標籤 馮貴滿 下的所有文章

2018年11月25日:馮貴滿〈屬靈的經歷〉

約壹一1「論到從起初原有的生命之道,就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」

使徒約翰在約翰壹書告訴我們基督徒三個重要的經歷,就是要看見主,聽見主,摸到主。看見主,就是聖經說到的看見異象,在我們的經歷裏就是得啟示。聽見主,就是聽見豫言,在經歷裏就是受引導。摸到主,就是摸到主的同在,在經歷裏就是蒙恩典。

 

屬靈經歷的範圍

這些經歷都必須在基督裏,因為基督是光,我們才能有所看見;基督是道,我們才能聽見神的話;基督是愛,我們才能蒙恩惠。雖然這些都是真理,是事實,但對我們來說,仍可能只是客觀的事實,我們必須有主觀的經歷,才能真正接觸到這起初原有的生命之道。

有些人會覺得看見主,聽見主,摸到主,這些經歷都很難進入,好像是不可能的:「或許只有少數所謂屬靈的人才有資格經歷罷!」其實不然,要進入這些經歷,我們只要活在靈裏就可以了。主曾對尼哥底母說:「從肉身生的就是肉身;從靈生的就是靈。」(約三6)我們已經蒙拯救,被聖靈重生,是有屬靈的生命了;但如果我們仍是只活在肉身中,我們是不可能有屬靈的經歷的。我們可以有讀經、禱告、聚會,但如果這些只是外表的宗教活動,我們不可能在其中經歷主。主耶穌對撒瑪利亞的婦人說:「時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜祂,因為父要這樣的人拜祂。」(約四23)只有在靈裏的敬拜,才是真敬拜。也只有在靈裏的經歷,才是真實的經歷。

 

屬靈經歷的實現

雖然屬靈經歷的範圍是在靈裏,但這並不是說屬靈經歷與現實生活是脫節,無相關的。其實我們說的屬靈經歷,就是在今世肉身中體驗主那豐盛的生命。

譬如說到在啟示中認識神,羅馬書一章20節:「自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。」這說明我們藉着看得見的受造之物,可以得啟示,認識看不見的神。

又如神所賜我們的人際關係,也可以認識聖經不同的真理。以弗所書告訴我們夫妻關係表明基督與教會的奧秘,父母子女說明神與人的關係,主僕之間的相處叫我們明白事奉的意義。這些都是在我們日常生活中可以有的屬靈看見。

再者,舊約中的智慧書(約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌)更是詳盡的從人生不同的經歷展現人對神的認識。

在聽見聖靈的引導上,以賽亞書三十章21節:「你或向左或向右,你必聽見後邊有聲音說:『這是正路,要行在其間。』」說出在人生道路上,聖靈凡事引導我們,叫我們行在神的正路中。

還有神同在帶來的恩惠,大衞在詩篇二十三篇7節說:「我一生一世必有恩惠慈愛隨着我……」正是他經歷神同在的祝福下而湧出的詩詞。創世記中的雅各,經過多年艱苦的生活,在臨終前對兒子約瑟說:「那牧養我一生的神…」。約瑟年少被兄弟出賣,成了奴隸,又被誣告,下在監裏,為酒政解夢卻被忘記,多年的苦難,若不是神的同在,他又如何能勝過這一切而不犯罪,最終坐在埃及宰相的高位上?他們都在人生經歷中因着神的同在,從而經歷神百般的恩惠。

 

屬靈經歷的障礙

屬靈經歷也有其障礙,最大的就是人的舊生命。因為主說:「從肉身生的就是肉身……」(約三6)這肉身的生命,就是從亞當而來的舊生命。這舊生命在以下三方面的誘惑:

第一是從撒但來的試探,牠是那晝夜在神面前控告我們的,又是那誘惑人的,使我們遠離屬靈的經歷。

其次是世界的潮流,如果我們有愛世界的心,必定在其中失去許多屬靈的經歷。

最後就是肉體的情慾,為了己的享受和滿足,我們必定不能進入屬靈的經歷。

 

屬靈經歷拯救的路

要在屬靈的經歷上蒙拯救,主耶穌教導我們:若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。因為,凡要救自己生命(魂生命)的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必救了生命。」(路九23-24)「天天⋯⋯跟從主」就是在生活中經歷主,主耶穌說勝過的秘訣是背起十字架;十字架就是對付我們的舊生命。「因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕。」(羅六6

十字架也勝過撒但的權勢,耶穌基督「既將一切執政的、掌權的擄來,明顯給眾人看,就仗著十字架誇勝。」(西二15)「兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體,特要藉着死敗壞那掌死權的,就是魔鬼。」(來二14)

十字架又勝過世界,保羅在加拉太書說:「但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。」(加六14)

十字架更是治死肉體的邪情私慾,「凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」(加五24)

2018年3月25日:馮貴滿〈屬靈的感覺〉

生命之道的經歷

使徒約翰在老年時,回想他曾經親眼看見、親耳聽見、親手摸過主耶穌;這些都是門徒們在肉身中跟從主的經歷。今天有人會很羡慕能在肉身中跟從過主耶穌,但當日門徒雖然在肉身上與主有接觸,但他們卻不認識祂。有一次主說祂的肉是可喫的,祂的血是可喝的,眾人更是不明白,多有退去。於是主對門徒說:「叫人活着的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。」(約六63)主的意思是肉身的認識於生命並無幫助,只有在靈裏的才是真實的生命。門徒們雖然在肉身上對主的認識有限,但他們在靈裏與主是有接觸,有經歷的,所以他們仍要跟從主。

今天我們雖然不能在肉身中看見、聽見、摸到主,但我們卻能在靈裏接觸到祂,這是更真實的,也具有永遠的意義。因為有一天一切有形質的都要被烈火燒去,只有在靈裏的生命才能存到永遠。

 

親手摸過

「看見」可以看得很遠,「聽見」是較近的,只有「摸到」是最貼近的,最能感到同在一起。當主復活的早晨,向抹大拉的馬利亞顯現,馬利亞就想要摸祂,要知道主真的復活了。所以主對她說:「不要摸我,因我還沒有升上去見我的父。」

我們在靈裏與主的接觸,除了看見祂,聽見祂,最親近的就是摸到祂;摸到主就是在靈裏感覺主的同在。

 

靈裏摸到主——在信心中與主同在

我們如何在靈裏感覺到主的同在呢?保羅在哥林多後書五章6-9節說到:「⋯⋯我們住在身內,便與主相離。⋯⋯我們行事為人是憑着信心,不是憑着眼見。⋯⋯是更願意離開身體與主同住。⋯⋯無論是住在身內,離開身外,我們立了志向,要得主的喜悅。」這裏說的不是我們離世到主那裏,按原來文字的意思,保羅是說到「同在」的問題。他的意思是「如果我們以肉身為家,就不與主同在;我們行走要憑信心,不憑眼見,不注重肉身,與主同在。無論同在,不同在,要勉力得主同在的承認。」保羅告訴我們在靈裏感覺到主的同在要憑信心,不注重肉身的感覺。

我們今天在肉身中不能跟主同在,但復活的主在靈裏已經與我們同在了。只是我們要感覺到主的同在,必須在信心中行走,不靠肉體的感覺。 

 

主的同在

與人同在是神造人的目的,又是神在地上工作的目的。從依甸園開始,到亞伯拉罕,以撒,雅各,約瑟,摩西,約書亞⋯⋯,又在西乃山下建會幕,直到大䘙起意為神建殿,被擄歸回重建聖殿,神的工作都是為要與人同在。所以神在以西結書三十四章30節說:「必知道我、耶和華——他們的 神是與他們同在的,並知道他們——以色列家是我的民。這是主耶和華說的。」

雖然神願意與人同在,但人卻是不能持守在神的同在中,舊約的歷史就是告訴我們人在神的同在中失敗。直到主耶穌道成肉身來到地上,才真正成功神與人同在——以馬內利的意義。(參太一23)主耶穌一生無論面對任何試探,生活工作如何忙碌,祂都活在神的同在中。

 

屬靈的感覺——生命的感覺

在靈裏摸到主的同在,就是我們常說的「屬靈的感覺」,也是生命的感覺。

 

生命的感覺是平安

主耶穌在離開世界前,祂對門徒說:「我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁,也不要膽怯。」主知道祂離開門徒,不在肉身中與他們同在,他們會憂愁、膽怯,所以祂說留下平安給他們。其實主耶穌在十架上受死,第三天從死裏復活,再被接回到天上;祂的同在是從肉身轉到靈裏了。復活的主是在靈裏再回到門徒中;今天你我只要相信,接受主耶穌作救主,祂就在靈裏住進我們裏面,與我們同在。

主說留下平安給我們,因為主的同在最大的特徵就是平安。我們在靈裏摸到主的同在,裏面的感覺就是平安,叫我們不憂愁,也不膽怯。

 

體貼聖靈的是生命、平安

主的同在是事實,但要在靈裏摸到主的同在,其秘訣是體貼聖靈。所以保羅在羅馬書八章6節說:「體貼肉體的,就是死;體貼聖靈的,乃是生命、平安。」

 

恩膏的教訓

使徒約翰年老的時候,多年學習在靈裏摸到主的同在,他告訴我們他的秘訣,就是要順服恩膏的教訓。聖靈在我們裏面的工作,好像抹膏一樣,使我們感到滋潤安舒。順服恩膏在凡事上的教訓,就是在凡事上經歷主的同在;其結果是住在主裏面,也就是一直都保守自己在主的同在中。

 

□ 馮貴滿

 

2018年1月28日:馮貴滿〈屬靈的聽見〉

 

聽見的重要

聽見是我們身體接收訊息的重要功能;人失去聽覺的話,在生活上會有諸多不便。哥林多前書十四章10節告訴我們:「世上的聲音,或者甚多,卻沒有一樣是無意思的。」聽見幫助我們對於人、事、物有更深入的瞭解,因為聽見是為瞭解說話或聲音所包含的意義。單單看見形象不一定能完全明白其中的意義,若有講解的話,就更清楚了。

神賜給我們聽見的能力,不單是讓我們能明瞭世間的人事物,更是要我們聽見祂的說話。實在說來,聽見最重要的功用應該是用來聽神的說話。神要我們聽見祂的話語,明白認識祂,聽從祂。

神是說話的神

我們的神是說話的神,約翰福音一章1節說:「太初有道,道與神同在,道就是神。」這裏的「道」原來意思就是說話。

創造是藉着神的話

說話是神作工的方式,當神創造整個天地時,祂就是用祂的話來造成一切。(參來十一3)

神多次多方向人說話

並且,從古至今神不斷的向人說話;祂盼望人聽見祂的話,接受祂的話,聽從祂的話。(參來一1)

舊約以色列百姓在「聽」上失敗

在舊約時代,以色列百姓的失敗,就是在聽神的話上失敗。撒迦利亞書七章9至12節說到,神呼籲以色列人要以慈愛憐憫待弟兄,但他們塞耳不聽,不肯聽從;甚至使心硬如金鋼鑽,不聽律法和先知的話,結果惹動神大發烈怒。

新約是聽從神的兒子

到了新約時代,父神要我們聽從祂的兒子。當門徒跟主在變化山上時,彼得以為可以為摩西、以利亞並主耶穌搭三座棚。但立時有一朵雲彩來遮蓋他們,有聲音從雲彩出來說:「這是我的愛子,你們要聽祂。」(可九7)父神不要我們聽別的,只要聽從祂的兒子主耶穌就好了。

人懼怕神的聲音而寧願聽從人

當摩西帶領以色列人到了西乃山時,神向以色列人發聲,他們都不要聽;因為他們看見山上冒煙,又有閃電,聽見的是雷轟、角聲。這些都使他們懼怕,所以百姓對摩西說:「求你和我們說話,我們必聽;不要神和我們說話,恐怕我們死亡。」(出二十19)因為恐懼,人寧願聽從人而不要聽見神的聲音。

人懼怕神的聲音是因為犯罪

人懼怕聽見神的聲音,說到底是因為人犯罪得罪了神。亞當喫了分別善惡樹果子之後,在園中聽見神的聲音,就害怕躱藏了。(參創三8-10)

舊約神不斷以愛呼喚祂的百姓悔改回轉

其實,神並非像我們想像中的殘酷可怖,人雖然犯罪悖逆祂,但祂的聲音不是責罰追討罪孽的聲音。反之,祂不斷以愛呼喚人悔改回轉,就像祂藉先知們多次呼召以色列人離開惡道,歸回祂的道路上。

聽見神兒子的聲音是有福的

感謝神!我們今天不是在舊約時代,聽見雷轟、角聲。我們是聽見神兒子的聲音。這是何等寶貴!主耶穌對門徒說:「但你們的眼睛是有福的,因為看見了;你們的耳朵也是有福的,因為聽見了。我實在告訴你們,從前有許多先知和義人要看你們所看的,卻沒有看見,要聽你們所聽的,卻沒有聽見。」(太十三16-17)所以,不要輕忽所聽見的,要寶貴聽主聲音的權利和機會。

新約神的兒子是牧人呼喚羊群

主耶穌對我們說話,是以牧人的身份來呼喚我們,意思就是祂的聲音是慈愛溫柔的。

神兒子(牧人)按名叫自己的羊

並且,祂按名叫自己的羊,說明所有屬主的人都可個別的聽到主的聲音。主不僅向那些我們認為屬靈的人說話,祂也向我們每一個說話。無論你我多幼稚,甚至有軟弱,只要是屬於祂的,祂都向我們說話。

要認得牧人的聲音

我們要在生活中操練聽主的聲音,好認得祂的聲音。否則會跟錯了人。(參約十4-5)

聽牧人聲音,出入得草喫

牧人按名叫出自己的羊,是要使羊出入得草喫。(約十9)主向我們說話不單在生活上看顧我們,更是要叫我們在生命中得供應、餵養。聽見主的話跟從祂的,生命就自然長進。

聽主的話的學習

  1. 要留心

又說:「你們所聽的要留心。你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們,並且要多給你們。因為有的,還要給他;沒有的,連他所有的也要奪去。」(可四24-25)

許多弟兄姊妹認為聽見主的話很難,甚至是不可能的。其實,只要將心放在主身上,主自然向你說話。越多留心,越多聽見主的話。

  1. 要明白

「這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我;他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。」耶穌就叫了眾人來,對他們說:「你們要聽,也要明白。」(太十五8-10)

人的心不在主身上,自然用人的吩咐代替主的話。另一面,就是主向我們說了話,我們也要明白主的話,但這更不能靠人的吩咐來解釋主的話。固然年長的、屬靈的肢體可以幫助我們,指出明白主的話的途徑,但惟有聖靈才能真正引導我們明白並進入一切真理。

  1. 要遵行

「凡稱呼我『主啊,主啊』的人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說:『主啊,主啊,我們不是奉祢的名傳道,奉祢的名趕鬼,奉祢的名行許多異能嗎?』我就明明的告訴他們說:『我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!』所以,凡聽見我這話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上;雨淋,水沖,風吹,撞着那房子,房子總不倒塌,因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的,好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上;雨淋,水沖,風吹,撞着那房子,房子就倒塌了,並且倒塌得很大。」(太七21-27)

主的比喻說明,聽見祂的話去不去行都在蓋房子;房子蓋好,外觀都差不多。但當雨淋、水沖、風吹,房子真實的光景就顯明了。這就如到那天,人對主說奉祂的名傳道、趕鬼、行異能,外表好像是聽見主的話去行,但這些人卻不能進天國。主明說,他們不能進去,是因為沒有遵行天父的旨意。所以外面的行為好像一樣,但根基不同。這根基就是聽見主的話,明白天父的旨意並照着去行。另外一些人也聽見主的話,卻不願意照天父的旨意去行,要照自己的意思行;最終一切所作的都是徒然,不能得着主的稱許與承認。

馮貴滿

2017年1月29日:馮貴滿〈屬靈的看見〉

1屬靈看見的重要

我們肉身中看見的功能是很重要的,有研究說人對事物的認知有七成或以上是來自眼睛所見。在屬靈的生命裏,看見更是重要。

得救的需要我們當初蒙拯救,就是因為看見耶穌基督是神的兒子、是救主,祂為我們的罪釘十字架,從死裏復活。正如馬太福音引用舊約先知的話:「那坐在黑暗裡的百姓看見了大光;坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。」(太四16)

事奉的需要我們蒙救贖後要事奉主,這也是要有看見的。保羅未認識耶穌基督以前,是按照猶太教的遺傳來事奉神。他在哥林多後書三章說到,他們誦讀舊約時,好像摩西為遮掩將退去的榮光而蒙著帕子,所以他們的事奉是沒有看見的。但新約的職事就不一樣,保羅說:「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光,好像從鏡子裡返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。」(林後三18)所以,我們今天事奉主,不能只憑遺傳、經驗,必須看見主,照著祂所啟示的來事奉祂。

跟從主的需要除了事奉主,我們還要跟從主,這更要有看見。主曾經對門徒說:「瞎子豈能領瞎子,兩個人不是都要掉在坑裏嗎?」(路六39)跟從主不能盲目的隨著別人走。固然前面的弟兄們在主面前有看見、有領受,對我們走主的路有很大的幫助;但如果我們自己沒看見,不單不能分辨路對不對,也很難真實走上主的路。

2屬靈看見的條件

既然屬靈的看見這樣重要,怎樣才能有真正屬靈的看見呢?

有屬靈生命首先,必須要有屬靈的生命。耶穌說:「我為審判到這世上來,叫不能看見的,可以看見;能看見的,反瞎了眼。」(約九39)耶穌基督來到世上,將生命賜給我們,就是要我們能看見。

有光要看見還需要有光,「凡事受了責備,就被光顯明出來,因為一切能顯明的就是光。」(弗五13)主耶穌就是真光,只有祂能顯明一切。

有啟示再進一步,屬靈的事物要藉啟示才能真正看見,如保羅說:「用啟示使我知道福音的奧祕,正如我以前略略寫過的。」(弗三3)屬靈的真理是奇妙的,沒有藉啟示而有真實的屬靈看見,就不過是道理而已,是沒有生命的,也不能產生經歷。

3屬靈看見的眼光

在肉身中,許多人都能看見;但有些人除了看見,還對特定的事物有獨特的眼光。

對屬靈看見的判斷屬靈的看見不單讓我們有看見,還要對所看見的有正確的判斷,這就是屬靈的眼光。耶穌曾對門徒說:「神國的奧祕只叫你們知道,若是對外人講,凡事就用比喻,叫他們看是看見,卻不曉得;聽是聽見,卻不明白;恐怕他們回轉過來,就得赦免。」(可四11-12)有時,我們對屬靈的事物就是這樣,看是看見,卻不曉得,聽是聽見,卻不明白,這是對屬靈的事物沒有恰當的眼光,就是沒有屬靈的判斷能力。

聖靈的開啟怎樣才能有屬靈的眼光?保羅在以弗所書三章5節說:「這奧祕在以前的世代沒有叫人知道,像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。」只有聖靈才能啟示和領我們進入一切真理;若沒有聖靈開啟,就是最聰明的頭腦都看不懂神的奧秘。

屬靈看見的眼光的操練得著屬靈看見的眼光,除了聖靈的開啟,還是有操練的路的。

聖經的規模「並且知道你是從小明白聖經,這聖經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧。」(提後三15)有智慧就能有好的眼光。神一切啟示的真理都在聖經裏面,所以我們要好好的讀聖經。也許我們的頭腦不是很聰明的,但讀經不是靠頭腦,是用信心。只要用信心讀,聖靈就會開啟,就能得着屬靈的眼光。

心思的更新「不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅十二2)對所見事物的判斷,其實是心思的作用。若心思沒有更新而變化,用天然生命的心思是不能理解屬靈事物的。「更新而變化的心思」就是屬天生命的心思,只有這樣,才能「察驗」—有屬靈的眼光—神的旨意是善良、純全、可喜悅的。

愛心的見識–「我所禱告的,就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多,使你們能分別是非,作誠實無過的人,直到基督的日子。」( 腓一9-10)要有好的眼光,能分別是非,知識和各樣見識都是重要的。所以除讀經以外,還要多讀屬靈書籍,接受其他肢體的交通。但腓立比書裏,保羅的禱告是要「愛心」在知識和各樣見識上「多而又多」。知識和各樣見識固然重要,但在這上面,要多多的加上「愛」,意思就是說要以對主的愛來看各樣事物。任何事物,以愛主來分辨,我們就有不一樣的眼光。

2016年8月28日:馮貴滿〈基督身體的供應——彼此的相顧〉

  基督的身體需要供應來成長,這供應是來自身體上的肢體;肢體不僅有各人的責任,也有彼此的相顧。

  說到「彼此」,主耶穌給我們立了一個很好的榜樣,路加福音記載了主在所謂「最後的晚餐」時,對門徒們說的一句話:「我在磨煉之中,常和我同在的就是你們。」主耶穌是神的兒子,但祂來到地上的時候,祂特意找了一班人與祂作伴。祂從跟從祂的門徒中,選了十二個人,稱他們為使徒,使他們常和自己同在。這些使徒並不是甚麼顯赫的人物,也不是有甚麼大才幹的人。他們在三年多跟從主的路上,沒有給主幫上忙,反倒是給主添了不少麻煩,但主卻是非常寶貴他們的同在。這些使徒對主是一直跟隨的,有時眾人因為主所講的道艱深難明而退去,但他們認定主有永生之道,所以仍然跟隨。甚至到後期,猶太人的首領非常痛恨主耶穌,準備要殺祂,使徒們還是不離開主。

  同伴是很重要的,神造人時,就給人有同伴的需要。神給人的第一個同伴的關係就是夫妻,這說出神要為祂兒子預備一個配偶。所以,人對同伴的需要,是要叫我們認識耶穌基督和祂的教會的關係。因此,今天我們肢體間彼此的關係,是要建立在主耶穌的身上。教會聚集在一起,不是要圖謀幹甚麼大事業,也不是有甚麼共同的興趣要發展,我們是為要一同來跟隨主的。你看身邊的肢體,也許沒有甚麼大才幹,也給不了你多少利益,但只要他願意一同跟隨主,就是好同伴。

彼此——團體關係

「我們這許多人,在基督裡成為一身,互相聯絡作肢體,也是如此。」羅十二5 聖經中用「彼此」來說明我們在基督身體上,有相互的關係,就是彼此聯絡作肢體。

愛中建立

  • 彼此相愛

「我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」約十三34-35 基督身體的供應,最重要的是彼此相愛。主是以命令的方式來吩咐我們相愛,說明這是不可不作的。

  • 彼此切實相愛

「你們既因順從真理,潔淨了自己的心,以致愛弟兄沒有虛假,就當從心裡彼此切實相愛。」彼前一22 彼得到晚年時,知道我們相愛會流於口號式的,所以他勸勉我們要切實相愛。

  • 彼此相愛,常以為虧欠

「凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。」羅十三8 要切實的相愛,就要心中常有虧欠的感覺,認為自己愛得不夠。

內在的要素

基督身體的供應既以相愛為原則,就有好些內在的要素必須具備。

  • 同心

A)彼此同心

「要彼此同心;不要志氣高大,倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。」羅十二16 不同的人在一起,最難同心,因為各人總以為自己是對的,是最聰明的。

B)彼此同心,效法基督

「但願賜忍耐安慰的 神叫你們彼此同心,效法基督耶穌,」羅十五5 要能同心,必須各人都效法基督,以基督耶穌的心為心。

  • 和睦

A)彼此和睦

「鹽本是好的,若失了味,可用甚麼叫它再鹹呢?你們裡頭應當有鹽,彼此和睦。」可九50 同心就產生和睦。

B)和睦,彼此建立德行

「所以,我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」羅十四19 和睦是為建立德行。

  • 順服

A)彼此順服

「又當存敬畏基督的心,彼此順服。」弗五21 順服是從敬畏主而來的。

B)謙卑順服

「你們年幼的,也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰,彼此順服;因為 神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。」彼前五5 雖然在主裏年幼當順服年長的,但若聖靈的引導顯在年幼的肢體身上,我們就當謙卑的順服。

C)看別人比自己強

「凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀;只要存心謙卑,各人看別人比自己強。」腓二3 若能看各人都比自己強,謙卑順服就容易了。

外面的實行

有了內在的的,自然就有外面的實行。

  • 服事

A)互相服事

「弟兄們,你們蒙召是要得自由,只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會,總要用愛心互相服事。」加五13 在基督身體中,不能只接受服事,要彼此服事。

B)彼此相待,追求良善

「你們要謹慎,無論是誰都不可以惡報惡;或是彼此相待,或是待眾人,常要追求良善。」帖前五15 彼此服事,是為要追求良善。

C)彼此勸慰

「所以,你們該彼此勸慰,互相建立,正如你們素常所行的。」帖前五11 服事不一定是明顯的崗位,許多時候,彼此勸慰更能建立人。

D)彼此勸戒

「弟兄們,我自己也深信你們是滿有良善,充足了諸般的知識,也能彼此勸戒。」羅十五14 勸戒是積極的服事,不是責備,是以良善和諸般的知識幫助別人。

  • 相顧

A)彼此接納

「所以,你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸與 神。」羅十五7 在肢體的關係上,彼此接納是重要的,無論是誰,只要是基督接納的,就該接納。

B)彼此相顧,激發愛心

「又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。」來十24 肢體間彼此的相顧,會產生影響力,能激發愛心,勉勵眾人一同行善。

C)彼此相顧 ,免去分門別類。

「免得身上分門別類,總要肢體彼此相顧。」林前十二25 彼此相顧能免去肢體間的分門別類。

D)重擔互相擔當

「你們各人的重擔要互相擔當,如此,就完全了基督的律法。」加六2 彼此擔當重擔,就超越了地上法律的要求。

E)互相款待

「你們要互相款待,不發怨言。」彼前四9 互相款待,要出於甘心,才會不發怨言。

F)彼此親熱,推讓

「愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要彼此推讓。」羅十二10 愛弟兄要顯出熱情;對人恭敬,讓肢體先得好處。

G)彼此聖潔

「你們親嘴問安,彼此務要聖潔。」林後十三12 親嘴問安是當時的禮儀,但裏面的性質卻是要聖潔。

H)彼此等待

「所以我弟兄們,你們聚會吃的時候,要彼此等待。」林前十一33 這是當時哥林多教會聚會的情形,但原則卻是要顧到軟弱不足的肢體。

挽回

  • 彼此洗腳

「我是你們的主,你們的夫子,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗腳。」約十三14 彼此洗腳是為要互相除去沾染的不潔。

  • 互相寛容

「凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容。」弗四2 對肢體必須有寬容的心。

  • 彼此包容,饒恕

「倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容,彼此饒恕;主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。」西三13 肢體間相處難免有得罪對方的事,但想到主饒恕了我們極大的罪,怎能不饒恕別人呢?

  • 恩慈相待彼此饒恕

「並要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此饒恕,正如 神在基督裡饒恕了你們一樣。」弗四32 饒恕是從恩慈、憐憫而來。

  • 彼此認罪,互相代求

「所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」雅五16 若自己得罪了別人,就當彼此認罪,一同禱告,以致同得醫治。

2016年4月17日:馮貴滿〈基督身體的供應 – 各人的責任〉

其督身體的認識

對於教會是基督的身體,我們今天都好像是耳熟能詳,並不是甚麼新 鮮的道理。但當初保羅認識這真理,是他在大馬色的路上被大光照過,又 遇見主所得的啟示。雖然我們現在好像都認識這真理,但我們真的活在這 真理裏嗎?我們真的認識我們是基督身體上的肢體嗎?我們每週一起聚 會,是僅僅為應付聚會的責任,還是我們真的不能離開身體,必須活在身 體中?

基督身體的供應

基督的身體好像人的身體,都是需要接受供應的。人的身體需要從外 面的物質得著供應,讓身體活著,維持身體的活動。但基督的身體的供應 不是從外面來的,乃是從裏面自己供應自己的;並且,基督身體這樣的供 應,並不是為活著的需要,而是為成長的需要。

保羅告訴我們,基督的身體就像我們人的身體,是有許多肢體的;這 些肢體不單連於身體,也要在身體中盡各自的功用,供應身體的成長和建 立。雖然有的肢體好像很微小的,但神配搭我們身體上的肢體,每個都有 他的功用;基督的身體也是這樣,肢體在身體中必須盡他的功用,身體才 能正常的成長。可惜今天許多弟兄姊妹,以為自己沒甚麼才幹能力,在教 會中只好躱在一邊,讓那此所謂有恩賜,在教會中作帶領的人來服事就好 了。又有一些肢體,認為自己是懷才不遇,教會都沒安排崗位服事,或者 只安排一些不起眼的服事,所以他也站在一旁–看你們能作出甚麼來。 難怪今天教會是這樣軟弱,因為教會的服事只由少數肢體承擔,其他肢體 都袖手旁觀。

基督身體供應的實行

基督身體供應的實行,聖經用了兩個詞語來幫助我們,就是「各人」 和「彼此」。「各人」是說出我們個人責任,主在啟示錄二十二章 12 節告訴 我們,「⋯⋯賞罰在我,要照各人所行的報應他。」「彼此」說出團體相互的 關係。因著時間的限制,今天先交通「各人」。

身體由個別肢體組成

「但如今, 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。」林前 12:18 雖然基督的身體是在一裏面的,但這並不是個別的肢體就失去了自 我,因為神是隨自己的意思把肢體俱各安排在身上的,每個肢體都有他當盡的一份。

自身操練

1. 看自己合乎中道

「我憑著所賜我的恩對你們各人說:不要看自己過於所當看的;要照著 神 所分給各人信心的大小,看得合乎中道。」羅 12:3

對自己的看法,要根據神分給我們信心的大小,不能越過,把自己看 高了,也不能不及,把自己看低了。像前面所說的,對自己不恰當的評價, 做成我們不在基督身體裏盡功用。

2. 看別人比自己強

「凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀;只要存心謙卑,各人看別人比自 己強。」腓 2:3

看自己恰當,看別人也要該有的學習,就是看別人都比自己強。這是 難學的功課,因為許多人都應為自己比別人強。人與人之間難免比較,但 若我們以自己的軟弱,比別人在主裏的剛強,就任何人都比自己強。

3. 察驗自己行為,所誇專在自己

「各人應當察驗自己的行為;這樣,他所誇的就專在自己,不在別人了。」 加 6:4

有時自己實在沒甚麼可誇的,就把別人的成就當成是自己。像哥林多 教會的人,說自己或是屬保羅的,屬亞波羅的,屬磯法的,無非是要藉別 人而誇自己。

4. 建立德行

「我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。」羅 15:2 積極的一面,我們務要使身邊的人喜悅,建立德行。

5. 用聖潔尊貴守著身體

「神的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行;要你們各人曉得怎樣用聖潔、 尊貴守著自己的身體。」帖前 4:3-4

個人的聖潔是極重要的,守著自己的身體,才能使持守基督身體的聖潔。

個人工作

1. 當作的工

「這事正如一個人離開本家,寄居外邦,把權柄交給僕人,分派各人當作 的工,又吩咐看門的警醒。」可 13:34

每一個人主都分派我們當作的工,我們該在主所託付的事上警醒。

2. 顯出殷勤

「我們願你們各人都顯出這樣的殷勤,使你們有滿足的指望,一直到底。」 來 6:11

在主所託付的事上也要顯出殷勤來。

3. 謹慎建造

「我照 神所給我的恩,好像一個聰明的工頭,立好了根基,有別人在上 面建造;只是各人要謹慎怎樣在上面建造。」林前 3:10

還要謹真的建造,因為若不是金銀寶石的建造,到那天都要被火燒去。

肢體關係
1. 照恩賜彼此服事
「各人要照所得的恩賜彼此服事,作 神百般恩賜的好管家。」彼前 4:10

神賜給我們每一個人都有恩賜,目的是為著服事,所以要運用得好。

2. 造就人

「弟兄們,這卻怎麼樣呢?你們聚會的時候,各人或有詩歌,或有教訓, 或有啟示,或有方言,或有翻出來的話,凡事都當造就人。」林前 14:26

聚會的目的是為造就人,但不是只有站講台的,或是作導師的才能供 應;每一個人都可以造就人,就是在那裡唱詩歌,都能供應別人。

3. 要顧別人的事

「各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。」腓 2:4 我們不是不顧自己的事,卻不要只顧自己的事,要顧到別人。

4. 與肢體說實話

「所以,你們要棄絕謊言,各人與鄰舍說實話,因為我們是互相為肢體。」 弗 4:25

這裡的實話原來的意思是真理,在肢體間要說真理,才能造就人。

5. 饒恕弟兄

「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄,我天父也要這樣待你們了。」太 18: 35

肢體間的關係是如此親密,難免有得罪或無意中受傷的事。但想到天 父既已饒恕了我們許多的過犯虧欠,我們自然能從心裏饒恕弟兄。

6. 各按各職,使身體增長

「全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便 叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。」弗 4:16

身體的建立必定是每一個肢體都盡功用,互相供應。那怕只是極小的 功用,對身體的建立都是重要的。也許你我不能作甚麼大工,但就是對肢 體顯出關心,為肢體代禱,都能叫彼此增長。

2015年7月12日:馮貴滿〈聚會的預備〉

聚會的意義

馬太福音第十八章20節,主親自告訴我們聚會的意義在於有主的同在。一個好的聚會,就是有主豐滿的同在的;這不僅是個人活在主的同在中,而是聚會中每個肢體都把主的同在帶進來,這才是豐滿的有主的同在。

聚會的責任

我們很容易把聚會的責任推在傳講信息的講員身上,或是負責弟兄,或是主日學導師——如果聚會不好,那是他們的責任;這是不對的。我們在神面前都是祭司,要藉聖靈奉獻神所悅納的靈祭,所以聚會的責任是整體的,不是個別的。

舊約會幕的意義

在舊約的出埃及記,神吩咐摩西為祂做聖所,使祂可以住在百姓中間;所以,會幕是為帶進神的同在。

舊約祭司的責任

因此,神在舊約中設立祭司,他們要作神與人之間的中保,為要維持神的同在。

舊約祭司的準備

但在舊約的祭司,他們要進到會幕供職以先,按律法的要求,他們要有所準備;這些規條是繁複的,並且不能有半點差錯,否則他們會立刻死亡。

新約聚會的準備

感謝神,在新約的聚會,神要求我們的是靈裹的實際,這是簡單的。雖然如此,我們的聚會卻仍要活出舊約所啟示的屬靈原則。

祭司的準備(一)——洗身

祭司的洗身說明我們到聚會之前,必須先潔淨,不能帶着自己的天然、血氣、肉體。

祭司的準備(二)——換衣服、穿聖衣

祭司脫去自己的衣服,這表明所有個人的事物、世俗的生活、屬世界的事物都不能帶進教會;因為教會是基督的身體,只有屬基督的才能留在祂的教會裏。穿上聖衣,是說到我們從裏到外都要被更新。

穿上內袍是說到基督作我們裏面的潔淨,祂也是我們內在生活的美麗。穿外袍就是披戴基督,在外在生活中表現基督。祭司還要穿上以弗得,在其上有刻了以色列十二支派名字的寶石;舊約記載祭司穿以弗得,是到神面前禱告的,背負着神百姓的責任。

大祭司頭上戴着冠冕,眾祭司包裹頭巾,意思是他們在神面前是蒙頭的,不出頭。並且心思、意念都分別為聖,受保護,專一的向着祂。

祭司的準備(三)——抹膏油

祭司身上還要抹上膏油,整個會幕都同時被抹上膏油,說到所有肢體都要在膏油底下服事,服在聖靈的引導;這樣才能帶出基督馨香之氣。

祭司的準備(四)——獻贖罪祭

獻上公牛作贖罪祭,公牛的內臟燒掉,表示裹面要被潔淨,連皮帶肉、糞都燒在營外,意思是所有不潔都不能保留。

祭司的準備(五)——獻兩隻公綿羊

獻兩隻公綿羊,一為燔祭,完全歸給主,一為承拉聖職;用此羊的血抹右耳垂,因為耳朵要分別為聖,只聽主的話;又抹在右手大母指,手要被潔淨,為主作工。最後抹在右腳大拇指,要走主的道路。

祭司的準備(六)——搖祭

祭司手上要拿脂油搖一搖,意思是讓人看見帶着生命的豐富見主。這些脂油要作火祭獻給神,就是要將最好的獻給主。搖祭上還要加上無酵餅,說出基督是生命的供應。

祭司的準備(七)——在會幕前喫祭肉

祭司在會幕前喫祭肉,說明要自己先得着飽足,才可服事,供應別人。

祭司的準備(八)——七天不離開會幕

祭司又要七天都在會幕中,不能離開,為要讓他們天天活在神的豐富中。

但願從舊約祭司供職的準備,看見我們在新約中同樣要有好的準備,才能在聚會中經歷主豐富的同在。

2015年3月29日:主日見證交通摘要 — 讀經學習分享

交通一點在查經班中的學習。首先感恩的是在預備服事的過程中,神常常叫我自己先得著供應與提醒。許多時候人都會輕看舊約,以為是與我們無關。但當我預備主日學時,我發覺舊約原來很寳貴,因為新約中許多的解釋與應用,都能在舊約中找到端倪。舊約中的以色列國就像今天的教會,以色列人就像今天的基督徒。以色列國的興起,他們的揀選,被擄與歸回等,都與今日的教會相似。其中我最被提醒的是:教會何時與世界聯合,教會就會衰敗,甚至衰敗到一個地步,那昔日輝煌的光景已無處可尋,就像以色列國被擄一樣,即使後來能有重新興起的一群,就如歸回重建聖殿的以色列人,但光景已大不如前了。願彼此提醒。
□ 李嘉齡

分享我在團契聚會前的追求小組的學習及體會。兩年前福生弟兄在聚會前與我們查考希伯來書和讀孫國鐸的【如何在神手中作有用的人】一書。由於要額外付出時間,而且要求做功課的;我初時覺得很深,現在回想,實在感恩。有兩方面的體會:一、我一直對讀神的話有些誤解,以為讀了,神就會讓我明白。經過查考才知道自己對神的話不夠認真,故此是一知半解。我明白讀經必須有「追」與「求」。「追」是認真看清楚神的話;「求」是禱告求主給我們悟性和啟示的靈,能進入話語的實際。團契今年密集式的讀神的話,我定意以此學習,盼望進入話語的實際中。此外,二、我體會神的話在我們裡面成為我們的保護,帶我們走在正路上。記得年前當教會受考驗,弟兄姊妹受迷惑的時候,因著查考了神的話,神的話藉聖靈教導我們何為善、何為惡,以致我們都得蒙保守沒有走差。願藉以賽亞書三十章20-21節的話互相勸勉;願主的話堅固我們,不單能經過各種考驗,還能站立得住,當主再來時,更能蒙主喜悅。
□ 黃美君

我分享在週二禱告讀經聚會中的學習。參加這個聚會已有兩年了,除了想學習禱告外,我更希望多認識神的話。讀經的時候,最叫我覺得吃力的是分享的部分,幸好會中有許多資深的弟兄,他們的講解,叫我很得幫助。每次返週二晩的聚會對我來說都是掙扎,不是天氣壞,就是身體疲倦。但有一次講台提醒,聚會不是有需要才參與,是每個聚會都需鄭重。願彼此勉勵殷勤聚會。
□ 曾偉健

近日讀經看到歷代志上十二章,那裡提到大衛的勇士,他們的名字及特徵都被詳細記錄下來:有說他們面貌好像獅子,快跑如同山上的鹿…(代上十二8);又有說他們通達時務,知道以色列人所當行的…(代上十二32)。這些人在神面前都極寳貴,以致一一被記錄下來。想到將來主再來時,我們的名字是否都像這樣的被記錄下來?我們是否都像勇士般被神數算?願彼此互勉。
□ 林永存

青年人有很好的記憶力,長者雖然沒有好記憶力,卻有充裕的時間。有時雖然我們讀到後面,會忘了前面,但我覺得要緊的是每天都要讀,且用簡單的信心接上神的話。我們都當盡心盡性盡意跟隨主。
□ 張大可

分享一點在外國讀書時,我讀經的學習。當時功課忙,很難抽出額外的時間讀經,但我把握著往返聚會的兩小時車程。感謝神!藉此讓我讀了不少神的話。後來時間較充裕,我就定期與弟兄們查經,每次查一卷,這些都叫自己很得幫助。回港後,我又學習到國內領查經,看見弟兄姊妹成長與渴慕神的話,我十分感恩。願彼此勉勵我們在家庭、工作中能持守神的見證。
□ 謝貴枝

總結

讀經:約五39-40;六63

我們都知道人的記憶會變差,那我們是否仍要讀神的話?究竟讀聖經有甚麼目的?當然神的話最好能記誦,但這不是讀經的最終目的。約翰福音五章39節告訴我們,聖經是為主作見證。聖經中有歷史、經歷、知識,以致各樣教訓,這一切都是為主作見證。那麼,這些見證最後的結果又是甚麼呢?約翰福音五章40節指出那是要叫我們到主那裡得生命。所以讀神的話最終的目的,是要得生命;即使你讀經後記不住,每次讀經都是寳貴的,因為我們是透過聖經上的字句來到主面前得生命。約翰福音六章63節也提醒我們,主的話是靈是生命,所以我們不單用眼看,更是在靈裡與生命的主接觸。願彼此勉勵同得神話語的寳貴。

□ 馮貴滿

2015年1月18日:馮貴滿〈信心的歷程〉

神的兩大工作

羅馬書是說到因信稱義的真理,信心在其中是極重要的題目。我們今天能因信心而稱義,羅馬書四章16節說到,是效法亞伯拉罕之信的。保羅接著解釋,亞伯拉罕所信的是叫死人復活;使無變為有的神。這裏說出神的兩大工作──使無變有、死而復活。「使無變有」是神在舊造中的工作;神從起初用祂的話創造了諸世界,這是使無變為有。「死而復活」是神帶進新造的工作;神的旨意是要得著新造。現今這舊造的世界,是越過越老舊,必要朽壞,不能存到永遠的;要進入將來的、永遠的新天新地,必須是經過死而復活的。

信心的進程

所以,亞伯拉罕的所信的不是僅僅是使無變為有的神,他也必須相信並經歷神是使死人復活的那一位。從神帶領亞伯拉罕的經歷,我們可以看到他信心的進程。起初神呼召亞伯拉罕離開本地、本族、父家,往祂指示的地方去,亞伯拉罕幾乎是拋棄一切所有的。但他到了迦南,他經歷神是那位使無變有的神,他一切需要神都為他預備,漸漸亞伯拉罕越過越富有,牛羊婢僕極多。後來,亞伯拉罕發現他雖然擁有極多財富,但他沒有兒子,沒有後裔,一切都沒意義了。到了亞伯拉罕快一百歲,他妻子撒拉也年老了,神卻按祂應許的賜亞伯拉罕兒子,撒拉生了以撒。亞伯拉罕相信神的應許,經歷了神是使無變為有的神。

但亞伯拉罕的信心不停在這裏,到了以撒長大成為童子,神試驗亞伯拉罕要他把以撒獻為燔祭。亞伯拉罕順服神,把以撒帶到摩利亞山上,放在祭壇上,正要下手殺以撒,神呼叫亞伯拉罕,用公羊代替以撒獻為燔祭。希伯來書解釋這事,說到亞伯拉罕彷彿從死中得回他的兒子。亞伯拉罕的信心進步了,他相信神不僅是使無變為有,祂也是使死人復活的神。

弟兄姊妹,你我是效法亞伯拉罕的信而蒙稱義的,但我們相信神,起初可能只知道祂是使無變為有的神。我們有甚麼需要,祂都會供應,我們需要拯救,祂是我們的拯救,無論是疾病、艱難、困境……祂都可以滿足我們的需要。甚至我們會相信,若我們缺乏信心、愛心、忍耐、勇氣……,神都會賜給我們,因祂是使無變為有的神。不過,若我們的信心停在這裏,我們的一切就仍然停留在舊造裏面。亞伯拉罕的信心,是有進程的,我們效法他,也必須相信和認識我們的神也是使死人復活的神。

信心的經歷

使徒保羅解釋了亞伯拉罕的信心,他自己也經歷了信心。在腓立比書三章9節,保羅說:「並且得以在祂裏面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義。」接著他說:「使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂的死,或者我也得以從死裏復活。」信心不是嘴巴說相信就是了,信心是有經歷的;而信心的經歷第一就是認識基督。真實的信心必然引領我們認識所信的那一位,否則所有經歷都是無意義,徒然的。認識基督是我們一生要追求的,我們的主是何等豐富、榮耀,窮我們一生都不能測透。但在認識基督上,保羅告訴我們,要曉得祂復活的大能,這是最重要,也是最中心的。對基督的認識我們不能全部都曉得,但若我們曉得祂復活的大能,就能經歷基督一切的豐富。

我們的主是藉著死而復活,將祂的生命賜給我們;我們因著信,亦已經得著這復活的生命。但為何我們常常無法經歷主生命的豐盛和榮耀?保羅往下說:「曉得和祂一同受苦,效法祂的死。」不能經歷主復活的生命,是沒有「和祂一同受苦,效法祂的死」。信心經歷的秘訣是與主同死,因此主曾經對門徒說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。」對於背十字架,我們常以為就是受苦受難。所以我們常常是自己釘自己十字架,就是找苦頭喫,就以為是背十字架了。甚至有時會為別人製做十字架,認為這是對他有益處。但主從來只要求我們背十字架,不是要求我們自己釘十字架或把別人釘在十字架上。一個人背起十字架,就是說明這人是已經被判死刑,要赴刑場釘十字架。主要求我們背十字架,就是要我們接受神對我們這個墮落的舊人的判決──與基督同釘十字架──他是該死的。只可惜我們常常是不接受神的判決,總是不願意死。如果我們真相信神是使死人復活的那一位,我們願意背起十字架,與主同死,我們必能從死裏復活,就是經歷基督復活生命的豐富和榮耀。

信心的印記

如何才是真實的信心呢?雅各書告訴我們信心的行為可以證明人有信心;但光從行為判斷,也不容易,也有錯誤的。保羅在加拉太書六章14節說:「…我已經釘在十字架上…。」17節:「從今以後,人都不要攪擾我,因為我身上帶著耶穌的印記。」這裏說耶穌的印記,是說到十字架的印記。主從死裏復活以後,顯現給門徒看,讓他們看祂手上的釘痕,肋旁的傷。就是在啟示錄裏,羔羊在寶座前,還是會看見像被殺過的。雖然主已經復活,但他身上還有釘十字架的痕跡。所以我們相信、經歷祂復活生命的人,也會有十字架的印記在身上,表明我們是在真實的信心所經歷的。

2014年11月30日:〈主日見證交通摘要〉

分享在主日學信徒造就班的兩個得著。首先是關乎奉獻,導師提醒在缺乏中仍能奉獻是最寳貴的學習。雖然我仍有家人貸款在身,但仍願意學習金錢的奉獻。感謝神,上星期上司告訴我將會升職;我實在沒想過奉獻給神竟會有回饋。叧一個題醒是委身,就是降低自己的身份服事人。工作上,我一直都不是一個會放低自己權利的人。但神的話提醒我,我就學習考慮別人的益處,放下自己的權利與人合作。
□ 鄧曙光

弟兄在主日信息提醒:「你在這裏作甚麼?」以利亞因注重環境(耶洗別的追殺令),而沒有聽見神的聲音。這使我想起自己過去的經歷,就是因為看外面環境,讓魔鬼有機可乘。那次信息提醒我要時刻省察自己,把握時間親近神。願彼此勉勵。
□ 鄧基隆

有一次主日信息提及神能力上加力,那次給我特別深的提醒。今年二、三月,我情緒低落,不想返聚會,甚至軟弱到想離開神。神就藉著以上的話幫助我,叫我回想神的愛。神也再一次感動我,我就恢復過來,再一次回到神面前。
□ 招曾芳妹

分享一次主日學的學習。為著讓初信的長者認識聖經六十六卷的簡稱,有導師以有趣的方式,加上圖像化表達,讓家長們加深印象及嘗試背誦。這使我明白教導不一定用高深的言語,反而按人的情況施教,收效更大。正如歌羅西書三章16節的提醒:「當用各樣的智慧,把基督的道理,豐豐富富的存在心裡。」
□ 阮桂開

通訊記錄了主日的信息,我有習慣將這些記錄按講員來分類,然後再溫習。其中一次的信息給我印象特別深刻,那次提及人唯有活著為基督,死了才有益處。人若不為基督而活,是為了自己的榮耀或財富,那一切死後都沒有價值。人始終會有生命結束的一天,我們都要見主,我們的成績單如何?唯有活著為基督,死後才有益處。另一點的提醒,是主雖與父原為一,但主活在地上卻不強奪。祂放下合情合理合法的事,反倒虛己;並且主來不是作王,是作僕人。我們是否都有這樣僕人的心志,主人要我們做甚麼,我們就做甚麼?
□ 陳見愛

我雖信主多年,但對主的話,自覺還是很幼嫩。感謝主在主日信息及主日學班,常給我幫助和提醒。有一段經文講到不結果子的無花果樹的比喻,給我的提醒很深刻。我看見主耶穌對我的愛,雖然我軟弱不結果,但主並不立時把我砍了,反而給我機會,希望我能結出果子來。主提醒我要活在主面前,靠主站立。
□ 譚李建仙

今年教會有冬令會,我很早就向上司申請假期,怎料最近才知道有兩位同事,在該段時間也同時申請假期。我雖覺得為難,但因為希望能參加冬令會,所以我就安心將需要交託給神。神用奇妙的方法解決了問題,叫我能順利請假。有些事人看未必做得到,可能會放棄不處理;但當你知道那是神要作的,並且是神喜悅的,你就交託給神,然後勇敢踏上。感謝神!你會發覺那表面的難處,是會迎刃而解的。
□ 梁景法

聽完弟兄分享預備迎見主後,有一晚上作了一夢,讓我思想主回來時,我能捨得我的女兒、身邊的家人和朋友嗎?我還要花時間為自己的工作抱不平嗎?那次的信息叫我反思,一面讓我確定自己已經得救,不必懼怕主回來;另一方面提醒我要把握機會傳福音給我所愛的人,並且更好的預備自己迎見主。
□ 鄧凌秀慧

總結:
讀經:摩八11,耶十16
在這世代,基督徒常感到無能力;阿摩司書告訴我們人無能力的原因,是因失去生命上的供應,沒有神的話作食物﹗我們每主日都有主日信息及主日學,我們看重神的話,因為神的話能供應生命。我們也不僅靠別人的講解而得供應,有時我們要回家温習所聽的,而且要自己讀神的話。先知耶利米說他得著神的話,就當作食物喫。有時我們聽信息或自己讀神的話,不一定覺得明白,甚至也會忘記。但不要緊,就像人喫飯,可能你會忘記喫了甚麼,但最要緊的是你有喫。無論你記得與否,到需要的時候,聖靈會使我們想起神的話來,藉此供應生命,成為我們跟隨主的力量與方向。

願互相勉勵,在神的話上殷勤。

□ 馮貴滿

2014年9月7日:馮貴滿〈神熬煉人心〉

箴言十七章3節告訴我們,神拯救我們有一個很重要的目的,不祗是赦免我們的罪,祂要得著我們的心;就好像人從金礦、銀礦裏面,提煉出金銀一樣。我們蒙拯救,雖然罪已經得赦,也得著主耶穌復活的生命,但我們裏面就好像從礦場出來的金銀一樣,滿了雜質;所以神必須藉著各樣的環境熬煉我們,除去我們裏面不屬祂的東西,以致能得到祂所要的,就是被煉淨的心,這是極其寶貴的。我們從前可能以為,神拯救我們,是要得著我們的事奉、工作、追求、熱心⋯;這些都是好的、對的,但如果這些事物不是出於一顆被煉淨的心,其中必定會有許多摻雜,並不能討神的喜悅,也不是祂所要的。箴言四章23節也告訴我們,人一生的果效是由心發出。所以,我們無論在事奉上作了多少的工,在追求中有多熱心,如果不是從心裏發出,在神面前都沒有價值。

不過,論到我們這些墮落的人,耶利米書十七章9節就說:「人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?」因為我們落在罪中,人的心就變壞了,變得極其詭詐,不單會騙人,有時甚至自己都給騙了。這樣的心,是神不能要的,並且也沒法讓它變好的了。所以神在以西結書十一章19節說:「⋯又從他們肉體中除掉石心,賜給他們肉心。」這裡說的對象是以色列的百姓,神把他們從埃及為奴之地領出來,用大能帶領他們經過大而可畏的曠野,把他們安置在流奶與蜜的應許之地;但這些百姓並沒有把心歸給神。雖然他們多次離棄神,敬拜外邦偶像,以致落在仇敵的手,但神都拯救他們。可惜,以色列百姓並沒有因此而感恩全心歸向神,反而他們的心越過越剛硬,變成石心了;所以神感歎的說:「這百姓是嘴唇親近我,心卻遠離我。」(參以賽亞書廿九章13節)為此,神預言有一天祂要作一件事,就是要把他們這個石心換掉,賜給他們肉心。我們今天知道,這是指著主耶穌在十字架上的救贖說的,祂的肉身在十架上死了,就除去肉體,連人的石心都除掉了;祂從死裏復活,就賜下新生命,人心也成為肉心了,意思就是柔軟了,成為神可以作工的心了。所以,以西結書的話不單是對以色列百姓說的,也是對我們這些相信耶穌基督救恩的人說的。

既然神要得著人的心,那到底人的心是甚麼呢?當神造人的時候,祂是用地上的塵土來作了人的身體,然後吹氣在人的鼻孔裏,聖經說亞當就成了有靈的活魂(中文翻譯活人原意是活魂)。所以神造的人是有靈,有魂,有身體的;這個在帖撒羅尼迦前書五章23節保羅說的很清楚:「⋯又願你們的靈、與魂、與身子,得蒙保守⋯」靈是為與神交通,身體是與物質世界接觸的,魂就是人的自我,或者說真我。自從人墮落犯罪之後,人的靈向著神就死了;因此人的心就遠離神了。這樣,人的心是甚麼呢?它其實就是魂的狀況和表現。人的魂有心情、心思、心志,這些都是魂的功能;這些魂的功用的表現,就是人的心。人的魂受罪的玷污,它的功用就被扭曲了,所以人的心就變壞,壞到極處。

感謝神,祂藉著祂兒子耶穌基督受死並且復活,把我們這些信祂的人拯救過來,也賜給我們新靈和肉心。然而我們的心雖已經被更新了,可是它還是像礦石從金礦、銀礦被挖出來時一樣,滿了雜質。為此聖靈在我們身上要作許多的工作,要把這個心煉淨。羅馬書就告訴我們:「⋯聖靈親自用說不出來的歎息,替我們禱告。鑒察人心的,曉得聖靈的意思,因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事互相效力,叫愛神的人得益處⋯」(羅馬書八章26-27節)聖靈為我們禱告,鑒察人心的神,知道我們各人的情況,就安排各樣的事情臨到我們身上,為要叫我們得益處。因為每個人的心都不一樣,所以,我們的遭遇會不同的,有順有逆;但這一切神安排的外面的事物、經歷,必須是作到我們的心裏,叫我們的心被煉淨,這才是神的目的。

聖靈在人心裏的工作有許多,但其中最基本和重要的,有三方面。第一,「⋯因為所賜給我們的聖靈,將神的愛澆灌在我們心裏。」(羅馬書五章5節)人的魂有心情,就是情感的功能,所以人有愛心;但人的愛是有限的,也有偏差的──溺愛、錯愛、亂愛⋯。聖靈把神的愛澆灌在我們心裏,我們才知道甚麼是真愛。當主耶穌基督為我們釘在十字架上的時候,我們就認識「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們」。得著神的愛,我們就該過感恩的生活。許多時候外在環境的不如意,會影響我們的心情,不止不愉快,更產生埋怨。就像以色列人出埃及在曠野中,神諸般的引導、供應,他們卻常常埋怨──沒水喝,沒肉喫,因為不明白神的愛。經歷了神的愛,從我們心中會漸漸學會用神的愛去愛人。

第二,「然而那把我從母腹裏分別出來,又施恩召我的神,既然樂意將祂兒子啟示在我心裏⋯」(加拉太書一章15-16節)人的魂有心思,就是思想的功能;所以人用心思,發明了許多現代科技、文明⋯。但現代的文明、科技,並沒有叫人的心變好,反而人利用科技知識,犯更多的罪。自人犯罪墮落,聖經已經告訴我們,人終日所思想的盡都是惡。聖靈將神的兒子啟示在我們心裏,就是要我們不要思想罪惡的事,要思想主耶穌,認識祂,效法祂。這樣,神兒子生命性情的美麗和豐富,才會從我們裏面彰顯出來。

第三,「你們從主所受的恩膏,常存在你們心裏,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們;這恩膏是真的,不是假的,你們要按這恩膏的教訓,住在主裏面。」(約翰壹書二章27節)人的魂有心志,就是意志的功能;所以人能照自己的喜好和思想,決定作任何事。這本神給人的自主能力;可惜,人被罪轄制,許多時候面對試探引誘,都不能自已的犯罪。如今,聖靈因著人相信接受耶穌基督作救主,祂住在我們心裏;祂引導我們好像抺膏油一樣,若我們聽從祂,就有滋潤舒適、平安的感覺。而且祂是在凡事上教導我們,就是在大小的事上都會指引我們,使我們能作當作的事,有自由拒絕一切罪的試探引誘。

藉著父、子、聖靈在我們心中不斷的作工,神終必會得著煉淨的心。

2014年5月25日:〈主日見證交通摘要〉

多年前我被主提醒,要抓緊機會向人傳福音。那次我雖有聖靈提醒,但卻擔延了一天,當我再去探訪那位病友時,他卻已於前一天去世了﹗所以我學曉要珍惜機會。我媽媽與親家的爸爸住同一間老人院,當我探媽媽時,我也會順道探訪老人家,我會用這段時間向他傳福音。感謝神,老人家聽得明白,甚至願意跟我作決志的禱告。求神繼續在他心裡工作,叫他在救恩上有更準確的認識。
□ 蔡黃思行

有次我收到更新人士的剪髮廣告,我起初對他們的質素與態度有點擔心。但我還是試一試,結果蠻滿意。事後我對他們改觀了,這讓我思想,我也是個罪人,主不單拯救我,也給我重新的機會,我也應給人一個更新的機會。
□ 張志明

我常為到我的許多親戚朋友未能信主,感到歉疚。現在我退休了,空閒的時間比以前多,過往因工作忙,抽不出時間探望的親戚,現在都能探訪了。我有一住唐嫂,已有八十多年了,我一直對她都很有傳福音的負擔。感謝神,現在我有空閒的時間向她傳福音,我更求神給我喜樂的心為她作見證。
□ 招曾芳妹

過去週二讀經禱告聚會查過士師記,我希望與大家分享一點感想和提醒。以色列人因著沒有將全部迦南人趕出,以致被引誘敬拜別神。在受苦時他們向神呼求,神就顯出衪的慈愛,拯救他們脫離仇敵的手,他們就得著一刻的太平。不單如此,神更興起士師幫助他們,以致國中太平日子多於受苦的日子。可惜,以色列人多年重複著這光景,總不能完全離開世界的引誘,這都叫我們引以為鑑。此外,神用人不按我們是什麼材料,只要有願意被神用的心,神就能使用你。如路得:本為外邦女子,不單是在恩典之外,更談不上被神使用。然而,因著她堅定的跟從神的子民拿俄米,神就大大的使用她,以致以色列王從她而出。又如參孫:從小是拿細耳人,本是被神使用的,卻因他不願離開世界,反沾污自己,結果與罪人一同滅亡。因此,不要以為自己服事主多年了,就不會失腳,反而更當謹守、謙卑在神面前。願彼此勉勵。
□ 陳見愛

讀經林後五14至17,那裡告訴我們基督的愛激勵我們,以致我們活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。我校的始創人,得到浸大頒給他的榮譽學位,他邀請我參加他的頒授典禮。當他上台感謝時,他用了整整45分鐘作回應。他說了什麼﹖原來他向來賓作見證,講出神如何改變他,也如何改變世界。事後引來不少回响,有基督徒很欣賞,有非基督徒卻不耐煩。但對我來說,這是一個為主而活的見證,就好像剛才讀的經文,因基督的愛激勵,這位弟兄就不顧自己的面子與別人的非議,抓緊機會向人作見證。
□ 陳偉忠

分享神醫治我左手的經歷。2013年底發現左手韌帶撕裂,已排期做手術駁回。雖然服事時會有疼痛,我卻不願意因此影響服事,故沒有推卻服事。今年再到醫院覆診,左手竟自然修復,不藥而癒,實在感謝神。後來發現我頸部也出現問題,要做手術。初時聽見感忐忑不安,就到神面前向神傾吐後。想起「⋯⋯人若望地,只見黑暗艱難,光明在雲中變為昏暗。」(賽五30)這提醒我,我不屬這世界,是屬天上的,所以應多思念天上的事。
□ 阮黎萃華

總結

讀經約壹一1至7
這段經文提醒我們為主作見證,是見證那些我們親眼看過,親耳聽過的。我們要經歷過才能見證,否則就是說謊話。主拯救我們,不僅是要我們罪得赦免,更叫我們每天經歷他。主擁有的是起初原有的生命,而今日這生命因著救恩我們得著了。我們怎樣經歷這生命﹖剛才肢體們分享了他們不同的經歷,有傳福音的學習,或在病患中的經歷,或在神話語的供應上‥‥這都能叫我們經歷這生命。我們不單自己經歷這生命的真實,並且透過交通,也因而叫肢體們的喜樂充足。但願我們不輕看自己微少的一份,因為當聖靈工作時,這一份就能供應別人。
□ 馮貴滿

2014年3月9日:馮貴滿〈見證與交通〉

約翰壹書是年老的使徒約翰寫給我們,論到「起初原有生命之道」;在其中他說到兩件很基本卻又很重要的事情──見證與交通。

見證

約翰說到見證時,說到這是他親眼看過、親耳聽過,親手摸過的;這說明了作見證必須是自己親身的經歷,不是胡亂的想像,又或是道聽塗說而來的。而且我們作見證,不是見證自己,乃是見證所看見、聽見、經歷過的生命──神的兒子耶穌基督。

看見

「看見」是人對事物認識的基本途徑;但要認識起初原有生命之道,並不是用肉身的眼睛就足夠的。使徒約翰所寫的約翰福音,就是告訴我們約翰對這位主耶穌的認識。約翰初次遇見主耶穌,是經他當時的先生──施浸約翰的見證而認識祂的。當耶穌經過的時候,施浸約翰說:「看哪! 神的羔羊!」明明是一個「人」走過,施浸約翰說是「羔羊」。這是裏面的看見,是屬靈的眼睛被開啟了。經過了三年多的跟隨,使徒約翰說這位拿撒勒人耶穌不單是「羔羊」,祂是 神的兒子,是太初的道。這是使徒約翰自己裏面的眼睛親身看見了,並且看得比施浸約翰更清楚,更深入。

聽見

主耶穌不單是羔羊,祂說祂也是好牧人,我們這些相信祂跟隨祂的人也成了羊;祂說祂的羊認得祂的聲音。所以,我們在日常的生活裏,必須凡事聽從裏面主的聲音引導;這樣,才能好好的跟隨祂。每當人面對不同的抉擇時,裏面總會有好些聲音出來,要求你或向左、或向右。但是弟兄姊妹,我們要分辨主的聲音;主的引導是帶來喜樂、平安的,不是體貼我們肉體的感覺的。

摸過

約翰福音說到「看見」,「聽見」,卻沒有說到使徒約翰如何摸到主耶穌。因為約翰當日不過是肉身的手摸過耶穌,雖然這比看見、聽見是更親密的接觸,但仍是肉身的感覺,而且還受到時間、空間的限制。所以到約翰晚年寫約翰壹書的時候,他說現在我們是在恩膏的教訓裏住在主裏面。

當耶穌還在肉身的時候,約翰是與主同住的;但這還是外在的。主復活升天以後,聖靈降臨住在信從主的人裏面,這是更親密的;因此我們今天所有的生活,都能感覺到主生命的同在。我們只要活在恩膏的教訓裏,隨時隨在,都能與主有緊密的接觸,永不分離。

交通

我們對主的生命有真實、直接的經歷,不單產生了見證,也會帶來交通。本來在宇宙中,只有一個神聖、獨一的交通,就是 神自己在神格裏的交通。父、子、靈──三而一的 神,有着完全的、合一的交通;這是連天使都不能加入的交通,因為天使不過是僕役的靈。但我們因着基督耶穌的救贖,有了 神兒子的生命,成了 神家裏的人;於是我們有份於 神的交通了。

並且,我們這些來自各方的人,也能彼此交通。不過,我們的交通不是講世界的事,也不是說我們自己;乃是交通我們對主的生命的經歷和認識,只有這樣的交通,才能真正叫我們彼此得造就。