,17），至他們離開那地（民10:11-12）之間的那一個月多裏，神向摩西啟示並傳給神百姓的。這些話故然是說到獻祭的條例，祭司事奉的條例和他們當有的聖潔生活，但到了這第23章，神特別向他們宣告了祂的節期，囑咐他們到了日期要有聖會。這些節期一面神是要向人啟示祂那永遠的計劃，但另一面也是為叫百姓更具體的進到與祂交通的實際。不錯，神給人獻祭的條例，讓人可以藉着獻祭來到神面前，但可以說那只是個人的事，大祭司雖然可以帶着血進到至聖所為全百姓禱告，卻只能一年一次。但節期卻是關係全會眾的，所以在這些節期當有聖會。甚麼是「會」？原文這字民數記10:1就翻作「招聚」，新譯本作「召集」。而「節期」意思就是在指定的「日期」（利23:4）。換言之，要宣告為聖會的節期，就是在指定的時間招聚神百姓在一起，要他們來在一起敬拜、親近神。神也定規了所有的男丁必須一年三次的到神所指定的地方過節。所以神所要的不只個人到祂面前，祂更重視全會眾一同的聚會，與祂親近，敬拜事奉。所以生根建造滿有基督，就不僅是我們個人靈命的追求與學習的生活，這也是教會全體的生活。今天我們聚會，就是被招聚在神所定的日子裏來一同的敬拜事奉祂。

二、耶和華的節期

耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：耶和華的節期…。神的話不是說，你當為我預備節期，不像（出25:8）說「又當為我造聖所」。在這裏神是直接宣告說：耶和華的節期。換句話說，這些節期乃是神自己的節期，不是人的節期或人替神設計、預備的節期。可惜人搞錯了，以為神喜歡節期，哪我們就為神設計定立一些節期，所以我們看見今天好些節期的產生，然而卻和神的話，更與神無關。不錯神是宣告了節期，但是節期的中心是神，為的是神自己。是的，在這些節期裏人聚集到神面前敬拜，如住棚節，神確實說，在耶和華你們的神面前歡樂（利23:40），可惜人常以為節期就是為着人的歡樂，即或名為神的節期，或與神的名有關的，也以人的歡樂為目的，所以盡見的是人的頭腦，然而即便如烈風大作，崩山碎石，地大震動的場景，耶和華卻不在其中（王上19:11）。神說：要宣告為聖會的節期，請記得這乃是耶和華的節期，切莫本末倒置。只有神得滿足，才能帶進從神而來的歡樂，只有以神為中心，才能經歷神的同在。

三、耶和華七節期

神說：「耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些」（利23:40）。接着就給我們看見，從逾越節到住棚節，一共有七個節期。頭四個在他們的正月到三月緊密相隨的舉行，後三個在七月間舉行。這七節期一面是說出神的永遠計劃，另一面乃讓我們看見基督的所是與所作，並我們在基督裏所享受的恩典，與及我們在基督裏那應有的生活。換言之，這些的節期乃與我們靈命的成長有着密切的關係。給我們看見神不只藉着使徒在新約裏給我們勸勉，在古時就已曉喻列祖，啟示予我們看見祂的心意。可惜在神百姓中真明白神旨意的，卻只有那些在信心裏從遠處望見的人，像希伯來書十一章所記的。因此這些百姓雖然在守節期，卻因只在咀唇的敬拜，心遠離神而落在宗教的儀文，古人的遺傳中。所以聖靈藉約翰就以猶太人的節期（參約2:13,5:1,6:4,11:55）這樣的話，來代替了神原宣告的耶和華的節期。這實在給我們十分的警惕和提醒，除非我們實在在心靈和誠實裏敬拜主，否則也會同樣落在人的遺傳中。但感謝神，人會失敗，神的旨意卻必成就，為此，及至時候滿足，神的兒子這一位律法上所記的實際出現了，祂來完成了律法，因為祂是律法的總結（羅10:4），祂是那些要來之事的影兒的實體（西2:16-17）。

四、安息日與節期

雖然神說，耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。但在宣告七節期之前，神的話卻先提到安息日。這是為甚麼？是的，安息日並非耶和華的節期之一，安息日乃每週當守的，而節期是每年按日期舉行的。但安息日卻與這些節期息息相關。甚麼是安息日？神說：「六日要作工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可作」。而在節期的聖會，神同樣說，甚麼勞碌的工都不可作。換言之，當安息。如此，讓我們看見神要人守節期，並不是要人忙碌的作這事或那事，雖然在節期裏需要獻祭，行獻祭的事，但神的旨意乃是要人享安息，在神的安息中行。神的話說：「論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了祂一切的工」（來4:4）。這是說到神創造之工。「因為天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了，神賜福給第七日，定為聖日」（創2:1-3）。到了神給人十誡，在誡命裏就訂明：「當記念安息日，守為聖日…無論何工都不可作」（出20:8-10）。神所作的既作成了，神不只進入安息，祂也把人帶進祂的安息裏。如今神宣告祂的節期，祂要人守這些的節日，要人在這些節期裏藉着獻祭來敬拜事奉祂，但卻是在祂的安息裏來敬拜事奉。所以一再宣告要有聖會。可惜人不明白神的心，神的百姓要嘛就是沒有遵守神的命令，要嘛就是落在人的規條裏，將安息日作成了使人反而得不着安息的日子，因為不明白神的心意。 感謝神，不管是節期或安息日，那實體都是基督（西2:17）。我們的主乃是安息日的主（路6:5）。祂說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息」（太11:28）。感謝主，我們蒙恩已得在祂的安息中。然而今天在我們的生活裏，我們的聚會中，或我們的事奉，我們是否在安息中？耶和華的節期乃是叫人進入安息，同樣我們聚會來敬拜親近主，我們乃是來經歷在主裏的安息。是的！主確實交付我們責任，讓我們有分祂的工作，但主說：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」（太11:29-30）。除非我們不是到祂的面前，我們所負的不是祂的軛，否則我們理當能在祂的安息中。因為這是祂應許的話，是我們靈命成長的經歷與學習。願主恩待我們。

經文：提後一11-12；彼前一5-7；腓四6-7；約十六33

以上都是我們熟悉的經文，當中提到一個重點。在腓四6-7：能蒙神保守心懷意念的是哪些人？是那些「在基督耶穌裡的」。而約十六33同樣告訴我們：你們之所以有平安是因「在我裡面」。這個重點就是：我們能享用神所賜的平安，是因「在基督裡」。

人生在世，難免遇到苦難。有甚麼苦難呢？我覺得有所謂「硬苦難」和「軟苦難」之分。「硬苦難」是指病患、受傷…等身體所受的痛楚。而「軟苦難」則是指心靈裡的憂慮、擔心、害怕…，尤其在那不預知的突發事件，那種擔憂與惶恐更是「軟苦難」。

我們來看聖經中幾個人物，看他們是如何面對苦難。

大衛：他在曠野逃亡的十多年中，寫下許多美麗的詩篇。其中流出的不是苦水，乃是對神的讚美。在詩六十三篇中，他留下的是：「神阿、你是我的神、我要切切的尋求你，在乾旱疲乏無水之地、我渴想你、我的心切慕你。」

約瑟：約瑟一生經歷坎坷，但他選擇為主而活，最後成了宰相；雖然在難處中他不知遭遇那些事情的答案，但他仍相信「神的意思原是好的！」

保羅：他說：「為這緣故，我也受這些苦難。然而，我不以為恥」為什麼呢？因為「我知道我所信的是誰」，並且「也深信他能保全他所交託我的，直到那日」。

雖然有各種的患難與為教會操心的事天天壓在保羅身上，但他卻能勇敢承擔，因為主應許他：「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全」。故此，保羅就以「軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂」。

那麼面對苦難時，我們又該如何面對？分享以下幾點：

1) 苦難是神給祂兒女的試煉(彼前一5-7；林前三10-15)

我們今生的工作就是在基督已經立好的根基上去建造，有人用金、銀、寳石，也有用草木禾稭去建造。到了日子，各人的工程必然顯露，因為有火發現，這火要試驗各人的工程。苦難是我們的試煉，是「要叫我們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寳貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴」。

2) 苦難中仍渴慕親近神

大衛因遭掃羅王忌妒，被「莫名」追殺。逃亡十多年，或許有人就要向神抗議：「為何讓這事發生在我身上？不公平！」但即使很痛苦，甚至神沒有給出答案，大衛仍不抱怨，反而選擇讚美神！曠野中的大衛，面對苦痛和壓力，但他裡面流出來的卻不是苦水，而是讚美！身處曠野，他寫下無數美麗的詩篇。在讚美神中，他得著能力和盼望！當時候到了，他被磨練、塑造成為以色列的偉大君王。

3) 苦難中相信神的安排

約瑟遭哥哥忌妒、出賣，而成為奴隸，又被誣陷下到監中，甚至被人遺忘，人生充滿無數苦楚。但約瑟也如大衛，他也沒有抱怨。不論是淪為奴隸，或牢獄中，他依然努力做好手中工作。他珍惜神賜的每一天，後來他被提拔為監獄管理者，居上不居下，他仍然努力為主而活！為什麼約瑟能這麼積極面對自己的生活？他在再見哥哥們時就道出了答案：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的…」（創五十20）

約瑟知道「神的心意原是好的」，因為他深信神的道路高過人的道路！

4) 應當一無掛慮(腓四6-7)

你若遇到憂慮或難處，要立刻禱告，將所憂慮的事告訴並交託給主，不要讓它在自己的肩頭上停留。不要說「怎麼辦？」乃是立刻禱告，把問題告訴主，求主幫助。要禱告到心裡的憂慮、重擔全脫落，出人意外的平安進來，就可感謝讚美神，相信祂已接手，祂必施恩祝福。

5) 苦難中聆聽及思想神的話

當你感到有難處時，除了思想神及渴慕神，並藉禱告交託神之外，還要聆聽神說話—是在靈裡面，藉著聖經或肢體的交通。當有神的話提醒，我們的靈就甦醒，重擔就脫落，喜樂就充滿了。約十五5：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。」並且約六63說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命」。

6) 有寳貝放在瓦器裡(林後四7-9；16-18)

我們因「有寳貝放在瓦器裡，就不喪膽」，並且「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」，而且「這至暫至輕的苦楚要為我們成就極重無比永遠的榮耀」。故此「我們能顧念所不見的」。

願意以一首詩歌作為我的總結，彼此互勉。

天邊飛雁不耕不收，我父仍將牠保守，

可知你何等貴重，天父必保守。

今天花兒引風輕歌，卻奈何它一朝枯毀，

恩主也為它戴上華麗，天父必保守。

我父慈愛，祂必解你悲憂，

心中悲憂成為樂暢，天父深恩！

雖遭風浪不須驚慌，我父洪恩一一擔當，

必使狂風變平靜，天父必保守！

經文：弗1:1-14

今年教會的主題仍是「生根建造，滿有基督」。去年我們從歌羅西書看在祂裏面生根建造。我們也提過不單是個人的追求，乃是團體，就是教會。這也是神在基督耶穌裏的旨意，教會要被建造，滿有基督長成的身量，成為榮耀的教會，好能配得過主，因此，今年盼望從同期的另一卷監獄書信以弗所書來看教會的建造。

以弗所教會的建立

以弗所是亞西亞省的重要城市，不僅是商業中心，也因亞底米神廟而聞名，被稱為「守廟之城」。以弗所的教會是在保羅第三次旅行佈道中所建立的。保羅雖曾在那裡遭遇過苦難，他說甚至連活命的指望也沒有了(林後1:8)。但他在以弗所傳道的時間是最長的，約有三年（徒20:31），以致他們在主裡有好根基。當他在監獄寫信給以弗所的教會，更是把神歷世歷代隱藏的奧秘向他們打開，這信的持信人跟歌羅西書一樣，也是推機古（參6:21）。此後，提摩太曾牧養以弗所教會（提前1:3），約翰晚年也作過以弗所教會的監督，可見以弗所教會得著很好屬靈的栽培。

保羅的介紹與祝福（弗1:1-2）

這封信一開始，保羅表示他是「奉神旨意作基督耶穌的使徒」。一方面表示他作使徒不是出於自己，而是出於神的旨意，並表明他是屬於主的，受主的差遣作使徒（外邦人的使徒）。他寫信給「在以弗所的聖徒，就是在基督裏忠心的人」。「在基督裏忠心的人」就是對主忠誠的人，能看重神的話，並願愛主的人（他們信主後，竟願意燒毀行邪術的書合共五萬塊錢）。他願恩惠平安，從父神和主耶穌基督歸與他們。

教會在主裏得的福（弗1:3-14）

接著，保羅提到頌讚歸給父神，祂在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。「頌讚」是因為我們有感於神的所是和所作，而向祂回應。另外，神旨意的中心都是「在基督裏」這一個範圍內。從一節至十四節中，提到這一個事實共有七次，這顯明一切都是「在基督裏」。神不在基督以外作任何的工作，包括我們蒙恩的地位、承受產業的資格、指望和把握也是基督，神計劃全部完成更是透過基督。還有，「曾賜給」這指明神是在以往把這事作好，並早就全都賜給我們了。因此，當我們一進到基督裏，神就把天上各樣屬靈的福氣賜給我們，這正是三而一神所作的。

父神的揀選和豫定（3-6節）

保羅提到早在創世之先，神已在基督裏揀選了我們，意思是早於神創天地，祂已揀選我們，並且，祂的揀選乃是出於祂的主權。另一方面，使我們在祂面前成為聖潔無瑕。「成為聖潔」不只是在地位上的成聖，並且也要過聖潔的生活，活出神的聖情。但我們之所以能「成為聖潔，無有瑕疵（像天父的完全）」，絕不是靠自己的努力，完全是神的恩典。還有「藉著基督得兒子的名分」就是神預定我們，不只得到神生命，能作神的兒子；更使我們「得兒子的名分」，可以承受神在天上的基業。

愛子的救贖和基業（6-12節）

接著，保羅提到這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。若沒有基督，我們和神之間就只有罪的間隔，我們必須「在基督裏」才能承受恩典。接著提到「藉愛子的血蒙救贖」。神的話指出，若不流血罪就不得赦免，但贖生命的價值極貴，人只好永遠放棄（參詩49:8），但因主耶穌的寶血把我們買贖回來，以致「過犯得以赦免」，這實在是祂豐富的恩典。還有，使我們能知道「祂旨意的奧秘」。神有一個旨意，就是祂在歷世歷代所隱藏的一個奧秘，現在向我們顯明了，就是要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一（再次歸結於一個元首）。此外，我們也在基督裏面「得了基業」。這有兩個意思：一方面是神在天上為我們豫備基業，因我們是兒子，要承受這產業；另一方面，是在祂裏面成為基業，就是我們這蒙救贖的人「成了」神的基業，是神所享受的產業。我們既成為神的基業，就屬祂所有，神就必負我們一切的責任，直到祂在我們身上達到祂的目的。

聖靈的印記和憑質（13-14節）

保羅隨後指出，當我們聽了得救的福音，然後信祂，就受了所應許的「聖靈為印記」。這印記是我們屬於神的標誌，表明我們是神所保護並掌管的子民。其次，印記在當時也代表主人的特性，聖靈的印記則顯明我們有神的形像，讓世人能從我們身上看見神的榮美。此外，聖靈也是我們得基業的憑據，原文是指「質」，即抵押品。這表示神已為我們預備了天上的基業，而聖靈住在我們心中，就是這基業的保證。這過程將持續「直等到神之民被贖」，即我們身體得贖之時（羅八23）。

使祂榮耀得著稱讚 從第三節至第十四節在原文是一個長句。全段經文中有三個「得著稱讚」片語，包括對聖父的頌讚在於祂賜下恩典，使信徒得以在基督裡蒙福（4-6節上）；對聖子的頌讚則體現在祂成就的救贖，使我們得以進入盼望之中（6節下-12節）；對聖靈的頌讚則強調祂作為信徒得基業的憑據，保障神的旨意和榮耀最終完全彰顯（13-14節）。求主藉聖靈開我們的眼睛，讓我們真看見神在基督裡賜給我們天上各樣屬靈的福氣是何等的榮耀，好使我們俯伏敬拜，又願按祂的旨意而活。

經文：希伯來書12:1-3

我們繼續來看聖靈藉着這寫下希伯來書的使徒，所給我們勸勉的話。盼望從這些話再得着提醒，激發我們追求主的心。來到了這第十二章，使徒的勸勉說：「我們當…奔那擺在我們前頭的路程」。換言之，對於我們前面的道路，我們當曉得如何的走。自然這前面的路，所說的並不是我們在這世界的道路，而是我們屬靈的道路、天路。

• 走在信心的路上

我們蒙恩不僅有將有的盼望，也不是只進了一扇門內，主乃把我們放在一條道路上。就如本仁約翰所寫的「天路歷程」一書裏的那一個名叫基督徒的人，他離開將亡城，就奔向他所看見的光的那方向去，走上了那往天國城的路。哪我們所走的是一條甚麼的路？自然這一條是天路，因為我們乃是同蒙天召的，但同時也是信心的道路，所以聖靈藉這使徒勸勉我們當將起初確實的信心堅持到底，也以那些因着不信的惡心，以致不能進入那安息，倒斃曠野的百姓，來作我們的鑑戒。這信心的道路不是今天才有的路，乃是從神造人開始，就要我們走上的。同時，也不是僅屬個人的路，而是一條所有蒙召的人同走的路，並且是一條接力賽的跑道。所以聖靈在這勸勉的話裏說：「我們既有這許多的見證人圍着我們，就當…」，將那些走在這信心的道路上，信心的見證人展示在我們面前，來作我們的激勵。給我們看見，這些人都是因信得了美好的證據，雖然他們在活着的時候，未得着所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全（11:39-40），然而他們在信心裏如何的奔跑，如何持定在信心裏，我們今天這些在基督裏的，也應當接上這棒，接力跑在這信心的道路上，直到路終。

這些在信心道路上的人，聖靈第一個提起的就是亞伯。「亞伯因着信，獻祭與神…」。他所獻的為甚麼蒙悅納？創世記第四章給我們看見，他將羊羣中頭生的和羊的脂油獻上。顯然他是從他父親亞當所告訴他們，在伊甸園裏神是如何用皮子給他們作衣服而得着了啟示，他因此明白並相信人要得蒙神的悅納，不是靠着自己，只能靠着羔羊，所以他宰了羊羔，取出羊的脂油獻上。他因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。因為他的禮物正是神眼中的那有一天要來除去世人罪孽的羔羊。他雖然死了，但他的這信，仍舊向我們說話，指明人到神面前得稱義惟一的路。以諾因着信，被接去，不至於見死。他從神得了啟示，知道他的兒子死的時候神的審判必臨到，所以他為兒子起名瑪土撒拉，同時也向那不敬虔的人發出預言（猶14）。並因信過一個與神同行，與世界分別的生活。三百年後神把他接去，但在被接去以先，他的信就已經得了神喜悅他的明證。挪亞因着信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。亞伯拉罕因着信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往那裏去。他只相信神的帶領。到了迦南，他不是以為得着了，而是在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚。為甚麼？因為他等候的是那座有根基的城，就是神所經營所建造的。他這看見使得他在被試驗中因信把他的愛子獻上，也經歷了仿彿從死中得回他兒子。接着也提到撒拉，然後說到以撒，繼且論到雅各為約瑟二子的祝福，約瑟臨終前所對以色列的預言並為自己的骸骨留下遺命。這故然是他們各人的信心，但聖靈也似乎告訴我們，這信心不僅在個人，也當在家庭裏，因為這信心的路乃是傳承之路。摩西因着信，長大了就不肯稱為法老女兒之子，寧可和神的百姓同受苦害，且看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴。為甚麼？因為看見那不能看見的主，並想望所要得的賞賜。若非在信心裏看見主，看見為基督受的凌辱，必得着那榮耀的賞賜，誰能勝過這世界？正因着這信心，這些的見證人，他們勇敢前行，得勝仇敵，也甘心為主受苦：忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉；受窮乏、患難、苦害；飄流無定，甚至被殺，過着人看是世界不配有的人的生活，為要得着更美的復活。感謝神，這些人都是因信得了美好的證據。然而神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。所以聖靈藉使徒勸勉說，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們，就當起來奔那擺在我們前頭的路程。

三、望斷以及於耶穌

如何奔這信心的路？使徒說：「我們就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐」，好奔那擺在我們前頭的路程。甚麼是重擔？重擔指的不是罪，乃是叫我們受拖累，跑不動、跑不好的擔子。各樣的重量，一面說各人不同，另一面說明這樣的重擔是多樣的。如經上所說：世上的思慮，錢財的迷惑，其他的私慾，會累住我們的心，叫我們不能儆醒。眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲，會把我們壓下去，叫我們走不動。換言之，或是我們情感，或是我們的思想，或是我們的意志，或是甚麼的人、事、物，都可能是累着我們走這信心道路的重擔，我們若不放下就不能奔這擺在我們前頭的路程。所以我們需要在主的面前，求主光照我們，有那些重擔累着我們，叫我們的腳步放慢，甚至停頓，退後了的，我們要把這些重擔都放下。我們也要脫去容易纏累我們罪。甚麼是容易纏累我們的罪？這「罪」字是單數的，意思指那一個的罪。雖然讀聖經的人有不同的看法，但按這書所給我們看見的，顯然所指是使以色列人不能進那安息的那不信的惡心。不信可說是人最基本的罪。人不能得救，不是因為他犯了十惡不得赦的罪，乃是他不信的原故。在這屬天的道路，信心的道路上，不信同樣是個最大的問題。在客觀知識上，我們相信主能，但在眼前的事物，環境，多少時候，我們信心就搖動了，不是沒有神的話，但就是信不來。是不是這樣？所以「不信」實在是容易纏累我們的罪。是必須脫去的。我們還要存着忍耐的心。因為這是一條漫長的賽道，不要因環境而氣餒。 我們能放下重擔，能脫去容易纏累我們罪，能存心忍耐的秘訣是甚麼？就是「仰望為我們信心創始成終的耶穌」。一個賽跑的人，他要能跑得好，他的眼睛就不能左顧右盼，或回頭看，他只有定睛標竿直跑。同樣在這信心的道路上，我們必須的就是仰望耶穌，斷別事物專注於主，如詩歌334首說：望斷以及於耶穌。因為祂是我們信心的創始與成終者。我們的信心從何而來？乃是從主那裏來的，祂創造我們信心，祂也把我們帶到終點，成全我們的信心。所以我們只有仰望祂，我們才能得力。因為這一條路，祂已走過了，所以我們只有跟隨祂，注目於祂就不致失腳。為此，聖靈說：你們要思想，免得疲倦灰心。是的！只有當我們一直注目於祂，定睛在祂身上，思想祂，我們才能跑得穩妥，才能得勝，也才在祂裏面生根建造，長出基督豐滿的生命。願主恩待我們。

經文：西三1-11

一、就當求上面的事（西三1-3）

歌羅西書第三章以「所以」作開始，有讀聖經的人指出第三、四章的勉勵，是基於前面第一、二章的真理；保羅教導歌羅西信徒在生活上所根據的原則，首先要注意「當求上面的事」。「上面的事」指屬天的、屬神的、屬靈的事，更是關於基督的事，基督乃是一切屬天事物的內容與實際。祂已作成神的託付坐在神的右邊，並長遠為我們代求（來七25）；感謝神！我們也可常坦然無懼的進到施恩的寶座前求幫助（來四14-16）。「求上面的事」對已與基督聯合，有了屬天的生命的人來說，本是很自然的事。但這裡保羅卻要再提醒「當求」，顯然他們有所偏離了。並且不單「當求」，還要「思念上面的事」。人總是容易思念地上的事，因此保羅提醒他們不要看地上的事過於上面的事。「地上的事」可指世俗的、物質的事，也可指生活所需的事；也有讀聖經的人指保羅似乎在暗示第二章所描述的那些異端教訓和規條，本身就是屬於地上的事。無論如何，若人把他的心思只放在屬地（日光之下）的事物上，所羅門王曾指那結果就是「虛空」，因此，求主幫助我們，使我們更愛慕在天上的事。另外，也求主使我們真知道，我們從基督領受了新的生命，乃是與基督和神完全合一的，這生命與基督一同藏在神裡面，是何等寶貴。

二、基督是我們生命（西二4）

我們還要進一步認識「基督是我們的生命」，是基督在我們裡面活著（加二20）。感謝神！祂在我們裡面活，作了我們的生命，這是一件何等榮耀的事，因此，我們需要活出基督作生命的實際。注意我們讓基督在我們裡面活，而不是我們自己，我們只是隨著基督所活的而活。不單如此，基督作我們的生命，到祂顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裡，這是何等榮耀的盼望。我們的神盼望每一個屬祂的人，都能與基督一同得榮耀，但我們必須要付代價，活在神的旨意中，才可以與基督一同作王（提後二12），並得榮耀（羅八17）。

三、治死和棄絕（西三5-9）

保羅接著提到我們在生命中所注意和應有的學習，首先應當注意「要治死你們在地上的肢體」。這是主在十字架上作成的（參加五24），並且只作一次就完成叫地上的肢體被治死。我們雖然在地位上已經與基督同死，但要將這變成本身的經歷時，便需要藉信心承認主所成就的事實，看自己是死的，並隨從聖靈的而活，不將肢體獻給罪作不義的器具（羅六11-13；加五24）。就如：淫亂、污穢、邪情、惡慾、貪婪，並且，貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。保羅提到這也是我們未得救之前的光景。不單如此，還要「棄絕這一切的事」，好像惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語，也不要彼此說謊。因為我們既然是屬天的人，就不能再過這樣屬地的生活，凡是裡面所不要的，外面都要棄絕；神所不喜歡的，都要從生活中除掉。

四、脫去與穿上（西三9-10）

「已經脫去舊人」是一個客觀的事實，我們已經與基督同釘十字架（加二20）。但如何把這個成為個人的主觀經歷？保羅提到要像脫衣服一樣的把它們脫去，而不是用我們的意志力去禁止。我們的舊人和舊人的行為，帶給我們很多的羞恥和虧欠，所以要脫去。感謝主，是祂替我們脫去舊人，和舊人的行為。「舊人」是指我們原有的犯罪生命，「舊人的行為」是從這犯罪生命出來的生活，主從裡面脫去我們的舊人，又在外面脫去我們舊人的行為。注意「脫去」是主所作的工的一半，還有另一半的工作就是給我們「穿上」。脫去那些使我們蒙羞的，穿上遮蓋我們的羞恥又再加上榮耀的。「穿上了新人」是指我們與基督一同復活，在祂復活的形狀上與祂聯合，以致一舉一動有新生的樣式（參羅六4-5）。並且，順從「新人」生活的結果，因著聖靈的工作，我們越過越認識主，使我們在祂裡面不住的更新和成長，能越顯出主的形像。

五、基督是一切（西三11）

保羅接著提到不論希利尼人、猶太人、化外人、西古提人，自主的、為奴的，在基督裡都沒有區分。感謝神！在基督裡，並不分任何等級與種族的，因為「基督是包括一切」。基督使我們成為新人，並且，我們不是一個人在祂裡面成為新人，而是所有進到祂裡面的都成了新人。個別的成為新人，合起來成為一個整體也是新人，個別的新人彰顯豐滿的基督，整體的新人彰顯基督的豐滿。另一方面，「基督是包括一切」另有翻譯為「基督是一切」。「包括一切」是指到基督的大，能把一切都包括在祂裡面，「是一切」指到基督的豐富，是各樣的事物，沒有了一樣事物能越過祂而存留，祂就是一切，因此祂也就包括了一切。還有，祂「又住在各人之中」，「包括一切」是「在基督裡」，「又住在各人之中」是「基督在我們裡面」。我們在基督裡得著父的一切豐盛，基督在我們裡面，是基督成了我們一切的豐盛。求神藉啟示與智慧的靈使我們真知道祂，並在祂裡面所得的。

總結：

願主愛激勵我們，更好追求、思念上面的事，以基督成為我們的滿足，並持定基督作生命，靠著主的恩典，學習當學的功課，使我們能活出祂的自己，願神的旨意早日成全。

經文：哥林多前書一章三十節

有讀聖經的人告訴我們，哥林多前書1:30，按照原文，在『智慧』的下面可以用一個冒號（：）來表示，意思是智慧包括了下面的三件事，就是「義」、「聖潔」、「救贖」。智慧是總題，這裡的義、聖潔、救贖乃是基督成為我們的智慧的說明。我參考了其它中文譯本，其中新譯本的翻譯是：你們因著神得以在基督耶穌裡，他使基督成了我們的智慧；就是公義、聖潔和救贖。這裏不是用冒號，而是用上分號，不過意思亦相類同。

按照中文和合本聖經，智慧第一次出現，是在創世記3章6節：於是女人見那棵樹的果子好作食物、也悅人的眼目、且是可喜愛的、能使人有智慧、就摘下果子來喫了．又給他丈夫、他丈夫也喫了。那棵樹即分別善惡樹。分別善惡樹亦有人翻譯為智慧樹。當人不聽神的說話，吃了神不許他們喫的果子，就犯了罪。有人將智慧分為人的智慧和神的智慧。在創世記裏，人已經有很大的發展。畜牧業，藝術，甚至工業都發展起來。

哥林多前書所講的智慧，是關於另一種。這種智慧是從神而來的。是包括了公義，聖潔，救贖。

基督成為我們的義

羅馬書3:22-2，28讓我們知道我們能夠在神面前稱義，不是因我們的行為。路加福音15章裏有浪子的故事。當兒子在外花掉了所有金錢，他打算回到父家，他首先想好怎樣對父親說話：「父親！我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！」這就是得罪了父親的兒子的想法。但父親卻不是這樣想，父親是完全接納他的兒子。不是因兒子有好行為，而是因着他兒子和他的關係，是父與子的關係。同樣，我們用剛才浪子的故事作例子。雖然浪子覺得自己不配作他父親的兒子，但是否他就不再是他的兒子呢？當然不是！他是他父親的兒子，是一個事實，這個事實，不會因為他的行為而改變。就算他父親說我們脫離父子關係，他還是他父親血緣上的兒子，這是不能改變的。

聖經中常用衣服來形容人在神面前的義。賽64:6，啟19:8都以衣服來表達我們的義。「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」（加3:27）讓我們知道我們今天是披戴基督，我們能在神面前站立，不是我有甚麼好，有甚麼義行，而是神看我們的時候，是看到我們所披戴的基督。我們的義，是基督。這是神的智慧。神使基督成為我們的智慧的第一件事，就是讓基督成為我們的義。

基督成為我們的聖潔

智慧所包含第二方面是聖潔。在神面前，我們的義不是我們的行為，但這並不是說，我們在地上作人的時候，不必注意行為。神不只使基督成為我們的義，神也使基督成為我們的聖潔。有的基督徒以為聖潔就是基督幫助我，然後我就變作聖潔的。或者我們在禱告，求主給他力量，以為有了力量就能夠聖潔。但神不是這樣作。神讓基督在我們裡面作我們的生命，讓我們活出基督，顯出基督的生命。活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着。

基督成為我們的救贖

基督是我們的救贖主，也是我們的救贖。例如，一個人欠了債，有人代他還了錢。這個代他出錢的人，就是他的救贖主。為他出的錢，這些錢，就是這個債仔的救贖的代價。本來我們每一個罪人，都是已經賣給了罪，作罪的奴僕。現在主耶穌出了代價，就是祂的血，祂的生命，將我們贖了出來。祂是出代價將我們贖出來的那一位，所以大家都知道主耶穌是我們的救贖主。但祂除了是我們的救贖主之外，祂也是那贖價，祂是被殺的羔羊，是代罪的羔羊。聖經告訴我們，若不留血，罪就不得赦免，主耶穌成為贖價，將我們贖了出來，所以祂也是我們的救贖，祂是我們的救贖主，也是我們的救贖。我們蒙主所救贖的，都能坦然無懼來到神面前，因為主耶穌，作為贖價，已經滿足了神公義的要求。神看見基督，就是看到了贖價，既然贖價已付，所以我們不再會被神追討罪的代價。

有讀聖經的人，從這裏看到神將基督成為我們智慧，就是義，聖潔，救贖，事實上就是一個全面救恩，基督成為我們的義，處理了我們靈的得救。基督成為我們的聖潔，處理我們魂的得救。基督成為我們的救贖，處理我們體的得救。我們的靈，魂，體，都因基督而得救。這是神已經預備好了的，我們只需要運用這個事實，基督是我們的智慧，我們沒有另外智慧，只有基督是我們的智慧，按着基督在我們裏面顯明來生活。

總結

神已經將基督成為我們這些人的智慧。我們所需要作的，是學習認識這一個事實。更多認識基督，學習認識基督是我們的智慧，基督是我們的義，基督是我們的聖潔，基督是我們的救贖。我們要將這一個事實活在我們的生活中，而不是停留在知識的層面上。知識的層面，只是世界上的智慧。願意我們在這末後的日子，一同在主面前學習，準備主的再來。

經文：彼前二5，太十六18                                          

「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前二5）

「我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。」（太十六18）

來到主面前像活石

彼得說我們來到主面前，就像活石，因為主耶穌自己乃是活石，我們每個人本來都是亞當的子孫，亞當是神用塵土造的，出於地，乃屬土，因此我們本來都是屬土的。「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」（創二7）「頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。」（林前十五47-48）但是當我們來到主面前，悔改重生，主就使我們成為新造（new creation），「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）好叫我們能夠跟他相似，只有基督才是活石，我們僅僅像活石，即使到將來主顯現的時候，我們也只是像他而已。「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」（約壹三2）

「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。」（彼前二4-7）房角石是為著建造用的，彼得前書二章這段引用了馬太福音廿一章主耶穌對門徒所說的，「經上寫著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？」（太廿一42）這裡主所引用的應該是以賽亞書廿八章「所以主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不着急。」（賽廿八16）

馬太福音廿一章葡萄園的比喻裡，那些匠人是指著以色列的領袖，就是當時的文士和法利賽人，他們認為主耶穌並不符合他們心目中所要求的基督，因此他們丟棄了主耶穌，甚至要置他於死，除掉他，但主耶穌卻是神揀選，作為寶貴的房角石，成為神建造的穩固根基。主耶穌在馬太福音十六章說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」當彼得由屬天的啟示認識主耶穌是神的兒子，主耶穌立即把他要建造教會的心意告訴彼得，主這句話在希臘文是語帶相關的，「彼得」這個名字的希臘文意思是「石頭」，主耶穌要建造他的教會在這磐石上，基督自己就是「磐石」，晚年的彼得沒有忘記主的話，所有來到主面前的人不過是一顆跟基督相似的活石。

神心目中的建造

很多讀聖經的人都說舊約創世記是很重要的一卷書，讀經有一個很重要的原則就是「聖經頭一次出現的原則」，神第一次說話提到那事情，就定下了那事情原初最基本的意思。馬太福音十九章說「有法利賽人來試探耶穌，說：人無論甚麼緣故都可以休妻嗎？耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」（太十九3-6）主耶穌把他們帶回到神起初的心意，神起初是造男造女，神只創造了男人和女人，因此這兩種性別以外的其他性別名稱，都是人自己創造的。神所設立的婚姻是一夫一妻的結合，其他的婚姻組合，都是偏離神的人自己作出來的。美國2010年代開始有「覺醒文化」（woke culture）運動，最初本來針對種族歧視，逐步推展至性別和性取向不平等，即是跨性別和同性戀方面。近年歐美流行文化大受影響，很多荷里活甚至迪士尼的電影或電視劇，都刻意加入跨性別和同性戀角色，讓人不知不覺地接受這些事情，屬神的人必須要謹慎，並且要懂得判斷甚麼才是神所喜悅的。

創世記可以說是神話語的秧田，很多重要的概念最初都是記載在裡頭。聖經頭一次提到「建造」也出現在創世記之中，但卻在我們意想不到的地方。「耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。耶和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名。只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」（創二18-23）亞當給一切牲畜、飛鳥、野地走獸起名的時候，沒有遇見跟他相似的，沒有像他的同伴出現。亞當和所有地上的活物都是由泥土造的，但夏娃卻是神從亞當身上取一些部分去「建造」出來的，因此，夏娃的一切成分都來自於亞當。「為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。」（弗五31-32）亞當和夏娃連合為一體，是預表著基督和教會的見證，因此「建造」教會的一切成分都要來自於基督。

創世記也記載了叛逆的人怎樣建造巴別，「那時天下人的口音、言語都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。他們彼此商量說：來吧！我們要做磚，把磚燒透了。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說：看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。」（創十一1-9）人是用泥土造的，建造巴別的人也是把泥土燒成磚當石頭，要建造自己的城和通天塔，為要傳揚人自己的名。這種把泥土燒成磚的建造是神不喜悅的，因此變亂他們的言語，使他們分散在全地上。

建造的預備

箴言廿四章提到關於建造的事情，「房屋因智慧建造，又因聰明立穩」（箴廿四3）「你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。」（箴 廿四27）聖殿未建造之前，「大衛吩咐聚集住以色列地的外邦人，從其中派石匠鑿石頭，要建造神的殿。大衛預備許多鐵做門上的釘子和鉤子，又預備許多銅，多得無法可稱；……大衛說：我兒子所羅門還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國；所以我要為殿預備材料。於是，大衛在未死之先預備的材料甚多。」（代上廿二2-5）

到所羅門建造聖殿的時候，「王下令，人就鑿出又大又寶貴的石頭來，用以立殿的根基。」（王上五17）「建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候，鎚子、斧子和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。」（王上六7）「所羅門為自己建造宮室，十三年方才造成。…… 建造這一切所用的石頭都是寶貴的，是按着尺寸鑿成的，是用鋸裡外鋸齊的，從根基直到檐石，從外頭直到大院，都是如此。根基是寶貴的大石頭，有長十肘的，有長八肘的。上面有香柏木和按着尺寸鑿成寶貴的石頭。大院周圍有鑿成的石頭三層，香柏木一層，都照耶和華殿的內院和殿廊的樣式。」（王上七1,9-12）建造聖殿所用的石頭都是寶貴的，但必須要按着尺寸鑿成，用鋸裡外鋸齊，因為這一切寶貴的石頭要被建造起來，必須一塊石頭堆疊在另一塊石頭上才顯現出建造的光景，不然，就像主說到聖殿被拆毀的情況「有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的，耶穌就說：論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」（路廿一5-6）

石頭要被雕削

以弗所書二十章說「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」（弗二19-22）如果我們仍然是本來未經過雕削的石頭，根本不能放置在建造上，必須被主雕削過，才能堆疊在一起，我們要被雕削塑，以致能跟房角石和根基對接起來，另外，就是向著弟兄姊妹的各方面，我們也要被雕削，以致能和其他聖徒連接起來。越是接近房角石和根基的活石，越是承擔更多壓在他身上新疊的活石，換句話說，就是要托著更多弟兄姊妹。正如主耶穌所說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（太二十25-28） 保羅這樣提醒我們「因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」（林前三9-15）如果我們能夠用金、銀、寶石去建造，必定是神在我們身上工作的結果，因此好像是我們去建造，但其實能夠有存到永遠的建造材料，都是主自己的工作，是主自己建造。建造過聖殿的所羅門在他的上行之詩也這樣說「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」（詩一二七1）感謝主！主耶穌依然在我們身上工作，到今天他還是親自建造他的教會，直到他來的日子。

經文：希伯來書6:1                                                         

「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步」。這是聖靈藉使徒給神兒女們再說的勸勉的話。「完全」原文指「成熟、目標」。進到完全意思就是達到成熟的目標。為甚麼有這勸勉的需要？「所以」說明話是接着前面而說的。5:12說「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理…分辨好歹。」這光景怎能使人不焦急？因此使徒對他們如此的勸勉。今天我們是否同樣需要被如此的勸勉？

• 成長了嗎？

無疑，在成長的路上，我們的確不能一下子就吃乾糧，必須經過吃奶的階段。靈命上需要像嬰孩愛慕奶一樣，愛慕那純淨的靈奶，因此漸長（彼前2:1-2）。但是也總不能到了8歲、10歲、20歲…，信主多年卻仍在吃奶，無法食乾糧，不明白神的旨意，在屬靈上沒有一點操練過的經歷。或問怎知道我是否長大？這問題很好，感謝主，聖靈藉保羅所寫給在哥林多教會的信，也給了我們一點的答案。保羅在信裏因神在基督耶穌裏所賜給他們的恩惠，在主裏凡事富足，口才、知識全備，在恩賜上沒有一樣不及人的，為他們感謝神（林前1:4-7）。但他們因此成長了嗎？不！保羅對他們說：「我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的」（3:1-3）。可見雖有口才，恩賜，甚至在人看沒有不及人的，有事奉的能力等，也不表示就已成長，成熟了。保羅說，他們還是在基督裏為嬰孩的，因為他們仍是屬肉體的。甚麼是屬肉體？保羅將嬰孩與屬肉體相連，可見屬肉體的就是未成熟的，而下文說，「因為在你們中間有嫉妒、分爭，這豈不是屬乎肉體…嗎？」他們嫉妒、分爭甚麼？就是他們有的人說：我是屬保羅的；有的說：我是屬亞波羅的；我是屬磯法的（1:12）。也有些人說，你們都只是屬人，太不屬靈了，我們不一樣，我們只屬基督。說明一個未成長，屬肉體的就是像這樣的光景，像小孩子一樣，我喜歡誰，我不喜歡誰，和誰在一起…。這是甚麼光景？以自己為中心。一個嬰孩或小孩子，他要哭就哭，所要的得不着要鬧就鬧，一點也不理會是甚麼場合，顧及父母的顏面，因為他所有就是自己，以自己為中心。同樣的，這些哥林多人，他們說我是屬保羅的；我是屬亞波羅的：彼得的，甚至是說屬基督的。好像他們很有分辨力，但事實不過在誇耀自己。為甚麼要拉着別人，說我屬某某人，我認為某某人才是？因為自己資格還不夠，怕別人不接受，所以就指着某某人誇口，實際上就是在說自己了不起。所以保羅才會如此以諷刺的語氣，對他們說：「你們已經飽足了，已經豐富了，不用我們，自己就作王了」（4:8），叫他們看見自己的無知，不成熟。

5:14說：「惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了」。給我們看見一個成長、成熟的人，乃是能吃乾糧的，這裏所指是上文所論到的麥基洗德。沒有長大就不能明白，所以使徒說，有好些話難以解明，因為你們聽不進去，然後從指出他們的還未成長，說到惟獨長大的才能吃乾糧。麥基洗德所要指出的就是神的兒子，也就是說，若沒有長大成人就不會對經上所啟示神的兒子有更多的認識，只能停留在起初所知道的階段。反過來說，怎麼能成長？「認識神的兒子」（弗4:13）。只有越多認識神的兒子，就才能越長大。所以在這卷希伯來書裏，聖靈藉使徒就是一直叫我們注目於神的兒子。因此我們一面要離開基督道理的開端，也就是對基督認識的初階，另一面就是竭力認識神的兒子，以達到完全的地步—成熟的目標。不錯，我們有了神的兒子就有生命（約壹5:12），但這生命在我們裏面是必須長大的，而只有當我們越認識神的兒子，我們才會越長大，達到成熟的地步。這樣的認識並不是知識，乃是從經歷來的。所以5:13,14節說，凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，惟有長大成人，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹。「熟練；習練」都說出了操練的事，是經歷過的。怎樣經歷？我們主題所用的經文：「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裏面生根建造」（西二6-7）告訴我們：「就當遵祂而行，在祂裏面生根建造」。我們既然接受了主基督耶穌，這接受就叫我們住在祂裏面，同時祂也住在我們裏面，就是祂所賜的聖靈在我們裏面，作我們的保惠師，與我們同在，也來引導我們，叫我們學習遵祂（聖靈）而行，照主的話，主的意思而行，這樣就要在祂裏面生根，與祂越發有關係，在生活中因着順從，祂的話怎麼說，我們就怎麼行，就從經歷裏更多認識基督，生命也就逐漸長大，亦被建造起來，基督的性格在我們身上建立起來。這叫作成熟。神的話怎麼說？「因為我們乃是神所耕種的田地，所建造的房屋」（林前3:9）。這是神對我們的旨意。

三、再立根基？ 是的！當日這些希伯來的信徒，他們確實是處在艱難之中，但是否因此他們就可不必繼續的成長？他們走過了一段路程，是否因逼迫就可停下來？不！聖靈藉使徒對他們的勸勉，乃是不能忽略這麼大的救恩；當越發鄭重所聽見的道理，當思想為使者，為大祭司的耶穌，同時更當往前行，離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。是的！有些人是因難處、逼迫而信心搖動了，退後了，停頓了。如今聖靈藉使徒給他們勸勉，當離開，當往前。哪在這勸勉裏要起來，是否得再從頭，由起初的地點再開始？不！聖靈的話說：不必再立根基。這一節下半到第八節，讀聖經的人中有不同的看法，有人以此為一次得救不能永遠就得救的依據。但事實這些話並不是此意。不錯，這些就如：懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓，都是我們信仰的根基，是我們進入救恩之門來所經過，接受的教導之事，我們且已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，就是經歷了神的大能在我們身上了。既是這樣，在這往前的路上，雖然是軟弱，停頓，甚到跌倒了，我們只要再起來就是了。就如我們離家的時候，不慎在某處跌倒了，我需要回家再出門一次嗎？當然不必，我所需要的就是在那跌倒的地方爬起來，再往前走就行了，是不是？這正是這裏的話之意思。相反，你懷疑你先前的所信之道，以為必須又再一次去懊悔死行，再信主，再受浸等，這反是有問題了。神的話對我們的勸勉乃是，我們絕不能作個停頓、退後不往前的人，我們應當不斷的往成長的路上跑。離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。這樣才能叫神的旨意在我們身上成就。求主讓我們實在的生根於主，遵祂而行，好叫我們能顯出滿了基督的光景。願主恩待我們。           

經文：西一15-22                                                              

盼歌羅西教會知道神的旨意

保羅從以巴弗得知歌羅西教會遇到異端的危機後，除為他們代禱（西一3、9），他更特別寫了這封信給歌羅西教會，盼針對他們所陷入的異端作出提醒及矯正。保羅這封信沒詳述這異端，反倒要他們「滿心知道神的旨意」，就是關乎神永遠的旨意—祂的兒子。惟有更多追求認識神的兒子，在祂裏面生根建造，這樣，我們屬靈生命才能成長，不單懂得分辨好歹，並達到滿有基督長成的身量。對於神的愛子基督，聖靈在這裡藉保羅讓我們看見基督與父神的關係、基督與創造的關係和基督與教會的關係。

一、神的愛子與父神的關係(西一15)

保羅首先提到愛子是那不能看見之神的像。神是個靈（約四24），並住在人不能靠近的光中（提前六16），人如何知道有神存在？聖經告訴我們神的事情，原顯明在人心裏，並且神的永能和神性也是明明可知的，藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉（參羅一19-20）。此外，有人真看見過神嗎？聖經也告訴我們，從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來（參約一18）。主耶穌來到地上，就能讓人認識神，因祂就是那不能看見之神的像，好像腓力曾求主將父顯給他們看，主回答腓力，人看見了我，就是看見了父（約十四8-9）。主也曾說，祂與父神原為一（約十30）。還有，希伯來書也指出祂就是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像…（來一3）。歌羅西教會面對的異端，指主耶穌不過是天使，並且是最低等的，現在保羅就要讓他們知道，神的兒子就是神。

二、神的愛子與創造的關係(西一15-17)

保羅不單指出愛子是那不能看見神的像，他更指出祂與創造的關係。祂是首生，在一切被造的以先；祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。關乎「首生」，有人誤會以為基督是首先被造，是被造的第一個。這不僅是昔日滲透歌羅西教會異端的教訓，在教會歷史中，也誤導不少神的兒女們。其實「首生」非指出生次第的首生，原文是指「居於領先」和「至高無上的超越」的意思，新譯本的翻譯：是首先的，在一切被造的之上（參西一15）。並且，祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。箴言提到的智慧顯然是指主自己，那裡就提到主在神創造萬物之先已被立（箴八22-26），約翰福音更指出太初有道（主耶穌），道與神同在，道就是神，這道太初與神同在，可見其超越的地位。另一方面，保羅也指出萬有都是靠祂造的（西一16-17），「靠祂造的」：可譯「在祂裏面而被造」有讀聖經的人指出，好像建築師把建築物建造成之前，早已把建築物的樣式放在他裏面，然後照他的意思而造成。不單如此，也是藉著祂造的，祂就是在神創造的工師，並祂為人預備可住之處（箴八30-31）。約翰福音也提到萬物是藉著祂造的。此外萬有也是為祂造的（西一17），即主是萬物被造的目的，宇宙萬有都要歸祂承受。還有，萬有靠祂而立，是祂常用祂權能的命令托住萬有（來一3）。因此，基督是萬有的根源、目的和管理者。

三、神的愛子與教會的關係(西一18-22)

最後，保羅提到基督是教會全體之首。換句話說，祂就是教會的頭，教會便是祂的身體（弗一23）。並且，祂是元始，是從死裏首先復生的，「元始」這表明祂是教會（新造）的起頭，因祂從死裡復活，完成了神的救贖計劃。神救贖計劃奇妙偉大，我們從前因罪與神隔絕，結局不過是永遠滅亡，感謝神！祂藉著基督的肉身受死（主來到地上成功神的救恩），使我們不至滅亡、反得永生，與神和好成為聖潔。不但如此，萬有也與神和好（可以不再受咒詛而享平安）。萬有本因人犯罪，落在服在虛空之下，而嘆息勞苦（參羅八19-23），但因主成功的救贖，結果使萬有也得完滿和諧，這種完滿和諧與平安，將在主的國中完全實現（賽十一6-9）。另一方面，祂從死裏復活，使教會從祂得著生命，並且，祂是首先復生。「首先復生」原文跟15節的「首生」是相同，因此，同樣表明祂在教會的超越地位。雖然聖經無論舊約（王上十七9-24；王下四17-37；十三20-21）或新約（路七11-17；可五21-43；約十一1-45；太廿七45-56；徒九36-42、二十9-12）都有提到死人復活的神蹟，但他們在復活後仍要面對死亡，惟有主復活不再死亡，直活到永永遠遠，並且，祂拿著死亡和陰間的鑰匙（啟一18），所以祂說祂是復活（約十一25）。教會就是建造在這復活上，是復活的新造，也在復活的地位上，陰間的權勢不能勝過他，並且祂從死裏復活，以至我們所有信祂的人也充滿盼望。當主再來時，那在基督裏睡了的人要先復活，我們在地上活著還存留的要被提到雲裡，最終一同進到榮耀裏去。

基督既從死而復活，因此，祂配作教會的元首，又在凡事上居首位。此外，保羅也強調神一切的豐盛都在基督裡面居住；既都在基督裡，則在基督以外，就無法得著神的任何豐盛。換句話說，神只願意藉著基督將祂一切豐盛的恩典賜給人。祂是教會的供給者，有了祂就有了一切的豐盛。這也反駁了那些歌羅西教會異端的錯誤，以為人可以藉著天使（較低級的神），得著神的恩典。因為只有在基督裡才能得著神的豐盛。

總結：神的愛子無論是在舊造或新造也是居首位（西一18-19），祂是最高超、最優越的一位。保羅在這裏也說明基督具有神完整的特性：神性、權能和生命，我們只要有基督就有神的一切豐盛，祂配得最高超的地位。末句的「使祂」，顯示祂這樣死而復活，就是神的旨意要使祂被高舉為教會元首，並且，祂要祂的兒子在萬有中居首位，因此，盼望我們無論是在個人或團體能持定元首，並在生活、事奉上，也先學習凡事讓祂居首位。

經文：太十六24-25，約壹二27

於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（魂）的，必喪掉生命（魂）；凡為我喪掉生命（魂）的，必得着生命（魂）。（太十六24-25）

1.潔淨魂── 魂的救恩

並且得着你們信心的果效，就是靈魂（魂）的救恩。（彼前一9）

你們既因順從真理，潔淨了自己的心（魂）。（彼前一22上）

2.奉獻自己

所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。（羅十二1）

2.1奉獻的意義── 交出主權

豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？（羅六16上）

2.2奉獻的更新── 不斷的獻上

你每天所要獻在壇上的就是兩隻一歲的羊羔；早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。（出二十九38-39）

3.背十字架

於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（魂）的，必喪掉生命（魂）；凡為我喪掉生命（魂）的，必得着生命（魂）。（太十六24-25）

3.1捨己（否認己）── 接受神對肉體的判斷

我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。（羅七18）

3.2喪掉生命（喪掉魂）── 與基督同死

我們若是與基督同死，就信必與祂同活。（羅六8）

3.3得着生命（得着魂）── 與基督同活

祂替我們死，叫我們無論醒着，睡着，都與祂同活。（帖前五10）

4.接受聖靈的管治

4.1十字架只有聖靈懂得運用

因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。（腓三8上）

只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。（約十六13上）

4.2聖靈運用十字架治死魂生命

我說，你們當順着聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。⋯⋯凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。（加五6，24）

4.3聖靈運用萬事達成神的旨意

鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照着神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。（羅八27-28）

5.學習運用十字架的原則

5.1十字架應用在自己和別人身上

身上常帶着耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活着的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。（林後四10-12）

5.2十字架應用在自己和世界上

但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。（加六14）

順服恩膏（聖靈的引導）

你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。（約壹二27）

1.在生活上順服恩膏

不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。（弗五18）

2.在讀經上順服恩膏

只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。（約十六13）

3.在交通上順服恩膏

所以，在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫。你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。（腓二1-2）

4.在事奉上順服恩膏

他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」（徒十三2）

5.在敬拜上順服恩膏

因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠着肉體的。（腓三3）

題目：這福分臨到你了                                       

福分是甚麼

耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮。（箴十22）

世上有錢的人可以很富有，但他會有很多苦惱、委屈、不滿足，又為所擁有的錢財憂慮。但神所賜的福卻是滿了喜樂，像我自己患了重病，多年前本就該離世的，但神賜給我信心倚靠祂，雖然放棄治療，神卻使我活到今天，並且滿有從裏面湧出來的喜樂，就像聖經說到：外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天；所以裏面的富足比外面的富有更重要。

如何得到福分

凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作　神的兒女。（約一12）

世人以為要自己付出重價得到的才是寶貴的，但原來世上有許多東西極為寶貴，卻又不需要我們付代價去買的，譬如我們呼吸的空氣，還有陽光、大自然，這些對我們都極其重要，卻不用我們付代價得到，都是神所賜的。其實神給人最大的福分，就是我們可以藉着信而成為神的兒女。我唸大學的時候曾經感到人生毫無意義，一次機會我被邀去聽福音，當時唱的詩歌就是今天大家所唱的詩歌，惟有耶穌是人的真實需要，能夠滿足人的心，除去我們的空虛無聊；於是我就信了耶穌。

我信耶穌已經五十多年，雖然起初信的不算好，有許多掙扎，因為我以為只有眼見的才能信。但過了這麼多年，我看見有兩類家庭或者家族，一類是信耶穌的，一類是不信耶穌的。信耶穌的家庭或家族是比較和諧的，沒有很多爭鬥的，不會有算計，不計較錢財的，有事情會祈禱的，由神來解決難處的；甚至經過幾代，都會看見有福分臨到這個家族。不信的家族就不一樣，兄弟姐妹之間的感情不深，有許多爭鬥、算計，很多不開心的事累積起來，甚至彼此不相往來。

人從小是在仇恨中長大，所以很多戲劇都是打打殺殺的，人與人之間的恨令人極為痛苦，甚至是家人、親屬，都會活在嫉妒、仇恨中。只有耶穌祂為人的罪釘死在十字架上，給我們愛的福音；祂甚至為釘祂的人禱告，求父神赦免他們。過去羅馬帝國是逼迫基督徒的，但基督徒不懼怕，反而為逼迫他們的人禱告，結果福音反而征服了羅馬帝國。

耶穌給我們的是愛的生命，不是道理，祂是以祂自己的生命來換我們的生命，所以祂釘十字架的時候，流盡祂的血，因為聖經告訴我們，血裏有生命，所以血可以贖罪。我們只要簡單藉着信，不必再作甚麼，就可以得着這個愛的生命，取代我們仇恨的生命，並且有權柄作神的兒女。

惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，　神的愛就在此向我們顯明了。（羅五8）

有人為所愛的人死，為好人死，為喜歡的偶像、歌星死也有，沒有人為罪人死的，就是那些得罪你的人；惟有耶穌願意為那些拒絕祂、得罪祂的人死。

簡單的相信

我不以福音為恥；這福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。（羅一16）

福音是先傳給猶太人，然後是希利尼人（希臘人），也就是非猶太人，今天來說就是我們這些人。我過去（三十多年前）因患重病跑到山上等死，我碰到主的愛，於是我禱告主我若能活着下山，我要將祢的愛告訴人；結果我真的活着下山。感謝神！到了2019年3月，我癌病復發，我以為這次要死了，於是回香港跟親友道別。結果經過幾年疫情，今天我仍然活着，要向各位宣講神的愛，將其中的福分告訴人，要救一切相信的。這拯救是要救那些身體有病的，只要你求告祂，祂能讓你健康；那些心靈有病的，祂也拯救，這是全人的救恩，只要你相信祂。我的病怎樣好起來呢？就是從放棄治療開始，簡單的相信祂。好像初學游泳的人，要先學浮水，放鬆身體，相信水能托住你，不然，越掙扎越沉下去。 所以要得着這福分，只要簡單的相信就可以，不必計較自己的面子；否則錯過了耶穌流盡祂的血要賜給你的福分，這樣太可惜了！

經文：徒二十22-24

一、認定主的道路才是正路

1、防避錯誤的道路

所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作為（道路）！（來三10）

他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。（猶一11）

2、主的道路才是正路

掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？」（徒十三9-10）

3、只有正路才能引到父神面前

耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）

二、主的道路的特性

1、生命的路

祢已將生命的道路指示我，必叫我因見祢的面得着滿足的快樂。（徒二28）

1.1活的

是藉着祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。（來十20）

2、真理的路

將有許多人隨從他們邪淫的行為（道路），便叫真道（真理的道路）因他們的緣故被毀謗。（彼後二2）

2.1純全

有革哩底人中的一個本地先知說：「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」這個見證是真的。所以，你要嚴嚴的責備他們，使他們在真道（信仰）上純全無疵。（多一12-13）

3、公義的路

唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：主神——全能者啊，祢的作為大哉！奇哉！萬世之王啊，祢的道途義哉！誠哉！（啟十五3）

3.1潔白

就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。（太十七2）

4、平安的路

公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。（賽三十二17）

她（智慧）的道是安樂；她（智慧）的路全是平安。（箴三17）

4.1 安歇（安息）

他們得享（原文是進入）平安。素行正直的，各人在墳裏（原文是床上）安歇。（賽五十七2）

5、捨己的路

正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命（魂生命），作多人的贖價。（太二十28）

5.1 卑微

祂卑微的時候，人不按公義審判祂（原文是祂的審判被奪去）；誰能述說祂的世代？因為祂的生命（肉身生活）從地上奪去。（徒八33）

6、身體的路

我在磨煉之中，常和我同在的就是你們。（路二十二28）

又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。（弗一22-23）

6.1 配搭

我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。（林前十二24-25）

三、堅決走主的道路到底

心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。（雅一 8）

1、逃避路上的引誘

但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。（提前六9-11）

提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在！（提前六20-21）

2、以主自己為目標

弟兄們，我不是以為自己已經得着了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。（腓三13-14）

3、緊隨聖靈走每步

我說，你們當順着聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。⋯⋯我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。（加五16，25）

4、堅忍直走至路終

我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。（來十二1）

弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。（雅五7-8）

經文：西二7；弗四13；腓三7–8；一20；一1

剛才所讀的幾段經文，讀聖經的人告訴我們，都是保羅在羅馬監獄內寫的，即通常稱為「監獄書信」。除了腓利門書是寫給個人外，這三卷聖經都是以教會為受信人。如果我們是在保羅所處的環境中，會有何種的表現？

使徒行傳27章中，當保羅在船上遇着暴風的時候，神曾通過使者告訴他，他必定會站在該撒面前，所以他知道他會見到該撒，但見完之後會如何，他卻可能不知道。他會否被判刑？繼續坐牢？或者定死罪？釘十字架或其他行刑方式？都是未知數。當保羅提到自己在捆鎖之中的時候，反而讓他想到，要將很重要的說話留下。

腓一10「使你們能分別是非…」中的「分別是非」，按新漢語譯本的翻譯是「要緊的事」。就是在保羅心中，他要將最要緊的事告訴教會。讓弟兄姊妹知道應該如何生活。

腓立比書三7-8「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」

使徒行傳第9章記載了保羅信主的經歷。他拿了文書，在往大馬色的路上，準備捉拿基督徒，卻在路上見到異象。

徒九4「他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」」徒9，22，26章共三次提到這句說話，可見這句說話對保羅有多深的影響。

徒廿六19「亞基帕王阿、我故此沒有違背那從天上來的異象。」

這句說話對保羅來說，以他當時所認知，他是不明白的。聖經中提到，保羅信主後去了阿拉伯。雖然聖經經文中沒有提到保羅在阿拉伯做甚麼，但很多讀聖經的人相信保羅去那裏，是安靜再讀聖經。經歷了大馬色路上的異象，讓他知道，一些他過往確信不疑的事是錯的，他要再讀聖經，從中找出他之前沒有讀出來的地方。最後通過聖靈的啓示，他讀出了舊約中所隱藏的奧秘，就是基督和教會的關係。他將所看到的，寫進了以弗所書，和歌羅西書，就是基督是教會的頭，教會是基督的身體。他讀出了基督和教會的關係，這奧秘原本是隱藏的，藉着聖靈啟示，他才讀出來。他讀出來後，就發覺那是何等寶貴。這個看見讓他的人生有翻天覆地的變化。他的價值觀亦因此變了，他看萬事都是有損的。

• 萬事當作有損的

經文中的「有益」，和「有損」，通常從中文字面理解，會認為是對我有益處，或對我有損害的意思。如果我們看英文的翻譯，會有更深入的了解。「有益」，和「有損」就像是公司的損益表。做生意的，或者在商業機構中工作會牽涉到財務的，都知道公司會有損益表，就是公司財政年度內，是賺錢，還是虧蝕？

「有益」可能在這裏的意思就是賺了，多了，增加了。「有損」就是虧蝕，少了，減了。學過會計的都會知道，表格的一邊代表加，一邊代表減。我們將各類收入放在一邊，各種支出放在另一邊，我們通過運算，就知道是賺，是蝕？而會計時，很容易出錯的，就是將應該放在左邊的，放了在右邊，或應該放在右邊的，放了在左邊，結果當然是錯了。以前保羅認為自己的出身，自己的學習，自己的努力，在神面前，是對自己有益的，是賺的，是加分的。但見到異象之後，他發覺自己計錯數，原來那些出身，那種努力，並不是加分，而是減分。唯一可以加分的就是基督。認識基督多少，基督增加多少，才是在神面前可以加分的地方。

保羅通過禱告，盼望弟兄姊妹能「在知識，和各樣見識上多而又多」。就是對基督的認識可以加增。「知識」是指宗教上，道德上的知識，就是對神和神的事的認識。「見識」就是指對各樣事物的分辨、判斷的能力，是一種屬靈的敏覺，亦即將屬靈知識的運用。「知識」我們可以通過讀聖經，讀屬靈書籍等來知道客觀的真理，而「見識」就需要通過我們的日常生活，和教會生活，運用來分辨，和判斷，才能真實成為我們的。神安排各樣的人，事，物，叫我們得益處。很多人都希望過平順的日子，但沒有困難，我們就不會成長。我們還要有作僕人的心態。按着主人安排給我們的來作，並且要忠心的作。

(三)作基督耶穌忠心僕人

聖經中有三個很有代表性的人物，就是摩西，大衛和但以理。摩西被神稱讚在神的家全然盡忠。而大衛和但以理，亦有人見證他們是忠心的，甚至但以理的對頭也見證他忠心，找不到他的錯誤過失來。

願意我們看見認識基督耶穌為至寶，像保羅一樣，我們的生活亦有相應的變化。我們能夠將以往以為對我們有益的，都當作有損。以基督為我們的目標，以忠心僕人的心態來面對神為我們安排的生活和經歷。

• 滿有基督
• 神的救法→基督是我們的生命（西3:4a），現在式；沒有主就没有生命。
• 基督是我們一切：唯有基督是一切，又在一切之內（西3:11另譯-Christ is all & in all）。
  但你們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖（林前1:30）；
  基督也是我們的平安、喜樂、滿足、盼望⋯⋯

【全備的救恩與福份】願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！祂在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣（弗1:3）

【豐盛的生命】神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面，你們在祂裏面也得了豐盛（西2:9b-10a）；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛（約10:10b）。

【真正的安息與最深的滿足】進入了祂那安息的人，就歇了自己的工作（來3:10）。

【水漲船高】面對難處，主是給我們夠用的恩典越過難處，而不是挪開難處。

連於內住的基督

• 看見與主聯合的事實：我是真葡萄樹，我父是栽培的人⋯⋯我是葡萄樹，你們是枝子（約15:1,5）。
• 進入與主聯合的有福經歷
  【憑自己：枯乾、無能、無用、不能結果子】枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣…因為離了我，你們就不能做甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了（約15:4-6）。

【連於基督：滿了生命、能力，並結實纍纍】
我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，
我也常在他裏面，這人就多結果子…
你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，
凡你們所願意的，祈求，就給你們成就（約15:5,7）。

• 與主聯合的榮美見證

感謝神！常率領我們在基督裏誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有香氣（林後2:14）。
你們顯在這（彎曲悖謬的）世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來（腓2:15b-16a）。

• 放下自己（滿有基督的關鍵）
• 只有放下（自己），才能接受（基督）｛若手中緊握不放，神不能將自己加给你，價值連城珍貴花樽。｝
• 丟棄萬事是為祂⋯⋯祂（成分）增加⋯⋯為要得着基督（腓3:8）→丟棄 all“things”，不單是人/物，是事情；萬事互相效力，叫愛神的人得益處（羅8:28）。

甚麼益處？更像神兒子（羅8:31），生命改變，與神與主關係改變。同樣的太陽，不同結果（太13:3-23）。

（a）在生活事情上不爭→温柔的人有福了，這樣的人必承受神所給的（地土）（太5:5）。

（b）在配搭上不堅持→反而持定元首（基督）⋯⋯靠祂⋯⋯相助聯絡，就因神（的增加）大得長進（成長）。
[例：烏溪沙聚會]

• 放下自己＝不再是我，就經歷深處平安喜樂〔教師姊妹與投訴爸爸〕。
• 經歷不再是我，就享受神同在；要寶貴神同在，因這吸引，更多不再是我。

摩西的渴求（出33:12-16）：不單順利上去，更要與神同去；不單自己享受，更將神同在帶給百姓。

必有童女懷孕生子，以馬內利，神與我們同在（太1:23）。

• 教會被建造，需要認識基督（祂所作），認識神的兒子（祂所是），更需要得着一班跟從耶穌的人（太16:16,18,24）；要背起自己十架跟從主，必須先放下自己＝捨己（太16:24）；兩個跟從：第1個：若有人要跟從；第2個：就當捨己…來跟從→伴隨主。放下自己跟主的，最終是與主同行，何等甜美。

｛⋯⋯走着跳着讚美神｝（徒3:7-8）

• 接受基督替代（舊天性與新生命）
• 不再是我乃是基督：生命成長的攔阻永遠是老「我」，
  到榮耀的途徑原來是失喪生命（約12:23-26）
  （生命原則不是以得，乃是以失），

得着基督原則也一樣；失喪之前是「恨惡自己」。

• 十架經歷的目的：把基督給我們（加2:20；林後4:10；林前2:2）。
  我已經與基督同釘十字架，現在活著的「不再是我，乃是基督」在我裏面活（加2:20），
  身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上（林後4:10）；
  我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架（林前2:2）。

**讓基督生命來替代我們活；
戴德生「得勝的秘訣」→交換的生命。

• 生活中如何經歷「基督的替代」，使我們得著基督？
  （a）渴望聖靈開啟：求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望（弗1:17-18）。

（b）相信聖靈工作/能力
只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白，原文是進入一切的真理…（約16:13）

求祂按着祂豐盛的榮耀，藉着祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來。神能照着運行在我們心裏的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。（弗3:16,20）

（c）只有一件事（腓3:12-14）：一生以得基督為目的；隨時回轉，轉向神（U Turn to God）（詩80:3,7,19；耶31:18,19,21）耶和華啊，求祢使我們向祢回轉，我們便得回轉；求祢復新我們的日子，像古時一樣。（哀5:21）

（d）難處是神的僕人

與主同釘十架是一個關鍵性的開啟，讓我們看見「苦難不是神的目的，榮耀才是」，一切十架經歷的內涵與目的全是基督。艱難／困苦是餅和酒，過程中這些可以成為供應，叫我們認識神。主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見你的教師。（賽30:20）

（e）珍惜每一個環境

• 唯有基督是一切，又在一切之內【Christ is all & in all】（西3:9b-11）；一切環境都可以經歷基督
• （藉）凡事（都可以）長進（弗4:15）凡事長進，連於元首基督⋯⋯
• 要愛惜光陰：要充份利用每一個機會，（making the most of every opportunity–NIV），因現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主旨意如何。（弗5:16-17）
  明白主旨意→被模成神兒子——似耶穌。

（f）隨時放下自己，接受基督替代

身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。（林後4:10-11）

[例：刹車Brake＋開車鍵]

總結

（一）滿有基督

神的救法→基督是我們的生命；唯有基督是一切【全備的救恩與福份；豐盛的生命；真正的安息與最深的滿足】：連於內住的基督。

（二）放下自己（滿有基督的關鍵）

只有放下（自己），才能接受（基督）；丟棄萬事是為祂；不再是我，就經歷深處平安喜樂；就享受神同在；教會被建造，必須先放下自己＝捨己。

（三）接受基督的替代

得着基督的原則：不是以得，乃是以失，恨惡自己；十架經歷的目的：把基督給我們；生活中如何經歷 （渴望聖靈開啟; 相信聖靈工作／能力；隨時回轉，轉向神；難處是神的僕人，苦難不是神的目的，榮耀才是；珍惜每一個環境；隨時放下自己，接受基督替代）。

約翰福音3:3-8「耶穌回答說、我實實在在的告訴你、人若不重生、就不能見神的國。尼哥底母說、人已經老了、如何能重生呢．豈能再進母腹生出來麼。耶穌說、我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進神的國。從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。我說、你們必須重生、你不要以為希奇。風隨著意思吹、你聽見風的響聲、卻不曉得從那裏來、往那裏去．凡從聖靈生的、也是如此。」

2023年剛剛過去，進入2024年，雖然新冠疫情已完結並續步復常，但世界的局勢其實是越過越危險並混亂。「弟兄們、我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明）、就是以色列人有幾分是硬心的、等到外邦人的數目添滿了．於是以色列全家都要得救、如經上所記、『必有一位救主、從錫安出來、要消除雅各家的一切罪惡。』」（羅馬書11:25-26）主再來的日子更緊迫，主有憐憫，仍然給我們機會去學習和成長，我的感覺是主還是願意我們的生命再長大一點，教會再被建造多一點，基督的成份再增加一點。

活物各從其類

「神說：地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。事就這樣成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。……神說：水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。……有晚上，有早晨，是第五日。神說：地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。事就這樣成了。於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看着是好的。神說：我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。……神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」創世記 1:11-31

創世記第一章不厭其煩多次說活物要「各從其類（after its kind）」，神所做的活物，要各從其類，每種活物有牠獨有的生命本質，外面行為的模仿，並不能改變牠的物種，雖然我們看見有飛魚，但其實他們仍然是活在水中的魚類，就算能潛入水中的鳥，但他們仍是不能活在水中的鳥類。

神造男造女

神又照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。「美國《洛杉磯時報》2022年11月18日報道，舊金山市近日啟動一項針對跨性別群體的試點補貼計劃，準備為55名符合條件的跨性別申請者提供為期18個月、每月1200美元的保障補貼。有媒體注意到，在該計劃的申請表中，性別一欄有多達97種選擇。」（網上資料）

連聖經翻譯也日漸受到這種風氣的影響，NASB（New American Standard Bible, 新美國標準版聖經）本來是既準確翻譯原文又優美的英文譯本，但它的2020年修訂版本卻這樣說：「《NASB 2020》與1995年修訂版的主要區別包括努力提高『性別準確性』，例如，在提及『兄弟』的地方添加斜體『或姐妹』，這使得更容易傳達段落的混合性別含義，這可能會被誤解（因為我們只談論男人）。」神所命定的是各從其類，神是造男造女，但今天人竟然以自由之名去界定自己的性別，連NASB的新譯本也受影響，我們要小心。

重生

尼哥底母聽見耶穌說人要重生，他覺得人豈能再進母腹生出來。耶穌說「從肉身生的、就是肉身，從靈生的，就是靈」。從肉身生的，即使重生100次仍然是肉身。「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」（彼得前書1:23）「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約翰福音6:63）「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅馬書10:17）

我們很容易有一種誤解，既然主拯救了我們，我們就要好好地改過自身，重新做人。覺得可以透過自己的努力去達到神的標準，但其實，我們肉體的生命在重生後是不會改變的，我們的肉體仍舊傾向罪，貪愛世界，只有由基督生命所發出的，才有真實的價值，想認識更多可以找《舊天性與新生命》The Old Nature And The New Birth（佐治卡亭 George Cutting）來看。（另著有《救、知、樂》（Safety, Certainty, and Enjoyment），銷量極大。離世前，倪柝聲弟兄從中國訪問英國時，曾經前去拜訪。）

預備受浸弟兄姊妹需要浸前談話，不是要考他們認識甚麼聖經知識，最重要的是在交通裡了解他們是否已經重生，有沒有新生命在他們裡面。很多弟兄姊妹重生後，就自自然然的不再吸煙或不再去跳舞，沒有人教他們不可以這樣，但是他們的生命卻自然顯出這樣的改變。

純淨的靈奶

肉身生長需要物質的食物，屬靈生命成長需要的卻是純淨的靈奶「所以，你們既除去一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」（彼得前書2:1-2）對主的話語很渴慕，很想讀，想認識更多，屬靈的生命不知不覺增長了，但仍很幼嫩，感謝主籍著一些較成熟的肢體照顧供應我們。

但是很可惜，我們很容易落在一種情形就是覺得我們這樣就夠了，天天讀聖經，卻一直未能自己消化神的話語，參加各種教會聚會，但來到聚會中卻沒有甚麼可以供應別人。「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」（希伯來書5:12-14）

更可憐的情況是甚至世人都覺得沒有成長的基督徒跟他們一樣，「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？」(哥林多前書3:1-3)

生命增長

科學家發現了人體有生長激素（growth hormone），可以促進發育以及細胞增殖。缺乏生長激素會造成生長遲緩、骨骼發育較慢、身材矮小。那麼屬靈生命的增長有甚麼關鍵要素？

「約瑟和馬利亞照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。……當他十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去。守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。……。過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。……耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」（路加福音2:39-52）

主耶穌給我們示範了生命成長的軌跡，他是「坐在教師中間，一面聽，一面問」，何況我們，我們要屬靈生命成長，必定會尋求幫助，要聽前面弟兄姊妹的學習和經歷，我們不是教會初期的信徒，甚麼都要從頭開始，我們可以承繼歷世歷代聖徒的屬靈遺產，很多聖經的講解和屬靈書籍。也要多跟前面有經歷的人尋求交通，問他們是怎樣學習的，在屬靈追求上遇到問題要怎樣對付，這是屬靈生命成長很重要的階段。

主觀的經歷

有了客觀的知識，還要加上主觀的經歷。「2016年巴西里約熱內盧奧運，賽前被視為奪金大熱的美國『飛魚』菲比斯，意外不敵新加坡21歲小將史高寧（Joseph Schooling），與另外兩名泳手並列亞軍」（網上資料）當日我和同事一起看新聞報導，各人七嘴八舌說哪個人的蝶泳游得更好，但其實他們自己是不懂得蝶泳的。「犧牲將我們與神緊聯一起，使我們能最像祂。It is sacrifice that binds us to God, and makes us most like Him.」（《約伯記補篇》賓路易師母）像這樣的屬靈經歷，我們必須切實在自己身上學習過，才能真正明白這些經歷的意思，才有真正屬靈生命的成長。

「你們心裏若懷着苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的、屬鬼魔的。在何處有嫉妒紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔（pure 純淨），後是和平（peaceable 避免爭吵），溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的（make peace 與人和好），是用和平所栽種的義果。」（雅各書3:14-18）「耶穌對他們說：你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。」（約翰福音8:23）滿有基督生命的人，才能活出從上頭來的智慧，就是雅各所說的各樣美德，沒有假冒，越過越像主自己。

屬靈長進

「什麼是屬靈長進的方法和途徑。……從積極方面說，屬靈的長進就是神的成分加增；…從消極方面來說，屬靈的長進，就是從你這個人身上，從你這個人裡頭，有東西被除掉。這個就叫作屬靈的長進。」（《十二籃》「屬靈的長進」）我們的肉體是從下頭來的，重生的屬靈生命是從上頭來的。如果我們仍然要保存肉體，基督的生命就沒有空間加增在我們裡面，但願在主量給我們的日子裡，每天都跟施浸約瀚一樣宣告：「他必興旺，我必衰微（He must increase, but I must decrease他必加增，我必減少）」（約翰福音3:30）

經文：西二7；弗四13；彼前二4-5

教會今年的題目是〈生根建造，滿有基督〉，這涉及的內容非常豐富寛廣，今天我只是就著這題目給我的感覺來交通一下。

生根建造

保羅說我們要在基督裡生根建造，所以我們的建造是有根基的。那麼我們的根基是甚麼？那根基就是基督自己。我們都知道地面上的建築物越大，就表示它的根基紥得越深。我們若有了堅實的根基，那麼我們在其上又要建造甚麼呢？要建立更具規模的組織？或使更多人加入教會？我們若沒有弄清楚在根基上建造甚麼，我們恐怕就要走錯方向了。

你若問一個猶太人要建造甚麼，他必能清楚告訴你，他要建造神的殿。但聖殿不是你有熱心就可以隨便建的，那是在特定的地方，並且當中的物料與模式都是神嚴格規定的。我們今天要建造甚麼呢？原來神要為祂自己建造一個家，一個居所。你的建造是否與神的建造合在一處？人的努力若只是建立自己的王國，那是非常危險的。神要我們與祂同有一個心思來建造神的家。

家是一處享用安息的地方。神既是大能的，神為何不為自己造一個家呢？神可以造一切，但神的家卻不是祂單方面可造的。先知以賽亞深切體會神的心：「你們為我造何等的殿宇？哪裡才是我安息的地方呢？」（賽六十六1）。主說「我要把我的教會建造在這磐石上」（可太十六18），這裡指出是主自己作這建造的工作，而建造教會就是建造神的家，但神的工作要有人的配合。我們怎樣配合上主的工作？簡單來說就是將我們的心思都放在神的家上。

我們來看彼前二4-5，有幾個詞語我們特別留意：「活石」、「靈宮」和「神所悅納的靈祭」。這祭被稱為「靈祭」，且是「神所悅納的」，那是指甚麼？我們知道神所悅納的只有一位，就是基督，所以這靈祭明顯是指基督。你在神面前或者曾擺上了許多，也忠心工作，但那若不是基督的成份或基督的工作，那未必是蒙悅納的。建造出來的東西或者有許多不同的發表，但屬靈的內容只有一個，那就是基督。所以你今天努力的，是讓更多基督的成份建造在你生命上。

「靈宮」原文指屬靈的家，這「靈宮」是怎樣建的呢？是由活石建造。誰是活石，「主乃活石」。而我們呢？我們本不是活石，但「我們來到主面前，也就像活石」，我們「被建造成為靈宮」。石頭本是沒有生命的，那對於建築是最方便，但建造神的家的是神自己，祂要用活石建造。正因我們是活的，那就麻煩大了。因你被放在何處，你都有發言權，且有拒絕權。你願意為神的家，情願讓聖靈在作你身上作削掉，、琢磨的工作嗎？因你是活的，你有感覺，你會痛，你會覺得受傷，也會覺得委屈‥‥……你會為神得享安息而忍受這些嗎？你若願意，慢慢的基督的成份會組織在你生命上。生根需要長時間，你預備好讓聖靈來作工在你身上嗎？

滿有基督

我們每一個得著救恩的人都是神的兒女，但未必就是神的兒子。約翰福音告訴我們「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女」（約一12）。這裡清楚指出，每一個接受救恩的人，都有這福份成為神的兒女。但作兒女的，卻未必有作兒子的實際。神在出埃及記四章指出，那召出埃及的都是神的兒子，甚至是長子（出四22-23）。作兒子（或清楚的說是作長子），那與作兒女是不同的。作兒子是指sonship，那是要有承繼的權利與義務，就是說，你要長大且承擔責任。

父親對於兒子，不單有愛，他更有期望。故此父親有責任，甚至有時是管教，為要栽培這兒子，以致成為他心目中想要的人。神要我們成為祂的兒子，所以神也會栽培、責備、管教我們，好叫我們能為祂心中想要的人。

猶太人中孩子到了十二歲，要行《律法之子》的禮儀。十二歲以前律法與他似是無關的，但他到了十二歲他成人了，他們就要遵行律法。這禮儀於猶太人是一個既嚴肅又榮耀的事，因為他們長大了可以承擔律法責任，作神的見證人。今天我們都得著了神兒子的生命，且都有要將這生命發表出來的責任，但你可有像猶太人的律法之子一樣，鄭重寶貴神所給我們的責任呢？

一年一年的過去，你可有問自己，基督的成份在你身上是否增了一些？你在神家中承擔的責任又是否多了一些？神家中的工作本是父神自己可作的，但祂盼有你的自願與參與。在神調動與容許的環境中，你若順服跟上，你就長大，也能有你一份的擺上。

今天我就這題目交通這一點我的感受，盼我們一方面追求滿有基督，並且因神兒子的靈在我們心裡，叫我們能成為活石，被建造成為靈宮。

經文：西2:6-7,弗2:11-13

今年教會的主題「生根建造，滿有基督」是由兩處聖經組成。完整來說是在祂裏面生根建造（西2:7），達到滿有基督長成的身量（弗2:13）。感謝神！過去兩年的主題「當預備迎見你的神」，弟兄們都給我們很多的提醒，好使我們預備成為一個等候並催促祂再來的人。但在神的旨意裏，我們要預備到怎樣的程度呢？我們知道神愛祂的兒子，並要為祂預備配偶，就是教會，教會（新婦）要預備好裝飾整齊，好能配得起主。教會裝飾整齊就是說教會要成為榮耀的教會（弗5:26-27），也就是生命成熟，滿有基督長成的身量。神的旨意不單止是我們要被模成神兒子的形象，乃是要得著團體，教會要充滿基督，滿有基督長成的身量，因此，盼望這個成為我們追求的目標。

神為著教會建造賜下的恩賜（弗2:11-12）

為著教會的建造，神賜下五種恩賜（職事），包括：使徒（蒙召開荒建立教會）、先知（得啟示能傳神的心意）、傳福音（能領人歸主）、牧師（牧養關顧）和教師（真理造就）。但其實只有四種，因為原文在牧師和教師前只有一個定冠詞，表示一個職分兼牧養和教導。此外，牧師在聖經裡只在這裏出現了一次，而原文是牧養，因此，我們看見聖經沒有牧師的制度，但有牧養的服事，我們的主昔日在挽回彼得時，也特別託負彼得要餵養和牧養祂的羊（參約21）。另一方面，教會應該接受神眾職事的服事，以至使基督的身體更得建立，保羅也曾提及他和亞波羅是怎樣服事哥林多的教會（林前3:6）。還有，這也並不是說只需要這四種職事的服事便足夠了；他們乃是要成全聖徒各盡其職，建立基督的身體。「成全聖徒」，若按生命來說，就是幫助肢體的屬靈生命長大；若按工作來說就是幫助肢體有更好的裝備。「各盡其職」就是使每個肢體長大並裝備了，每個肢體都能盡他的功用，年長弟兄提醒我們這叫作身體的職事，也只有身體的職事，能直接建立基督的身體。

在真道和認識神兒子上合一（弗2:13）

邁向生命成熟的過程中，我們要注意兩件事，其一就是我們要在真道上同歸於一，其二是認識神的兒子。「真道」是指整個信仰，也就是說是指到整個神的話語，我們看見現今的情況，還未達眾人在真道上同歸於一，但只管在真道上一同有更深的追求，深信有一天神會作成。「認識神的兒子」就是我們個人與主逐漸有更深的經歷，使我們對祂有更深入的認識。認識真道把我們領向神的兒子，認識神的兒子越深，則使我們能越發長大。

認識神的兒子得以長大成人（弗2:14）

認識神的兒子使我們得以長大成人，若能「長大成人」不作小孩子，就是心思成熟，能懂得分辨異端，也不給魔鬼留地步；並且，願意凡事長進，不願只停在只有一方面長進就以為足夠，因此，當神興起環境要我們去學習時，我們會願意學習，以致讓神除去自己不該有的，好好裝備自己；還有，不再自我中心或以為自己可包辦一切所有服事，願意在愛中接納，彼此相助、扶持為使基督的身體得建立，滿有基督長成的身量，彰顯基督。

需要追求在祂裏面生根建造（西2:6-7）

當我們看見神的旨意，並以此為目標，我們便要好好的追求，盼望我們能特別注意在祂裡面生根建造。在初信的階段，我們或許以為接受了主基督，遵祂而行，這樣生命成長，信心堅固，但保羅在這裏提醒，還要注意「在祂裏面生根建造」。「生根」或說「扎根」，可指到我們在基督裡隱藏的生活，今天我們與主的關係如何？是否生疏或是親密，枯乾或是甘甜，感到陌生或是熟悉呢？求主幫我們多注意和祂的關係，多親近主。另一方面，札根越深，建造才越穩固，如何能在主裡更深的扎根？我們需更深的認識基督，關乎認識基督，祂的榮耀、祂的超越、豐滿…，歌羅西書可讓我們更多的認識，好使我們信心堅固，並且能建造起來。在基督裏「建造」，就如房屋的工程，從根基不斷發展，我們就是神所要建造的房屋，這建造是生命的建造，要讓基督的品格建立起來，顯出基督的見證，最終達到教會滿有基督長成的身量。若我們這樣追求，會使我們更多經歷神話語的真實，看見一切都是藉著神，倚靠神，最終歸於神，因此，滿了感恩，將榮耀歸給祂。

總結： 新的一年，盼我們能忘記背後，無論是過去的得勝、失敗甚或是迷失，只管努力面前（在祂裏面生根建造）向著標竿跑，為的是教會要被建立，滿有基督長成的身量，願主幫助我們。

題目：屬靈追求的學習                                 

經文：希六1上；腓三12-14

    弟兄姊妹平安，我是信徒造就班的君怡，我在2022年受浸歸主。

今日我交通自己在屬靈追求上如何被主吸引和追求主的學習。

    首先我分享自己被主吸引的經歷。主透過記念主聚會的詩歌，讓我感受主的愛。我願意以單純的心回應主的愛，因此接受主耶穌作我個人救主。從之前與耶穌沒有關係到發現自己現在是屬乎主，這個過程令我知道自己的軟弱與無知，並想認識主更多。因此，自然就生發岀渴慕，要追求多認識主。當我向主有這個心願，主為我預備了青年特別聚會，並藉著聖靈的催促並導師的邀請，我也開始參加團契聚會。初時我並不感興趣，漸漸主改變我，並且吸引我去查經和看屬靈書籍，也開始學習寫筆記記下主的話。

    在追求的路上，主也不斷陶造我。開始時我不習慣開聲禱告，是因為平時太少向主禱告。但去年暑假，主給我很多開聲禱告的機會，如青特、主日學和團契等。後來我也參加了週二晚的讀經禱告聚會，學習一同為神的家守望，並學習關心其他肢體。另外，主也為我預備了屬靈的同伴，互相扶持，並一同追求主。今年暑假有機會認識歐洲的弟兄姊妹，知道明年美國東岸有特會，我也想參加。但另方面在我又想順道到加拿大探望中學同學。由於雙重的原因，令我分不清我的真實意圖。及後得知那位同學暑假不在加拿大。主透過這經歷讓我知道我去是單純為參加特會追求認識主。

最後我願意以腓三16作結「然而我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行。」保羅也提到「我不是以為自己已經得著了」，這提醒我只要每日成長一點，今日比昨日更親近主一點，日成月，月成年，年成一生，我們就可以歡歡喜喜站在主面前，得主的喜悅。分享到此，願榮耀歸給天父。                                                                                

£ 吳君怡

    我信主6年了，感謝主的恩典與弟兄姊妹的幫助，叫我在主裡成長。聚會中，肢體常鼓勵我們多分享。但每次學習分享，我都十分緊張，所以每次都是在聚會完前才鼓起勇氣分享。藉著查考帖撒羅尼迦前書五16-19，主提醒：我不要消滅聖靈的感動，故我亦在這方面學習，將主給我裡面的感動，與人分享。聖經是神的話，是有生命和功效的。「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」（希四12）神的話也應用在我日常的生活中，尤其當我和丈夫有些磨擦的時候，神的話立刻提醒我，愛是長久忍耐，我便禱告主，將我和丈夫的相處交托神，如聖經教導「當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。」（詩三十七5）。現在我和丈夫即使有磨擦我也會學習忍耐，深信神會工作，有一天他必定會跟我一同來聚會。我也依靠主給我的力量出來分享，「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」（提後一7）感謝主。             

£ 簡李擷言

    大家好，我是小慧。我主要分享這兩年在主日學聖經概論班的學習。我是一位中學老師，自從知道自己要教聖經科，我就立志希望更全面認識聖經各書卷。因此我報讀了坊間一些查考經卷的課程，查了好幾卷書，也得到不少幫助。然而，我仍感到不足。因為按書卷查，而且花費很長時間；我覺得不夠全面和連貫。主知道我的想法，讓我參加了主日學兩年制的聖經概論班，同時配合兩年的讀經計劃，使我更全面和連貫地認識主的話。課堂的內容也讓我有很多得著，也多謝導師們用心的預備和代禱。很感恩一面我得著主的供應；一面我也將主的話供應給聖經科的同學們，所以我以感恩認真的態度來預備查經、準時出席、寫筆記等去學習追求。

    當中有幾方面的得著：首先我被提醒神的旨意要從66卷聖經中去理解。當中要看到基督的各方面、事奉的原則和分辨異端等；也從聖經人物的經歷中，我們得著鑑戒，正如林前十11「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」最後，想推薦NASB譯本作為查經資源和《走天路的教會》一書。這些都使我獲益良多。當我回想這兩年學習，讓我看見自己認識的不足，不能囫圇吞棗，需要倚靠主，好好追求，一步一步讀上去，對主認真，才能蒙主喜悅，彼此勉勵。                                                                               

  £ 吳小慧

    在過去幾個月我參加了週二晚的讀經禱告聚會，正是查考羅馬書。神要我透過這卷聖經讓我重溫自己蒙恩得救的經歷，更深知道不是我配得著拯救，全是主白白的恩典賜給我和每位相信接受的人，為此要獻上一切感謝讚美。每次聚會都讓我有更深的認識和得著，弟兄姊妹的交通也給我很大的幫助和亮光，加深我對羅馬書的理解，漸漸加增我對讀經的渴慕，能安靜在主腳前藉著主的話得著安慰和力量。當讀經的時候，在字裡行間感受到主向著我們的愛，也看見主的話語能真實地實踐在我們生活中，就如神早已在聖經中提及到末世光景，我們會面對各種難處悲傷難過，然而神的愛不變，祂透過環境來模造我們，使我們成全完備，毫無缺欠。主已勝過世界，主沒有撇下我們為孤兒，聖靈帶領我們過得勝的生活。世界不是我們的家，我們所盼望的是新天新地，有義居在其中，沒有悲傷眼淚。願榮耀因耶穌基督歸予獨一全知的神。                               

 £ 傅劉敏菁

總結：

    有些初信的弟兄姊妹誤以為信主受浸就完了，但其實受浸不過是屬靈追求的起步。希伯來書的作者提醒我們要離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。「完全」是成熟的意思，就是能像主，並且能懂得分辨好歹，因此，我們不要停在僅僅得救的地步，更需要好好的追求屬靈生命的成長。另一面，「竭力進到」原文含有被帶領前進的意思，因此，盼望我們能順服於主藉聖靈的引導來追求，使我們能進到完全（成熟）的地步。

不單初信弟兄姊妹要注意屬靈的追求，信主一段時間的也不能忽略。保羅的榜樣正好給我們提醒，他寫腓立比書之時，正是他寫以弗所書和歌羅西書的同一時期，後面這兩卷書說明保羅當時已得著高峰啟示–認識基督和教會。但他寫腓立比書仍一再提到「不是說我已經得著了」，他仍要竭力追求，或是要努力面前，向著標竿直跑。親愛弟兄姊妹，連這麼認識神旨意的保羅也這麼說，更何況我們呢？因此，求神賜我們渴慕的心，並激勵我們有更好追求，今天我們雖身在忙碌的生活中，求主幫助我們不受環境的影響，能找住時間來追求，無論是讀經、閱讀屬靈書籍或參加聚會，好使我們能更深認識基督，屬靈生命得著成長，能預備好迎見神。             

£ 趙永欣

經文：摩四12；九11，尼二11-13；17-18           

「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」（摩四12）；

「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，」（摩九11）

「我到了耶路撒冷，在那裏住了三日。我夜間起來，有幾個人也一同起來；但神使我心裏要為耶路撒冷做甚麼事，我並沒有告訴人。除了我騎的牲口以外，也沒有別的牲口在我那裏。當夜我出了谷門，往野狗井去（野狗：或譯龍），到了糞廠門，察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。….以後，我對他們說：『我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！』我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：『我們起來建造吧！』於是他們奮勇做這善工。」（尼二11-13，17-18）

（一）你當預備迎見你的神

1、被擄歸回：被擄歸回是以色列歷史的轉捩點，回歸提供耶穌基督降生的環境，實現神救贖的計劃。《以斯拉記》、《尼希米記》和《以斯帖記》為舊約最後三卷歷史書，說明聖民和聖地如何 被恢復和保全，為新約時代的來臨，耶穌基督 的降生，奠定根基。以色列人重建耶路撒冷城牆，豫表新約時代（西二16-17、來十1），信徒應該如何預備，迎接基督的再來。

2、恢復重建的路：回顧教會兩千年歷史，教會離開原初的地位，墮落進世界裡，變成一個宗教系統，逐漸與其他宗教融合。不管個人，或是教會，都像被擄到巴比倫。神的子民需要歸回，教會屬靈的情形，需要重建。神要我們走恢復重建的路，過等候彌賽亞的生活。我們要答應神的呼召，拒絕世界的誘惑，回到神旨意的中心，讓神的見證完全恢復。

（二）重建城牆–恢復基督的見證

神揀選尼希米作器皿，他得悉耶路撒冷的城牆和城門破敗失修時，悲痛不已，負擔沉重。尼希米以神的國為念，以神的事為念。他盼望能為神活著，為神工作，重建耶路撒冷的城牆，成為他終身的異象和使命。城牆的屬靈意義（太五13-16）：

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1、城牆乃是一個界線，一個範圍：在恢復並成全主的見證這件事上，對於甚麼屬基督，甚麼不屬基督，必須有很清楚的界限。只有屬於基督的才有分於此城。城牆破損，結果今日有許多不屬於基督的帶到神的教會。

2、城牆又代表防衛：保護神的利益，並保護神的百姓，使他們不受侵擾，也不至受到會使他們改變性質的攻擊和敗壞。

3、城牆預表教會的見證：「城」由許多建築物集合而成，象徵教會集體的見證，發揮光的功能。「你們是世上的光；城造在山上，是不能隱藏的。」（太五14-16）基督徒是世上的鹽和世上的光，叫人在我們身上看見基督。神的子民需要歸回，教會屬靈的情況，需要重建。末後的世代，神要大大作工，吸引神的子民歸回，遵行主的使命，作基督的見證，彰顯神的榮耀。

4、作主的見證：「『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並

要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』」（徒一8）

a）大使命：主今天留我們在地上，目的是要我們「作主的見證人」。到普天下傳福音，見證主的所是和所作，神的兒子耶穌基督是福音唯一的內容。傳福音是基督徒榮耀的「天職」，全世界都是我們作見證的對象。

b）末期來到，預備迎見神：福音傳遍天下：外邦人得救數目添滿（羅十一26）

+ 教會和信徒成熟，滿有基督長成的身量（弗四13）

+「預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」（啟二十一2） → 主再來與信徒被提。

（三）重建城牆的屬靈功課–個人的層面

《尼希米記》分兩部分：

1. 重建城牆（一至六章）；
2. 重建百姓（七至十三章）

我們現在看重建城牆的部分。尼希米帶著王之諭令，在波斯王軍隊陪同下，經歷了三個月的旅程，安全抵達耶路撒冷。三天之後，尼希米夜裡起來，秘密巡視城牆倒塌情況；暗地裡把重建工程劃分為若干部分，又把壯丁分成許多的工作小組，每組負責一段工程（第三章），同時動工。這計畫周密，效率又高!儘管強敵當前，重建城牆五十二天就全部竣工（六15）。尼希米快速完成了神委派的任務！

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他是神特別興起的器皿，給他的世代帶來復興。我們看重建城牆的屬靈功課：

1、與同胞同憂共苦：

a）他不獨善其身：他承認自己是他們的一部分（尼一6；來二11），他肯說「我們」。尼希米深切的認同同胞的患難，與他們同憂共苦，他與神的百姓站在一起。

b）作神的器皿：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二20-21）在神的家，沒有所謂的『平信徒』。『平信徒』這錯誤觀念是神榮耀工作的仇敵。

2、神居首位：

a）獲王和王后信任（二6）：尼希米一面服事地上的主人，一面服事天上的神。尼希米平素為人誠實可靠，獲王和王后信任，委以在王身邊負責飲食安全和國事參謀。尼希米並未因為敬畏天上的神，而怠忽地上的職責與態度；他在王宮裡贏得的信任，在服事神的事上，產生極大的果效與影響。

b）單單考慮神的心意：尼希米沒有將他的生命停留在作王的酒政上，他肯放下自己，突破自我中心的生活態度，單單考慮神所關懷的。他不顧他自己的地位、享受、前途，和王的反應，他抱著堅定的心志，一切以神優先，憑著神的恩典和能力，開始艱鉅的任務。

3、是禱告的勇士：

a）恆切禱告：尼希米為了本族同胞，晝夜在神面前悲哀，禁食，為了神的「眾僕人以色列民祈禱」。持續禱告四個月，以至面容憔悴，甚至連王也看得出來。

b）根據神的心意禱告：尼希米向神說：「求你記念」（申九27；尼一8，五19）；這完全是相信神的信實。他提到神與亞伯拉罕立約，藉摩西與以色列人所立的約（申三十1-5，四31）。蒙神應允的禱告，是抓住神的話，按著神的心意禱告。

c）管理環境的禱告：他禱告說：「求祢使祢僕人現今亨通，在王面前蒙恩。」他是來到天上的王面前禱告，充滿信心，充滿權柄，是一個管理環境的禱告。他說：神啊！求祢叫我蒙恩，不讓這個王攔阻了祢在我身上的託付，祢要差我回去，他不可以把我留下來。這禱告非常直接、有權柄，也是我們要學習的。

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d）屬靈的實際是禱告：本書開始是禱告，結束也是禱告，至少有十一次的禱告。（一5-11，二4，四4，9，五19，六9，14，十三14，22，29，31。）尼希米完全依靠神，專以禱告解決困難，不用組織與工作能力去代替神。單有工作而沒有屬靈實際，那根本就是不實際！撒但怕的只有一樣，用時間在膝蓋上跟屬靈的惡魔搏鬥，以禱告勝過仇敵！

4、按部就班，實際工作：

a）起來行動：神藉尼希米的禱告把要為耶路撒冷作的負擔放在他心中（二12），並促使他起來行動。尼希米是一個行動的人，他的行動是根據神給他的託付。像主耶穌與許多使徒一樣，他們常常禱告，殷勤事奉，不會用任何藉口，代替主的實際工作。

b）掌握實情：抵達耶路撒冷三天之後，尼希米就夜裡起來，秘密巡視，詳細察看城牆倒塌之情況（二13-15）；主告訴我們，要蓋一座樓之前，先坐下算計花費，看能不能蓋成，免得開了工卻不能完工（路十四29-30）；這是事奉該有的準備工作。

c）小心部署：他心中籌劃，按部就班，把整個工程劃分為若干部分，又組織許多工作小組，每組負責一段工程（第三章），同時動工。組織，謀劃，部署並沒有錯，錯是人太相信「人力勝天」，以為靠自己計畫與能力能夠代替神。

（四）重建城牆的屬靈功課–團體的層面：彼此配搭，同心建造

1、見證神恩，激勵眾人：（二17-18）神在環境中特別安排，神施恩的手怎樣幫助，尼希米值得公開見證，鼓舞眾人，值得我們學習。以色列人就被喚醒，重新起來建造！

a）人老力衰，熱誠逝去：許多年前，被擄的人回耶路撒冷，大家一股熱誠，願意奉獻自己，為主作些事，修復聖殿和城牆。沒想到，行主的旨意，有主的同在，不是完全沒有困難；有時巨大的困難臨到，彷彿沒有超越的希望。時間一久，人老力衰，心中的火漸漸熄滅，熱誠隨青春逝去。可能習以為常，因為沒有城牆，仍舊可以住下去……？

b）復興的火，再度燃起：尼希米來到，使百姓醒覺：尼希米撇下王宮的享受，到耶路撒冷跟大家共患難，難道我們就不是神的百姓？他能夠成行，就是神施恩手幫助的見證：神沒有丟棄祂的百姓，我們怎能丟棄神的使命？尼希米的見證，讓眾人大受鼓舞！想起神的呼召與使命，百姓心中再度燃起復興的火，就回應說：「我們起來建造吧！」

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2、彼此同心，同被建造：（尼三1-32）第三章最常出現的詞，就是「其次是」，一共出現了31次，可見是一批一批或者是一家一家接續建造（共四十二組）。不僅是官長、大祭司、祭司，還有銀匠、作香的和僕役。有些人揹著兒子，女兒一起建造；每個人都參與。修造城牆的人，雖然是地位、身份、出生、和職業不同，但絲毫沒有格格不入。城牆的完成，說出彼此同心，同被建造。我們的個性、品格、態度，藉著主的恩典，都被調校和改變。使徒行傳記載的初期教會，正是如此！主十二個門徒雖曾爭論誰為大，相持不下，最後卻站在一起，如同一人。他們裡面，有一個大能、和諧、奇妙和榮耀得勝的見證。

3、各站其位，各盡其職：神注意每一個人，所有的名字都被記載。他們因為同一異象、使命，結合在一起，同心從事偉大的建造。他們在平地建造；或在上坡建造，代價、難易的程度很不同。有的人是在泉門；有的人是在糞廠門；泉門有水泉，風景好，環境好；在糞廠門，倒垃圾最臭、最髒……。他們同心、盡心參與重建，直到五十二天末了，城牆被修建完成；在主面前一同享受歡樂的結果。他們各站其位，各盡其職，若一個人不建造神交給他的那份，就會有一個漏洞；仇敵就可能鑽進來。神在這裡建造祂的居所，他們是神榮耀的見證。

（五）總結：基督的生命是合一的根基

「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。」（詩篇一二二3）神的兒女被建造，如同連絡整齊的一座城，中間沒有漏洞、空隙。我們有基督的生命，是合一的根基。我們看到城牆的建造與合一的見證，神的生命把我們從世界中分別出來，回到基督耶穌的單純和純淨中，在主耶穌的名下，被建造在一起，像聖潔的祭司事奉神。我們是造在山上的城，靠主恩典，受神的保護，彰顯神的榮耀，為主耶穌的見證站住。

反思：今天我們關切的是什麼？我們是否只為自己而活？在這個世界上，耶穌的見證在哪裡？我們是否在其中？

經文：馬太福音13:47-50                   

我們繼續來看馬太福音第十三章，主所說的天國的比喻，早上我們一同來思想第七個比喻。這是我今年所擔負主日信息的最後一堂，所以這也就是我今年與弟兄姊妹交通天國比喻的最後一個。這比喻在讀經的人中，有認為網乃指福音，海指世界，拉網的為傳道的人，好魚壞魚說出教會中的好壞攙雜，如麥子稗子長在一起。但細讀經文，顯然這並非主這比喻之所指。

• 比喻的重點

我們注意，主對撒網，海，水族，並沒有對門徒解釋它們的意思，而是直接就說到結局、世界（世代）的末了。主說：「網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了。世界的末了，也是這樣」。所以明顯主這比喻的重點，就是說到這世代的結束，世界的末了。這比喻與稗子的比喻，同樣說到世界的末了，主說收割的時候，就是世界的末了。也同樣說到天使，「天使將稗子薅出來用火焚燒…使者把一切叫人跌倒的和作惡的從祂國裏挑出來，丟在火爐裏」（39-42），這比喻說：「天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裏」（49-50）。這世界的末了要發生何事？乃審判的事。說明天國與這世界的末了有着極密切的關係。世界不只有開始，也有結束。起初神創造天地（創1:1），創造了這世界，但有一天現在的世界要過去（約壹2:17,啟21:1）。神為甚麼要結束這世界？正如神用洪水毀滅挪亞時候的世界，神說：「人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，…我要將所造的…從地上除滅」（創6:5-7）。今天這滿了罪惡的世界有一天神同樣要消滅，那時非用洪水乃用烈火（彼後3:6-7,10,12）。雖然我們不知道那日子，那時辰何時來到，這世界還能存留多久，但對於世界的末了，並在世界末了的時候必會如何，天國降臨的時候世界將怎樣，主卻已給我們清楚說明，那日乃是收割的日子，拉網的日子。

• 奉差的天使

主說：「天國好像網撒在海裏，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了」。然後說，「世界的末了也要這像，天使要出來，從義人中把惡人分別出來」。分別，明顯是說到審判的行動。所以不管是稗子的比喻，現在這比喻，都說：「丟在火爐裏，在那裏必要哀哭切齒」（42,50）。但為甚麼不直接說審判，還要差遣天使將義人、惡人分別出來？因為審判乃是國度君王的權柄，天使不過是服役的靈（來1:14）。牠們雖然比人稍微大一點，但牠卻沒有我們的尊貴和權柄。大衛的詩說：「人算甚麼，祢竟顧念他﹖世人算甚麼，祢竟眷顧他﹖祢叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。祢派他管理祢手所造的，使萬物…都服在他的腳下」（詩8:4-5）。並且經上還說，神並不救拔天使，卻救拔亞伯拉罕的後裔（來2:16）。只拯救我們。又說：天使乃是奉差遣為那將要承受救恩的人效力的（來1:14）。所以我們看見，天使奉差遣到所多瑪將那義人羅得一家救出來；奉差去攔阻巴蘭往摩押王巴勒去的路。天使加百列奉差遣去告訴童女馬利亞，她要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。又差遣天使去向在伯利恒曠野的牧人報喜訊。救彼得出再監獄。去告訴哥尼流，他的禱告和賙濟已達到神面前…。現在在這比喻裏說，當世界的末了，天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裏。然而，雖然稗子的比喻也說到義人，但卻與這比喻中所說的義人不同。那裏說「義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣」（43），說明他們是屬神的子民。那現在這比喻所說的義人，惡人所指的是甚麼人？

三、綿羊與山羊 這比喻裏的各樣水族，被拉上岸後，人揀好的放在器具裏，將不好的丟棄。主說，世界的末了，天使也要將義人從惡人中分別出來。這所指的正是主在二十五章裏所說的，「當人子在祂榮耀裏，同着眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。萬民都要聚集在祂面前。祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般」（31-32）。當主的國度降臨，那時祂就要審判萬民。這第二十五章裏，主不只說到十個童女的比喻，提醒我們要儆醒，不要像那五個愚拙的童女，因為那日子，那時辰我們不知道。又以主人按僕人的才幹將銀子交給他們，提醒我們當在主所交托的事上忠心。接着主就說到當祂再來，祂坐在榮耀的寶座上，也就是祂國度的建立，祂掌王權的時候，萬民都要聚集在祂面前。這萬民乃是指着那時候還活在地上的人。在這些人中，有些人像綿羊一樣，有的卻像山羊，他們的分別在那裏？主對右邊的綿羊—義人說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裏，你們來看我」。而對左邊的山羊說：「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裏去」。為甚麼？因為他們沒有像綿羊所作的。而不管是綿羊或山羊，他們都不知道主甚麼時候發生祂所說的情形，他們甚麼時候看顧過主，或沒有好待過主。主明白的說：「這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了」（40），沒有作在主弟兄中一個最小的身上，就是沒有作在主身上。這正是他們被稱為義人與惡人，得賞與受刑的原因。這最小的弟兄指誰？有認為是未被提的信徒，也有認為是猶太人。那時乃世界最後的七年，是大災難的時候，撒旦藉敵基督的來逼迫他們。但在這些外邦的萬民中，有些人聽了天使所傳永遠的福音（啟14:6），這福音不是今天我們因信稱義的福音。他們就敬畏神，將榮耀歸給神，不隨從敵基督的，不敬拜獸。並且顯出憐憫的心，厚待那在在受逼迫中的猶太人或仍留在地上的信徒，像主所說的。所以當主降臨，在地上建立祂國度時，這些人就得主的賞賜。得進到祂的國度裏作國度的百姓，享受國度的榮耀。而那些跟隨敵基督的，惡待被逼迫之人的，他們就被扔在那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裏去。主所說這些天國的比喻，從天國的外在情形，一直到祂心意所要得的，至國度的顯現。祂的心盼望者是人聽見了能明白。所以祂接着問門徒說：「這一切的話你們都明白了麼？」，他們說：「明白了」。雖然他們明白了多少只有主知道，但主仍對他們說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來」（52）。他們既從主領受了這本來就已存在神裏面的天國的奧秘，作了天國的門徒，就當從他們的寶庫中取出新舊的東西來，持定那亙古的原則，闡述所得啟示的新義，使別人從他們而明白天國的真意。我們從這些比喻裏明白了多少？認識主的心意有多少？天國必要降臨，必在地上建立。但願主使我們的心，更渴慕祂國度的來到，也為這國度而活，好預備自己迎見我們的神。願天國的福音從我們更被傳開。願主恩待我們。  

經文：

弗一3：願頌讚歸與我們主耶穌基督的父　神、他在基督裏、曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣．

腓三20：我們卻是天上的國民．並且等候救主、就是主耶穌基督、從天上降臨。

在現今的世代當中，不該抓住無定的錢財，要堅固自己抓住不搖動、不改變的來迎見我們的神。

屬天的是不受地影響

我們在地上的生活應該與天連上關係

信了主，我們就是天上的國民（參腓三20），不是到將來才是，並且神不單賜給我們地上的祝福，更賜給我們天上各樣屬靈的福氣（參弗一3），因此地上如何翻騰，我們也不受影響。

我們該有地上的生活（平面）中，亦該有與天連上關係的屬天生活（高度），不該隨地上的人一樣追求暫時的，仍追求屬天永恆的。

舊約的雅各，為得祝福欺騙父親、被哥哥追殺，淪落至逃亡的地步，而神在伯特利向雅各顯現讓他看見有梯子，且有神的使者在梯子上上去下來（參創廿八12），新約中我們可知通天的梯子是預表基督。

我們該藉著基督在地上過通天的生活，將靈魂的錨通入幔內（參來六19），其幔內意思是天上的聖所，這就是屬天的生活，就不怕地上的搖擺。

行屬天的道路

我們是受屬天的主呼召，作主的良伴來走屬天的路。

不是按人意去求或走，是跟隨主的安排與主同行。

天上的家

主先為我們預備地方，叫我們能與祂同在（參約十四3）。

主再來時要震動地，更要震動天，我們該堅固自己在不能被震動的主之上。

（本文未經講者過目）

• 郭定強

經文：出埃及記32章1-6，8節                                                               

在人生中我們會遇上不同的契機，但我們有沒有把握主給我們的功課呢？以色列人在埃及地住了430年，神把他們帶離埃及，帶他們上西乃山成一關鍵性的轉機。西乃山在以色列人眼中是神聖之地，在山上神透過摩西向以色列人表明他的心意、期望、要求，以色列人不論男女同心同口答應神的要求，神於是頒布十條誡命，包括許多律例、典章和建造會幕的藍圖。神藉著出埃及記將他許多的心意表達出來，我們接收到嗎？神把以色列人帶上西乃山最終目的是甚麼？神對人的期望是甚麼？

神要在他們當中得著一班能夠滿足神心意的人，希望這班被救贖的人，都能成為能服事神的人。

1. 神的目的

神的期望：神做每一件事情都有他的目的，神為何拯救以色列人出埃及？以色列人四百多年來在埃及受苦待，他們向神呼求，神聽了他們的呼求，透過摩西帶他們出埃及。「我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地。」（出3:8）「神說：『我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。』」（出3:12）神的目的是要以色列人事奉他。

出埃及記19章中，神按著他的應許及信實，當以色列人出埃及滿了三個月的第一日就到了西乃曠野，向摩西說：「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。」（出19:4）這句話看出神對以色列人的慈愛及神帶以色列人出埃及的方法是超越、無人能攔阻。小鷹乘坐在老鷹背上，牠們不用付代價，就可以享用老鷹的勞力，只用站穩在老鷹的背上就可以被帶到豐富的地方。同樣，以色列人坐享其成，就脫離一切的轄制。

契機：神為了讓以色列人好好預備自己進入那地方，給他們很多經歷和學習，這就是他們的契機。經歷神的拯救、人生的起伏，各種遭遇，這些經歷都成為經驗，成為自己的實在。那三年以色列人得到神的大能、保護、供應拯救、豐富，他們經歷過十災、羔羊的血、紅海分開、走過乾地、苦水變甜、嗎哪、 米利巴水、打勝亞瑪力人，顯出神的大能在他們的身上。

救恩在初信的人身上可以不清楚，但已蒙神拯救的你我不應該不知道神為我們做的事，主耶穌就是我們的恩典。「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約一5:13）我們一定經歷過神的拯救、神的豐富、意想不到又或我們沒要求下神給我們順暢的道路，又或在等候禱告主時得醫治，尤如小鷹獲神擁抱著，帶以色列人離開為奴之地。我們不能否認這些並非自己努力而得，乃是神恩典傾覆在我們身上。「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。」（出19:5）當我們認真、誠心誠意，從心底接受神的命令，在萬民中作神的子民，每一個人作祭司，就能成為一個聖潔的國度，這是很寶貴的應許。本來以色列人只是希望脫離轄制，不用在黑暗權勢下生活，但神卻對他們有更高更大的期望，就是希望他們成為祭司，專一事奉神，每一個人成為服事神的人。「『你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」（出19:6）今天，我們要聽見神的話，要起來服事他。

2. 真服事

誠心誠意：傳福音、講道、帶查經是服事嗎？這些是事務。當我們去處理這些事務就是服事神嗎？若為顯示才華或只是表演，並非服事神。是否服事不能靠眼睛看，只有你心裏知道，神知道。神不讓我們隨流失去，我們有沒有誠心誠意聽神的話？若不是心裏響應神的呼召，若不是從心底裏誠誠實實接受神的安排，這不敢說是服事神。「當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（太7:22-23）「不認識」是指「不認同」、「不贊成」你所做的一切。

人看重工作和成績，神著重人多於事。人不對，事情辦得多好，也不蒙神悅納。人對，即使外面的事情不理想，但仍滿有神的恩典。可能我們遇上艱難而愁眉苦臉，甚至發怨言，但當我們曉得這是神叫我們要遇見的時機，人就改變，就有喜樂不再憂愁。

3. 算得上的服事

「我心尊主為大，我的靈要以神我救主為樂，以主為樂。」說出這話來卻若沒有真正的認識、實際的投入，在你的生活中不是以主為首，那就是假話。服事是要加上實際行動的。

行動：隨時候命、「侍立在主的面前」：「以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。」（西44:15）侍立是一種態度，同時是一個行動。我們要滿足神的心、答應他的要求時必須有此態度：「尊主為大」、「侍立在主的面前」。

「侍立」隨了服事，是要加上成為懂得聽命令的人，隨時靜靜等候指令的人。「侍立在主前」是等候聖靈的指引，聖靈說起來就起來行動，聖靈沒說就靜候。若不聽從而行，只是在自己裏面慇勤，是不會有果效。若能聽從聖靈而行，「侍立在主的面前」，神就讓我們做神看為重要的東西，如脂油、血，可以獻給神。否則，只做不重要的東西，如外院。所以我們要懂得去做一個服事神的人，等候神的旨意。

4. 我們的回應

「唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）

宣揚主的美德：成為屬神的子民，要宣揚主的美德。不止於傳福音，乃是把神的美好、豐富、恩典、聖潔，從我們的身上顯露出來，如主的忍耐、愛心、恩慈。今天作基督徒，不是上天堂便可，神藉你我，在生命上顯出主的美好、美德。若沒顯出來，就是白佔地土。「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。」（出19:5）「我的子民」指你是我的寶貝，想保存、不想失去，而這群人身上將基督一切的豐原顯露出來。可見今天我們責任多大，我們要向神支取力量，去宣揚主的名、主的美好。

「完全脫自己，破碎又剝奪，使我成零。」（詩集275首第4節）、「深願我全人向你順服，用靈充滿我，使我看見，只有，永有，從我彰顯。」（第5節）仔細思考詩歌內容時，聖靈會提醒我們，神會幫助我們有更深的了解。當人願意成為神的寶貝，神的心就可以得著完全彰顯。當年的百姓同聲回答說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。摩西就將百姓的話回覆耶和華。」（出19:8）今日神對你我有同樣要求，我們的回應是甚麼？我們應該從心底說出「我願意」。

總結：

出埃及的目的是服事神，今天我們得拯救，脫離死亡，得永生，應服事神。服事主的人是神所喜悅，真正的服事要從心發出，算的上的服事要絕對的順服、侍立主面前，我們的回應是無條件去遵行。

（本文未經講者過目）

• 李熙協

想和大家分享我在兒童暑期聖經班服事上的一些體會。小時候，我也曾參加過兒童主日學與兒暑，但我是被服事的那個。現在我記得最深刻的聖經與人物都是來自那時。所以小朋友自小認識聖經實在有益處，這令他們一生受用。既然自己曾被服事，又明白從小認識聖經的益處，所以當被邀請參與今年的兒暑服事，我就欣然答應了。以下是我在當中的學習。

1. 我們能夠做的都有限，唯有藉著禱告，將小朋友交託主，盼他們能明白聖經，認識主，並接受救恩。
2. 雖然我不擅長與小朋友相處，不過服事並非藉著天生的才能與性格，而是要按聖經的教導。
3. 我的性格較嚴謹，但在同工的配搭下，補足了我的缺欠，讓聚會能順利進行，為此再一次感謝神。                                              阮敬端

我負責今年兒童暑期聖經班籌委的工作。今年參予服事的同工有28位，參加聚會的小朋友約有40人。分享一些我在當中的得著。首先，服事叫我認識自己，我發覺自己與年輕人溝通會較為暢順，但相對於與長者或其他人，我總害怕所講的話是否合適，因而感到壓力。但神的話提醒我，明白自己和同工們都不夠完美，只有神才是完美的。雖然自己有很多不足，但神才是神家的管理者 「但基督為兒子，治理神的家…」來3:6上，而且神要求的是我們的忠心「摩西為僕人在神的全家誠然盡忠…」來3:5上。所以當我服事時，當忠心擺上自己的一份，依靠主去作，壓力就得以減輕。另方面，透過與同工們的配搭，我可以了解同工們的想法。這不但有助於現時的服事，也能幫助我們日後有更好的配搭。

今年邀請了兩位同事的兒女來參加兒暑。在平日的傾談中，得知這兩位同事都在小時候曾參加聚會。現時他們沒有返聚會，但他們卻很樂意自己的兒女參加，這可能是神多年埋下的種子。願神繼續使用這些在小朋友中撒下的福音種子。

林俊傑

分享在李中服事的難處與感恩。雖然我也算年輕，但當面對比我更年輕的中學生，我覺得自己很難向她們表達我對世界的看法。並且由於我在基督教家庭中長大，信仰於我是理所當然的。所以對於同學們的遲延與不信，我覺得詫異與不解。於是我嘗試代入她們的看法，並學習分享自己的經歷。當與同學們分享信仰問題時，她們往往反應冷淡，我初時覺得很沮喪。但後來神的話提醒我：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長」（林前三6），我便釋懷了。我只要做好自己的本份，人何時信主，那是神自己負責的。有時遇到服事上的難處，我總想逃避，但學習認真預備，這不但是為服事的對象，也是為我自己。至於感恩的事，服事中我學習關愛與代禱。我不是一個懂得表達愛的人。但要與同學接觸，和刻意要求代禱，這都喚起我裡面對別人的關心，學習以神的愛去愛他們。而每次的服事，我都要比平時早起，又要應付工作，但神都額外加力，叫我在工作和服事上都能兼顧。也感謝同工們的配搭，他們大都是我的長輩，多謝他們的包容、接納與鼓勵。

馮天愛

交通我在李中福音工作中的感恩與學習。

1. 感恩方面：父親邀請我每週二到李中服事，但我因仍要上學，時間上未必能配合。感謝神，禱告後主為我開路，連續三個學期，我上堂的時間竟都能配合到李中的服事。初期的服事，主要負責帶活動。因我先前有相關的經驗，所以負責起來都覺得輕鬆。尤其在ZOOM上課時，我都能操作自如。但後來在實體上課時，因有秩序問題，並有些同學不想參與，就顯得有些難處。但感恩有同工們的配搭，可互補不足。
2. 至於學習方面：這兩年的服事，我分別有帶活動和帶小組。帶小組最大的困難是和他們交談。有時為著相熟，我會傾談一些較屬世的話題，從而帶入信仰。但往往難以控制，這方面都要學習。另外，有時為要和他們打成一片，不免用多了屬世的字眼。但我要提醒自己當成為他們的榜樣，因為他們是從我們身上看到的言行，來決定信仰是否可取，所以我也刻意留心自己的言行了。此外我也要在神話語上裝備自己，因為同學們常會有突發的提問，怕自己講錯了影響他們對神的認識，所以要多禱告依靠主。感謝神給我學習服事的機會。

趙旨祈

傳福音是神給我們的使命（參可十六15），感謝神讓我有參與教會安老院的服事。當與肢體們配搭時，我實在感受到同工們對長者的愛心。由於長者們身體有軟弱，聽不到，也看不清。但同工們用很大的愛心與耐性，且用各式各樣的方法，圖文並茂來向他們講解。

記得有一次，探訪的主題是：「認識真神」，同工們用一個 <揀生果> 的遊戲來開始聚會。遊戲一完就直接切入主題，不用多作解釋就引起了長者們的興趣。這實在叫我想起神的話：「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前」（西一28）。也感恩今年安老院的安排，因為院舍在我們到之前已將院友齊集到大廳，這節省了我們許多時間。盼望長者們在人生末後日子，都能聽到福音並接受救恩。                         吳耀南

總結

「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（馬太福音24:14）感謝主繼續賜我們傳福音的機會，剛才幾位肢體分享過去一段時間，參與教會傳福音的一些學習和體會。傳福音的對象包括小朋友與他們的父母、李賢堯紀念中學的青少年和三間葵芳護老院的長者。雖然對象和傳福音的方式以至途徑幾乎都各有不同，但是目的只有一個 －— 傳福音，對萬民作見證！！傳福音是屬靈的爭戰，必須依靠主，同心禱告，方能得勝。並且 福音要傳給各個地方的人，不限地域、種族、語言。感謝主讓我們可以參與和支援印度的福音事工。「務要傳道，無論得時不得時。」（提摩太後書4:2）保羅對提摩太所說最後的話、也一樣是對我們說。人生肯定會遇見許多不同的境遇，有艱難危險的、也有安舒穩妥的，但無論如何，務要堅定的傳道！這是主給我們的使命，也是終身的任務。願我們彼此鼓勵，遵行主的使命，迎接主再來！ 梁景法

經文：啓三14-22

按着讀聖經的弟兄們所認識和分享， 啓示錄2-3章中使徒約翰寫給七個教會的信，亦代表了教會歷史上的七個時期。最後的幾個教會，按着經文的內容，應該會一直存在，直到主的再來。而最後的一個教會時期，就是老底嘉教會的時期。經文的內容，沒有稱讚，只有責備。

老底嘉教會的問題

1. 行為 – 外面的問題
2. 心態 – 裏面的問題

心態（內心）對自己的認知，會影響我們外面的行為。所以我們首先要處理裏面的問題。經文提到老底嘉教會的人對自己的認知，和他們真實的景況是相反的。他們以為自己是富足，沒有缺乏。事實是，他們因為瞎眼，所以不知道自己是貧窮，是赤身的，連衣服都沒有。他們所處的環境是困苦，可憐，但他們都不知道。

買三樣東西

啓三18提到我們買三樣東西：

• 買火煉的金子、叫你富足．
• 又買白衣穿上、叫你赤身的羞恥不露出來．
• 又買眼藥擦你的眼睛、使你能看見。

這裏所用的字是「買」。雖然我們信主的人，很多從主而來的恩典，是禮物，我們只要接受就可以。但這裏的三樣東西是要買的，代表要出代價。

買火煉的金子

從彼得前書一7中，我們可以知道火煉的金子就是指受過試驗的信心。信心必要經過試煉，才能顯出主的性情，並除去不該有的。世界上的人所說的信心，和這裏所說的信心是不同。例如，一個運動員出場比賽，有人問他，你有沒有信心勝出，或者問有沒有信心有好的表現，他們一般都會答「有信心」。但這裏所說的不是這些運動員口裏所說的。亦不是坊間所講的「成功神學」。信心是從神的話而來的。

另外，聖經中「金」通常都指着神的性情。

詩十八30「至於神、他的道是完全的．耶和華的話是煉淨的．凡投靠他的、他便作他們的盾牌。」

神的話亦是煉過的金子。老底嘉教會的信徒，自稱為富足，因此神的話卻被藐視，他們屬靈的光景最為貧乏，所以主要他們來買這火煉的金子，意思就是要來獲得神的真理，吸取屬天的靈糧，好叫他們得著真正的富足。

有人告訴我們，聖經上的話，一方面是客觀真理，另一方面是主觀經歷主對我們所說的話。所以我們一方面要掌握客觀真理的事實，另一方面通過經歷主的話，操練我們的信心。

買白衣穿上

從創世記亞當夏娃的經歷，我們赤身代表有罪，衣服是作遮蓋，以免赤身。白衣買來是要穿上的，不是買來收藏的。我們都是受洗歸入基督的、都是披戴基督了。我們能夠來到神面前，是因我們披戴基督，我們有基督作我們的義，叫我們能在神的面前稱義。啓十九8指出細麻衣就是聖徒所行的義。所以，不單因信主有基督作義袍。這白衣也是聖徒所行的義。我們生活上所行的義，就是在人前，特別是在不信的人前能稱義。

希伯來書十一章講到信心。初期教會，信徒受到各樣的逼迫，但主沒有叫他們反抗當時的政權，反而他們的見證卻叫福音傳揚得更快更廣。

主再來的日子越近，仇敵必然會對聖徒有更多各樣的引誘，攻擊，我們若不好好訓練，又如何面對呢？地上的戰爭，軍隊要操練，屬靈的爭戰更是如此。

買眼藥擦你的眼睛

換句話說，就是現在看不見，是瞎眼的。就是要有屬靈的看見，不單對世界的事看得清楚，也要對屬靈的事看得清楚，不要再瞎眼，需要有屬靈的眼光。

眼藥乃是指著聖靈說的，就是要受恩膏教訓，活在聖靈的帶領中，明白神的心意。

總結

在末後的日子， 我們要備迎見主， 我們當

• 認識及運用神的說話
  • 披戴基督並作好見證
  • 隨從聖靈恩膏的教訓

預備迎見主，不一定作很大的事。而像軍隊預備爭戰一樣，每天都要操練，叫我們屬靈的生命一天一天的成長。

經文：彼後3:1-13

彼得提醒我們要豐豐富富的進入主基督的國，但仇敵魔鬼要來攔阻和破壞神的工作，在第二章彼得讓我們認識仇敵在教會裡面的工作-假師傅，他們私自引進陷害人的異端，這好使我們懂得防備，但仇敵不單在教會裡作破壞的工作，在教會外也藉著好譏誚的人來破壞。

防備好譏誚的人（彼後 3:3-4）

好譏誚的人，就是指那些嘲笑者，嘲弄者。他們隨自己的私慾出來譏誚，不單是彼得，猶大也提到特別在末後的日子，必有好譏誚的人出現（猶 1:18）。在這裡他們譏誚甚麼呢？是質疑主降臨的應許，他們認為萬物與起初創造的時候仍是一樣（參彼後3:4）。彼得指出他們是故意忘記，就是他們不去思想神的作為，也不去留意足以證明有神的事（參羅1:20-21）。

對人譏誚的回應（彼後 3:5-7）

彼得列舉了兩個例子來回應，其一，提到從太古憑神的命有了天，並從水而出藉水而成的地。回到聖經，我們看見神創造天地是藉著祂的話，祂說有就有，命立就立，但起初神創造天地之後，地卻變成空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。因此表明那時地已被水覆蓋著，但為甚麼會有這樣的事發生，乃是因天使長路西弗墮落，以致地被水淹沒，直到神創造的第三日，神使天下的水聚在一處，使旱地露出來（創1:9-10），彼得以此回應了那些人說萬物都是一樣沒有改變的質疑。其二，彼得接著又回應了從列祖睡了以來，天和地沒有改變的事（彼後3:4），彼得提到故此當時的世界被水淹沒就消滅了。有年長的弟兄指出，從列祖睡了以來，就是有了人類歷史之後，天地有變動嗎？彼得接著就把挪亞洪水提了出來，並且，神雖然有審判，但神與挪亞一家和地上的活物立約，以後不再用洪水滅世，並以彩虹為記。今天仍舊靠著這命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒（參啟20:9）。

主耶穌必定再來（彼後3:8-10）

親愛的弟兄姊妹，我們今天不單要知道主要回來，還要認定祂一定再來。歷世歷代有很多敬虔愛主的人都曾在等候，好像還未見主回來。但主的應許必定成就，因神是信實的，因此，祂總要再來。今天在人看，好像已等了很久，但彼得提醒信徒不可忘記主看千年如一日，一日如千年（另參詩90:4），祂是不會受時間限制的，耶穌基督昨日今日直到永遠都不改變，因此，祂的旨意必會按祂的時間來成就，過去無論是以色列民回歸或是以色列復國。另一方面，今天為甚麼祂仍未回來？不是耽延乃是寬容屬乎主的人，因祂不願一人沉淪乃願人人悔改。祂盼給我們機會，能趁著現今仍是神悅納的時候、拯救的日子，能抓住機會搶救靈魂。

要注意主的日子（彼後3:8-10）

彼得提醒我們主的日子要注意兩方面。一方面，主的日子就像賊來一樣，就是在人不知不覺的突然來到，並且，那日子、那時辰沒有人知道（太24章），因此，我們要儆醒，常作準備。另一方面，彼得也提到主的日子的情形，指出天必有大響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要消盡了，有形質的都要被烈火熔化。因為，主的日子或者說耶和華的日子乃是特別與世界發生關係，就是指著主再來的時候，祂要審判這個世界，結束這個時代說的。

該當怎樣的預備（彼後3:11-13）

這一切既然都要如此消化，我們當怎樣的預備呢？彼得先提到要注意聖潔和敬虔。聖潔就是要分別為聖歸神的意思，特別在這末後的日子，我們不單需要心意更新而變化、我們的言語行為也要注意，不要效法這個世界，要與世界分別出來。此外，敬虔就是像神的意思，我們不單追求多結果子，更要追求被模成神兒子的形象。還有注意的，就是要切切仰望神的日子來到。「神的日子」在全本新約聖經只在這裏出過一次，年長弟兄曾提到，應可包括基督的日子和主的日子，從主再來我們與主相遇，一直到世界受審判，帶進千禧年，並且到了最後，舊的天地都要癈掉，新天新地出現並且有義居在其中，故此，我們可說是神旨意的完成。為此，我們的態度應切切仰望，就是等候並催促「神的日子」來到。這提醒我們不能僅僅消極的在那裏等主回來，更必須積極地，等候並催促主的再來。因此，願我們今天積極傳福音，在屬靈上好好追求，更注意教會的建造，盼新婦早日裝飾整齊，好使主更快回來。

總結：

今天盼望我們能儆醒，常作準備，好能豐豐富富的進入主基督的國，願主幫助我們。

經文：彼後一：1；彼前一：5-7；來十一：6

全本聖經有31,173節，中文和合本共有931,698個字，其中約有三萬多個應許。若果要在九十多萬個字中找兩個最重要的字，第一個當然是「神」，若沒有祂，一切都瓦解了；第二個字我認為是「信」。我信主接近六十年，傳道五十年，多年對主的認識和經歷，令我近年很想將平生所認識，所認為最重要的跟弟兄姊妹分享，這就是「信心」。

彼得提到信心是極其寶貴，因為它將我們連於神。希伯來書十一章4節說「信有神」，原來的字義是「信神是」，因為信神是「絕對、美善⋯⋯」，我們才會愛祂；所以加拉太書提到「使人生發仁愛的信心」。盼望也是從信心而來，因為「信神是」，我們才有盼望。順服、忠心也是因為「信神是」，才能產生。

信心既是寶貴，它也是不容易得到，也會有假冒的。真實的信心不是只說說「有信心」，而是像雅各書所說：「信心沒有行為是死的。」這是說出信心的真實性質。魔鬼利用「今世的風俗」這些眼見的事物吸引我們，使我們不㨂選信心，就能破壞我們的一切。

聖經中說到信心的寶貴，對成就生命的影響是極豐富的，我們提出其中七樣來分享。

• 信心使我們蒙恩得救；聚會、受浸、奉獻都不能使我們得救。

• 信心使我們勝過世界（參約壹五章4節）；世界要藉潮流等各樣事物籠絡人，只有「有信心」的人能對它說不，因為他們知道世界對屬靈生命的危害，世界的事物（肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲）會破壞我們愛父的心；只有「信神是」人才能不效法這個世界。

• 信心使我們勝過魔鬼；牠尋找可吞喫的人，就是那些沒有信心、滿了憂慮的人。我們要用堅固的信心抵擋牠，雅各書第四章說我們抵擋魔鬼，魔鬼就要逃跑。魔鬼的攻擊不過是幫助我們更警醒，更成熟，在神的恩典中長進。

• 信心幫助我們捨己跟從主；有誰能捨己跟從主呢？除非我們發現祂是「是」的主，就是我們對祂有絕對的「信」，我們就很容易捨己了。

• 信心幫助我們進入安息；希伯來書第四章告訴我們以色列人在曠野漂流，不能進迦南得安息，因為他們沒有信心。享用安息的秘訣是信心，只有用信心抓住安息日的主，就能享用安息。

• 信心使我們得神的喜悅；神喜悅真實的信心，所以有信心的人都願意付出代價討神的喜悅。

• 信心使我們得着稱讚、榮耀、尊貴；信心帶來的價值是永恆的。

我們有許多不同的身份—基督徒、聖徒、門徒、信徒、基督的精兵⋯⋯，這些都是極其寶貴的；但若我們被稱為信徒，卻沒有真實的信心，這是羞辱神的名的。求主幫助我們，使我們用信心支取祂，成為我們一切的豐盛；讓我們活出信心的寶貴實際，使我們在屬靈上蒙恩，不辜負神的恩典，以致榮耀神。

經文：摩四12；九11；林前十11

（一）神的審判

先知阿摩司嚴厲警告以色列人，要知罪悔改；可惜聽的人很少。人犯罪離棄神，神就離開他們；結果北國以色列、南國猶大亡國被擄。大衛的帳幕被撕成碎片！但神也啟示阿摩司，神末後最完美的計劃：衪應許要將黑暗國度轉到光榮復興。審判會過去，神親自召聚百姓，使他們靠著神堵住破口，重建城牆，恢復神的見證。

「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣」（摩9:11）

（二）被擄歸回的應許

「你的城牆重修的日子到了！到那日，邊界必擴展。  到那日，人必從亞述，從埃及的城鎮，從埃及到大河，從這海到那海，從這山到那山，都歸到你這裏。」（彌7:11）（和合本2010修定版）

被擄歸回無疑是舊約歷史的最後部分，也是神恩待祂子民一個新的開始：神要恢復祂在地上的見證。神要在歷史中分出一段時間來：七十個七。在「七十個七」中，神要「止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。」（但9:24）

「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠，都必重新建造。過了六十二個七，那受膏者〔那或作有〕必被剪除，一無所有，必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。」（但9:25-26）

未得之民：七個七的預言關係到聖城的重建；六十二個七的預言，關係到主耶穌基督的第一次降臨和被釘死（26節）。教會的建造，與基督的再來息息相關。七十個七只剩下一個七（27節）尚未應驗，與末世的結局有關。福音必須先傳遍天下，然後末期才來到（太24:14）。懇求主恩待我們，注意並關心福音傳遍天下的使命。當今未得之民主要分布區域在北緯10~40度地區，橫跨中國、中亞和西亞、印度、中東、北非，人口接近42億，占全球總人口大約60%；主要信仰是佛教、印度教、穆斯林教；區內共68個國家，中間62個不容許宣教士入境！求主預備我們，在末後的日子，抓住每一個傳福音的機會，作祂榮耀的見證。

（三）以色列人的歷史是我們的鑑戒

「這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的」（林前10:6）

「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前10:11）

1 Corinthians 10:6  Now these things happened as examples (Týpos：Strong 5180) for us, so that we would not crave evil things as they also craved.（NASB）

Týpos：means a “model” or “pattern” or “mold”；it is a dissuasive example, a pattern of warning

1. 鑑戒：榜樣，釘痕。「這些事」：以色列人出埃及的經歷；「我們」：新約的信徒。以色列人從埃及到迦南，在曠野四十年，有許多失敗、跌倒，以致在曠野倒斃，「這些事」都是我們的鑑戒。不要重蹈以色列人覆轍，如貪戀惡事、拜偶像、姦淫、試探主、發怨言等等（6-10節）。

2. 豫表：「鑑戒」原文直譯為豫表。「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前10:11）。舊約是以色列人的歷史，也是新約信徒屬靈經歷的豫表。他們經歷基督作他們的逾越節，並守除酵節。他們受浸歸了摩西（基督），經過紅海（基督的死）。現今吃靈食，喝靈水，得以走上進入美地（包羅萬有之基督）的旅程。我們這末世的人受警戒，不要重演以色列人的歷史，行惡事得罪神。

3. 死而復活的工作：以色列人因著肉體的行為，遭到神的審判，在曠野倒斃，不能進入迦南美地；預表人的肉體攔阻人，叫人半途而廢，不能進入基督的豐滿。神在我們身上作死而復活的工作：使我們外面的人，如同以色列人中那些老舊的淘汰（林後3:18）。我們裏面的人，如同以色列人新生的一代，跟著約書亞—主耶穌，進入神最終完滿的安息中。

（四）神的兒女被擄

我們信主得救，舊造的生命、性情、老亞當的個性、肉體、血氣，仍轄制我們這個人，不能自由。不管個人，或是整個教會，都像被擄到巴比倫。

1. 個人被擄：「凡事我都可行，但是總不受它轄制。」（林前6:12）

a. 自由：只要我喜歡，沒什麼不可以？表面上自由，我行我素，其實不能自制，就沒有真的自由。沒有限制的自由不是自由，是放縱。要謹慎：「只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。」（林前8:9）不可以將蒙恩得救的自由，用作放縱情慾的機會。

b. 行事為人的四個原則：林前10:23-33「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。…所以你們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行。不拘是猶太人，是希臘人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。」

i. 自己會否受轄制？

ii. 不求自己的益處，乃求別人的益處;

iii. 是否造就人？還是使人跌倒？（是否能幫助人得救，幫助人和神的關係）;

iv. 是否榮耀神？

• 教會被擄：當回顧教會兩千年的歷史，教會已離開了她原初的地位。教會已經墮落了，落進世界裡。十六世紀路德和其他改革者都提到，他們那個時代的教會是在被擄巴比倫的光景中，今天情況類似。

a. 巴比倫的意義是「混亂」：今天在神的子民中有許多混亂。巴比倫代表的是宗教世界，教會變成了一個宗教系統，與其他宗教融合。1962-1967年天主教「第二次梵蒂崗會議」（The Second Council of Vatican,）教皇若望廿三世宣佈推動「宗教大合一運動」，認為各種宗教信仰的教徒，只要他們行善，全部都可以得救！

b. 神呼召祂的子民歸回：當教會被擄於巴比倫時，神就一直在呼召祂的子民歸回：回到耶路撒冷，重建神的家— 衪的見證，因此要記取舊約歷史裡被擄歸回的教訓。

c. 末世現象與趨勢：主再來之前的七年大災難裡，全世界只剩下唯一的宗教及唯一的教會，這個宗教唯一的目的就是要將敵基督推舉為神（啟13:11-15，帖後2:4），並控制人類的思想及信仰（啟13:16-18）；聖經稱它為假先知。（太24:11；24、啟19:20）宗教合一是末世的趨勢。

（五）神見證恢復的路線圖

感謝神！神子民被擄七十年之後陸續分批歸回。第一次：主前536年，所羅巴伯帶領大約五萬人，從巴比倫回到耶路撒冷，重建聖殿。第二次：主前458年，以斯拉帶領幾千人，回去修飾聖殿，鞏固聖殿裡的事奉。第三次：主前445年，尼希米帶領百姓，建造耶路撒冷的城牆並且強化城內的生活。被擄歸回是以色列人歷史上的一個轉捩點：若沒有回歸，就沒有民族的復興，若淪亡異地，無法維持信仰和血統的純正，也無法提供耶穌基督降生的環境，神的救贖計劃也不能實現。被擄歸回乃為新約鋪路，指引新約時代的信徒，如何迎接基督的再來。每一次的歸回，不但叫神的心喜樂，而且歸回以後，都有所恢復，有所重建。神見證恢復的三方面：

1. 重建聖殿：「看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。」（啟21:3）神的心意乃是要看見神的家得著恢復，因為只有在耶路撒冷，在聖殿那裡，他才安放他的名。「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前2:5）
2. 恢復祭司的職份：第二面恢復的工作乃是殿裡的事奉。我們不僅是神的居所，並且也是聖潔的祭司。教會應該嚴肅地面對「信徒皆祭司」的聖經真理。（彼前2:9）直接影響基督徒的成長，更加影響教會的成長。「各人要照所得的恩賜，彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼前4:10）
3. 重建城牆：教會不僅是神的殿，也不僅是聖潔的祭司，還是一座建造在山上的城，是不能隱藏的。城牆有三個重要的意義：

a.它是界線；

b.它是保護；

c.它是具體的見證。

重建城牆，是重建我們生活的範圍。我們要有界線、有保護、有見證。主曾說城造在山上是不能隱藏的；你們的光也當照在人前，好叫世人知道（太5:14）。今天神的子民也是一座有城牆的城，作耶穌的見證，被世人知道。

迎接主再來：殿需要被恢復；祭司的事奉需要被恢復；城的見證也必須被恢復。

(六)總結:答應神的呼召

1. 神呼召祂的子民回歸：我們生活在一個恢復的時期，神的子民們需要歸回。我們今天的生活，教會屬靈的情形，需要重建。回歸是得勝生命的彰顯！神的兒女面對一個挑戰：我們是否願意從轄制，被擄歸回？今天我們願否答應神的呼召，拒絕世界的誘惑，回到神旨意的中心，讓神的見證完全恢復？

神見證的恢復：仇敵認為「被擄」是消滅以色列人最好的方法。感謝神！時間到了，聖靈就作呼召的工作。神的靈激動以色列人的心，結果約有五萬人願意回到荒涼的故都耶路撒冷。他們不是為自己回去，是為著神的旨意，為著彌賽亞能生在伯利恒回去了。神要把我們帶回神旨意的中心，走恢復重建的路，過等候彌賽亞的生活。

去年十一月爸爸在台灣被主接去了，我立即趕赴台灣辦理喪事。喪事完畢後，妹妹希望我照顧年老的母親（九十九歲），身為基督徒我也覺得自己責無旁貸。所以我以保證人的身份申請媽媽來香港，但原來保證人的入息和資產都有很高的要求，我們夫婦二人已年屆七十，並且是以領取政府的津貼生活，所以資產的要求就不能通過。我再三向入境處表明我們不是想佔用政府的福利，只是不想母親年老無依，獨留異鄉。他們雖表示明白，但仍堅持我們的戶口要符合要求。我實在感到為難，只能禱告神。感謝神預備了一位社署的主任，他說我要為媽媽開一個銀行戶口，將她的錢放進戶口內，證明她有足夠的生活費用。在完成了審查之後，在他的見證下，事情就這樣得以順利解決。現在媽媽已來港了，五月就可申請香港身份證，成為正式的香港居民。感謝神的憐憫，再沒有別神能像祂這樣體恤了（賽十五5）。其實，我們三人都是七十歲以上的長者，一起生活可以預期會有許多考驗。請弟兄姊妹為我們代禱。

張大可

我在內地信主，來港後一直是在荃灣恩雨堂聚會。去年三月我感染了新冠病毒，每晚都不能入睡，看了半年中醫，十分辛苦。過去因聚會地方的風扇開得很大，身體難以適應，所以我有大半年時間未能返聚會。有姊妹知道我的情況，便鼓勵我返葵芳家。感謝主的帶領我來到了這裡，雖然許多詩歌我不懂唱，但我卻感受到神的同在，並且有神話語的供應。以往我害怕在聚會中禱告的，但弟兄姊妹鼓勵我，禱告的對象是主自己，所以現在每週三的聚會我也學習禱告了。我十分感謝神，讓我確診，因為雖然經歷半年的煎熬，卻將我帶到這裏，不但給我屬靈上的栽培餵養，並除去我與人相處的怯懦。並且以往好長時間的失眠，現在靠主的恩典我能夠安睡。我滿心歡喜快樂，感謝神，榮耀歸給神！

柯敏

二零一九年一月回港至今已四年了，或許是我很喜歡香港的緣故，覺得時間過得特別快。感謝神，在我們生活的方方面面都有祂的引導、保守。我和Victor（傅慶棠弟兄）過往也常回港探親、遊玩，然而把家搬回來，一切也得從頭開始，住屋也就成了必要解決的問題。

感謝神！是祂為我預備了合適的居所。地方說不上大，然而卻又足夠我們用。白天，窗外綠油油的山景映入眼簾，不時還聽到雀鳥清脆的叫聲；夜幕降臨，華燈初上，對面人家透出的燈光，在月色下，又顯得份外美麗祥和。我喜歡神給我的家。神比我更了解我自己，祂所賜給我的，遠超過我的所想所求。

神是信實的，耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂愁。感謝主！回顧過往的歲月，一路走來，離不開神的憐憫與保守，在人生的高高低低中，難免也有傷心流淚的時候。記得在我人生最黑暗的日子，當時四面的幫助也似堵塞了，我向神呼喊說：「主啊，我一無所靠」。到今天，我還清晰地記得神當時立即的回答：「你有靠可依！」緊接著，一些經文不斷地在我腦海中迴響，「我必不撇下你，也不丟棄你」。「我是你的神，我與你同在」。感謝愛我的神，在眼淚中，我學到了功課，我真切地經歷，認識了神自己。在淚眼中，我為著祂的慈愛、憐憫、恩慈與信實發出感讚！

大家都非常熟悉詩篇二十三篇：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏」。某一天，我讀經的時候，開首的一句深深抓著我的心。是的，我可以必不致缺乏，是因為耶和華是我的牧者。當今很流行的一句話，就是要贏在起跑線上。屬神的人，不管我們的職業，家庭，其實已經贏在起跑線上了。因為是這一位創造天地，統管萬有的神，祂把我們從世界分別出來歸祂自己，是祂親自牧養我們。我們是神的兒女，在基督裏一無所缺。

路得記二章，波阿斯對路得所講的話很摸着我的心。波阿斯對路得說：「女兒啊，聽我說：不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處」。神的話說到我心坎裏，這何嘗不是對我的提醒和勸勉。世界的一切只是虛幻，不能存到永久，眼目的情慾，今生的驕傲，只會把人陷在網羅，將人刺透。唯有從神而來的一切才是真正的美好。祂是慈愛的神，信實的神，祂按着我的身量每天引領我前行。在難處中，祂以笑臉幫助我，作我隨時的幫助。感謝主！我的好處不在祂以外，祂是我的磐石，是我的山寨。將榮耀、讚美歸給主！

傅劉敏菁

我返香港定居已四年了，曾有親友問我有沒有後悔回流？其實在地上哪裡居住都不緊要，重要的是神的安排。想分享一點我對「出埃及記」的領受。曠野給人負面的感覺，但在「出埃及記」中那卻是入迦南必經之路。人的心思停留在「出」，但神的心意是要人「入」。「曠野之路」也是事奉之路，事奉必有難處，不會一帆風順。但「曠野之路」也是神同在之路，因為耶和華日間以雲彩，夜間使雲中有火在以色列人面前行。在他們所行的路上，神都是這樣（出四十38）。「曠野之路」也是神保守之路，因為以色列人在曠野四十年，身上的衣服沒有穿破，腳上的鞋也沒有壞（申廿九5）。「曠野之路」更是復興之路，雖然一代人倒斃了，但神也興起另一代人，出生、成長、爭戰、入迦南。我有一次昏迷了3天，家人曾擔心我日後會失憶或有不能自理的情況。但我不單完全康復行動自如，我更和主有親密的交通。這次是我人生中曠野的經歷。感謝主保守。

傅慶棠

撒上十五22：「撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」

太十五8-9：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」

從以上經文，神的喜惡是我們所知道的，知道神喜悅我們把自己的心歸給神。當我們平順時，恆常聚會、禱告、讀經，從表面看起來，都覺得自己很不錯，如何得知自己的真實的屬靈情況呢？乃是當我們遇到難處的時候。每當遇到不能應付的困難和前路不明的時候，往往迫我們到神面前尋求，難處考驗我們對神的信心，也能顯明我們的小信，使我們謙卑去到神面前尋求。

神讓我們經歷一切事情，重點並非事情發展的結果，而是我們在經歷過程中與神的關係和有沒有揀選神的意思。

箴廿三26「我兒，要將你的心歸我；你的眼目也要喜悅我的道路。」

因為主的道路是十字架的道路，但人卻總喜愛安逸舒適的道路，所以人的天然是不喜歡神的道路，十字架的意義是當自己的意思與神的意思相違背時候，要學習放下自己的意思，而去揀選神的意思。神希望我們有所學習，目的是要模做我們的品格，讓我們的屬靈生命成長，這樣才有永恆的價值。

彼前一6-7：「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」

經過試驗的信心是有永恆的價值，而價值是可以存到永遠。

我們常常自以為很有信心，但往往是出於自信、經驗、自己的才能。真正的信心並非依靠外面的東西，而是要根據主自己，例如透過主的話、聖靈的引導，因為信心的對象就是主自己。盼望我們每位弟兄姊妹都能夠從我們生活經歷中，把握機會去學習依靠主，叫我們的生命受造就，討主喜悅，見主面時可以豐豐富富進入主救主永遠的國。

梁立勤

經文：摩四12；摩九11-12；彌七11             

「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」   （阿摩司書四12）

「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。」   （阿摩司書九11-12）

「你的城牆重修的日子到了！到那日，邊界必擴展。 到那日，人必從亞述，從埃及的城鎮，從埃及到大河，從這海到那海，從這山到那山，都歸到你這裏。」   （彌迦書七11）

（一）  先知阿摩司的重要信息

1.  神無所不在、無所不知

    千萬不要以為神不知道。神無所不在，無所不知；天上地下沒有一處不在神的手中，神無可匹敵。「耶 和 華 說 ： 我 豈 為 近 處 的 神 呢 ？ 不 也 為 遠 處 的 神 麼 ？ 耶 和 華 說 ： 人 豈 能 在 隱 密 處 藏 身 ， 使 我 看 不 見 他 呢 ？ 耶 和 華 說 ： 我 豈 不 充 滿 天 地 麼 ？」（耶利米書廿三23—24）「沒有一件事能向神隱瞞；一切被造的都赤裸裸地暴露在他眼前。我們都必須向他交帳。」（希伯來書四13）不要自欺，信仰和生活不能分開，我們要把信仰落實在生活中。別迷失方向，只有聽從神的話，生命才能得到重新再造，經驗蛻變。有一天，我們都要向神交帳，你準備好了嗎？

2.  神的審判和懲罰

    先知阿摩司發出嚴厲信息，叫以色列人知罪、悔改，可惜聽的人很少；結果在幾十年後，以色列被亞述帝國毀滅，人民被俘虜去當奴隸（王下十七5-6）。百多年後（主前 586），猶大也步上被擄巴比倫的道路，大衛的帳幕被撕成碎片! 一個渺視神的話，道德敗壞，不行公義，以富壓貧，充滿罪惡的社會，逐漸走向亡國被擄的結局。但先知蒙神啟示，阿摩司書第九章末（11-15）說到神末後最完美的計劃，從當前的黑暗轉到將來國度復興的光榮應許。

（二）  國度復興的應許  

「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，」（摩九11）「你的城牆重修的日子到了！到那日，邊界必擴展。  到那日，人必從亞述，從埃及的城鎮，從埃及到大河，從這海到那海，從這山到那山，都歸到你這裏。」（彌七11-12）

1.  我必建立大衛倒塌的帳幕

    “必”: 神的話永遠安定在天: 神怎樣對人說，事情也要怎樣成就 （徒二十七25）。耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，都要應驗。（書二十一45） 雖然神刑罰犯罪的以色列，但神仍然眷顧他們，不完全滅絕，要留下餘種。神曾與大衛立約：大衛必有一個後裔，永遠接續他的王位 。「到那日」祂要重建以色列國，恢復應許中的榮耀。彌賽亞要來，掌權直到永遠。「到那日 …我必使我民以色列被擄的歸回，他們必重修荒廢的城邑居住…我要將他們栽於本地。」（摩九13-15）

2.  邊界必擴展

   「使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。」（摩九12）「你的城牆重修的日子到了！到那日，邊界必擴展。 到那日，人必從亞述，從埃及的城鎮，從埃及到大河，從這海到那海，從這山到那山，都歸到你這裏。」（彌七11-12）「你這不懷孕、不生養的，要歌唱；你這未曾經過產難的，要發聲歌唱，揚聲歡呼。因為沒有丈夫的比有丈夫的兒女更多。這是耶和華說的。要擴張你帳幕之地……你要向左向右開展，你的後裔必得多國為業………。」（賽五十四1-3）

    保羅引用以上經文論聖城錫安:在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母（加四26-28）。「邊界必擴展」: 神恩召萬邦，福音傳遍天下，得救的人不斷增加；神的子民，歡唱凱歌。

主的大使命 :「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太廿八19-20） 按照主的吩咐，教會要注重傳福音，也要教導信徒遵守主的教訓，活出神兒子耶穌基督的生命和樣式 ，作主的見證。簡單的回顧一下，主託付我們一起效力的福音戰場：本地（福音聚會、慕道班） à 鄰近（主曾引領我們去的地方: 臨時房屋區、公共屋邨、安老院舍、學校、今天的李賢堯記念中學福音工作….）à 海外（支援印度福音工作…..）我們雖然又微小又軟弱，算不得甚麼；像只得五個餅，兩條魚的孩童，當他願意甘心獻上他所有的時候，主就加上祝福，餵飽五千人，剩下的零碎裝滿了十二個籃子。主所看重的，不是我們的恩賜，而是我們單純向主的心。我們願意獻上自己，主便可以使用我們，經歷主奇異的恩典，祝福和大能的作為。

3.  神的祝福、樣樣充足

    「耶和華說：日子將到，耕種的必接續收割的；踹葡萄的必接續撒種的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶。我必使我民以色列被擄的歸回；他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子。」（摩九13-14）神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足。屬神的人在神的祝福之下，各種物質與屬靈的享受，樣樣都有，並且有餘（腓四18-19）。信徒乃是神所栽種的田地（林前三9），又是神所栽培並修理的葡萄樹枝，目的是要多結果子，使父神得著榮耀（約十五1，5，8）。

    因此國度復興的應許基本分三部分， 包括: 1. 被擄的歸回，重建大衛倒塌的帳幕，2. 同心合意傳福音，造就聖徒，建造教會，3. 神豐富的祝福，靈命長進，吃喝享受主生命的供應。我們先來看被擄歸回，大衛倒塌帳幕的重建。

（三）  重建大衛倒塌的帳幕

1.  大衛的帳幕

    「到那日」：『那日』指耶和華的日子（五18，20），這應許部分應驗在巴比倫被擄歸回的人身上，但以色列沒有達到神對他們的旨意。結果神把以色列所喪失的機遇給了外邦人。「大衛的帳幕」有二意：（1）指聖城耶路撒冷，它的城牆曾被毀壞；（2）指大衛王朝，它的王位曾被中斷一段很長的時間。 「堵住其中的破口，把那破壞的建立起來」：也有二意：（1）重建耶路撒冷城牆，修補一切的破口漏洞；（2）重建大衛王朝，意即復興合而為一的以色列國。

2.  大衛的帳幕與我們的關係

    耶穌基督降生時開始重新修造，當祂再臨時，要完全建立起來──世上的國，成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠（啟十一15）。神照自己美意眷顧外邦人， 從他們中間選取百姓歸自己名下，主基督死於十架並復活，凡因信稱義，都歸於主的名下。有一天，外邦人的時候和數目滿足（路廿一24，羅十一25），主耶穌要駕雲降臨再來，我們就被提到空中與祂相遇（帖前四17）。以色列人看見主耶穌手上的釘痕，就嚎咷大哭，認罪悔改，主赦他們的罪，並親自作他們的王。

（四）  以色列人被擄歸回

1.  神要住在百姓中間

    神要建立的是「大衛的帳幕」，當初祂是以會幕為自己的居所，住在百姓中間。人犯罪離棄神的道，神就離開這稱為祂名下的所在，任憑敵人擄略，毀壞這帳幕。「那日」，是重建的日子。審判已經過去，神要親自召聚百姓，靠著祂堵住破口，重建城牆，恢復神的見證，將已倒塌的帳幕重新修造。「看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。」（啟廿一3）主在我們生命中建立神的國度，要我們成為活石，被建造成靈宮，讓聖靈居住其中（彼前二5）。

2.   聖經共記載了三次的回歸。

第一次：主前536年，所羅巴伯帶領大約五萬人從巴比倫回到耶路撒冷，重建聖殿（以斯拉記一至六章）。

第二次：主前458年，以斯拉帶領約幾千人，回去修飾聖殿，鞏固聖殿裡的事奉（以斯拉記七至十章） 。

第三次：主前445年，尼希米的帶領之下；他回去建造耶路撒冷的城牆並且強化城內的生活（尼希米記）。

（五）  總結：重建聖城 一神見證的恢復

1.  舊約歷史是我們的鑒戒

神百姓的歷史，是今日神子民歷史的預表（林前十1-13）。被擄歸回以色列的歷史：以斯拉描寫重建聖殿，尼希米記載重建聖城。神要把我們帶回神旨意的中心：在恢復的裡面，我們該過一種等候彌賽亞的生活。今天我們願否答應神的呼召，拒絕世界的誘惑，回到神旨意的中心，讓神的見證完全恢復呢？唯有這樣，教會就漸漸成熟，主回來的時候，就能得著一個榮耀的教會。

2.  神恢復工作的特性和路線

感謝神！藉著尼希米，恢復了城牆，也恢復了神的見證。我們生活在一個恢復的時期，神的子民們需要歸回。我們是否樂意為神的名回到耶路撒冷？建造聖殿？重建聖城？一同盡祭司的職事來服事主？主若願意，我們以後要一起來看尼希米記，探索神恢復見證的特性和路線。盼望我們按神的旨意，靠神的恩典，一同進入神豐富話語的實際裡，好好的預備，認真過等候主再來的生活。

經文：賽九：6，五十三：2-3，啟一：9        

使徒約翰在啟示錄裏一再提及「為耶穌作的見證」；要見證一個人，必須認識他的生命和生活。以賽亞書裏兩段我們熟識的經文，第九章6節預言說到神兒子的生命，祂是奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君；第五十三章2-3節說到那位道成肉身的人子的生活，祂生長如嫩芽、像根出於乾地，祂無佳形美容、也無美貌使人羡慕，多受痛苦、常經憂患，被藐視、被厭棄、被人掩面不看，更不被尊重。這兩段經文告訴我們這位拿撒勒人耶穌，祂在地上的生活是如何，也告訴我們祂生命的本質，亦教導我們如何見證祂。

奇妙

「奇妙」的意思是奇事、奇蹟，神的名字就是奇妙。（士十三：18）祂亦是可頌可畏，施行奇事的神。（出十五：11）但祂來地上作人時，祂的出生極其寒微，祂是生在馬槽裏（路二6-7），就如先知預言，祂生長如嫩芽（小樹枝）、如根出於乾地（無豐富）。不過，祂的出生同時是奇妙的，因祂是童女馬利亞從聖靈懷了孕而生；祂是出生卑微而奇妙。

我們要為耶穌作見證，就該如祂一樣微小自己而見證奇妙的主，使徒保羅本來是法利賽人中的優秀者，但自他蒙恩得救之後，他一直微小自己，保羅這名字就是「小」的意思。到他寫以弗所書時，他說「我本來比眾聖徒中最小的還小」，卻蒙恩能傳揚基督的奧秘。（弗三7-8）

策士

「策士」亦可譯為「謀士」，即是有智慧的人。箴言第八章說到智慧，智慧不僅是指聰明，那裡智慧是有人格的（箴八：14），祂就是神的兒子，那位在太初就與神同在的。（箴八：22）當智慧來地上作人時，祂卻是「無佳形美容、也無美貌使人羡慕」，這不只說祂外貌不美麗（平凡），也是說出祂的出身背境很普通。聖經記載耶穌成長在拿撒勒，祂出來傳道時，雖然顯出能力來，但家鄉的人看祂是木匠的兒子，都厭棄祂。（太十三54-57）拿但業初次聽聞腓力說遇到彌賽亞時，他說「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」（約一46）雖然人這樣輕看祂，可是耶穌的成長卻是充滿智慧（路二40），智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長（路二52）。日後，祂傳道時顯出極大的智慧，對許多挑戰提問，回答都是滿有智慧；祂是平凡而智慧。

我們要為耶穌作見證，就要順服神的安排而見證智慧的主。因為我們蒙恩，是神用諸般智慧聰明，照祂自己所預定的美意所安排的，充充足足賞給我們的。（弗一8-10）所以，我們一生的事情並遭遇，都是神的計劃安排，我們順服祂，就是見證祂的智慧。

全能的神

「全能的神」就是大能的神，神對摩西說：「我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；……」（出六：3）神的兒子是滿有大能的。但祂來作人時，卻是「多受痛苦、常經憂患」；「痛苦」是指肉身上的軟弱，「憂患」是疾病，也包括心靈上的軟弱。耶穌是會餓的（太廿一18），祂會走路困乏（約四6），甚至他心裏甚是憂傷，幾乎要死（太二十六38）。耶穌在肉身中是軟弱的，但祂的工作卻滿有能力，祂身上發出能力來醫好人的疾病（路六19），祂說話行事都有大能。（路廿四19）祂是軟弱而有能力。

我們要為耶穌作見證，就要不靠自己而見證大能的主。使徒保羅因着得的啟示甚大，於是主在他身上放了一根刺，使他極其難過，他三次禱告主求主挪開，但主對他說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，保羅更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇他。（林後十二9）

永在的父

「永在的父」，這不是說「子即是父，父即是子」，這裡「父」的意思是「根源，首先」，所以「永在的父」更好的翻譯可以是「永遠的創始者」。主吩咐約翰寫信給老底嘉教會時說：「那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說：」（啟三：14）祂是一切的創始者，祂也是元首。可是祂來地上時，卻是被藐視、被厭棄、被人掩面不看。「被藐視、被厭棄」，因為人輕看祂的出身，他們認為「加利利沒有出過先知。」（約七52），也不願去查證祂的來歷（約九29）。「被人掩面不看」，一面是人的厭棄，另一面是主隱藏自己，祂囑咐門徒，不可對人說祂是基督。（太十六20），也不讓門徒將祂在山上變化的事告訴人。（太十七9）縱是這樣，父卻為主作見證祂是神的兒子，我們都要聽祂。（太十七5）「聽祂」就說明祂是帶領者，是領頭的，祂是元首，這是耶穌的職事；祂在地上是隱藏而高升的。

我們要為耶穌作見證，就要甘願受藐視而見證作元首的主。使徒保羅說：「我們為基督的緣故……被藐視。……被人毀謗……，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」（林前四10-13）今天為主甘願受藐視，到那日主再來時，我們就能和祂一同在榮耀裏坐席。

和平的君

「和平的君」就是和平的君王，詩篇九十三篇1節：「耶和華作王！祂以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。」神作王，世界不動搖，就有和平了。只是神的兒子雖然生而為王，祂卻是不被尊重。猶太人為了除滅耶穌，寧願認羅馬該撒為王，將耶穌交在彼拉多手上，受盡羞辱，最後被釘死在十字架上。（約十九14-15）祂輕看羞辱，忍受十字架的苦難（來十二2），祂的死，成就了和平，叫萬有都與神和好，成就了和平。（西一20）並且，祂藉着死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。（來二14）祂的死是忍受羞辱而得勝。

我們要為耶穌作見證，就要忍耐到底而見證掌權的主。在末後的日子裏，我們縱然有寃屈，也寧可讓步，聽憑主怒；因為主說：「伸冤在我，我必報應。」（羅十二19）我們忍耐等候那位管理萬有的君王，才能在這艱難的世代中得勝，到祂再來時與祂一同掌權。

馮貴滿

分享一點我傳福音的學習。我在中學時信主，但卻很少與人分享福音。後來主有提醒，我應向人表明自己基督徒的身份，但遺憾我仍未有帶領人信主。2022年我辭卻了工作，在等候新工作時我找了一份補習。其中我幫一個中三的學生補習數理，他的學習態度良好，成績也不錯。那年年尾教會剛巧有福音聚會，我就邀請他參加。因我體會將知識傳授給人幫助有限，唯有他們信了主人生才有真正的益處，因為在人生的各種環境中真正能幫助他們的唯有主耶穌。同時我又想，一個人信主故然好，但若一家都能信主，豈不更好？因為主的話說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救」，於是當晚我也向學生的家長發出邀請，學生和家長都分別接受了邀請，並且感謝主他們在福音聚會中一家三口都信了主，接受了救恩。

回想起來，我實在感謝主讓我以補習老師的身份參與了神救人靈魂的工作。我只是抓緊了機會向人發出邀請，剩下的全是主的工作，主的作為實在奇妙。如果因為我辭卻了工作，在補習期間因而有了機會向人傳福音，讓主拯救了三個靈魂。這些的擺上，我覺得完全值得。神在我們身上實在有祂的美意，我們只要憑信跟上，主必會負責。       阮敬端

我是李賢堯中學的老師，我在2021年加入了葵芳基督徒聚會所。我想分享一下神如何帶領我進入葵芳家。我中三決志後一直參加我姐姐的聚會地方，但在2017之後，由於社會上發生了許多事件，我發覺返聚會成為我很大的掙扎。另方面我內心深處又有許多不滿足的地方，靈命上的追求停滯不前。當時我與校内的同事交通，多謝她們的幫助與代禱，我裡面慢慢清晰，知道自己要轉離原先的聚會地方。但要轉到哪處呢？那於我是一件大事，於是我求神給我印證。當時神給了我的經文是詩四十三篇3節：「求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所」。其實那時葵芳家已開始了李賢堯中學的福音工作，我接觸到永欣弟兄和一些到校服事的同工，而葵芳家亦有許多李中的舊生，他們的熱誠與服事的態度都給我很深的印象。我發覺我和他們有同一個意念，所以我就嘗試參加葵芳家的聚會。參加聚會同時我也參加了教會兩年一遍的讀經計劃，正巧讀到詩篇，以上的經文就是神那時給我的。當我決定正式轉到這裡聚會，我要告別舊有的教會。感謝神，神也早有預備，因為一切交接的工作都很順利，亦有合適的人選接手我的崗位，而肢體們都能明白並體諒我的決定。最後我用神給我的另一段經文作為互勉：「萬君之耶和華，我的王，我的神啊，在你祭壇那裡，麻雀為自己找到房屋，燕子為自己找到菢雛之窩。如此住在你殿中的便為有福，他們仍要讚美你」。 吳小慧

我去年才來葵芳家聚會。我參加這裡聚會的原因，是主日信息的主題：「當預備迎見你的神」，因這是我希望有更深認識的。所以我在一月參加了網上聚會，然後神帶領我在六月參加實體聚會，直到現在。

我也藉此機會分享過去一年神在我身上所施的恩典。2021年七月我做了身體檢查，發現腹下有腫塊，但神奇妙的安排叫我在公立醫院短時間內完成了照腸鏡的手術，甚至比私家醫院安排的還要快。照腸鏡的結果是我有息肉狀的腫瘤，神又巧妙地預備了一位護士，她主動地幫我聯絡醫生來跟進我的報告，以致在不到一個星期內我就知道報告的結果。其後我再找一位醫生跟進報告，他也異口同聲說那個腫塊不是癌，只是一些成因不明的發炎，不用做手術，也不用再覆診。照腸鏡的當天正值打風，但感謝神叫我的手術在下午四點半之前完成了，完成後一個鐘頭後就掛起了8號風球。感謝神是掌管一切的神，並且祂施恩在各方面眷顧我。                                                                          計勇珠

分享密集讀經哈巴谷書的一些領受。哈巴谷書雖沒有像其他先知書一樣審判列國，但在二章卻宣佈迦勒底人「有禍了」，迦勒底人的五個禍患，正是他們「不義的結局」。哈巴谷書多次記載先知與神的交通，當中有人的疑問與申訴，也有神的回答。從中我看見先知哈巴谷是個體貼神心意的人，他在神面前迫切尋求的心是我們不及的。因他在神面前有一個重擔，需要在神面前卸釋。哈巴谷也是個擁抱神的人，正如他的名字一樣：「粘住」、「擁抱」。他擁抱神，也擁抱神的旨意。他也清楚認識神的屬性，因此發表了：「耶和華我的神，我的聖者啊！你不是從亙古而有的嗎？我們必不致死。耶和華啊！你派定他為要刑罰人；磐石啊！你設立他為要懲治人」。這一節的經文，當代聖經譯本是：「主我的上帝，我的聖者啊，你不是從亙古就存在的嗎？這斷不是你的旨意叫我們死在他們手上！主我的磐石啊，你派遣迦勒底人來施行審判，是要藉此糾正我們的過犯，懲治我們的罪孽」。                                                                                阮桂開

感謝神能與肢體再有相聚的機會。我有三個女兒，她們都到了外地讀書。那實在是一個頗重的負擔，但感謝神有憐憫和預備，叫我在五十五歲之後，公司仍和我續約多五年，正如詩一二七篇1節：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然努力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒」。現在我已六十歲了，但公司仍肯聘用我多兩年，並且體恤我讓我做一些較輕鬆的工作，也不用輪班。太太為照顧女兒們也到了外地，所以我現在獨處，正好能開放家庭，期望能與肢體有更多相交的機會。                                                                                                                           關偉明

總結：

經文：猶一17-27

猶大書的背景與我們今天面對的相似。道德上黑白巔倒，教會中又充斥著異端邪說，社會上的風氣每況愈下。猶大在書中末了，提出他向當時教會的提醒與忠告，今天我們仍然適用。

1. 在真道上造就自己：我欣賞肢體們對神的話追求的熱切。他們不但盼在知識上增多，更願在生活上活出神的話。神的話實在要成為我們行事為人的準則。人若不靠著神的話，我們的決定與選擇就是自己的。我們要在至聖的真道上造就自己，才能為神所用，否則只會隨波逐流，被捲進世界裡去。
2. 在聖靈裡禱告：肢體們的交通有提醒，我們遭到困難時要禱告。但要學習不是按我們自己的心願去求，而是按著聖靈的感動去禱告，學習體貼聖靈微小的聲音。
3. 保守自己常在神的愛中：你若在生活中揀選神，將神放在第一位，你就能經歷神的愛。相反你若活在罪中，你就不能經歷神的愛。我發覺參加擘餅聚會能幫助我活在神的愛中，因為能保守我在神的愛中新鮮。
4. 仰望主的憐憫：我們今天仍能站立在主面前，是主的憐憫與保守。「仰望」有等候的意思。人若有等候的心，生活上其他的就不再重要，因為活出所盼望的成了我們生活的中心。

陳偉忠

經文：創世記十一至二十二章                                                                 

神最終的心意－聖城新耶路撒冷

這座有根基的城是神歷世歷代所經營所建造的，這個聖城並不是祂預先準備好的一個地方，然後有一天你就進到那裡去。乃是神天天在那裡準備這個城，祂用你我來建造這個聖城，你我是裡面的一部分。到有一天，神將我們一同建造起來，成為這個聖城新耶路撒冷。希伯來書第十一章給我們看見許多有信心的人，這些有信心的人，都是在神面前有了啟示，且是順服神所啟示的，所以在他們的生活上見證神。今天我們也應該好好預備自己，成為神合用的活石被建造成為靈宮（彼前二5），並且成為將來的聖城新耶路撒冷（弗二20–22）。我們應該怎樣預備呢？從信心的生活開始！

預備迎見神的生活

（一）信心的生活

「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創十五6）「所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。」（羅四16）我們試從亞伯拉罕的生活中學習信心的功課。

神呼召亞伯蘭

「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往那裏去。」（來十一8）

１、帳棚的生活

亞伯拉罕被神呼召，進入迦南地以後，他在那地就過著支搭帳棚的生活。希伯來書說到亞伯拉罕知道神為他經營、建造一座有根基的城。因此在世上他是客旅、是寄居的，他羨慕那個天上更美的家鄉。帳棚的生活就是在地上過一個全然倚靠神的信心的生活，在世上是客旅、寄居的人，順服跟隨神的帶領。今天我們也要過一個帳棚的生活，意思是我們不被世上的人、事、物所羈絆。不要愛世界和其上的事，愛世界，愛父的心就不在他裡面了。保羅說：「用世物的，要像不用世物；因為這世界的樣子將要過去了。…我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服侍主，沒有分心的事。」（林前七31，35）我們可以用世物，但不應該受它們的轄制和使我們分心，以至不能殷勤服事主。

２、築壇的生活

亞伯拉罕信心生活的另外一方面是築壇。對世界的態度是帳棚；對神的態度是築壇。他每到了一個地方就築壇。壇是用來敬拜神，與神交通，和奉獻的。不愛世界的反面，自然就是愛神，一個奉獻的人，就能夠將身體獻上當作活祭，這就是築壇的生活。亞伯拉罕一生築了四座壇，這四座壇又相連著四棵樹；並且他也經歷了四次試煉。

第一座壇：示劍－神的能力

（創十二6~7）亞伯拉罕到了示劍。「示劍」的意思是「肩膀」，肩膀代表能力。迦南地的第一個特點，就是有能力。就是說，神把祂自己的能力擺進迦南地去。迦南地是流奶與蜜之地，奶與蜜就是能供應人生命和能力。神的能力不只是神奇的能力，並且是生命的能力。裏面得著生命的人，是最有能力的人。在示劍壇旁有摩利的橡樹，「摩利」的意思是「教訓」。知識是從能力來的，知識是能力的結果。真實的屬靈的知識，都是從得著基督的能力而來的。我們若沒有得著基督生命滿足的能力，我們就沒有真實屬靈的知識，那就不能給人甚麼屬靈的東西。「智慧人大有能力，有知識的人力上加力。」（箴廿四5）

第二座壇：伯特利（神的家）－教會見證

（創十二8）「伯特利」的意思是「神的家」；在新約來說就是「教會」。光有示劍（能力）是不夠的，還得有伯特利才行。所有有能力的人，必須成為神的家，成為基督的身體，才有用處。神救我們，不只要我們作一個好的基督徒，並且要我們和祂的眾兒女在一起成為神的家，成為一個身體（教會）。東邊是「艾」，意思是「堆」。伯特利是一個家，是神的家；艾是一個堆，荒涼的堆，就是指舊造。我們如果要面向著神的家，那就必須背朝著荒涼的堆（舊造）。進入基督的身體，享受身體的生命，活出身體的生命，是從對付肉體的生命起的，是從對付天然的生命起的。

信心要經過試驗（彼前一5-7）

第一次試煉──遭遇饑荒

亞伯拉罕到了伯特利之後，不久就顯出失敗。「亞伯蘭又漸漸遷往南地去。」他的失敗就在這裏，神帶領他到神的家，但是他不長住在那裏，卻漸漸往南遷移，結果就遭遇饑荒。他就到了埃及，在那裏撒了謊，在那裏受了法老的責備（創十二11~20）；然後他回到迦南來。這是他第一次受的試煉。

信心恢復：亞伯拉罕在埃及失敗以後，學了一個功課，就是知道了迦南地的重要，也知道了撒謊是不對的，欺騙是不對的，作神的子民的人被埃及人責備是可恥的。所以他回到當初神所賜的地，這一次亞伯拉罕寶貴這地了。在這塊地上用不著撒謊，也就不會受埃及人的責備。在這一塊神所賜的地上，是能夠榮耀神的。

第二次試煉──羅得選擇地

亞伯拉罕回到迦南地之後，又受第二個試煉。「…亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。」（創十三5-7） 亞伯拉罕現在看見神對於他的呼召了，所以他對羅得說：「請你離開我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。」（創十三8-9）他不用肉體的手來抓住這許多地，他讓羅得去揀選。我們要學一個功課，就是對於神所給我們的東西，我們要相信神會保守，用不著我們用屬地的方法來保守，用不著我們用血氣的能力來保守；第二次試煉亞伯拉罕得勝了。我們看見神就賜下祝福：「耶和華對亞伯蘭說：從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看，凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。」（創十三14-17）

第三座壇：希伯崙－與神交通

（創十三18）他經過了第二次的試煉，實在是進步了，他搬到希伯崙來居住了。神把亞伯拉罕帶到一個地步，不只在外面得勝，並且在裏面也得勝了。第三座壇：「希伯崙」，意思是「交通」。與神交通，常與主交通應當是我們每天要作的事。幔利的橡樹，「幔利」的意思是「肥美」、「剛強」。所有的肥美，所有的豐富，所有的剛強，都是從與神交通來的。住在主裡面，常與主交通使我們能勝過試煉。

第三次試煉──援救羅得並拒絕所多瑪的財物

信心再受試煉。羅得被四王擄去，亞伯蘭率領家裏壯丁把他們都奪回來。

亞伯拉罕將羅得救回來之後，有所多瑪王出來迎接他說：「你把人口給我，財物你自己拿去吧。」（創十四21）這時，他並沒有覺得這些財物是他辛苦打仗得來的，是他該得的；相反的，「亞伯蘭對所多瑪王說：我已經向天地的主、至高的神耶和華起誓，凡是你的東西，就是一根線，一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭富足」（創十四22~23）。亞伯拉罕已經學會了功課，他看見除了神之外，誰也不能給他甚麼。同樣，我們也要學會，我們的好處不在神以外。

第四座壇：摩利亞山－全然奉獻

第四次試煉：亞伯拉罕信心的高峰。

神要試驗亞伯拉罕，叫他把獨生兒子以撒作為燔祭獻給神。「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上…；他以為神還能叫人從死裏復活…」（來十一17，19）亞伯拉罕認識了神是使無變有的神，也是能使死人復活的神（羅四17）。這是亞伯拉罕信心的高峰，他的順服成全了他的信心，使他配得被稱為信心之父。怎麼才能把那真正的順服顯出來呢？你要拿掉他最裏面的東西，他都不反對。「因為你聽從了我的話。」（創廿二18）神在這裏得著了一個人，這人毫無保留的聽從了神的話。亞伯拉罕沒有保留自己，並絕對的聽從神的話，是因為他絕對的相信神。

我們要預備迎見神，就得在世上過一個信心的生活：

１、過帳棚的生活－與世界分別的生活。我們不被世上的人、事、物所羈絆；也不受它們的轄制和使我們分心，我們要殷勤服事主。

「人非有信就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人必須信神是（原文），且信祂賞賜那尋求祂的人。」（來十一6）今天我們要過一個信心的生活必須信神是。神是我們的救主、盾牌、避難所、喜樂、平安、能力、盼望、…；相信神是我們一切的一切，這就是信心。

２、過築壇的生活－（示劍）神是我們的能力，我們從基督的生命得著能力。（伯特利）我們要進入基督的身體，享受身體的生命，活出身體的生命－教會的見證。（希伯崙）住在主裡面，常與主交通使我們能勝過試煉。（摩利亞山）全然奉獻自己，毫無保留的聽從神的話。

「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅十二1-2）

經文：啟十四1-5                                

過去一年，這世界繼續在疫情陰霾籠罩下翻騰：俄烏戰爭開打、中美糾紛持續、台海局勢不穩、物流供應脫軌、貨價指數高企、歐美央行加息、股市樓市下挫、加密貨幣爆雷等。外面動盪加上多年疫情折磨引來多方身心疲憊感覺：照顧染疫患病家人的勞碌無助感、店舖結業、朋友失業帶來對前景的憂慮感、身邊親友移民升學離開產生的孤單感，連信主多年的弟兄姊妹有時也感到灰心失望，不明白為何出現眼前的遭遇，不確定這樣處境還要面對多久，自己又能否堅持走完這條道路。但感謝主！祂是我們信心的創始成終者，祂知道我們的景況，祂要帥領我們繼續往前直至見祂面那日！

一、羔羊站在錫安山上

從聖經我們曉得：這世界的混亂困局苦難源於天使長背叛神犯罪，以致宇宙萬物離開神原初旨意落在虛空敗壞之中。啟示錄揭示最末後時仇敵的破壞到達頂峰：大紅龍魔鬼來到地上聯同海中上來的獸（敵基督）並地中上來的獸（假先知）作最後掙扎敵擋神，然而最終羔羊必勝過牠們。

得勝的羔羊乃是啟示錄的焦點，在此書中30多處提及。第5章中長老向約翰介紹說猶大支派中的「獅子」已得勝，隨後約翰看到的卻是「羔羊」。聖靈在此向我們揭示：在屬天的境界中得勝仇敵的重點不在外面天然的爭戰武力，而在裡面屬靈生命的學習。羔羊何以得勝？因他順服父神！先知以賽亞說他「在受苦的時候卻不開口」「像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲」（賽五十三6-7），保羅見證他「存心順服，以至於死」（腓二8）。誠然羔羊作了順服的代表，祂對父神的順服是絕對的。他到世上來時說「神啊，我來了為要照祢的旨意行」（來十7），又說「願祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六10），在極艱難痛苦時仍向父神表示「然而不要照我的意思，只要照祢的意思…願祢的意旨成全」（太廿六39、42）可見羔羊不但存心順服，並且他順服乃是專一為著神的旨意，所作一切都為成功神的旨意。難怪施浸的約翰為他見證「看哪！神的羔羊！」這一位並非別的，乃是「神的羔羊」：他出現只有一個目的，就是為神的旨意作出犠牲；他來完全為著照父的旨意行，他就是成功神旨意的那一位。

不但如此，啟示錄13章透露這羔羊並非到來世上時才開始順服神：13章8節中「名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人」按原文該譯作「名字沒有記在從創世以來被殺之羔羊生命冊上的人」。這裡「從創世以來被殺之羔羊」清楚顯示這羔羊乃是從創世以來就被殺的。換句話說，在神創立世界以先，在那後來的背叛未出現前，神的兒子就已經是神的羔羊，從已往的永遠起祂就為著神的旨意甘願犠牲，預備為成功神旨意付上一切代價。十字架並非人犯罪以後才有的思想，早在創世之前在神的全知裡就曉得在時間裡仇敵要出現，牠要背叛神攔阻神旨意成就，然而在那時神的兒子就定意要成為神的羔羊，預備不惜一切也要成功神的旨意，預備走十字架的道路作犠牲。14章記載約翰看見這得勝的「羔羊站在錫安山上」（啟十四1），看哪！神的羔羊！他已被高舉得著榮耀，能以展開書卷成功神永遠的旨意。親愛的弟兄姊妹，你我今天的眼目有否被這世界許多遭遇所遮蔽？有否如同約翰一樣超越地上困境看見神榮耀的羔羊？

二、羔羊無論往那裡去，他們都跟隨他

約翰不但看見「羔羊站在錫安山上」，他又看見「十四萬四千人」與主同在錫安山上。這十四萬四千人是誰？聖靈特別註明他們乃是「從地上」「從人間買來的」（十四3、4），故此他們並非7章所說的那十四萬四千「以色列人」，而是蒙恩的聖徒。他們已「在錫安山上」「在寶座前」，有「父的名寫在額上」「是沒有瑕疵的」能以「作初熟的果子歸於神」（十四1-5），對比主向非拉鐵非教會呼召得勝者的話（三12），可知這是教會中首先被提的一班得勝者。他們得以在寶座前「唱新歌」「像眾水…大雷的聲音」，「像彈琴的所彈的琴聲」，並且「沒有人能學這歌」。讀經的人領會這說到得勝者已從地上苦難經歷中走過來，生命長成豐富得以譜成讚美頌歌共唱在寶座前。14章說他們「原是童身」「未曾沾染婦女」「是沒有瑕疵的」，這是指著屬靈的貞潔說的，顯明這十四萬四千人向主存有「純一清潔的心」（林後十一3），在這彎曲悖謬的世代中得以被「洗淨成為聖潔」「毫無玷污皺紋」（弗五26-27），蒙保守「無可指摘誠實無偽」「作神無瑕疵的兒女」（腓二15）。

這十四萬四千人忠貞不二，羔羊無論往那裡去，他們都跟隨他。羔羊要往那裡去？聖經啟示羔羊所走的就是十字架的道路：「他像羊羔被牽到宰殺之地」（賽五十三7），甘願犧牲「忍受了十字架的苦難」（來十二2），「存心順服以至於死，且死在十字架上」（腓二8）。甚至人譏誚他說「救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」「他救了別人不能救自己」，祭司長戲弄他說「神若喜悅他，現在可以救他！」（太廿七39-43）他黙黙忍受罪人的頂撞（來十二3），甘願「將命傾倒」把魂也如水倒出來，沒有半點自憐自顧。

得勝者如何跟隨羔羊？主耶穌說「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」（太十六24）跟隨羔羊不但在外面行走的步伐（徒十六7），更在裡面屬靈生命的學習：主應許真理的聖靈來引導我們「進入一切的真理」（約十六13），保羅解釋進入真理需要「在知識和各樣見識上多而又多」（腓一9），在生命經歷中「認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」（弗四13）。為此，「聖靈照著神的旨意替聖徒祈求」叫「萬事都互相效力」（羅八27-28）在環境中作管理，好叫我們「立志行事都…為要成就他的美意」（腓二13）最終「充充足足的成就一切，超過我們所求所想的」（弗3:20）。

羔羊無論往那裡去，他們都跟隨他，我們是否也願意跟隨？主很快就回來了，我們是否正儆醒等候他？還有一點點時候那日子就臨到，今天所有的試煉、所有的眼淚、所有的苦楚到那一天都要成為過去。看哪！神的羔羊！他走的不但是十字架的道路，更是得勝的道路，是成功神旨意的道路：看哪！「他已得勝」（啟五5）藉著「在十字架上所流的血成就了和平」「叫萬有」都與神和好（西一20），恢復神原初旨意。

但願主的話激勵我們，在這末後艱難的日子中得著我們的心忠貞為主，羔羊無論往那裡去，我們都願意學習跟隨。但願當那一天羔羊站在鍚安山上時，我們都能夠與他一同站立，都被數算在那十四萬四千得勝者的行列中！

經文：彼後一10-18；太十七1-8               

今年教會的主題仍是「當預備迎見你的神」，去年曾從啟示錄的七教會來看我們的預備，盼我們都願回應主的呼召作得勝者，並得著賞賜，能在千年國度中與主一同作王。但今天我們當如何才能豐豐富富的進天國？主若願意，我們試從彼得後書來看我們如何能豐富進天國。

彼得後書是對信徒的囑咐

彼得後書的作者是西門彼得（彼後1:1），他是加利利省伯賽大的漁夫，後由其兄弟安得烈引他見主，此後主在他身上有很多的模造，他雖曾軟弱跌倒，甚至三次不認主，主卻把他挽回過來，並為主作復活的見證，最終為主殉道。這書的對象除了包括前書那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的信徒（彼前1:1-2），更強調普遍性，就是一切蒙恩的人（彼後1:1）。他在信中提到他快要離世，但趁還在這帳棚的時候要對信徒的囑咐、提醒，並盼激發他們。他告知他們他所寶貴的主和救主耶穌基督的國。關乎神的國度，昔日彼得跟從主，已聽了不少，到主復活後，主更對門徒講論神國的事四十天之久，可見其重要。國度就是以主耶穌為萬有之首，祂就是那國度，有一天祂再來，要在地上建立祂的國度，全世界都要看見祂，啟示錄更提到當第七位天使吹號，天上就有大聲音說：「世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。」（啟11:15）。親愛弟兄姊妹，我們因信重生都可進入神的國，但天國是要努力（對自己強暴的人）才能進入，好能與主作王一千年。

彼得曾看見天國的榮耀

彼得如此對天國的看重，因他曾親眼看過，聽過，並經歷過主和主基督國度的榮耀，所以，在他的心思裏，就是經過了幾十年，還是歷歷在目，並沒有退色，仍是那麼新鮮，從十二節開始他提到在變化山上的這件事。此外，不單彼得看見這國度的榮耀，和他一同看見的還有約翰和雅各，同樣對他們有產生很大的影響。當中雅各是最早為主殉道，但是他為甚麼能不怕死而忠心跟從主？或許就是因曾看見這變化山上的異象。約翰是活得最長，並且是跟從主最久的使徒，當十二使徒只剩下他一人的時候，他仍忠心天天背起十字架來跟從主，直到走完一生的路程，為甚麼他能這樣忠心跟從主？相信也是因他曾看見主在變化山上的異象，因為他在年老寫約翰福音時，他仍不能忘記他曾親眼見過主的榮光。

彼得同主在聖山時候的經歷

彼得提到這是他同主在聖山時候的經歷，我們都知道當主到了該撒利亞腓立比，在那裏彼得得了父的啟示，知道主是基督，是永生神的兒子，後也讓他們知道教會、十字架的路。更提到有人在沒嘗死味以前，看見人子降臨在祂的國裡，這正是三位門徒同主在黑門山的時候，主改變形象把天國的榮耀彰顯出來，使他們看見，並聽見了神的聲音，這經歷使他們真認識將來在天國裡榮耀的主。

一、看見祂的生命（彼後1:16，太17:2）

主的變像不單把天國的榮耀彰顯出來，也把主榮耀的生命彰顯出來，臉如日頭，衣裳潔白如光。不單如此，這榮耀的生命更是勝過死亡復活的生命，因此主提醒門徒，人子還沒有從死裏復活，不要把看見的告訴別人，就是因著這復活的生命，門徒們能經歷苦難而不被打倒。保羅也認識這不被打倒的生命，他說：「有寶貝在瓦器裏，因此四面受敵不被困住，心裏作難不致失望….打倒了卻不至死亡…」（參林後四7-11）。求主叫我們更深認識這榮耀生命的豐富，並早日被模成神兒子的形象。

二、看見祂的價值（彼後1:17-18，太17:4-5）

彼得曾以為摩西和以利亞能與主相比，因此要各為他們搭一座棚，但神就要立時來干預，於是忽然有光明的雲彩遮蓋他們，然後有聲音從雲彩中出來說：「這是我的愛子我所喜悅的，你們要聽祂」。最後他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏。在神的心中沒有人能與主相比，摩西、以利亞雖然是神忠心的僕人，但主卻是神的愛子，更是神所喜悅的（主凡事討神喜悅），今天，求主叫我們認識主在神面前的價值，並要順服祂。

三、看見祂的前途（彼後1:16-17，路9:30-31）

主的變像把天國的榮耀彰顯出來，因此門徒看見的乃是將來的榮耀，但主在得榮耀之先，要先上十字架，經歷十字架的苦難（參路9:30-31），這樣，他們往後雖經歷很多苦難，但這不過是至暫至輕的苦楚，為要成就極重無比、永遠的榮耀，主最終要把他們帶到那榮耀裡去。求主叫看見這榮耀的前途，好叫我們能忍受苦難，忠心跟從祂。總結：求神藉聖靈使我們真知道這榮耀主，並天國的榮耀，以致被提醒、激發，更願意竭力追求豐豐富富的進天國。