分類:2019

2019年6月2日:〈主日受浸聚會摘要〉

2016年的冬天,我因病入院,經診斷後證實患上血癌,在這時候,我的姨娚女邀請了在教會認識的姊妹一同前來探望,並向我傳了福音和為我禱告,這是我第一次聽到耶穌的名字。其後出院回家,那位姊妹再來探訪,傾談中也提到信仰,於是姊妹邀請我跟隨她作一個決志禱告,而我沒有猶豫,馬上答應,願意相信接受耶穌成為我個人的救主!信主後不久,我來了葵芳家聚會,在青年慕道班,我認識了這位獨一的真神,祂為我預備救恩,就是差祂的愛子耶穌基督為我釘十字架,祂死而復活,不單使我這個罪人得著赦免,也賜我有永生!

在這二年多的時間,雖然我要接受不同的手術和漫長的治療,但我深深經歷到主所賜出人意外的平安!本來會有的副作用和不適,例如發燒和嘔吐等,主不單加我力量去經過,身體的恢復也比預期中理想;並且,主聽我禱告,祂醫治我,讓我繼續享有天倫之樂,以及得到家人的愛護和關懷。還有,每次來聚會,我都很珍惜,因為這是神的恩典!故此,我要受浸歸入主的名下,在親友面前,作公開的見證,也盼望我的家人都能蒙恩得救!感謝讚美主!

□ 陳黃東鳳姊妹

我自幼跟隨婆婆與媽媽去聚會,對基督教雖然有些印象,但不太清楚救恩的意義,後來升上中學後便沒有去聚會,即使在中四那年到了另一地方聚會,也是斷斷續續,在當中也沒有得著什麼。直至升上大學一年級時,我和媽媽來到葵芳基督徒聚會所,參加了青年慕道班,讓我認識到自己是一個罪人,清楚明白主耶穌為我們的罪釘死在十字架上,衪的救恩是真實的,因此,在2016年1月10日,我決定相信接受主耶穌成為我個人的救主!並且立志認真地追求,不再浪費光陰!

回想從前的我,是一個被家人指責時會容易反駁、爭辯的人,但信主後,我開始珍惜和看重與家人的關係,去嘗試學習忍耐、反省,以減少爭執和磨擦。還有,當我面對困難或不如意的時候,我願意學習順服,靠著神去越過這些難關。

我現在是一個修讀護士學位課程的學生,正在某病房實習當中,而將來實習期滿後,自己是不太想在這病房繼續工作的,朋友曾建議我用謊言使我可轉到其他地方。但我信了主,裡面有聖靈的引導和提醒,我拒絕說謊,也深信神會有最好的安排,祂能掌管我的前途。感謝主讓我受浸歸入祂的名下,我願一生作神所喜悅的人!願榮耀歸給神!

□ 何翠瑩姊妹

總結:
經文:「我已經與基督同釘十字架,活着的不再是我,乃是基督在我裏面活着;並且我如今在肉身活着,是因信神的兒子而活,他是愛我,為我捨己。」(加2:20)

「因為『凡求告主名的,就必得救。』然而人未曾信他,怎能求他呢? 未曾聽見他,怎能信他呢?沒有傳道的,怎能聽見呢?」(羅10:13-14)

「我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了。而且埋葬了,又照聖經所說,第三天復活了。」 (林前15:3-4)


感謝主,今天我們有機會參加兩位姊妹的受浸聚會。可以見到在坐中都有受到他們兩位邀請來到我們中間一起參加這次受浸聚會的親朋戚友。但不知道大家以前曾否參與其它人受浸的聚會,又或者他們之前有沒有跟大家分享過甚麼是受浸聚會。有些人可能會以為受浸是入教儀式,又或者可能以為好像畢業典禮一樣,是一個階段的完結。不過事實上,並非如此。

我想時常有人邀請我們參加不同類型的聚會。我們可以將不同的聚會分成不同的分類。其中一種分法是將聚會分成兩類:第一類是喜事,例如嬰兒出生,或者生日,學生讀書畢業、結婚、又或者是其它的喜慶事(得獎、升職)。小朋友生日,有父母為他安排生日會,有了年紀的,兒女可能為他慶祝大壽。這些都是喜事。另一類當然就是喪事。這兩位姊妹邀請大家時,大家認為是喜事還是喪事呢?其實,受浸聚會既是喜事,也是喪事。

加拉太書2:20

今天兩位姊妹邀請大家一同見證他們已經死了,亦見證她們活過來了。死的是他們從前的舊人,經文中提到他們已經與基督同釘十字架,所以死了。經文亦提到另一方面,就是今天活着的,不再是她們,而是基督在她們裏面活着。這是幾時發生的呢? 就是因信神的兒子而活的時候。信主耶穌的時候。

兩位姊妹信主的經歷都不一樣,事實上在座中的基督徒都可以跟大家分享他們信主的經歷都不一樣。翠瑩姊妹提到她從小對基督信仰有一點認識,但大了一點之後,在教會中才真正認識主耶穌的救恩。而東鳳姊妹在簡介中更表示從前未聽過耶穌,幾年前,才第一次聽到關於耶穌而信主。雖然他們信主的經歷不同,但我們可以從他們的分享中,留意到有一點是一樣的,就是因為有人將耶穌介紹給他們認識,不單認識耶穌的名字,更讓他們認識耶穌是誰,耶穌作了甚麼事,耶穌和我們有甚麼關係。

羅馬書10:13-14
這裏說到一個次序。經文中用了一個倒序的方式來表達。如果我們順着時序的話,就是有傳道的人將道說給人聽。聽到的人信了,就求告神。按着神的應許,這人就得救了。兩位姊妹都見證了她們因着聽到別人將道(耶穌)傳給他們聽,她們聽了,也信,於是禱告神願意接受主耶穌作她們的救主,她們的主,於是她們得着了神的應許,她們得救了。

我記得當我還年少的時候,當時我一家人都未信主,亦未詳細聽過關於耶穌的事,每當有人向我父親長篇大論的時候,他就會說別人在「講耶穌」。他以為「講耶穌」等於說一大篇對他無關重要的事,所以雖然別人跟我父親說話,但其實我父親已經閉了耳朵,沒有真正聽進別人的說話。各位朋友,大家以前有沒有聽過關於耶穌的事呢?你們是否像我父親當年一樣關閉了耳朵呢?但我們看到兩位姊妹當有人將耶穌介紹給她們,她們不單沒有閉上耳朵,反而仔細地聽,並且因此改變了她們的一生。她們今天有改變,跟信主耶穌之前有分別,所以願意邀請大家今天到來,與大家分享她們的喜悅。感謝主,我父親後來亦同樣打開了耳朵,在一次的佈道會中決志信主。後來,亦受浸歸入主的名下。

他們聽到的福音,今天因着時間的關係,只能提到一個重點,大家如果想多了解的話,歡迎往後來到我們中間,一起認識。

哥林多前書15:3-4
第一點我們要先認清我們是罪人。罪人有甚麼特點呢?如果我們說中國人,或者華裔人士,我們可能會說特點是黃皮膚,黑頭髮。那麼罪人的特點是甚麼? 罪人的特點就是會犯罪,有犯罪的能力,有犯罪的傾向。我們可以想一想,我有否曾經貪心,我有否曾經講大話,我有否曾經有不當的思想?我有否想這些事不該做,但卻做了?我在這裏說一個虛構的故事,不過很可能大家都見過或經歷過差不多的事情。有一位媽媽進入厨房,拿一些東西回到客廳,見到在枱上的糖果不見了,就問大兒子:「枱上的糖果呢?」兒子指着在嬰兒床上的妹妹回答母親說:「妹妹吃了。」我想絕大部份的母親都不會教孩子說謊,但說謊卻像本能一樣出現在孩子身上,我們就知道這就是罪人的特點。

感謝主,雖然如此,我們還是有盼望的。剛才我們唱的詩歌,提到主耶穌在十字架上捨命,巳經還清了我們的罪債,因着耶穌基督為我們的罪死了,今天我們相信接受就可以得着。

兩位姊妹邀請大家來,一起見證她們因着相信接受,她們已經得着了救恩,願意大家和她們一樣,有傳福音的跟你們講關於耶穌基督怎樣為我們死,為我們復活的時候,盼望大家亦會跟兩位姊妹有一樣的回應。下一次受浸聚會的時候,或者你就是來受浸,作見證的那一位。

□ 張文浩


2019年5月26日:陳福生〈作主工的人(三)─ 作無愧的工人〉

作主工的人

主耶穌要的工作不是外面一件一件的工作,而是要得著我們這個人。「常常竭力多作主工」原文是「常常滿溢在主的工作中」,意思是我們應當常常將自己擺在主的工作中,擺至滿溢;我們的所有時間、精力都應該是用來作主的工。

作主工的人(一)─ 作主的見證人(提後一1-18)

我們不要以給我們的主作見證為恥,我們是要見證那不能壞的生命,將基督的生命彰顯出來。

作主工的人(二)─ 作基督的精兵(提後二1-13)

我們要拿起我們該承受的那一份,我們是被召出來作基督的精兵。對作精兵的要求乃是:1. 不將世務纏身(專心、忠心地向主);2. 比武要按規矩(按照真理來事奉主);3. 要勞力得糧食(份外地殷勤結果子)。

作主工的人(三)─ 作無愧的工人(提後二14-26)

「你當竭力在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人,」(提後二15)主耶穌要我們看到我們這些人在主面前所站的地位。我們是神的用人,不管是全時間服事或帶著職業的,在實際上,我們都是站在作主僕人的地位上,都是主的工人。但不能只有這個地位,一定要有實際,就是把自己帶到神面前,在神面前無愧,沒有感覺有什麼羞愧的事。也就是說,我們實實在在做一個服在主的管理調度下的人,作成主所要作的事。

保羅勸勉我們要作一個無愧的工人,他提到幾件事:

一、使人回想基督的事(提後二14)

「你要使眾人回想這些事,在主面前囑咐他們。」我們常常將「三提」並論為教牧書信,即提摩太前後書、提多書是寫給那些作牧者的,或是全時間服事的工人的。但保羅在這裡很明顯地叫提摩太要使眾人回想這些事,在主面前囑咐他們;即是要所有的基督徒都要知道、都要學習作主的工人。

回想什麼事?就是提後二14以前,書信中所有提到的事。特別是「你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔,他從死裏復活,正合乎我所傳的福音 ……我們若能忍耐,也必和他一同作王。」(提後二8-12)基督的顯出一直到我們這些人與基督一同作王,當中有許多不容易的經歷。感謝主,祂是復活的主,祂復活的生命扶持我們走過這一段不容易的路。所以,聖靈提醒我們要常常回想基督的道路,把我們整個的心思都放在基督的道路和目的上。

二、不可為言語爭辯(提後二14)

「不可為言語爭辯;這是沒有益處的,只能敗壞聽見的人。」本章幾次提到為言語爭辯,都是說到它的害處。這裡所提的害處是只能敗壞聽見的人;16節說會進到更不敬虔的地步;23節說這等事是起爭競的,這三樣沒有一樣是好的。爭辯的確像這裏所說的,沒有什麼益處,反倒讓第三者看到信主的人還弄得不清楚,還在辯來辯去,相信你們那一個才對呢?當我們花上太多時間,在對信仰和生命無關痛癢的字眼和理論上爭論時,結果只會引起憤怒和傷害。即使這些爭辯會達至一個結論,但對神的國度並無甚麼貢獻。學習和討論本是美事,卻不應使信徒時常地專注錯謬的教義或無益的瑣事;不要讓任何事情妨礙我們的事奉。

三、按著正意分解真理(提後二15)

為言語爭辯是沒有什麼意思的,在積極方面,我們要竭力放在真理上面,不是放在言詞上面。「正意」是準確的意思。就是主所說的話原來是什麼意思,說出神說話時的原來意思。神是從永遠到永遠的神,不管祂在什麼時候說的話,祂在亞當的日子說的話,到現在還是準確的。祂在大衛的日子說的話,到現在還是不能更改的。神說出的話是不能更改的,也不會更改的。在這麼長的時間裏,神所說的許許多多的話,不會彼此衝突,彼此矛盾,只會彼此補充。

還有一點,把神的話語分解出來。「分解」是有「剪裁」的意思;你要把神的話語剪裁出來。為了作成一件衣服,所以剪裁時不能亂剪,不能喜歡就在這裏剪一刀,那裏剪一刀,剪過了就縫起來,就成了一件衣服。把神的話裁剪,與其他經過裁剪的話合併起來,又能和諧的合攏起來,明顯地把神的意思反映出來。說到底,我們怎樣才能按著正意分解真理的道,惟有好好的讀神的話,細心的讀,詳細的讀,從頭到尾的讀,以至不把神的話讀漏掉,讀得不準確。若因我們把神的話讀得不準確,使人誤解神的話,那我們就有愧了!

四、要遠避世俗的虛談(提後二16-18)

「世俗的虛談」是那敵真道、似是而非的學問;一種敗壞人信仰的世俗學問或道理。這些學問或道理的主要內容是跟真道對立的;說復活的事已過,它可能被當時的人,看作是受歡迎的一種學問。如果沒有復活,那神怎樣完成祂的計劃?基督復活的意義在那裏?我們接受主作為救主的意義又是什麼?我們感謝神,聖靈用當時的事和現在的事一直給我們看到,如果不按正意去分解真理的道是非常危險的。那些錯誤的道理好比「毒瘡」,會擴張到四周圍,使周圍的肉長出壞疸,變成腐爛;這異端的教訓,就好像一種叫人很疼痛,而且會繼續發展、越爛越大的毒瘡,在教會中影響其他信徒。所以我們要遠避世俗的虛談,不要把這些世俗的虛談帶進教會,若不然,我們就愧對弟兄姊妹。

五、根基立住離開不義(提後二19)

感謝神,不管在什麼地方,不管人怎樣地想改變神的話,聖靈給我們看見,「神堅固的根基立住了」。這個堅固的根基是什麼?「因為那已經立好的根基就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。」(林前三11)「…… 基督耶穌是大衛的後裔,祂從死裏復活。」(提後二8)就是這一回事。神的計劃藉著神的兒子從死裏復活來執行,直到完成。這位從死裏復活的主已經確立了一個事實,再沒有一個權柄可以把它摧毀。因為祂已經把那最頑強的仇敵對付掉。這是那個堅固的根基。屬主的人,主就按著祂的揀選來引導、管理、成全。「凡稱呼主名的人總要離開不義」,一切不義的事情不要去沾染,主已把你帶進祂裏面,主是義的,我們就不能沾染不義。許多的時候,不義的事情所以能發生出來,乃是我們不甘心放棄在地上的權利。要保留地上的一些權利,或者只是一點點的好處,我們就跟不義連上了關係,我們就會做一些不準確的事情來保存我們以為不可少的好處。但主的話提醒我們「凡稱呼主名的人」,就有一個義務來離開不義,我們就沒有權利去接受不義。

六、脫離卑賤成為聖潔(提後二20-21)

大戶人家裏有各種的器皿,有金、銀、瓦、木的器皿。如果你用屬地的眼光來看這些,金銀器皿好像是貴重的,木和瓦器在人看來是較卑賤的。神的話不是說這些,神不是看你是金、是銀、是木或是瓦,乃是注意你的功用準不準確。「人若自潔」,你要自我約束,自我要求,要把自己放在神眼中的潔淨裏。「脫離卑賤」如果不在基督裏,神看就是卑賤的。貴重不是你是金或是銀,是木頭還是瓦器,而是根據是否脫離卑賤。如果你脫離卑賤,就成了貴重的器皿,就能合乎主用;若不合乎主用,就是金器、銀器,主也不能用你。一個無愧的工人,別無所求,但求成為主合用的器皿。

七、逃避私慾同心追求(提後二22-23)

「少年人的私慾」,不單指著男女方面的情慾;也是包括吃喝玩耍、放縱肉體的事;也會有一些奇怪的理想,不合聖經的各種活動和慾望,不受勸戒、憑血氣行事,這都是少年人的私慾。「清心禱告主的人」,就是不體貼肉體、不順從私慾而活的人;是愛主屬靈的人,我們要與這樣的人在一起追求屬靈品德的長進,追求公義、信德、仁愛、和平。「公義」,只有神是義,世上的事情是沒有絕對的公義!「信德」,乃是指信徒在日常生活上的信心追求。雖然已經信主得救,但在信心上仍要追求長進,信心長進就使我們過得勝的生活。「仁愛」是指神那種愛。以神的愛去愛人;有了愛弟兄的心,又要有愛眾人的心。「和平」耶穌在八福中也提到「使人和睦的人有福了!因為他們必稱為神的兒子。」(太五9)

八、溫和待人存心忍耐(提後二24-26)

「然而主的僕人不可爭競,只要溫溫和和地待眾人,善於教導,存心忍耐,用溫柔勸戒那抵擋的人;或者神給他們悔改的心,可以明白真道,叫他們這已經被魔鬼任意擄去的,可以醒悟,脫離他的網羅。」主的話在這裏提醒我們,我們忍耐,能有溫柔,接納人,不只是生命裏的流露,而是因為在信心裏摸到了這位全能的神。我們不能的,祂能;我們作不來的,祂能。也許這個人敵擋神敵擋得利害,但神能叫他悔改。至於這個人給魔鬼捆綁到連掙扎的力氣都沒有,但神一動工,神在他裏面點一下,他裏頭就亮了,就醒悟過來,他就會拒絕仇敵的欺騙和捆綁,就能脫離仇敵的網羅。

作無愧的工人

「你當竭力在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人」(提後二15)

「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多做主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」 (林前十五58)

倪柝聲弟兄說過:「我們事奉神不是為神工作,乃是讓神工作。一個不會讓神工作的人,他就不能為神工作。」我們看見的是那全能的神帶著我們在一切的事上去生活,操練,和作工。這些都不是我們能做的,是神自己做的。我們如果願意在主面前去完成主給我們的呼召或托付,我們必須憑神的憐憫去看神是能,因為只有這位能的神,才能成就祂所定規要作的事。神作工有一個法則,就是祂必須要有人與祂配搭。什麼時候,神得著人,神就作工;什麼時候神沒有得著人,祂就等。神在這裏向提摩太說,你要做合用的器皿。現在不合用,神就等;等到合用時,神就用。神得到提摩太,就要藉著提摩太作祂要作的;對我們也是同樣的話,我們必須追求要在主手裏成為祂能用又合用的器皿。我們要學習讓神來作,不會讓神來作的,就不能作神的工。願主的愛和恩典臨到我們,叫我們成為一個無愧的工人。

2019年5月19日:黃漢先〈常常竭力多作主工 (2)〉

今年教會以林前15:58這經文裏的「常常竭力多作主工」這句話為主題,作我們在屬靈生命成長上的學習。這經文不是只為哥林多教會,也是給眾教會的,因為保羅在這書信一開始就已清楚說,他寫這信給在哥林多神的教會,以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人(1:2)。所以從那時候直到如今,神的眾教會就都留心聖靈藉他在這書所說的,為此,我們也當注意與學習,並靠聖靈進入真理的實際。

一、保羅與兄弟所提尼:

這卷書不只是作耶穌基督使徒的保羅,受托把主的話交通予神的教會。聖靈透過這書也為讓我們看見在基督身體的交通。所以我們若留意,就會發現,這書是保羅和所提尼弟兄聯名寫的。按使徒行傳十八章所記,所提尼原是在哥林多管會堂的,於迦流作亞該亞方伯的時候,因著猶太人攻擊保羅,把他拉到公堂,但迦流以這只是關乎他們猶太人的律法,宗教上的事,不予理會並把他們攆出去,所以他們就揪著所提尼對付他。但感謝主,所提尼並沒有因被打而害怕,反倒信主了。之後更跟隨保羅與他同工,寫這信的時候,他就和保羅一同在以弗所。他極可能就是這信的代筆人。雖然在人看所提尼不過是一位普通的弟兄,但不要忘記,他也是在基督裏成聖,蒙召作聖徒的,同是求告主耶穌基督之名的人,基督是保羅的,也是他的。換言之,他也是在基督身體上的一個肢體。保羅把他的名字擺在一起,並且在這信一開始就說了,就是在基督裏成聖…… 基督是他們的主,也是我們的主,這樣的話,就是為給哥林多教會看見,他們的難處、問題的癥結。他們彼此分爭結黨,說自己是屬那一個使徒的,甚以屬基督為比別人更優越。所以保羅對他們說,我保羅算甚麼?亞波羅算甚麼?無非的執事,照主所賜給各人的引導你們相信(3:5)。可惜屬肉體的人,眼中只看他們認為偉大、屬靈的人,以自己和他們的關係為榮。感謝神,保羅、亞波羅、彼得,他們實在是主的僕人,否則他們必接納哥林多人的吹捧,和擁護跟隨他們的連在一起,甚到自表比別的工人更屬靈,輕看別人。因為這正是我們在亞當裏的天性,屬肉體的表現,喜歡作頭,駕馭別人,甚至抹煞別人在基督裏的自由,在聖靈裏的引導,忘記了他也是在基督裏成聖,蒙召作聖徒,基督是我們的,也是他的。我們都是在基督身體裏同作肢體的。我們即或有主的托付,也不過是照著主所賜的,作主的僕人服事他們而已。

二、我所親愛的弟兄們:

在本書中,保羅提到「弟兄,弟兄們,親愛的弟兄們」,共四十次,較他在其餘的書信中都多。為甚麼他一再的提到弟兄們brethren這字?就是因為哥林多教會他們忽視了,這在基督裏彼此的關係。以致他們不只結黨分爭,在他們中間,有人就是蒙恩得救,也以為因自己是比別人更尊貴,更有智慧、能力之故。所以保羅才告訴他們,你們得在基督裏是本乎神,一點也沒有甚麼可誇,誇口的當指主誇口。他們在追求上;在對弟兄中犯罪者的處理;在同為弟兄主僕之間的相處等等問題,都同樣因著忽視了彼此為弟兄,是親愛的弟兄們的原故。為此,就是來到這第十五章末,保羅勸勉他們務要堅固不可搖動,常常竭力多作主工,仍以親愛的弟兄們,我所親愛的弟兄們作此勸勉的開始。

三、常常竭力多作主工: 

甚麼是主的工?不少人以為教會作的,或是為教會作的,就是在作主的工。也有人以為只要掛上屬靈名詞的工作,又或熱心在基督教圈子裏的,就是在作主的工。但這些真是主的工嗎?我們不敢說全不是,但可以肯定說,真實是在作主的工者卻不多。那甚麼是作主的工?在此問題之前,我們先要問,誰能作主的工?我們若稍注意,保羅在說這句話之先所說的,他說甚麼?「我親愛的弟兄們」。換言之,若不是弟兄們,不是在基督裏成聖,蒙召作聖徒的。也可以說,不是屬主的,就不能作主的工,因為他根本不認識主。這樣的人稍說出去一點,就連奉獻也沒有資格。今天有些人說,這個人有錢,熱心公益,他願意把錢捐給教會何樂而不為?然而聖經怎麼說?聖靈藉保羅說,「我傳福音的時候,叫人不花錢得福音」(9:18),約翰對該猶說到那為主名出外作主工的人,他們對於外邦人是一無所取的(約三5-8),還有其餘的經文,如創14:22;太10:8;羅3:24,都同樣給我們看見。所以連在錢財上的奉獻,也只能是在基督裏蒙召作聖徒,是已為親愛的弟兄們才有資格,就更何況作主的工?感謝主,今天我們蒙恩成為在基督裏的聖徒,我們也被召,好與神兒子、我們的主耶穌基督一同得分(1:9),就因此,我們才能談作主的工。我們與主耶穌基督一同得分,一面說到我們因蒙恩能在基督裏享受神在祂裏面一切的豐盛(西2:9),而另一面,也就說到我們能有分於主所作的。

「常常竭力多作主工」,在去年教會的冬令會裏,郭弟兄已給我們解釋過這經文,讓我們曉得,在原文上,「竭力」二字是沒有的。保羅說,常常多作主工。中文所以加上竭力,可能因為「多」這字,在原文是個動詞,意思是加多,超過所求,有餘的。福音書中主用五餅二魚,和七個餅幾條魚,所行的神蹟使五千人、四千人吃飽,門徒把剩下的零碎收拾起來。「剩下」與「多」就是同一個字。所以中文就加上「竭力」。這話更準確的翻譯應是,常常多作(那)主的工。或常常將自己放在(那)主工作上。英文達秘譯本作 abounding always in the work of the Lord。NIV譯本說:Always give yourselves fully to the work of the Lord。那甚麼是主所作的那工?並且是叫我們能有分作祂的工?主的工當然不是指救贖之工,這工只能主獨自承當,經上說:祂獨自踹酒酢,眾民中無一人與祂同在(賽63:3)。但感謝主,祂不只救贖,祂也作建造之工,祂要把祂的教會建造在磐石上,祂要得著祂的教會,使教會成為聖潔沒有瑕疪,好作祂的新婦。所以保羅在這裏才說,所以我親愛的弟兄們,務要堅固不可搖動。這故然叫哥林多教會對復活的真理,要站穩不可動搖。不然,他們的信就枉然了,保羅所傳的也枉然了。但同時也讓我們看見,仇敵就是無時每刻的,從我們為主傳福音叫人信主得救,到給神兒女在靈命上的建立,牠都在各方面進行破壞,對付基督的教會,因為這是關乎到神那永遠的旨意。保羅就是為主的這工而時刻冒險,天天冒死,與野獸戰鬥(15:30-32)。所以保羅才勸勉說務必堅固不可搖動。站在牢固的根基上來常多作主的那工。但願在主的恩典裏,我們生命更有長進,更明白神的旨意,並按主的話而學習把自己放在主的那工作上,多作主工,使主的旨意得成就。

2019年5月12日:陳偉忠〈門徒作主工的榜樣〉

我今天透過使徒行傳,看使徒怎樣為主作工。從中彼此提醒,學習如何服事主。

1. 在聖靈的引領下作工 (徒十六6,7)

保羅為主作工,並不是隨自己的意思。徒十六6,7節告訴我們使徒們為主作工,每到一個地方講道都有聖靈明確的指引。其實我們每一個信主的人都有聖靈內住,聖靈來是為引領我們親近主,愛主,使我們成為合用的器皿,為主作工。所以我們要學習認識聖靈的微小聲音,順服並跟著祂的引領。

我年青時非常反叛,許多人嘗試感化我都不成功。有一次朋友邀請我返聚會,由於我喜歡那裡的寧靜,所以就繼續聚會。會中有好幾次我都深受感動,但我硬著心沒作任何回應。直到有一天,聖靈厲害的在我心裡作工 ,叫我深深自責,我不得不在家中跪下,自己向神認罪悔改。這次順服聖靈的經歷叫我至今難忘。

另一次聖靈厲害的工,是透過一位弟兄的話來提醒我。這位弟兄準備到菲律賓宣教,我那時覺得那是很大的犠牲。但他說了一個特別的比喻,他說人生如一把厨房用的刀,無論你善用它,或是擱置一旁,到最後它都是會鏽壞的。既如此,為何不善用那有限的日子作更有價值、更有意義的事呢﹖他的話對我如當頭棒喝,從那刻我盼我的生命為主所用,活得更有價值。所以經禱告後,我便決定從工程界轉到教育界工作了,因為那裡讓我有更多機會接觸人,可以傳福音給青少年們。

2. 藉禱告將工作交給主 (徒十六13,16,25)

在學校的工作中,我常遇到棘手的問題。但每次我都靠禱告,把事情順利辦妥。有一次靈修的時候,有一句話進入我的心,那是詩篇一一九105:「你的話是我腳前的燈,是我路上的光」。我覺得自己教育學生,是要他們行正路,所以他們最需要神的話來照明。所以從那年開始,每隔兩三年,我就申請將一節聖經經節張掛在學校內。在我退休時,學校已張掛了四句金句了。其實張掛金句,對於一間沒有宗教背景的學校來說,每一次都有困難,每一次都是爭戰。但很奇妙,我靠著禱告,每一次都能申請成功,順利掛上。

3. 奉主耶穌的名行事 (徒十六17,18)

當保羅作工時,魔鬼似乎也來幫忙作介紹,但牠強調的是:這是神至高的僕人,現在他來向你們傳說救人的道 (十六17)。但保羅立即糾正:「我奉耶穌基督的名,吩咐……」(十六18)。撒但的技倆,是要高舉人的名,但我們要認得清楚,我們是作神的僕人,是見證耶穌基督的所要及所作。當彼得在變化山上時 (太十七1-5),他本來要建三座壇,來紀念摩西,以利亞和主耶穌。但隨即神糾正,因為雲彩過後,他們只見主耶穌,並且神明確說:「這是我的愛子,你們要聽他」(太十七5)。

4. 在苦難中仍要讚美神 (徒十六25-26)

保羅與西拉因趕走了使女的巫鬼,激惱了使女的主人,因而被捉拿及下監。但在獄中,保羅與西拉並沒有沮喪絶望,反倒他們在唱詩讚美神,甚至囚犯也側耳而聽。就是在以哥念及路司得,人用石頭打保羅,甚至人以為他死了要拖到城外,但這些都沒有阻止他。當保羅醒來,他又繼續進城傳道。保羅更時常提醒信徒們要常常喜樂 (腓四4)。

5. 隨時隨地作主工 (徒十六30-32)

許多人因各種的原因,有人說因失戀、搬屋、轉工、買樓……就覺得不方便服事神。但看保羅,他把握著每一個時間,每一個機會為主作工。他沒有受環境、時間、身份的限制,所以即使他是作囚犯,且是在牢中,但他照樣傳福音。他是隨時作準備,以至在獄中,他都能立即向獄卒傳福音。

門徒給我們留下為主作工的榜樣:

  1. 在聖靈的引領下作工
  2. 藉禱告將工作交給主
  3. 奉主耶穌的名行事
  4. 在苦難中仍讚美神
  5. 隨時隨地作主工

願藉此彼此勉勵,我們竭力多作主工。

2019年5月5日:陳景聲〈屬靈生命的成長〉

我們初信時,在基督裏是嬰孩,嬰孩是應該成長的。哥林多教會的弟兄姊妹雖然已信主三數年,但他們卻沒有成長,反而停留在嬰孩的階段。保羅在哥林多前書提到人未信主之時是屬血氣的,這些人不能領會神屬靈的事,只有屬靈的人因為已信主,有了聖靈,就能明白屬靈的事了(參林前第二章)。但哥林多人已信主三、四年了,卻仍停在嬰孩的階段沒有長進,所以保羅稱他們是屬肉體的。神的要求是要我們作屬靈的人,不但因信主而有聖靈,更是活在聖靈的引導裏,生命有成長,這才是真正屬靈的人。

屬肉體的人的特徵,第一是只能喫奶。嬰孩初生喫奶,漸長之後喫米糊,再進而喫乾糧。屬靈的生命應該也是漸長的,但哥林多人卻沒有長進,他們真理知識全備,卻沒有照真理過生活,生命沒有改變,就產生嫉妒紛爭。嫉妒因比較而來,無論在職場,甚至在教會中,都帶來紛爭。保羅這樣直接的責備,是要顯露人裏面真實的光景,使人歸正,教導人學義,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事(參提後 3:16-17);這樣就能多作主工了。

屬肉體的表現是顯而易見的,「肉體所作的是顯而易見的,就是淫亂、污穢、淫蕩、拜偶像、行邪術、仇恨、紛爭、嫉妒、怒氣、自私、分派、結黨、妒忌、醉酒、荒宴,以及類似的事。我警告過你們,現在也同樣警告你們:行這些事的人必不能承受神的國。」(參加 5:19-21現代漢語譯本)屬肉體的可怕後果是不能承受神的國。神的國裏都是成長的人,所以神把我們放在這世界中,藉各的環境叫我們的生命成長,才能承受另一個世界(神的國)。

屬肉體的人量度的原則是與世人比較,若是照世人一樣只顧滿足自己的慾望,生活行事為人跟世人完全一樣,就證明是屬肉體的。舊約中亞伯拉罕和羅得就是很好的例子,他們都相信神,但在迦南地的生活表現就完全不同。亞伯拉罕被稱作「如同尊貴的王子」,羅得差點與所多瑪一同被滅。

神興起僕人幫助我們屬靈生命成長,有栽種的,澆灌的,但最重要的是成長。以弗所書四章有類似的話,祂賜下不同的職事,為要成全聖徒,使我們長大成人,滿有基督長成的身量。所以我們要領受神給我們栽種的許多安排,更重要是領受神的話,神的話是靈、是生命,使我們裏面得着滋養,以致長大。

主耶穌說的撒種比喻,也可以說是成長的秘訣,那裏說到四種光景,路旁的、土淺石頭的、荊棘的、好土的,結出果子有百倍的、六十倍的、三十倍的;這都是在於領受神的話的反應。

路旁的是不明白神的話,所以第一要明白神的話,若有不明白的時候,要求明白神的話的心。第二是土淺石頭的,因為沒有根,詩篇第一篇說到栽在溪水旁的樹,它是有根的,就是說人晝夜思想神的話,這樣就能有根了。第三是荊棘的,主耶穌已解釋了,這是今生的思慮,錢財的迷惑;這些若擠滿我們的思想,就沒空間思想神的話了。所以每天要分別時間思想神的話,因為人的時間是有限的,我們只要在工作和生活上適度的盡本分,就有時間留下來思想神的話。如果我們具備這些條件,神自然給我們適合的環境叫生命成長。

我們裏面有原本屬肉體的生命,也有重生而來的屬靈的生命,今天我們要讓那一個生命成長呢?這是我們的選擇。在生活中不要順着屬肉體的生命來生活,倒要順着聖靈,藉十字架治死它,這樣屬靈的生命自然能成長了。

(本文未經講者過目)

2019年4月28日:梁景法 〈常常竭力多作主工(二):主是一切問題的答案 〉

經文:

「弟兄們,從前我到你們那裡去,並沒有用高言大智對你們宣 傳神的奧秘。因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶 穌基督並祂釘十字架。」(林前二 1-2)

「祂也必堅固你們到底, 叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責 備。神是信實的,你們原是被祂所召,好與祂兒子我們的主耶穌基督 一同得分。」(林前一 8-9)

「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作 主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」(林前十五 58)

一. 哥林多教會面對的諸多問題

哥林多信徒雖然在真道和知識上都全備,也不缺屬靈恩賜,可惜靈 命仍停留在嬰孩階段(林前三 1),以致教會衍生許多問題。例如:分爭 結黨,鬧分裂;犯亂倫罪的,教會竟沒處理;弟兄之間不願意為主緣故 吃虧,反倒欺壓和虧負人,在法庭上彼此告狀。信徒在婚姻的事上發生 各種問題;有些信徒貪戀去廟裡又吃又喝,叫軟弱的弟兄跌倒。教會生 活一團糟:姊妹該否蒙頭?誰才是真正的頭?主的桌子也發生問題—有 的吃飽喝醉,窮人就捱餓…。沒有用屬靈恩賜建立身體,反而破壞教會, 因為他們用這些恩賜炫耀自己。有些人甚至不相信復活:沒有彼此相 愛,又不愛主,已經失去起初的愛。我們應該受警戒不要以為在真道、 知識上富足,又有豐厚的屬靈遺產,就可以很屬靈。哥林多教會的例子 足以為鑑。人在表面的事上感到滿足,就會忽略了更重要的,就是主自 己。保羅清楚指出問題的關鍵:「弟兄們,從前我到你們那裡去,並沒有 用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意,在你們中間不知 道別的,只知道耶穌基督並祂釘十字架。」(林前二 1-2)

二. 要知道問題的根源

哥林多教會有很多問題,並不完美。今天,地上仍沒有完美的教會。 作為基督的新婦,教會還在妝飾整齊的階段,尚未預備好迎見主面(啟 廿一 2)有人說有人的地方就會有問題,有難處,故教會也一樣會發生 問題。我們不用害怕問題發生,也不必隱瞞或避諱問題,問題來了,讓 我們面對它,因為問題如能得著合理的解決,就會帶來屬靈的成長。如 果讓問題永遠拖下去,就會帶來困擾和傷害。有問題的時候,我們如何 面對它呢?經驗告訴我們,解決了一個問題,稍後另一個問題就會出 現,永無止境。所以在問題發生的時候,我們要知道這些問題的起因, 然後加以根治。這裡牽涉幾個層面:如何看待和理解那些問題和難處? 處理問題的正確態度和方法。我們偶爾聽到新聞報導,有人吃了在野外 摘取的菇類真菌中毒,單靠經驗和表面觀察不一定準確,判斷錯誤可能 帶來嚴重後果。故此如何認識和判斷事實的真象就非常重要。

三. 屬靈的人能看透萬事

「屬靈的人能看透萬事、卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心 去教導他呢,但我們是有基督的心了。」(林前二 15-16)近年不少研究 和調查顯示,很多香港人並不快樂。你的心是否覺得好像常被困住?感 到生活中難處不斷,提不起勁?

1. 以屬靈的眼界看事物:面對種種的不如意事情,工作的壓力又引致焦 慮,你會否感到從主來的喜樂好像慢慢溜走了?這些都和我們如何 觀察和解讀問題有關。若果我們依然按照世界的風俗和價值觀去理 解和分析事物,靠肉體的感覺而活、以自己的心為心,我們的心情 和情緒自然直接受到影響。基督徒需要活在聖靈的大能中,以基督 的心為心!真理的聖靈來了,祂要引導我們明白(進入)一切的真 理(約十六 13)。我們就能從聖靈和神的話得著安慰,並且主叫我們 在衪裏面有平安。不錯,我們在世上會有苦難;但我們可以放心, 主已經勝了世界,在我們裡面的比萬有都大(約十六 33)。我們缺少 裏面的認識,是因為外面的眼睛太明亮!所以求主叫我們日漸脫離 屬地、屬人的感覺;以致裏面對基督的屬靈認識,才能越來越加增。

2. 憑信心不憑眼見:我們要有新的世界觀,需要有超越眼前環境的信 心,有新的價值觀,新的生活方式、態度和行為;知道甚麼事情才 有永恆的價值。當別人認為不可能的時候,我們仍然覺得可能,是 因為我們從永恆看今生、從未來看現在,在應許中看見可能性,於 是我們所想的、所看的、所說的都能超越目前和表面的現象,才能 從不同的選擇中,作正確的決定,這需要智慧。神使我們住在基督 耶穌裏,使祂成為我們的智慧(林前一 30)。我們常常連於基督,像 枝子連於葡萄樹,就能得著智慧,生命日漸成長,自然進入保羅說 的「屬靈的人能看透萬事」的境界。人的困惑常是不能抓緊神所說 的話和應許、不肯付代價。當考慮到要付代價,要蒙損失,就落在 眼見裏,從主的路上退去。

四. 處理一切問題的正確態度和方法

有積極態度的人會說:辦法總比困難多,樂觀面對,努力耕耘,許 多問題都可以解決。這句說話充滿正能量,鼓勵人不要輕易放棄,有這 樣的正面恩想和積極態度固然比消極放棄好,但這仍不足面對和解決人 生許許多多、複雜困惑的問題。究竟對一個基督徒而言,如何才是處理 人生問題的正確態度和方法?這和心理學的積極正面思維有何不同?我們嘗 試從聖經中的一個人物 – 約瑟作例子,來揣摩一下箇中的智慧和奧妙所在。

a. 專心信靠和敬畏神:約瑟的故事記載在《創世紀》37 章,39 章-50 章。 世人眼中,約瑟好像很倒霉,儘管處世為人正直善良、辦事又有能 力,厄運卻接續降臨。然而每一次,約瑟都因為神與他同在而能夠 泰然處之。任何不道德的事都「得罪神」,由於他敬畏神,就不敢任 意妄為,保守了自己不陷入情慾的圈套。他在艱難的環境仍專心依 靠主,逆境自強。耶和華與他同在,他就百事順利。如果你是約瑟, 你會憂鬱寡歡埋怨神?抑或像他一樣,仍舊專心信靠和敬畏神,要 討神的喜悅?約瑟如何能做到?當跟陷害他的弟兄們相認對談時, 他將答案說了出來。

b. 以屬靈的眼光看人事物:「我是你們的弟兄約瑟,就是你們所賣到埃 及的。現在不要因為把我賣到這裏自憂自恨,這是神差我在你們以 先來,為要保全生命……這樣看來,差我到這裏來的不是你們,乃 是神。」(創四十五 4-8)當約瑟從屬靈的角度看他的苦難,以信心 看所面對的困境,苦難的性質就改變了。未信主時,行事為人只憑 自己的眼光來處理一切的事。現在蒙恩得救,行事為人,不再憑外 觀,須用信心仰望神,憑裏面的基督引導我們。

c. 信心能改變人的心態:神稱許約瑟的信心(來十一 22)。「人非有信, 就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信祂賞賜 那尋求祂的人。」(來十一 6)。『信有神』可譯作『信神是』;我們需 要甚麼,神就是甚麼,這樣的信心,乃是經歷神一切豐富的訣竅。 信乃是人得神喜悅的基本條件;若沒有信,人無論作甚麼好事,都 不能得神的喜悅。信徒若能相信任何環境,都有神的美意,都在神 掌管的手中,為要使我們的靈命得著益處。那麼即使在逆境中,也 能感謝領受(太十一 25-26)。基督徒的生活該憑著裏面的生命,裏 面的「心」作判斷。裏面過得去的,就是對的;否則就是錯的。

d. 憑著信心勝過仇敵和試探:約瑟年青的階段常經憂患,他從各樣的惡 劣環境和試煉中成長。我們很快來看一下私慾、罪和試探的關係並 探索勝過仇敵和試探的聖經原則。雅各以“懷胎”,“生產”及“長 成”三個階段去形容順從試探,跌入罪中和靈性墮落的過程(雅一 13-15)。信徒陷入試探而犯罪的主要原因,乃由於錯讓自己內心的邪 念作崇,甚至任由它孕育成胎,引致犯罪。此外,要留意仇敵魔鬼 的詭計和試探,主又說:『西門!西門!撒但想要得著你們,好篩你 們像篩麥子一樣;但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心。』」(路 廿二 31-32)我們有主的應許和保守必不失腳,但也不可忽略以下原則:

i) 要儆醒:不可給魔鬼留地步,用堅固的信心抵擋他(彼前五 8-9)。

ii) 要逃避:不要太自信,要同那清心禱告主的人一同追求,不可 為肉體安排(提後二 2)

iii) 要忍受:神是信實的,必不叫你們受試探過於所能受的;總要 給你們開一條出路(林前十 13)

iv) 不妥協:要順服神,務要竭力抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃 跑了。(雅四 7)

e. 超越與寬恕:約瑟學會了另一個很重要的屬靈功課 – 饒恕將苦難加 給他的那些弟兄們。我們可能在心底深處或多或少記恨著某一些人, 不能饒恕某一些曾經得罪自己的人。如果我們像約瑟一樣,從屬靈的 角度來看待所受的傷害,會否更容易釋懷?寬恕,其實也是叫自己的 內心得著釋放,獲得自由!「你們不要論斷人,就不被論斷;你們不 要定人的罪,就不被定罪;你們要饒恕人,就必蒙饒恕(饒恕:原文 作釋放);」(路六 37)神的饒恕是讓人回復神的樣式,得以重生。在 魔鬼掌握之下的人,好像要跟對方一同毀滅才罷休。人若是一直不能 超越魔鬼和罪的權勢,何等淒涼。在恩典時代,不是要律法的審判, 而是生命的供應;我們見證基督,不是藉著外面行為的改正,乃是藉 著裏面生命的流露。

五. 總結

「你的日子如何,你的力量也必如何。」(申三十三 25)

英國的弗來克弟兄(Fred A. J. Flack 1907-2012)年青時蒙召到印度 服事主,晚年回到英國,表面好像一無所有,我女兒有機會和當地 的弟兄姊妹去探望他,很希奇的,他雖已一百歲,老弟兄滿有主的 同在,生命富足,他們每次探望都從他身上看到主,故此反而得到 激勵和幫助。從他身上再一次印證神是信實的,他給我們足夠的恩 典,有力又精采地渡過人生的所有日子。「祂也必堅固你們到底, 叫 你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。神是信實的,你們原是被 祂所召,好與祂兒子我們的主耶穌基督一同得分。」(林前一 8-9) 無論教會或個人,應該以正確的態度和方法處理人生各種問題。我 們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。我們被召與祂的兒子一同 得分,參與祂的使命和事工;這是神給我們一個榮耀的呼召。「所以, 你們務要堅固不可搖動,常常竭力多作主工。」約瑟讓我們看到在 苦難中專心信靠神的結果。你願意像約瑟一樣,凡事依靠裏面的基 督,智慧地面對和處理人生各樣的挑戰、試煉和困難嗎?最後以下 的經文互勉: 「忍受試探的人是有福的,因為他經過試驗以後,必得生命的冠冕」 (雅 1:12)。

2019年4月21日:馮貴滿〈屬靈的經歷—安息 〉

屬靈經歷對基督徒非常重要的,若忽略了就失去神在基督裏賜給我們的豐富。始祖亞當被造時,神給他的第一個經歷就是安息。創世記第一章說亞當在第六日被造,到第七日神安息了。所以亞當被造後,第一天就享受神的安息了。

安息―歇下一切的工

  創世記第二章說明,神歇下一切的工,就安息了。安息就是把所有工作放下。

安息的條件―工作完畢

  神能夠安息,因為祂一切工作已經完畢,這是安息的條件。

真實的安息―安息於神的工作裏

  今天,人都盼望能安息,可惜許多時候,工作後的休息是暫時的,假期之後仍有許多工作等着完成。其實,真實的安息是安息於神的工作。主耶穌在十字架上說「成了」,就是祂已經完成了救贖之工,我們因信進入祂裏面,就能安息了。

人因犯罪失去安息

  起初,亞當是活在神的安息裏;但他喫了神所吩咐不能喫的分別善惡樹的果子,當他聽見神的聲音就害怕了,表明他因犯罪失去了安息。

身體不安息―終身勞苦

  人犯罪之後,先是身體不安息了;地因亞當的緣故受咒詛,人要終身勞苦,才能從地裏得喫的。(創三17)

靈裏不安息―敬畏鬼神

  更甚是人的靈也不安息了,所以人會敬畏鬼神,胡亂的拜偶像,因為人的靈裏沒有安息。

魂不安息―意念心思空虛混沌

  因靈不安息,使人的魂也不得安息,魂裏的心思意念變得極深(詩六十二),成了不能測透的,又是空虛混沌。

身體的安息―安息日,安息年,禧年

  神為要拯救人,就在拯救以色列人出埃及為奴之地,把他們帶到曠野;宣佈誡命,要他們守安息日,工作六日,第七日不要工作,可以安息了。而且不但有安息日,也有安息年,六年可以耕種,第七年整年不用耕種。七個安息年之後,再加上一個禧年,又是不必工作的。這些都是要人的身體享受安息。

靈裏的安息―重生的靈

  身體的安息還是外在的,更重要的是神為人預備了救恩,藉着耶穌耶穌基督從死裏復活,重生了我們。人的靈藉重生,就在神面前不再懼怕了。

魂裏的安息―信心的果效

  神的拯救更是魂的救恩(彼一9原文),是藉我們的信心而得着。

竭力進入安息

  希伯來書第四章告訴我們,神已經預備了真實的安息給我們,但須要我們用信心與所聽見的道調和。要藉信心竭力進入安息,就是相信神已作成一切,我們只要竭力不作工,安息於祂的工作裏。

  進入安息的路徑,是藉信心相信神的話,並且靠着那位已經升入高天尊榮的大祭司,我們的主耶穌,坦然無懼的到施恩座前。只要我們持定所承認的道,就能得到憐恤,蒙恩惠作隨時的幫助,這就是安息的經歷。

2019年4月14日:趙永欣〈多結果子的生活(三)—常住在主裡〉

我們的主曾對門徒說,不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子…。因此,我們要作的工就是要多結果子,但我們若要結果子,除了要注意扎根之外,還要注意常住在主裡面。

一、我們與主的關係(約15:1、5)

主是真葡萄樹,我們是枝子,父神是栽培的人。 因此,按常理來說,枝子必能結果子,若不能結果子,反映已出了毛病。另一方面,我們也看見屬主的人和主的關係是不能分開的,因這是生命的關係,枝子若離開葡萄樹就必枯乾,因為失去了生命的供應,正如主所說:我們離了祂,我們就不能做甚麼。

二、我們要常在祂裡面(約15:5-6)

主告訴我們要結果子、多結果子就必須「常在祂裡面」,「常在祂裡面」原文是「住在祂裡面」,「住」原文是居住的意思,「住在主裡面」就是無論你到哪裡活動,都在祂的範圍裡,簡單來說,即是常與神同在、與神同行。並且,我們若住在祂裡面,祂也常在我們裡面,這說出了生命的交通。若我們和主沒有生命的交通,就得不著生命的供應。進一步來說,生命的交通就必須有往來,因此,神也應許,我們親近神,祂就必親近我們,今天我們是否寶貴這個?能否在忙碌生活中,抓著時間到主面前去親近祂?

三、如何保守與主關係—常住在祂裡面

I. 願受神的修剪(約15:2)

父神是栽培的人,若枝子不能結果子,祂就剪去—意思就是須要接受十字架的工作;不單如此,就是結果子的枝子也需要接受十字架的工作,好叫能結的果子更多。好像約伯經歷苦難,不是因他犯罪,乃是神在他身上要除去不該有的,最終的結果,神賜給他的比從前的加倍,並且,他與神的關係更緊密,從前風聞有神,現在親眼看見神

(伯42:5)。今天或許我們正面對著極大難處,但願神讓我們曉得,這是祂許可發生在我們身上的,並且不是偶然的,為的是要使我們結果子更多,並和主的關係能更往前。 

II. 常在主話裡(約15:7)

若我們常追求主的話、順服主的話,就常在祂的話裡;當我們親近主,與主交通,祂的話也常在我們裡面,就是聖靈會幫助我們想起主的話來。感謝神!得著主話我們就活了,屬靈的需要也得著飽足,不再感到有靈裡的枯乾和饑餓。

III. 常禱告祈求(約15:7)

常在主的話裡,我們不單得著神話語的供應,更能從神話語裡明白神的心意,可以按神的心意禱告,凡我們所願意的,祈求就給你們成就,使我們能經歷祂的信實和權能。願我們能更好操練常住在主裡,與主同工為神旨意不住的禱告(帖前5:16-18)。

IV. 常在主的愛裡(約15:9-10)

要常住在主裡面,我們就須要常在主的愛裡,因著愛,我們願意更多和主有被愛的連繫,使我們被祂的愛吸引,常和祂有愛的交通。也因著愛,使我們甘願順服作主所要我們去作的,遵守祂的命令。這樣,使我們更多認識主,並和主的關係更密切,能進入屬靈的實際,好像約翰告訴我們,我們若彼此相愛,神就住在我們裡面,愛他的心在我們裡面得以完全了(約壹4:11-12)。 

四、多結果子的結果(約15:8)

若我們常住在祂裡面便能多結果子,神的話提醒我們,這樣的目的不是為了我們自己要得甚麼?乃是要讓神得榮耀,並且,我們也能顯出我們是主的門徒,換言之,就是能見證主自己。

總結:願在這末後的日子,這忙碌的世代,我們能更好操練常住在主裡面,好能多結果子,讓神的心得著滿足。

                                                 趙永欣

2019年4月7日:陳福生〈作主工的人(二)—— 作基督的精兵〉

常常竭力多作主工

「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多做主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」(林前15:58)主耶穌要的工作不是外面一件一件的工作,而是要得著我們這個人。我們應該先讓主作工在我們身上,我們才能成為一個作主工的人。

保羅寫提摩太後書給提摩太時,外面的環境非常嚴峻,保羅被捉拿,提摩太被迫要站到前面來,要負起延續主耶穌見證的責任;對他來說,這責任太沉重了;因這緣故,保羅寫這最後一封信給他。他深知他的為人,就是要鼓勵他,好叫在他裡面的恩賜,能再如火挑旺起來。

作主工的人(一)─ 作主的見證人

在提後第一章,保羅將自己的經歷與提摩太分享,叫他不要以給我們的主作見證為恥,憑著清潔的良心,將那不能壞的生命彰顯出來,並守著所見證的善道。

作主工的人(二)─ 作基督的精兵

來到第二章,保羅用父神的心腸勸勉提摩太,要在基督耶穌的恩典上剛強起來,並與保羅同受苦難,好作基督耶穌的精兵。

一、作精兵的呼召

1.在基督耶穌的恩典上剛強起來(提後2:1)

現在聖靈藉著保羅提醒提摩太,說你要守住在基督耶穌裏的地位,只要你眼睛沒有偏離主,只要心思沒有偏離主;眼睛一直看著祂,心思一直停留在祂的身上,這樣你就會剛強起來。不是你能剛強起來,乃是主成了你的剛強。我們也是被召放在基督耶穌裏,我們也是靠基督耶穌的恩典,不偏離祂,常常守著,牢牢地守著,這使我們能剛強起來,剛強的面對任何艱難的環境和逼迫,這是作精兵的首要要求。

2.交託那忠心能教導別人的人(提後2:2)

保羅知道提摩太或多或少會感覺孤單,所以提摩太在主面前流了很多眼淚。但保羅對他說不能老是在那裏流淚,必須去尋找那些心裏嚮往神的見證的人,然後與他們有更進一步的追求,一同彼此扶持、勉勵來走主的路。

3.要預備有為主受苦的心志(提後2:3)

有一些古卷是說,「你要拿起你該受的那一份」。你有你的那一份,你必須從主手那裏接過來。因為一個跟隨主的人不可能沒有難處的,正如第三章裏提到的,「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的,也都要受逼迫」。如果你真的要跟隨主,如果你看見你是在神的旨意裏被召出來的,你就會看見你有的一份必須要接過來;那一份是為神的兒子耶穌基督而承受的。因為在你這樣接受那該受的一份的時候,就顯明你是基督耶穌的精兵。我們的主以聖召召你,乃是召你出來作祂的精兵。我們要預備好有為主受苦的心志。

二、作精兵的要求

1.不將世務纏身(提後2:4)

這是說到當兵的人要專心,一心一意去滿足那召我的主。專心,我不把我的心思分散在主要我做的事以外,我是一心一意去做主所要我做的。今天我們有否因地上太多世務纏身,而不能專心為主打仗,甚至沒心為主打仗!現代人常說「斷、捨、離」,我們也可「斷、捨、離」纏身的世務。斷開一切容易纏累我們的罪惡;捨棄一切屬世吸引我們的事物;離開一切引誘我們犯罪的環境。要記著,我們是與天空屬靈氣的惡魔爭戰;我們不能因世務纏身而不能專心打仗,我們要忠心地作主的精兵。

2.比武要按規矩(提後2:5)

用屬靈的話來說,我們必須按真理而行,按神自己的話而行走。因為不是照主的話行,你作一些事情可能很成功,但你回到主的光裏,你就發現一件事情,真理的光一照,那些成功的事情,不能說完全不能存留,但是能存留卻是不太多。這裏說得清楚,你在場上比武,一定要按規矩來比武,不然的話,你就不能得冠冕。在跟隨主的事上,我們只能按著真理的光來前行,不能離開真理來尋找成功。主耶穌就是真理。

3.要勞力得糧食(提後2:6)

這裏有一個意味是說:「要得到糧食,你應該先要是一個勞力的農夫」。因為你先有勞力,才有收獲。人常說:「一分耕耘,一分收獲」,我們的神從不叫我們做懶惰人,祂願意我們得賞賜,但祂不是叫我們坐在那裏等賞賜,所以很明確地說,得糧食或果實的農夫先付了勞苦。勞力即殷勤,我們要「殷勤不可懶惰。要心裡火熱,常常服事主。」(羅12:11)「所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣,就永不失腳;這樣,必叫你們豐豐富富地得以進入我們主-救主耶穌基督永遠的國。」(彼後1:10-11)

三、作精兵的得著

1.得著永遠的救恩和榮耀(提後2:8-10)

這裡說「耶穌基督乃是大衛的後裔,祂從死裏復活,」祂就是作王的那一位,這說出一個事實來,神的計劃要執行的時候,誰都不能阻擋。就是保羅被捆綁,但是神的道卻不被捆綁;神的計劃,神的工作和神所作的事,是不能受到限制的。正因為這樣,保羅對提摩太說出他自己裏面的感覺,「我為選民凡事忍耐。」這個忍耐乃是長期的接受一些苦難。但保羅意思說,「我不以為恥,我為著神的百姓,我寧願接受這些苦難。」為什麼呢?因為他願意看到神的民,也能得著神兒子的福音,享用基督耶穌的救恩;不僅是接受神的拯救,同時也是得著那永遠的榮耀。今天我們作主的精兵,同樣因著我們的忍耐,而得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。

2.得著必與主同活(提後2:11)

「我們若與基督同死,也必與祂同活。」如果我們真實的接受神的兒子作我們的救主,我們就已經與祂同死;我們若已經與主同死,也必與祂同活。主曾說「凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。」我們不怕死亡的威脅,因我相信,若我是因為主打仗而喪掉生命,將來也必要與祂同活。問題是,我是為主喪掉生命,或是為己喪掉生命?但願我們能為主付上一切,包括生命,因主給我們的,正是祂的生命。

3.得著必和主一同作王(提後2:12)

「我們若能忍耐,也必和祂一同作王。」這裏說到你現在的經歷是決定你將來的結果。「你們若能忍受」那是現在經歷的事,難處來了,反對來了,踐踏來了,捆綁來了,各種各樣的對付來了,能不能承擔呢?如果你能承擔,將來你就一定與祂一同作王。我們曉得,救恩不是單單救我們脫離罪和死,救恩是要把我們救到與主一同掌權的地步,因為這個是神起初造人的目的。但是許多在救恩裏面的人,他們並不能在國度的時候與主一同坐寶座,因為與主一同坐寶座是賞賜。當主回來的時候,我們能不能與祂一同在榮耀裏作王,就看我們今天怎麼活,忍耐到底的必然得救。

四、作精兵的保障(提後2:12-13)

「我們若不認祂,祂也必不認我們。」弟兄姊妹,這話很嚴重,是跟上面作王的同時說到現在,如果我們現在不承認祂,我們否認祂;將來祂也否認我們。我想在這裏有一件事要說清楚,這個「不承認」不是說到得救的問題,在國度裏面,說的是賞賜。聖靈在這裏提醒提摩太,你必須要持守,常常持守,牢牢的持守。你說,「假如有一個時候我持守不來,就像彼得三次不認主,我怎麼辦?」我們感謝神,神知道我們,有些時候我們在環境上面好像力不能勝,以至我們在主的面前向祂失信。我失信了怎麼辦?這裏不是鼓勵我們放心向主失信,乃是讓我們知道,我們的神是信實的。「我們縱然失信,祂仍然是可信的,因為祂不能背乎自己。」如果你已經與祂同死,你一定與祂同活;你如果與祂一同受苦,你就一定與祂一同作王。但如果你否認祂,祂也不承認你,你就是要失去神定意和賞賜;因為在跟隨祂的路上,你沒有按照祂的心意來走得上。當然,我們承認,人不都是有信心的,所以我們要彼此代禱;特別在這末後的時刻,我們要更多為肢體禱告。「弟兄們,我還有話說:請你們為我們禱告,好叫主的道理快快行開,得著榮耀,正如在你們中間一樣,也叫我們脫離無理之惡人的手;因為人不都是有信心。但主是信實的,要堅固你們,保護你們脫離那惡者。我們靠主深信,你們現在是遵行我們所吩咐的,後來也必要遵行。願主引導你們的心,叫你們愛神,並學基督的忍耐!(帖後31-5 感謝神,聖靈用著保羅向提摩太說了這許許多多的話,很嚴肅的說,「我現在跟你說的你要思想,主必給你聰明,你就能領會,你就知道該如何揀選你的道路。」感謝神,聖靈當日藉著保羅向提摩太說話,現在藉著提摩太後書向我們說話,但願我們實在能聽見主的話,我們也真知道如何來確定我們跟隨主的道路。我們不是根據環境來決定我們的腳步,我們也不是根據人的同情,或者是不同情來決定我們的腳步,我們乃是根據神永遠的計劃來決定我們的腳步。但願主憐憫我們,叫我們能超越一切順或逆的環境,而認定神的旨意是我們所要揀選的;在基督耶穌的恩典上剛強起來,作基督耶穌的精兵,忠心跟隨主直到路終。

2019年3月31日:主日見證交通摘要〈詩歌分享〉

詩集127首
選唱這首詩歌,因它在這段期間叫我最得幫助。我在中學教書,因患病現在是停薪留職。2017年我因身體不適而入院檢查,結果證實是癌症。這於我和太太如晴天霹靂,更好像是禍不單行的是,原先擬定的醫師不在港,我被介紹到另一位腫瘤科醫生。真感謝神奇妙的安排,這位我不認識的醫生是一位很有耐心,且滿有愛心的醫師。他當晚就來與我商討我的病況。他的樂觀,開朗與平和感染了我和太太,幫助我能平和面對接下來的治療。期後神又為我預備了一位物理治療師,我因肌肉開始退化,行路也感困難。這位治療師晚上放工後親自來到我的住所,幫助我做運動。現我能如常行動是有賴她的幫助。

2018年我換了新藥,但腰背的痛楚有增無減,最高記錄一天要吃八顆止痛藥。有一次實在太痛,我打算取消預約了的磁力共振檢查。我向神禱告說,若痛楚在中午十二時之前有減輕,那就是神的意思要我去。我知道除了我們自己禱告,也有很多肢體為我們禱告。很奇妙地本來很嚴重的腰背痛在十一時三十五分竟大大地減輕了,甚至我不需乘的士,而是乘地鐵前往,並且行路上半山到醫院做檢查。並且我也能完成在管道中停留拍照差不多兩個小時。為我檢查的工作人員也希奇我連一顆止痛藥也不用吃。

雖然神沒有行神蹟叫我的病立即轉好,但治療期間我見到神各方面的預備與恩典,都堅固了我的信心。我不知前面的路如何,但神透過這些經歷鍛鍊了我的信心,預備我迎見前面的挑戰。患病期間詩篇50:14-15及23節的話都激勵我:「我們若以感謝為祭獻給神,便是榮耀神。」願彼此互勉。

□ 張家俊


詩歌464首
去年詩歌教唱主要是圍繞「詩歌寶藏」一書作分享。一共介紹了二十多首詩歌,每首詩歌都是一個故事。例如:有人為真理終身站住;有人即使失去兒子也願意;有人一生作歌千千;有人一生勞碌奔波事奉主;有人以歌聲傳福音;有人放棄一切為主;也有人一生只有一首歌,卻影響了很多人…等等。詩歌不單讓我們記得經文,更是弟兄姊妹在患難中心路歷程的發表,是人一生的寫照。

現代人追求快速,與詩人截然不同,詩人將自己很多的情感,以最少的文字,表達最多的感受。以弗所書2:10「我們原是衪的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」有弟兄說「工作」二字,原文作「詩」。原來我們每個人都是一首詩,是獻給神的一首詩,是用精煉的話去表達最深的感受,正是聖靈在詩人身上作工的痕跡。

詩歌464首<與我同在,夕陽西沉迅速>,是賴特弟兄寫的,他患有肺癆,在一個黃昏,他想到自己快要見主,又想到他經歷的病痛、世代的險惡,他此刻只想如以馬忤斯的兩個門徒,說「求主與我同住」,便寫下此歌。此歌成為弟兄的寫照,他的一生就是如此的想與主同住,或生或死。聖經中,還有約伯記也是一首詩,道出他一生對神的認識。如果我們是一首詩,那我們有甚麼值得被寫下?有甚麼值得獻給神?我一生能否寫成詩呢?

□ 陳梓揚


詩歌217首
雖然我沒有音樂天份,但這並不妨礙我從詩歌中得着益處。擘餅聚會中,我常被詩歌感動,因那些歌詞叫我想到神的愛,不能自已。我十分喜歡參加擘餅聚會,因為當大家在聖靈的引導下,如同一人的進入詩歌的感動中,叫眾人重温神的救恩,一同經歷神的愛與平安。有時會中有空檔的時間,但其實不用急於填塞空間,因為那沉默正好是我們省察自己或蒙光照的時候。

有人說只有屬靈的人才能寫出屬靈的詩歌,我們可能沒有詩人的經歷,但透過他們的詩歌,那些感動能傳遞到我們中間。所以我以為擘餅聚會中的唱詩,不是我們獻上甚麼給神,反倒是我們承受祝福的時候了。最後我和大家唱一首我最得提醒的詩歌—— 詩歌217首 。

□ 吳蔡詩韻


總結:
詩篇147:7「你們要以感謝向耶和華歌唱,用琴向我們的神歌頌。」舊約聖經可分為三部份,第一部份從創世記到以斯帖記是歷史,最後部份從以賽亞書到瑪拉基書是預言,中間一段從約伯記到雅歌一般稱為智慧書,更準確應該稱為經歷的書卷。這些書卷的作者都親自經歷了神,當中有得勝的經歷,也有失敗後回轉的懊悔,神的手在他們身上工作過,他們就把所經歷過的寫下來,作神子民生命的供應。尤其是詩篇,當時每篇詩都附有樂曲配唱,使人更容易記得,日後遇到了詩人類似的經歷,就能與詩人有深淵與深淵的響應。詩篇裡有好些是個人向神的禱告,也有許多篇是寫給神子民一同頌唱的歌。

創世記4:21「雅八的兄弟名叫猶八,他是一切彈琴吹簫之人的祖師。」該隱離開神之後,他的後裔猶八發明了樂器,當時只為他們自娛所用。然而音樂卻是神所創造的,供歌頌神之用,撒母耳記說大衛是個善於彈琴的少年,到大衛作王後,他分派了人在會幕裡彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌(代上25)。直到啟示錄我們甚至看見在天上,四活物和二十四位長老俯伏在羔羊面前,各拿着琴和盛滿了香的金爐(參啟5:8),又見到「…那些勝了獸和獸的像,並牠名字數目的人,都站在玻璃海上,拿着神的琴,唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌…」(參啟15:2-4)神實在喜悅人用音樂、用歌聲來稱頌祂。

一首好的詩歌,最重要當然是出於詩人真實的屬靈經歷,其次歌詞必須能發表出神的所是、神的所作,當中不能有不合真理的內容,詩歌的配樂不是只求優美悅耳,更重要的是跟詩歌的靈配合,能夠帶出詩歌的意境和詩人的感受。有好些詩歌,我們只是聽到前奏,已叫人肅然起敬,感受到神的威榮,或是叫人淚流滿面,滿被恩感。所以我們應多多學習好的詩歌,把旋律和拍子都學對,讓神隨時能藉詩歌對我們說話。

在我們中間唱最多詩歌的恆常聚會,是擘餅聚會,主是這個聚會的中心和敬拜的對象。在記念主的聚會中,弟兄姊妹都可按感動點詩,是聖靈在擘餅聚會中引導弟兄姊妹一同記念主,感動肢體禱告、點詩,或靜默主前敬拜。點詩不是點自己喜愛的詩歌,乃是留意聖靈在聚會中的流,因為聚會不是要叫我們自己喜悅,乃是要叫主得喜悅。在《信徒造就》裡有一篇是專門講「唱詩」的,鼓勵弟兄姊妹找來細讀學習,想進深認識詩歌的,可以讀陳希曾弟兄的《詩歌寶藏》。但願每個弟兄姊妹都能好好學習唱詩,直到天上,我們真能作個歌頌神的人。

□ 吳錦明


2019年3月24日:謝貴枝〈怎樣領受神話語:作主工的起點與終點〉

  1. 怎樣領受神話語
  2.  神話語創造一切,改變一切 
  3. 神話語填滿一切 
  4. 神話語更新一切

啟三1-6「你要寫信給撒狄教會的使者,說,那有神的七靈和七星的,說,我知道你的行為,按名你是活的,其實是死的。你要儆醒,堅固那剩下將要衰微的。因我見你的行為,在我神面前,沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受,怎樣聽見的。又要遵守,並要悔改。若不儆醒,我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到,你也決不能知道。然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的。他們要穿白衣與我同行。因為他們是配得過的。凡得勝的,必這樣穿白衣。我也必不從生命冊上塗抹他的名。且要在我父面前,和我父眾使者面前認他的名。聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。」

1.怎樣領受神話語:作主工的起點與終點

1865-2019:共154年;神在香港以及中國作了無數的大事,大拯救;教會歷史從未有過

154年來,數不盡神蹟奇事,教會帶到高點

許多的見證,書架中50多本見證的書…
1865:  戴德生(內地會)
1900:  王明道
1901:  宋尚節
1903:  倪柝聲
他們和許許多多神的工人和肢體…怎樣領受神話語

回想「你是」,是個人單獨,深入的回想
‧ 回想「你是」: 是個人回想(WhatsApp代替了獨立思考)
‧ 回想甚麼?不單是回想神的恩惠,不單是神的帶領;(這些引起感恩)
‧ 但要更深入的回想(你的行為,在我神面前,沒有一樣是完全的)
‧ 回想自己對神的態度,對神話語的態度;信主3年後,讀到摩西所行,所作的;很難過,為何屬靈生命如此幼嫩,不以主為中心 怎樣領受,怎樣聽見的。又要遵守…

回想你是怎樣聽見的(怎樣領受:是神的話,揮之不去)
徒八34「太監對腓利說,請問先知說這話,是指着誰,是指着自己呢?是指着別人呢?35 腓利就開口從這經上起,對他傳講耶穌 8:36-39 二人正往前走,到了有水的地方,太監說,看哪,這裡有水,我受洗有什麼妨礙呢?腓利說,你若是一心相信就可以,他回答說,我信耶穌基督是神的兒子。於是吩咐車站住,腓利和太監二人同下水裏去,腓利就給他施洗。 從水裏上來,主的靈把腓利提了去,太監也不再見他了,就歡歡喜喜地走路。」

人與其他活物不同,能變化、能反思, 能回想
「只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良,純全可喜悅的旨意」(羅十二1-2)

一生的提醒;我們能這樣肯定嗎?能肯定神在我身上善良,純全可喜悅的旨意

2.神話語創造一切,改變一切

創世記一1-9「起初神創造天地。 地是空虛混沌。 淵面黑暗。 神說,要有光,就有了光。 神看光是好的,就把光暗分開了。 神稱光為晝,稱暗為夜。 有晚上,有早晨,這是頭一日。 神說,諸水之間要有空氣,將水分為上下。 神就造出空氣,將空氣以下的水,空氣以上的水分開了。 事就這樣成了。 神稱空氣為天。 有晚上,有早晨,是第二日。 神說,天下的水要聚在一處,使旱地露出來。 事就這樣成了。」

詩篇十九1-4「諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚他的手段。 這日到那日發出言語。 這夜到那夜傳出知識。 無言無語,也無聲音可聽。 他的量帶通遍天下,他的言語傳到地極。…」
‧ 神的話切底改變地上的秩序:空虛混沌,淵面黑暗;
‧ 歷世歷代的學問和研究: 要明白神的創造、神管理的大能
‧ 這日到那日發出言語: 這夜到那夜傳出知識(不斷運行)

3. 神的話語填滿一切

一切山窪都要填滿,大小山岡都要削平。彎彎曲曲的地方要改為正直,高高低低的道路要改為平坦 ‧比世上修路更重要、更切底;是心底裏的工程影響一生 ‧一切山窪都要填滿(已經變成窪);空虛、 困倦、無意義的; ‧大小山岡都要削平(偏激、固執、極端 – 長久以來已經變成山岡不能克服) ‧彎彎曲曲的地方要改為正直(思想彎彎曲曲,人的心比萬物都詭詐…) ‧總喜歡從別人身上取得好處(有些大學–問人家答不了的問題) ‧高高低低的道路要改為平坦;在工作岡位佔便宜、走捷徑…

初信主的單純:對主的交托

4. 神話語更新一切

結三十七1-14「耶和華的靈降在我身上。 耶和華藉他的靈帶我出去,將我放在平原中。這平原遍滿骸骨。他使我從骸骨的四圍經過,誰知在平原的骸骨甚多,而且極其枯乾。

他對我說,人子阿,這些骸骨能復活嗎?我說,主耶和華阿,你是知道的。他又對我說,你向這些骸骨發預言說,枯乾的骸骨阿,要聽耶和華的話。主耶和華對這些骸骨如此說,我必使氣息進入你們裏面,你們就要活了。我必給你們加上筋,使你們長肉,又將皮遮蔽你們,使氣息進入你們裏面,你們就要活了。你們便知道我是耶和華。 於是,我遵命說預言。正說預言的時候,不料,有響聲,有地震。骨與骨互相聯絡。我觀看,見骸骨上有筋,也長了肉,又有皮遮蔽其上,只是還沒有氣息。主對我說,人子阿,你要發預言,向風發預言,說主耶和華如此說,氣息阿,要從四方而來,吹在這些被殺的人身上,使他們活了。於是我遵命說預言,氣息就進入骸骨,骸骨便活了,並且站起來,成為極大的軍隊。」

啟三1-6「所以要回想你是怎樣領受,回想怎樣聽見的。又要遵守,並要悔改… 穿白衣與我同行… 因為他們是配得過的。」

怎樣領受神話語是作主工的起點與終點

□ 謝貴枝

2019年3月17日:游國榮〈彼此成全〉

這個發生在約書亞記中的家庭故事,在士師記第一章原原本本覆述一次。我們知道,約書亞記的信息是「得業」,士師記是關乎「守業」,這事與得業、守業都有重要關係。這故事有三個主角:迦勒、俄陀聶、押撒,他們合演的戲劇,給我們什麼教訓和提醒?我將自己所想到的,跟大家有一點分享。

都說女兒是父親心頭肉,誰不想選個好女婿,讓女兒出嫁後可以享福。攻佔迦南的戰爭尚未結束,這時候,把女兒嫁給一個時常在戰場上出生入死的勇士,豈不天天擔驚受怕?那時迦勒已經85歲,他在埃及受過奴役,在曠野飄流數十年並多年參加征服迦南的戰爭,深曉得以色列的仇敵又多又強大又頑固,而神的百姓因不信一再背逆,得罪與他們同在的神,要保守所得的產業不至於很快就失去,以色列需要許多忠誠英勇、肯為國捐軀的勇士。他提出將女兒許配攻取底壁的人,乃為國求賢,他要用自己的力量,去成全這人。在迦勒心裡,國家利益、民族利益,遠遠超越個人小家庭的利益。這種心志神喜悅,樂意成全。

不少弟兄姊妹覺得教育兒女很失敗,我看不在教育方法,也不能歸咎於時風日下。最大的錯,在於我們對兒女的期望,一開始就偏離神的心意。為了加強他們將來的競爭能力,勉強孩子學這學那,讓世界將它的事物、觀念,隨意灌輸孩子的心。基督徒的兒女,竟不曉得父母和他都是神的子民,甚至心裡連神國的觀念都沒有。小時候我們關切他的學業,長大我們關心他的婚姻,心中理想的是甚麼樣的人,我們會向神禱告,求的是這危險時代中肯為神的國度擺上的人?我們肯將女兒嫁給像俄陀聶這樣的弟兄嗎?

底璧不易攻打,俄陀聶因戀慕押撒的美貌嗎?聖經稱讚不少女子容貌俊美,卻未提押撒,想來她頗為普通。那是俄陀聶看上迦勒的地位財富嗎?也不是。那一塊田,不是俄陀聶想要的,乃他妻子勸他向岳父要的。俄陀聶喜歡作迦勒女婿,因他欽佩迦勒勇敢,對神忠誠,英雄重英雄,希望有更多機會跟迦勒同工,一同為耶和華爭戰,報效自己的國家民族。(這心意跟大衛喜歡作掃羅的女婿一樣)。

據說絕大多數男人,年老後悔一生錯過許多機會。我看基督徒也是這樣,神給他不少見證和事奉機會,他一次又一次擦肩而過。攻打底壁時,俄陀聶尚年青,就曉得抓住時機奮勇殺敵,贏取冠冕。神抬舉這位少年英雄,立他為以色列第一位士師,藉他的手拯救百姓脫離米所波大米的王古珊利薩田轄制,給百姓帶來四十年太平。

今日有股風氣甚叫人驚訝,男人追求柔弱美。男兒的美,當是正義、剛強、慷慨,敢於承當、不怕犧牲。神兒女的美當如主的精兵;「白富美」遇上仇敵攻擊,只能束手就擒。俄陀聶為神的國爭戰,神給他的賞賜何等豐厚:得勝的冠冕、才德的妻子、美好的產業、神的靈充滿、士師職份,聖經中美名,後代聖徒信心榜樣…。他沒有求的,別人為他求;他所需要的,神為他預備,神給他冠冕作迎娶押撒的聘禮,這麼貴重聘禮,誰拿得出?

若以肉體眼光看押撒,夠可憐的,被父親當作獎品,賞給勝利者。換作信心眼光,就會看見她是個信而順服的人。這個女子有為民族獻身的精神,她完全順從父親安排,因知道迦勒這樣作,是為著神的國。神怎樣報答她呢?叫她得著一個肯為她捨命的丈夫,並叫她的信心愛心顯出美好功效,成為才德婦人的一個典型。她不為自己求黃金、不為丈夫求權位,只求田地和水泉。她甘心用手作工,並不喫閒飯,丈夫心裡倚靠她、不缺少利益,她一生使丈夫有益無損。押撒就是那家庭的上泉下泉,屬天與屬地的福氣,源源不斷從她流入。這個有信心的女子,使她的神、她的父親、她的丈夫、她的自己,都得著榮耀稱讚。

使徒勸勉信徒要在善上聰明,要懂得甚麼樣是好男人。喜愛公義、恨惡罪惡,那人必是神所喜悅的。選擇神喜悅的人嫁給他,你信神是信實的,就相信自己必後福無窮,且得許多事奉神的機會。有人覺得姊妹在教會服事,受諸多限制,不要忘記,教會中最重要的事奉乃是禱告。一個禱告常蒙悅納的女人,其功用一點不在一個傳道人之下,哈拿帶給以色列的祝福,不是比以利重大的多嗎?押撒順服父親,她向父親所求的,無不蒙應允;迦勒還主動問女兒要甚麼。未婚的姊妹順服神的心意擇配,已婚的姊妹順服聖經的教導,順服自己的丈夫,她們的禱告就如活泉,帶給這裡神的產業豐富的供應。

弗4:11-12說,教會中有恩賜職份的,要有責任成全眾聖徒,16節又說,不光他們,每個肢體,父老、少年人、小子,都要聯絡配搭,彼此相助,一同來建立基督的身體,好叫自己也在其中得著建立。

迦勒率領猶大支派與西緬支派,攻打迦南南方諸城,最難是希伯崙,那裡有三個亞納族的族長,都被他趕走、殺掉。迦勒完全可以乘勝攻下底璧,提出「戰場招婿」,目的要成全年輕一代。當神將祂所揀選的器皿顯明出來後,他就盡力扶持俄陀聶,成全他,不但應允他所求的,更藉著女兒,將更多更大的好處給他們。

押撒奉獻自己,成全父親的心願。婚後,她以勤勞智慧經營家庭,讓丈夫可以專心以色列國事。後來俄陀聶成為以色列的拯救者,押撒的服事功不可沒。小子有信心,也能成就大事,強如迦勒、俄陀聶,也需要押撒成全。

俄陀聶少年英雄,為以色列爭戰,打了大勝仗,沒有驕傲自大,照妻子的意思,謙卑向迦勒求一塊田。他成全別人,也接受別人的成全,後來證明,這年輕人的屬靈前途,非常美好廣大。

他們三人為甚麼樂於彼此成全?因為他們都寶貴神的產業、愛神的國、愛神的民。甚願這裡的弟兄姊妹,人人都有這樣情懷。年長的、在主裡多有學習多有經歷的,熱心成全年輕人,全力鼓勵、支持他們,讓他們在事奉、爭戰中多有實際訓練,使神的教會早早得著合用的工人、戰士、接棒人。就是覺得自己軟弱,也不要安坐等別人來造就,來成全,你可以用愛心的禱告,幫助走在前面,在事奉和爭戰中的父老、少年人。作父母的存心成全兒女,作妻子的存心成全丈夫,在教會弟兄姊妹存心彼此成全。如此,神的家、自己的家不可能不興旺,神也能在我們中間得著基督精兵,得著合祂使用的時代器皿。

我曾在A教會,聽見一班年輕人說,他們很希望到B教會聚會,覺得那邊有造就。後來到B教會,聽到一班年輕人說,他們希望到A教會聚會。弟兄姊妹,神把我們放在這裡,豈是隨意的嗎?這裡難道不是神的國嗎?在這裡真的得不著造就嗎?為甚麼不起來彼此成全,豈不知基督的身體得以建立,我們自己也在愛中得以建立嗎?我看見國內許多鄉村,只剩下老年人,年輕的都跑到城裡發展;有的地方,怕田地荒了,要雇外鄉人耕種。想到自己所在的教會,會不會有一天要靠別人來牧養,弟兄姊妹有難處,要到處去請援兵?我們若不起來彼此成全,產生不出俄陀聶啊!

主教我們禱告「願祢的國降臨。」今天神的國度就是教會,若不愛教會,那日,神的國大力能力、大有榮耀降臨時,我們可以坦然進去嗎?

□ 游國榮

2019年3月10日:陳健明〈主基督要作王〉

「亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫,耶穌基督的家譜。」(太1:1)

「這樣,從亞伯拉罕到大衛,共有十四代。從大衛到遷至巴比倫的時候,也有十四代。從遷至巴比倫的時候到基督,又有十四代。耶穌基督降生的事,記在下面。他母親馬利亞已經許配了約瑟,還沒有迎娶,馬利亞就從聖靈懷了孕。」(太1:17-18)

「第七位天使吹號,天上就有大聲音說:『世上的國,成了我主和主基督的國。他要作王,直到永永遠遠。』在神面前,坐在自己位上的二十四位長老,就面伏於地敬拜神,說:「昔在今在的主神,全能者阿,我們感謝你,因你執掌大權作王了。外邦發怒,你的忿怒也臨到了。審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知,和眾聖徒,凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了……」(啓11:15-18)

一.  神應許的應驗──王第一次來   

亞伯拉罕到主基督大概2000年,神的工作一直往前,當中雖然經歷許多世人的失敗,例如:出埃及的第一代以色列人死在曠野,士師時代百姓因犯罪生活困苦,以色列國和猶大國先後滅亡。在絕大多數失敗的人群之中,總有人因著信心,得神喜悅,藉著這些人,十四代,再十四代,又十四代,把作王的主基督第一次帶到世上來。從馬太福音主耶穌基督的家譜,我們看見許多見證人,在他們身上神顯出豐富的恩典,奇妙的作為。這些人的名字記在這裡,有很大的意義,我們用心記下來,這會幫助我們讀好舊約聖經。我們的救主耶穌基督第一次來到世上,應驗了神的應許(創22章,撒下7章),主基督是亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫,這應驗了神的話。   

「耶和華對亞伯蘭說:『你要離開本地,本族,父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。』」(創12:1-2)   

「耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說:『耶和華說你既行了這事,不留下你的兒子,就是你獨生的兒子,我便指著自己起誓說:論福,我必賜大福給你,論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙,你子孫必得著仇敵的城門。並且地上萬國都必因你的後裔得福,因為你聽從了我的話。』」(創22:15-18)   

「你壽數滿足,與你列祖同睡的時候,我必使你的後裔接續你的位,我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇,我必堅定他的國位……你的家和你的國,必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定,直到永遠。」(撒下7:12-16)

二. 主基督必再來作王   

主耶穌是神要差來的基督,他要作王直到永遠,祂的國永不衰敗,主耶穌在地上親口作證,並且因這「罪名」被人拒絕,被人釘死在十架上。   

「耶穌卻不言語。大祭司對他說:『我指著永生神,叫你起誓告訴我們,你是神的兒子基督不是。』耶穌對他說:『你說的是。然而我告訴你們,後來你們要看見人子,坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。』大祭司就撕開衣服說:『他說了僭妄的話,我們何必再用見證人呢?這僭妄的話,現在你們都聽見了。』」(太26:63-65)

主耶穌的回答清楚說明他是應驗先知但以理從前說出以下的話:   

「我在夜間的異象中觀看,見有一位像人子的,駕著天雲而來,被領到亙古常在者面前,得了權柄,榮耀,國度,使各方各國各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的,不能廢去,他的國必不敗壞。」(但7:13-14)

詩篇145篇整篇說到神是王,主基督的國是永遠的國。(參詩145:1-21,《和修版》參考死海古卷加上一句,整首詩被修復為完整的字母詩。)由詩篇145篇(主基督的國度)後至詩篇結束的五篇詩(詩146至詩150),都是極豐富和激昂的讚美詩。主基督要作王,祂的國永不衰敗,真配得我們敬拜和讚美!   

「耶和華阿,你一切所造的,都要稱謝你。你的聖民,也要稱頌你,傳說你國的榮耀,談論你的大能。好叫世人知道你大能的作為,並你國度威嚴的榮耀。你的國是永遠的國,你執掌的權柄,存到萬代。」(詩145:10-13)   

「你們要讚美耶和華,在神的聖所讚美他,在他顯能力的穹蒼讚美他。要因他大能的作為讚美他,按著他極美的大德讚美他。要用角聲讚美他,鼓瑟彈琴讚美他。擊鼓跳舞讚美他,用絲絃的樂器,和簫的聲音讚美他。用大響的鈸讚美他,用高聲的鈸讚美他。凡有氣息的,都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華。」(詩150:1-6)

三. 王必快來──怎麼不穿禮服呢  

「所以我告訴你們。神的國,必從你們奪去。賜給那能結果子的百姓。」(太21:43)  

「耶穌又用比喻對他們說:『天國好比一個王,為他兒子擺設娶親的筵席。』」(太22:1-2)   

「王進來觀看賓客,見那裡有一個沒有穿禮服的。就對他說:『朋友,你到這裡來,怎麼不穿禮服呢?』那人無言可答。於是王對使喚的人說:『捆起他的手腳來,把他丟在外邊的黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了。』」(太22:11-13)   

神恩浩大,救贖已經成就了,只要相信接受主,就必定得救,罪得赦免作神兒女。信徒得救之後,主耶穌藉著聖靈在我們裡面作王,幫助我們過聖潔生活,多結果子(太21:43)。主基督要問,怎麼不穿禮服呢?人不穿禮服,是人對王心態不尊敬,不重視的表現,沒有活出天國子民的見證(太5:1-11)。但願我們今天好好準備,靠著聖靈,更多追求長進,更多認識主,榮耀的王。因王的豐富和美德,我們內心自然向他傾吐說:「主耶穌啊,我願你來!」

□ 陳健明

2019年3月3日:趙永欣〈多結果子的生活(二)- 要往下扎根〉

今天我們要如何為主作工?我們的主曾對門徒說,不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子…。因此,我們要作的工就是要多結果子,但我們若要結果子,就必須先注意扎根這件事。

一、要往下扎根向上結果

以賽亞書第三十七章,預言耶路撒冷將被拯救。當時亞述大軍臨城,猶大國正處於危急境況,但神藉先知以賽亞安慰神的百姓,亞述的軍隊不能攻取耶路撒冷;反倒耶路撒冷的子民還要往下扎根,向上結果。神說:「你們要往下扎根,還要向上結果。必有餘剩的民,從耶路撒冷而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」我們注意就是在危難困境中,仍有少數餘剩的人能因往下扎根,仍舊結出果子來見證神。今天這末後的日子,聖經形容是邪惡淫亂、彎曲悖謬的世代,但神仍盼望得著能結果子為祂作見證的人,那怕只是少數的人,若我們要成為這樣的人,就必須注意要往下扎根。

二、在基督裡面生根建造

那裡是我們扎根的地方?歌羅西書提到我們既然接受了主基督耶穌,就當遵他而行,在祂裡面生根建造,信心堅固。因此,我們必須注意要扎根在基督裡,惟有栽在基督裡,我們才能得建立。因此,我們必須要在基督裡有更好的追求,今天我們可以為興趣、學業、工作、家庭、健康…,付上不少時間去追求;但我們這些屬主的人必須看見,我們更要花上時間來追求認識基督,在基督裡生根建造。保羅給我們留下美好的榜樣,這位對神的旨意這麼認識的一個人,仍竭力追求認識基督,並以認識基督為至寶。

三、在基督裡扎根的重要

昔日神把百姓比作沙漠的杜松和河邊扎根的樹說出兩種不同的情形(參耶17:5-8)。倚靠人血肉的膀臂,心中離棄耶和華的,他必像沙漠的杜松,不見福樂,卻要住曠野乾旱之處,無人居住的鹼地;就是枯乾、無生命的情況。反之,倚靠耶和華、以耶和華為可靠的,他必像樹栽於水旁,在河邊扎根,炎熱來到,並不懼怕,葉子仍必青翠,在乾旱之年毫無掛慮,而且結果不止;就是能勝過惡劣的環境,滿有生命的供應,仍能結出果子來。可惜,昔日神百姓卻選擇離棄神這活水的泉源,要倚靠自己(參耶2:13)。求主幫助我們,使我們正確的揀選在基督裡扎根,好叫我們能站立得穩,並結出豐富的果子來。

四、扎根生活的實際操練

I. 扎根在神的話裡

今天我們如何在基督裡扎根?首先,我們要扎根在神的話裡。神的話不單是我們屬靈生命的供應(參太4:4);並且,若我們要結果子,就要思念神的話。因為,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾(參詩1:2-3)。 今天我們是否如詩人一樣愛慕神的話?我們的讀經生活如何?若我們要在神的話上好好扎根,也必需注意幾件事:其一是注意保守我們的心,使我們的心田常像好土一樣,好使神的道能在裡面結實,有一百倍、六十倍、三十倍的(參太13:23)。其二是需要接受栽培,好使我們屬靈生命成長。我們屬靈生命成長故然是在於神,但過程中我們也需謙卑接受不同的職事的服事,如同保羅對哥林多教會說他栽種了,亞波羅澆灌了…,不單是他,還有亞波羅的一份。今天在神的家中也有不同的肢體能給我們幫助,我們是否能在主面前有謙卑的心,開放接納,好使我們對神的旨意有更多的明白了解,並得著屬靈生命的供應?其三、求主幫助我們如同庇哩亞人一樣,願意努力查考聖經;他們不單甘心領受這道,更是天天考查聖經,要曉得這道是與不是(參徒17:10-11)。最後,就是要實踐真理,保羅提醒腓立比教會要注意在他身上所學習的,所領受的,所聽見的,所看見的,這些事他們都要去行(參腓4:8-9),透過實踐,更多經歷明白神話語的真實。

II. 扎根在神的家中

除了扎根在神的話,我們還要注意扎根在神的家中。詩篇提到義人發旺,乃因栽於耶和華的院裡。栽在神的院中就是教會,在其中過聚會的生活。只有在耶和華院中,才會發旺生長,甚至年老的時候,仍要結果子,要滿了汁漿而常發青(參詩篇92:12-14)。求主幫助我們無論在不同的人生階段,都能看重聚會的生活,好叫我們彼此相顧,扶持供應,常結出生命的果子。

□ 趙永欣

2019年2月24日:梁景法〈常常竭力多作主工(一)–大時代的挑戰〉

「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」(林前十五58)

一. 哥林多教會的開始

哥林多是一個極富文化特色的城市,商業發達、人民有學識、崇尚智慧、放縱肉體、鼓吹享樂。有評論説:「哥林多的富庶名滿天下,居民的邪惡荒淫也同樣臭名遠播。」保羅如何應付這班有文化修養、追求人的智慧,卻過著鄙俗生活的人?他定意在他們中間不知道別的,只知道耶穌基督並祂的釘十字架。(林前二2)「叫你們的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能。」(林前二5)保羅在那裡住了一年零六個月(徒十八),非常忠心地傳揚福音;因此許多人信了主。哥林多教會有一個很好的開始(林前一)。他們為神作了許多美好的見證,所領受的恩惠是何等的豐盛。他們凡事富足、口才知識都全備,在恩賜上沒有一樣不及人的;但是保羅離開後,幾年之內,哥林多教會就走下坡了;信徒在主裡面沒有成長,停留在嬰孩的階段,以自己為中心,按著肉體而活。

二. 停留在嬰孩階段的教會

哥林多信徒的生命停留在非常膚淺的階段,他們的確從保羅聽了福音,接受耶穌基督作他們的救主,可是他們僅僅只得著主耶穌十字架客觀真理的一部分:就是主耶穌在十字架上擔當我們的罪;雖然他們曾經聽到他們在基督耶穌裡已經死了,在基督耶穌裡他們活著是向神活。然而他們卻不肯付代價,所以仍活在肉體裡面。故此教會變得非常混亂,問題多多。例如:

  1. 分門別類(林前一):保羅勸導他們說:“難道基督是分開的麼。”分黨派是世人的普遍現象。世界上有許多分門結黨的事,是免不了的。但是在基督裡面,我們是合一的。一個人,稍微有一點私心,便容易引起教會裏面分爭結黨的事。
  2. 縱慾爭勝(林前五、六):保羅勸導他們要逃避淫行,亂倫這樣淫亂的罪甚至連世界上也少有,教會卻沒有對付;甚至容忍,好像他們的思想很開放。互相訴訟的事也發生在他們當中,弟兄之間不願意為著主的緣故吃虧或受苦;反倒要欺壓人和虧負人,在屬世的法庭上彼此告狀。
  3. 貪圖宴樂(林前八):當時的社交活動大都在偶像的廟裡進行,可以盡情滿足肉體。哥林多的信徒喜愛那種宴樂生活,便自圓其說,覺得偶像算不得什麼,進偶像的廟也無所謂,吃偶像的祭物也算不了什麼。實際上他們是貪圖享受。
  4. 炫耀恩賜(林前十四):哥林多的信徒中有很富足的恩賜;他們都追求講方言;因為這是一種展示的恩賜。藉著恩賜他們要來表現、炫耀自己;因此導致教會陷入了混亂。所以保羅勸勉他們追求其他能造就他人的恩賜。
  5. 懷疑基督復活(林前十五):在他們中間有人懷疑基督復活。若基督沒有復活,我們所信的都枉然歷世以來基督徒常為信仰面臨逼迫和艱難,若不信死後會復活,就沒有堅持信仰而不肯與世界妥協的必要,也失去了復活的盼望;我們若靠基督,只在今生有指望,就比世人更可憐。

三. 大時代的來臨

在哥林多教會發生的一切事,反映了他們已遠離耶穌基督並祂釘十字架。今天,我們活在世界的末期,主回來的日子極其逼近。這也是一個滿佈危險,卻也有著無限機遇的時代!科技的發展,資訊的發達,帶來前所未有的巨大改變。整個世界好像一個火藥庫:國與國之間,爾虞我詐,四周都有衝突、戰爭;人與人之間互不信任、充滿矛盾和試探。人際間,不再是「嚴以律己,寬以待人」。反之,對別人有極高要求,若人有過失,嚴詞追究;自己犯錯,輕輕帶過。社會面對新的挑戰:政府與人民之間互相缺乏信任。人普遍的價值觀改變:流言蜚语,傳來傳去、無人須負責。道德人格不被重視,無論社會或處身其中的人,都同樣面對很大挑戰,感受到不同程度的壓力;香港和香港的基督徒也不能例外。例如社會撕裂、彼此指責、互相攻擊,色情泛濫、同性戀、婚姻危機、破碎家庭、貪圖宴樂、自高自大、炫耀自己……。我們在末世應如何跟隨主、過討主喜悅的生活?面對新時代的來臨與挑戰,我們應堅持甚麼價值觀?做人處世秉持甚麼態度?神的話日久常新,真理永不改變,保羅給哥林多教會的勸勉也正切合今天教會和信徒的須要:「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」(林前十五58)

四. 務要堅固、不可搖動

堅固(1475):意思是堅固不動,牢固得好像坐著一樣。堅固、不搖動也就是忠心跟隨主的最基本的態度。保羅曾三次使用「堅固」這詞。「只要你們在所信的道上恆心,根基穩固,堅定不移,不至被引動失去福音的盼望。這福音就是你們所聽過的,也是傳與普天下萬人聽的,我保羅也作了這福音的執事。」(西一23)

1.堅固是因著信心

堅固是來自信心,不是天然的性格;信心的根基是「道」,是神的話;不是靠人的智慧、妄自估量或胡亂相信。信心不是一時的,要持之有「恆」;一個堅持到底的信心,才是真正的信心。信心必須以「真理」作根基,才能堅定不移;信心不「穩固」,就像哥林多信徒一樣,會失去「盼望」,那就比世人更可憐。

2.搖動的原因

A. 肉體的軟弱:「那些在磐石上的,就是人聽道,歡喜領受,但心中沒有根,不過暫時相信,及至遇見試煉就退後了。」(路八13)許多人聽見主的話,就「歡喜領受」,但沒有認真思考,也不願付代價,聽道而不行道,很容易跌倒。基督徒的生活,不應是「浮淺」的生活,應在神面前過隱藏的,像根一樣的屬靈生活。往深處扎根的人,試煉和苦難會幫助他們的靈命長大成熟;浮淺沒有根的,經不起打擊。

B. 人的詭計,欺騙的法術,異教之風:「直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量;使我們不再作小孩子,中了人的詭計,和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端;」(弗四13-14)教會的目標,就是要「長大成人,滿有基督長成的身量」。教會的實質,就是基督在教會中得著完全的地位,讓基督的生命完全管理教會。認識神的兒子使我們成熟,成熟的基督徒有堅定的信仰,不隨風搖動。

C. 仇敵的工作:主又說:「西門,西門,撒但想要得著你們,好篩你們,像篩麥子一樣。」(路廿二31-32) 撒但以世界的迷惑,引誘試探門徒;或用用強暴的手段,以驚嚇、災禍逼迫攻擊門徒,要使他們失去信心。「故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。」(雅四7)對付魔鬼最佳策略乃是向神謙卑,順服神的旨意,神自己就作了我們抵擋的力量。

3.人生難免有試探,但有大能者施恩的手

「但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心。你回頭以後,要堅固你的弟兄。」(路廿二32)信徒能持守信心,乃因主為我們祈求(來七25),我們能夠站立得住,完全是主的恩典。當感到信心軟弱,請記得:主正為我們禱告。是主先為我們「祈求」,使我們堅固,「不至於失了信心」,我們才能「回頭…堅固…弟兄」。

五. 總結

末世必有危險的日子來到(提後三1),無論整體教會或個別信徒,一旦失去清晰的目標、不按聖經真理而行,就很容易被世界影響,人云亦云,出現偏差、行錯路、最終隨流失去。我們務要堅固,憑信心、按真理、靠主忠心站穩。主有足夠的恩典,保守我們勝過肉體的軟弱,世界的欺騙和仇敵的攻擊,叫我們在基督的身體裡受保護,並且生命長進,一同被建立。

2019年2月17日:黃漢先〈真福音〉

親愛的朋友,願你蒙福,在這新的一年,得著真正的福氣。這也是我們基督徒常向人傳福音的原因。因為我們所傳的不是一個宗教,也不僅是個道理。我們所傳,並盼望你認識和得著的,是一個帶給你人生真福氣,能改變你人生的福音。那麼甚麼是這福音?

一、一個大喜的信息

聖經——神的話—— 神給人的書,我們基督徒信仰的依據。在聖經路加福音二章8-10節裏記載,二千多年前,在猶大地伯利恆的曠野,一群在夜間正看守著羊群的牧人,忽有榮光四面照射他們,並有天使向他們顯現,這自然使得他們非常懼怕,但那天使對他們說:不要懼怕,我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的。這「大喜的信息」就是福音。換言之,福音就是好消息,就是喜訊。這世界人人喜歡聽見好消息。小則如超市、百貨公司大減價;被通知抽到大獎;所要買的樓,賣家減價一大截等。大則如全球經濟增長,中美貿易談判協議達成等。可惜,這世界的消息常是壞的多於好,有的喜訊只能讓某些人受惠,即便能影響世界,也不過一時而已。然而聖經給我們的喜訊,天使傳報的大喜信息,卻不僅報給野地裏的牧人,更明言「是關乎萬民的」。換言之,這福音是人人的福音,所以古往今來,男女中外,任何民族,任何階層,任何年紀,都能得這福音,得著這福音帶下的喜樂;都與這福音有關。為此,親愛的朋友,你切勿說,這福音與我無關。縱使你不接受,這福音還是關乎你的,因為神早已說了,這大喜的信息,是關乎萬民,關乎你我的。因為神願意萬人得救,得享這福音之樂。聖經所記,這也是我們已接受了的人的經歷,因信這福音,都進到這福音的喜樂中,所以盼望你不要錯過。

二、使人得救的福音

或許你還說,這福音有何重要?聖經另一段經文,哥林多前書十五章裏,神藉著祂的僕人保羅對當時的希臘人說,我所傳給你們的福音,你們若實在接受了,就必因這福音得救(1-2節)。換言之,這福音乃是一個使人得救的福音。甚麼叫得救?一個人落在困境裏,走頭無路,忽然看見出路,自然的反應就是有得救了。聖經裏記載了這樣一個故事,以色列人的祖先,蒙神藉摩西把他們從埃及拯救出來,去得神給他們的地業,路途中他們埋怨神領他們走的路太難行了,事實神不只帶領他們,並且一直保護著他們。所以神就任由他們,結果失去了神的保護,就出問題了,到了一處地方,他們遇見毒蛇,並且多人被咬傷,死的也不少。怎麼辦呢?誰能拯救他們脫離這災禍?只有再向神呼求了,就在苦無得救之路,神給予拯救了。神吩咐摩西做一條銅蛇掛在杆上,並且說凡被咬的,只要一望這銅蛇就必得救,這真是天來的福音,他們果然因神的話,因信這福音得救了。人生中,不只昔日以色列人落在困境中,被毒蛇所傷殺,我們也常遇到無助的困境與傷害。雖然今天科學昌明,人亦能上到月球,但天災地震,瘟疫流感,就已把人的軟弱無能面說明。不要說人無能力面對這樣的大事,人的軟弱,被毒害,就小如一枝香煙也不易勝過,不少人就被煙酒癮,賭癮,毒癮,情慾,被電子遊戲等所困;有的人自己的脾氣也無法救拔。一個裁縫師傅,脾氣極壞,妻子常被打罵至落在恐慌裏,有一天這師傅出外,吩咐妻子把客人衣服熨好,豈料妻子一時太意把衣服熨壞了,這回可糟糕了。過了些時候,丈夫回來,但希奇的他看見衣服壞了竟沒有發脾氣,還安慰太太。為何如此?這師傅說,這次出門偶經過一教堂,被裏面所唱詩歌吸引,進去一聽,就這樣他聽見了福音,相信接受了,頓時全人滿了喜樂,也看見自己的敗壞,對不起妻兒,回家後所以就向太太認錯了,從此脾氣也改了。這真是大喜的福音臨到這家。福音使這人得救了,叫這人和這家都改變了。聖經說:這福音本是神的大能,要救一切相信的人(羅馬書一章16節)。這不只是這裁縫師傅的故事,也是我們不少基督徒得救的故事,我們都是因信這福音得救的人,所以才會傳給你這福音。

三、福音是耶穌基督

    這福音是甚麼?羅馬書第一章2-3節開宗明義,就告訴我們。這福音所論就是神的兒子耶穌基督。換言之,耶穌基督就是這福音,是這福音的內容。當那夜,天使向牧羊人報喜訊說:我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的,接著說:因今天在大衛的城裏,為你們生了救主,就是主基督。清楚說明,大喜的信息所指就是基督的降世。為甚麼這是好消息,這是喜訊?因為有一位人類的救主降生了。這位救主降生,不僅對當日一直受別國政權轄制下的猶太人是個大喜的信息,這也是對萬民的喜訊。因為聖經說:基督耶穌降世,為要拯救罪人。祂來乃要將人從罪惡裏救出來。這真是個大喜的信息。從我們的祖宗亞當犯罪開始,人不單因著罪與神隔絕,更落在黑暗裏,並受罪的轄制,人生失去了真正的方向,也不曉得人生真實的意義;被罪毒所侵,行出種種不法不義的事,雖有立志為善之心,但行出來的卻由不得自己。罪更將人帶進死亡和公義聖潔之神的審判中,因為聖經說:罪的工價就是死;死後且有審判。如此人生還有甚麼盼望?感謝神,聖經說:神愛世人,甚至將祂的獨生子(耶穌基督)賜給我們,叫一切信祂的,不致滅亡,反得永生。所以,這不是福音,不是喜訊是甚麼?還有甚麼好消息比這個更好,更大?基督耶穌照聖經所說的,為我們的罪死了,試問世間上有誰肯為一個罪人死?聖經說:為義人死是少有的,為仁人死或者有敢作的,惟有基督在我們還作罪人為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。耶穌基督不單為我們的罪死了,在十字架上替我們受神的刑罰;祂流出寶血,更洗淨我們所有的罪,使我們可以回到神面前。祂也為我們的罪埋葬了,叫我們的罪在神面前永遠不再被記念。我們一生犯了不知多少的罪,連我們自己也搞不清,但這位救主基督卻使我們的罪在神面前一筆勾消,從此不再被定罪。這是何等大的喜訊,何等大的福音呢。祂不只為我們的罪死了,埋葬了,第三天復活了。祂的復活證明祂是無罪的,是代替我們的罪而死的,所以罪的問題解決,死就不能拘禁祂。祂的復活,更賜給我們新的生命,永遠的生命,勝過罪和死之權柄的生命。這實在是天來的大喜訊。所有信祂,接受祂作救主的,都要不致滅亡,反得永生。

親愛的朋友,你是否願意得著這恩典,得著這福音?要得著這福音,經歷這福音的拯救,你不需要付出甚麼代價,聖經告訴我們,只要打開你的心,向神禱告,接受耶穌基督作你的救主,如此,你的罪就必得赦免,就必因這福音得救,得享這福音所賜的喜樂,耶穌基督復活的生命就要進到你裏面,使你成為新人,真正的福氣立即臨到你。親愛的朋友,願你現在就得這真福。現在就向神禱告,接受耶穌作你的救主吧。

2019年2月10日:吳錦明〈我將你的話藏在心裡〉

「當用各樣的智慧,把基督的道理(原文作話語)豐豐富富的存在心裡…… 」(西3:16上)

有一天下午,倪弟兄夫婦被邀去參加一個茶會。一位宣教士送一個包裹的禮物給品蕙。她打開一看,驚奇的發現,竟是他們失去的結婚禮物:一本聖經。問她如何尋得的,那宣教士說出一個奇妙的故事:一位返愛爾蘭度假的宣教士,在一個聚會中傳信息。當她講到中間,她表示:如果有一本中文聖經,會幫助我解釋得更清楚。有人把一本中文聖經交在她手上。打開一看,裡頁用英文寫著:“Reading this book will keep you from sin; sin will keep you from reading this book.”(讀這書能使你遠離罪;罪會令你不讀這書)。用中文寫著:『柝聲給品蕙』。現在物歸原主,二人深深感動並歡喜。原來有個在上海服役的英國兵,當日軍入侵的時候,他也趁火打劫,進入民家希望能有所獲,看到這聖經,拿回英國,給父母作紀念品。現在,奇妙的原璧歸趙。」(輯自倪弟兄傳記資料)

在倪弟兄送給他妻子的那本聖經上所寫的話,應該是源自本仁約翰(John Bunyan, 1628-1688)的,本仁約翰最著名是他所寫的《天路歷程》(Pilgrim’s Progress),司布真很喜歡這本書,並且讀過一百次以上。本仁約翰在他自己的聖經首頁,親手寫下這句話:”Either this book will keep you from sin, or sin will keep you from this book.”(這書能使你遠離罪,罪會使你遠離這書),倪弟兄在這句話上加了Reading(讀)這個字。到底有甚麼分別?分別可大了,因為一本聖經如果放著不讀,根本不能使人遠離罪。電影常有主角用一本聖經去驅魔驅鬼的場面,這些都不過是電影橋段。魔鬼不會怕一本一本的聖經,甚至能夠引用舊約聖經的話去試探主耶穌。但魔鬼卻害怕人讀聖經,因為當人認真讀聖經,就會認識神,也能識破撒但的詭計,叫人能在主裡勝過罪惡與魔鬼。

要遵守主的道

非拉鐵非教會是啟示錄二、三章裡七個教會之中,唯一蒙主稱讚的教會,「你要寫信給非拉鐵非教會的使者說:『那聖潔、真實,拿着大衞的鑰匙,開了就沒有人能關,關了就沒有人能開的,說:我知道你的行為,你略有一點力量,也曾遵守我的道,沒有棄絕我的名。看哪,我在你面前給你一個敞開的門,是無人能關的。』」(啓3:7-8)主說知道非拉鐵非的行為,「行為」這個詞在原文是「工作」(G2041) ,同一個詞也用在林後十五章58節「多作主工」裡面,所以非拉鐵非的工作,是主所承認並且稱是的工作,她雖然只有一點力量,但努力遵行主的話語,沒有棄絕主的名。今天我們都當效法非拉鐵非教會,但有一個條件,就是我們必須認識聖經,不然,怎能遵行神的話語呢?

許多基督徒蒙主拯救一段時間後,旁人都察覺到他們的行事為人並沒有多大轉變,但他們自己卻不覺得怎麼回事,原因在哪裡呢?乃是因為他們很少,甚至從來都沒有好好讀聖經。有時我們覺得房間很清潔,但把燈亮起來,就會發現滿地都是頭髮或塵埃,如果有猛烈的陽光照進房間,我們會發現滿室空氣中有大量的微塵在飄浮,其實房間一直充滿了這些污染物,但沒有足夠的光,我們就看不到它們,還自以為房間很潔淨。正如我們看自己的行事為人,覺得挺好,沒有甚麼問題一樣,其實因為我們沒有好好讀聖經,沒有讓神的話來光照我們,因而看不見自己的不足和污穢。

有些信徒甚至以為自己不用讀聖經,只要來聚會聽人分享聖經就夠了,但在舊約的列王紀裡有一句常當重複的話,就是論到北國以色列的惡王時,總是這樣說:「他行耶和華眼中看為惡的事,不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪,仍然去行。」神早在申命記中經已規定了,當以色列人進迦南地後,要在神所立為名的居所獻祭,就是耶路撒冷。「但你們過了約旦河,得以住在耶和華你們神使你們承受為業之地,又使你們太平,不被四圍的一切仇敵擾亂,安然居住。那時要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭,十分取一之物,和手中的舉祭,並向耶和華許願獻的一切美祭,都奉到耶和華你們神所選擇要立為他名的居所。你們和兒女、僕婢,並住在你們城裡無分無業的利未人,都要在耶和華你們的神面前歡樂。你要謹慎,不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方,你就要在那裡獻燔祭,行我一切所吩咐你的。」(申12:10-14)

當初耶羅波安本是神所揀選的人,去執行神對所羅門兒子羅波安的罪之審判,以色列十二支派中的十個都歸到耶羅波安之下,但後來他卻起了私心。沒有將神的命令告訴以色列人去遵守,「耶羅波安心裡說:『恐怕這國仍歸大衞家。這民若上耶路撒冷去,在耶和華的殿裡獻祭,他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安,就把我殺了,仍歸猶大王羅波安。』耶羅波安王就籌劃定妥,鑄造了兩個金牛犢,對眾民說:『以色列人哪,你們上耶路撒冷去實在是難,這就是領你們出埃及地的神。』他就把牛犢一隻安在伯特利,一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡,因為他們往但去拜那牛犢。」(王上 12:26-30) 這當然是耶羅波安犯罪,但這裡說以色列百姓也有罪,因為他們沒有遵守神的話語,只是聽信耶羅波安的話,就在神立祂名以外的地方獻祭,又拜金牛犢,大大得罪神。在教會歷史上也常常見到這種悲劇,有些神的僕人最初是為神所使用的,但後來有一天,他因起了私心,沒有忠心把神的命令告訴神的百姓,好像耶羅波安一樣,恐怕神的百姓若遵守神的命令,就可能令自己的利益受損,所以用似是而非的話去教導人。所以每一個神的兒女都必須要好好讀聖經,這樣才可以慎思明辨,分別哪些教導是出於神,哪些教導不是。

要被神的話語模造

有一句話這樣說:”You are what you read” (你是被所讀的塑造而成),我們每天接觸許多事物,不斷閱讀世界上發生的事情,不同人的評論,今天還要加上社交網絡永遠看不遠的消息,我們的心思意念、價值觀、喜好和盼望,會不知不覺被塑造成這個世界的模樣。但願我們能有新的開始,每天讀聖經,讓神的話來點活我們,塑造我們,使我們更合符神的的心意,行走在神的喜悅之中。

主耶穌在世的時候,親自給我們作了榜樣,當他十二歲的時候,在逾越節他父母帶他上耶路撒冷去。他在殿裡多日,坐在教師中間,一面聽,一面問,學習舊約聖經。(參路2:41-47)當主復活以後在以馬忤斯遇到兩個門徒。「耶穌對他們說:這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說:摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的,凡指着我的話都必須應驗。」(路24:44)主所說「摩西的律法、先知的書和詩篇」就是猶太人對整本舊約聖經的三個分段。許多研究聖經的學者都認為舊約聖經正典是由以斯拉整理出來的。「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法,又將律例典章教訓以色列人。祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。…… 」(拉7:10-11)

不論主耶穌,十二使徒或是保羅,他們都是認真讀聖經的人。保羅教導我們說:「聖經都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。」(提後3:16-17)又說:「從前所寫的聖經,都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得着盼望。」(羅15:4) 初期教會信徒十分寶貴福音書並使徒的書信,我們聖經中的新約正典也在主後二、三百年間公認下來了。

要整本聖經讀,也要一卷一卷研讀

但可惜好景不常,當主後三百年君士坦丁把基督教定為羅馬國教之後,由於許多沒有重生得救的人都被包括在國家教會內,教會屬靈屬天的性質被世俗和政治所取代,日漸腐敗,連聖經也逐步被人遺忘,所以到十六世紀馬丁路德的宗教改革,最重要的就是把人帶回到聖經的教訓中,人稱義是靠耶穌的血和信心,這些真理一直都寫在聖經裡面,從來沒有改變過。馬丁路德還把聖經翻譯為當時德國人通用的語文,令到德國人人都能讀聖經,認識神,不再受當時腐敗的教庭所欺騙。在那個時代,許多英文譯本和法文譯本陸續推出,在新印刷術的配合下,這些聖經譯本大量印製,使當時歐洲許多人都能使用自己的母語去讀聖經,認識神。中文聖經也因著許多前人的努力,最後整本的《和合本》新舊約全書在1919年出版,至今剛好一百年,成為流傳最廣影響力最大的中文聖經譯本,使華人信徒能用中文去閱讀神寶貴的話語。

有時我們覺得聖經很厚,不容易讀,但其實只要持之以恆,每天讀兩章,兩年內就能讀完整本聖經,包括一次舊約和兩次新約。建議買一本有現代標點符號和分段的《和合本》聖經來讀,因為舊排版的句子沒有標點,讀起來容易使人混淆和疲倦。懂英文的弟兄姊妹可用《新美國標準本》(New American Standard Bible, NASB) 作日常閱讀之用,仔細查經時可再參考《達秘譯本》(Darby Translation) 和《楊氏直譯本》(Young’s Literal Translation) ,未能讀英文的弟兄姊妹查經時,也可以找《呂振中譯本》作參考,這幾個譯本都是力求貼近原文意思的。並且讀聖經最重要是要留意聖經的上下文,所以要整本聖經讀,從創世記一直到啟示錄都要好好的讀。

對於已經每天讀聖經但仍想在讀經上進步的弟兄姊妹,陳希曾弟兄常常鼓勵我們可以從篇幅較短的書卷開始,一卷一卷的研讀,倪柝聲弟兄也曾談到他是怎樣研讀聖經的。「關於讀經的訓練,我豫備這樣作:請十位弟兄帶領弟兄姊妹讀經。這不是說,你們是懂聖經的;這不過是引你們入門。如果要精深,還要特別花工夫。我們豫定先讀羅馬書。可以參考的書籍有慕爾 (H. C. G. Moule)﹑達祕 (J. N. Darby)﹑格蘭特 (F. W. Grant)﹑葛岱 (F. L. Godet)等人的解經書,還有Conybeare的意譯本,以及開雷 (William Kelly)的著作。還要好好讀希英對照新約聖經。這十個人要先在家裡仔仔細細的讀,半小時就能看一遍。我頭一次研讀羅馬書,就花了五十七個鐘頭。也許你們以為一次讀完羅馬書太花時間。但我告訴你們,報紙一天的字比羅馬書不知道多多少,我們都讀得完;所以不要說讀不完羅馬書。」(輯自「談讀經」)

要背誦神的話,讓聖靈化成經歷

在箴言裡,所羅門常常提醒我們說:「我兒,不要忘記我的法則,你心要謹守我的誡命。」(箴3:1)又說:「父親教訓我說:你心要存記我的言語,遵守我的命令,便得存活。要得智慧,要得聰明,不可忘記,也不可偏離我口中的言語。」(箴4:4-5) 想不忘記神的話語,背誦是唯一的方法。約拿書第二章的禱告,每一句話都是來自詩篇,因為在魚腹裡,不可能找聖經來看,所以這些詩篇的話,約拿老早就已經背下來了,因此在那個時候,聖靈才可以叫約拿想起這些話來。本來是詩人經歷神之後所說的這些話,神也叫在魚腹中的約拿經歷到,所以這些詩篇的話,那時成為約拿個人的禱告,這就是聖靈在我們裡面把神的話向我們再說一遍的原則。我們背誦聖經,不單讓我們不忘記神的話語,更是讓聖靈用我們心裡所藏神的話語,在特定的環境下,化為我們個人的經歷。 年長或記性不好的弟兄姊妹可能覺得要記住神的話語有困難,但請你們不要灰心,因為雖然讀了神的話語後不能記下多少,但每天這樣讀聖經來親近神,聽神的話語,就能讓神光照我們、潔淨我們,雖然不能一字一句的背誦,但日積月累,總有一天能將主的話藏在心裡,我們就明白神的喜好,可以逃避得罪神的事情,並揀選討神喜悅的道路,遵守主的道,作主要我們作的工。

2019年2月3日:陳福生〈作主工的人(一)–作主的見證人〉

今年教會學習的主題是:「常常竭力多作主工」

所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多做主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」(林前1558

「常常竭力多作主工」經文原文是「常常滿溢在主的工作中」,意思是我們應當多多作主的工,作至滿溢。我們的任何心思、時間、力量都應該是用來作主的工。但要注意,主耶穌要的工作不是外面一件一件的工作,而是要得著人–– 我們這個人。按著主給我的負擔,今年我們嘗試從提摩太後書去看一個作主工的人應該是個怎樣的人。

提摩太後書是使徒保羅所寫的書信中最後的一卷,可稱它為保羅末了的見證和遺言。保羅寫了提摩太前、書後,尼祿因焚燒羅馬城而引起公憤,尼祿趕忙找基督徒替罪;結果基督徒大受逼害,保羅也因此再被捕,送去羅馬受審。這次保羅給囚在一個稱為「墓穴」的可怕監倉,許多被關在那裡的囚犯給老鼠咬噬至死。提摩太知道他的朋友、作他在信心裡的父親被捕坐牢,他不久就會失去他。提摩太被迫要站到前面來,在保羅離世以後,要負起責任延續主耶穌的見證,對他來說,這責任太沉重了,而又身在極端不利的情況下,提摩太的信心有了動搖。因此保羅寫這最後一封信給他。他深知提摩太的為人,就要鼓勵他,好叫在他裡面的恩賜,能再如火挑旺起來,站穩主的見證。提摩太後書的信息豈不是也正正適切我們今天的需要嗎?願主的話激勵我們,使我們能在這彎曲悖謬的世代中持守主的見證。

作主的見證人

你不要以給我們的主作見證為恥」更好的翻譯是「不要以我們主的見證為恥」;意思是今天我們所作的見證的內容是什麼,是「主的見證」。所以今天我們生活中所言、所行、所見證的只應是「主的見證」。「主的見證」是什麼呢?

一、生命的應許的見證(提後11-2

保羅事奉神的路,他是照著生命的應許來服事神,這個生命的應許是永活的,死亡也不能拘禁的,並且滿有了喜樂和平安,這是永活的生命的應許。這個生命乃是神的兒子主耶穌基督,祂是從永遠到永遠,並且是引進永遠的榮耀裏去的。當時整個都是火煉的環境,誰能忍受?感謝主,我們讀提摩太後書時,就看到保羅不但能忍受,並且是在非常喜樂的狀況,唱著凱歌那樣去接受。他憑著什麼?就是憑著這個生命的應許,這個生命的應許是勝過眼見的一切環境,叫保羅坦然地走完他該走的路程。當時的環境給提摩太的壓力也是非常不容易,所以保羅就對提摩太說出自己這麼多年來事奉神的秘訣,就是照著生命的應許來服事神。今天,我們也應是照著這個生命的應許來服事主,不管內外的環境是怎樣的艱難也不怕;因為生命吞滅死亡,軟弱變為剛強,憂愁變成喜樂。

二、清潔的良心的見證(提後13-4

保羅說他是「用清潔的良心所事奉的神」,意思是說我所留意的是我和神之間的交通沒有間斷;能維持和神沒有間斷的交通,乃是因著我存著一個清潔的心活在祂面前。我沒有求自己的好處,也不甘心給罪的限制和肉體的捆綁擋住我,我只有一個心思願意討神的喜悅,滿足祂的心意。

保羅說「我不住的想念你,記念你的眼淚」,提摩太流的是什麼眼淚呢?就是在當時那麼困難底下,提摩太感覺他在屬靈上的和肉身上好像再沒有力量應付這個環境,好像看不見前路;也為著自己好像跟不上主的心意而流淚。並且想到,難道神的教會、主的見證就此毀了、停了嗎而流淚。所以保羅提醒他要照著生命的應許和清潔的良心來服事神,不要看環境、看難處,也不看自己,只看神。

三、剛強、仁愛、謹守的見證(提後15-6

保羅雖然很擔心提摩太,但保羅對他也有點信任。因為提摩太信心的根基非常好,他的信心是非常真實的(無偽之信),他從他外祖母和母親那裏受了很大的影響和幫助,他從小就是個揀選神的人,這一點保羅很清楚。在這裏,我插上一些題外的話。弟兄姐妹,如果我們盼望我們的下一代能在主的面前很好跟隨主,必須先注意我們留下的是怎樣的榜樣。下一代不用口來說什麼的辯論,但他們會用眼睛來看長輩們如何的生活,他們也能從長輩們身上看到神是真實的,還是長輩們口頭上講的。如果做父母沒有在這一點上好好要求自己,你也不必存太大的盼望你的兒女會在神的面前走得很正直。

因著保羅相信提摩太在信心裏不會走迷,所以他特意在這裏提醒他一件事,你必須把神「給你的恩賜再如火挑旺起來」。神為什麼把這個恩賜給你?為什麼不把這個恩賜給別人,而是給你呢?因為你是被召的,是神差遣的,你要用這恩賜來事奉神。神既然把恩賜賜給你,神就一定負你的責任,所以不應該看環境,你要把你的眼睛固定在神的身上。「因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。」你不要膽怯,要有剛強的靈;剛強的靈是指神的能力,使我們有能力應付仇敵和一切的艱難。神的能力在人的軟弱上顯得完全,我們要用神的能力來應付一切的需要和難處。我們也需要有仁愛的靈,這愛不是人間的愛,乃是神的愛、基督的愛。人的愛很有限、有條件、有保留;神的愛無限、無條件、無保留,並且祂愛我們就愛我們到底。我們就是有著神不保留的愛,才能面對難處。還有,我們要有謹守的靈,謹守是指謹慎防守。我們要慎思明辨去防守異端,生活有敬虔的操練去保守己心,活在討神喜悅的生活中。

四、見證不能壞的生命(提後18-10

我們憑什麼來作主的見證人?保羅提醒提摩太,不要憂傷過度而離開神的道路,首先要轉過頭來看看神的能力。福音來自基督極大的苦難;基督在苦難中有榮耀的盼望,有聖靈的能力。基督徒在苦難中,能交通於基督的盼望與能力,我們凡事總要按神的能力。

第二,神是以聖召召我們,祂選召我們來像祂;這一個召,不是根據我們有什麼,也不是根據我們是什麼,乃是因為祂的旨意和恩典。我從前在神面前什麼都不是,神還選中了我,現在我在神面前,雖然不是有很多認識和經歷,但是我知道我是神的兒子。從前什麼都不是,祂已經看中了我,現在我是作了神的兒子,祂怎麼能放棄我?

還有,「祂已經把死廢去,藉著福音,將不能壞的生命彰顯出來。」我們都知道我們的主復活了,我們都知道我們的主是經過死亡,但在我們實際的經歷裏,這一位復活的主有沒有顯出?我們感謝神,祂絕對可以顯出,問題就是我們有沒有看見祂是活的。我們人總是太容易被眼見來欺騙,叫我們在一些眼見的事物裏,只看見難處,而沒有看見那一位死而復活的主。多少時候,我們腦子裏頭就是會想難處,就是不會從難處出來,不會看看這一位已經復活的主。感謝神,祂的兒子已經從死裏復活,把死廢去,也已經藉著福音,將不能朽壞的生命顯明出來。今天我們就是要把這個不能朽壞的生命(主耶穌復活的生命)見證出來。

五、見證我所信的是誰(提後111-12

保羅為什麼不以主的見證為恥?因為他「知道我所信的是誰,也深信祂能保全我所交托祂的,直到那日。」我們的主耶穌基督可靠不可靠?當然可靠!祂能作什麼,你都知道;不僅是知道,並且是有經歷。所以保羅在這裏說到他所信的,他知道主的所是和所作,有非常非常的把握,所以他就不計較他個人的遭遇、患難、得失。他所注意的,乃是主要在他身上所作成的。並且他知道他交托給主的,祂能保全直到那日;如果是主交托給他的,祂更能保全直到那日。我們真的看見這個事實,今天我們所遭遇的又有何可怕呢!

六、守著所見證的善道(提後113-14

到末了,保羅說,「你從我聽的那純正話語的規模,要用在基督裏的信心和愛心,常常守。」及「從前所交托你的善道,你要靠著那住在我們裏面的聖靈,牢牢的守著。」從時間上面來說,你要常常的守著,不許有一個時刻偏離;從實際上來說,你要牢牢的守著,不可有一個時候放鬆。看我這個人,我有什麼能力能持守呢?保羅就說了,我們是用基督裏的信心和愛心,不是人自己的所有,而是基督裏的信和愛。你相信神,你相信主,祂要承擔我們一切的難處,我們裏面就沒有重擔。因著愛,我不敢叫愛我的主傷心難過,我應該愛祂,我也不肯放棄從祂那裏所接過來的。並且這個在基督裏的愛,應該是向著主,也向著那些同在基督裏的人。我為了愛他們,我不能成為他們的絆腳石,我不能成為他們心靈受控告的題目,我更不能成為一個叫他們跌倒的壞榜樣。所以我必須要常常的守著主自己的真道。我們也曉得這樣的持守,我要掙扎也掙扎不過來。但是感謝神,聖靈已經住在我裏面,我就藉著住在我裏面的聖靈,我緊緊的守著。感謝神,祂說了,我就照樣走,祂就負責供應我能走上去的力量,也指明我們該往前走的路。我們感謝主,祂從前是這樣的對著提摩太,今天也是同樣的對著我們。

七、在見證路上的安慰(提後115-18

十字架的道路是很孤單的,但是感謝主,祂知道什麼時候跟隨祂的人需要安慰,神就差遣那些叫他們得安慰的神的兒女們出現在他們的面前,叫跟隨主的人眼睛停留在主的身上;也知道在見證的路上有同伴。保羅用了兩次「憐憫」,見證的道路實在太險惡,若沒有主的憐憫,沒有一個人可以站穩。所以,凡是在主的見證中有份的,不退縮的,都是深深感受主憐憫的人。 更安慰的是到那日,主再來之日,那些至死忠心主的見證人必得主的賞賜,可以與主一同坐席。

不可徒受主的恩典–作工的人我們與神同工的,也勸你們不可徒受他的恩典。」(林後6:1)主給我們的恩典何只千萬,主給我們的是祂的性命,試問我們還有甚麼要為自己保留呢!但願我們不徒受主的恩典,靠著祂加給的力量,我們常常充溢出主的工。「趁著白日,我們必須做那差我來者的工;黑夜將到,就沒有人能做工了。」(9:4)願我們成為作主工的人。

2019年1月27日:鄧柏欽〈有福的人生〉

不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,

惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!

他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所作的盡都順利。

惡人並不是這樣,乃像糠粃被風吹散。

因此,當審判的時候惡人必站立不住;罪人在義人的會中也是如此。

因為耶和華知道義人的道路;惡人的道路卻必滅亡。

【英譯:Blessed is the man who does not walk … or stand … or sit …】

詩篇第一篇為整卷詩篇的序詩,因為它論到兩種不同的人生:一是有福的,另一是有禍的。人若想要使他的人生成為一首美麗的詩篇,必須要明白什麼才是蒙福的途徑,並且要實際地在這條途徑上前進。

  1. 有福人生的基礎-他有蒙神喜悅的人生態度

消極方面:抗拒罪惡

1.  認識罪惡的可怕:

                                    「計謀」- 心中的惡念

                                    「道路」- 實際的行動

                                    「座位」- 自我來掌權

2.  抗拒罪惡的力量:

–靠神而有,由新生命和聖靈而來,有了新生命便能對罪產生必然的反應–「不」。

–不是從修養而來,也不是靠天生的本能。

3. 抵擋罪惡的堅決:

–三個「不」字(不從…不站…不坐…),表明抗拒罪惡的態度是堅決的。

積極方面:喜愛神的話

1.  愛慕:從心底的渴求,靈裡的需要而產生的傾向

2.  思想:「晝夜思想」,不僅指日間夜間都思想,也是指我們在人生旅程的不同境遇中都思想神的話語。

3.  遵行:要走上和實踐,不要像文士,雖精通卻不實行。

  • 有福人生的真義

1.  生命的歸屬    「栽」:有主人

2.  生命的供應    「溪水旁」:有供應

3.  生命的分享    「按時候結果子」:有分享

4.  生命的健壯    「葉子也不枯乾」:有美德

5.  生命的堅強    「凡他所作的,盡都順利」:有亨通

主耶穌親自引證 (路加福音十一27-28)

「耶穌正說這話的時候,眾人中間有一個女人大聲說:懷你胎的和乳養你的有福了!耶穌說:是,卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」

天上各樣屬靈的福氣 (以弗所書一3-7)

  1. 就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們
  2. 使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵
  3. 又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分
  4. 我們藉這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典

總結:

我們看見神已經從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,我們得著天上各樣屬靈的福氣,甚願我們活出一個有福的人生,被父神栽在溪水旁,按時候結出生命的果子,叫父神得榮耀。

□ 鄧柏欽

2019年1月20日:黃漢先〈常常竭力多作主工 (1)〉

感謝主,還賜給我們日子,來享用祂的恩典,並一同學習主要我們學習的功課,以等候主的再來。巴不得我們能珍惜主給我們的時間,免得我們徒受主的恩典,也使我們不致在主回來的時候,受責備。教會今年的主題為「常常竭力多作主工」。感謝主,在剛過去的冬令會,主藉著郭弟兄已給了我們豐富的交通,但願所聽見的道,不致隨流失去。這主題所出處的這節經文,聖靈藉著主的僕人,使徒保羅所勸勉,所提醒的話,不僅對昔日哥林多教會極為重要,這同樣是今天教會所必須注意的。

保羅說:所以我親愛的弟兄們…。「所以」說明這話乃承接上文,從整個十五章下來的。但這話顯然也是全書的總結。接著在第十六章,保羅所交通的,可說是在神家中的家常事與問安。自然這家常的事,仍是關係到基督身體的見證與教會生活的原則。

  • 保羅與哥林多教會:

使徒行傳十七,十八章裏給我們看見,保羅從安提阿第二次外出佈道,因在特羅亞看見了異象,就到了馬其頓。之後他從馬其頓又到了雅典,離開了雅典就到了哥林多。在那裏他遇見了因羅馬皇帝革老丟命猶太人離開羅馬,不久前才到了哥林多的一對夫婦百基拉、亞居拉。他們在那裏以織帳棚為生,保羅因與他們同業,就和他們同住作工,而安息日就在會堂與猶太人和希利尼人辯論。至西拉和提摩太從馬其頓到他那裏後,保羅心中為道迫切,更極力的傳福音。但卻因此引起了猶太人的反對,並且毀謗基督的名。於是保羅就轉向外邦人,改到會堂附近的提多猶士都的家去。感謝主,管會堂的基利司布一家都信了主。其他信主的多半是外邦人。因著反對的聲勢相當利害,所以保羅就躊躇是否當儘快離開往別處去,但在夜間主就在異象中向他顯現說:「不要怕,只管講,不要閉口,有我與你同在,必沒有人下手害你,因為在這城裏我有許多的百姓」。就因著有主的話,所以保羅就留在那裏,住了一年零六個月,直到迦流做亞該亞省的行政首長,猶太再控告他,但迦流以這只屬他們律法的事,不予理會。之後,保羅在那裏再住了點日子,就離開往敘利亞,以弗所去。哥林多的教會就是這樣而建立。

二、哥林多教會的肢體:

這些在哥林多蒙恩神的兒女是怎樣的人?他們信主後的屬靈光景如何?以致保羅要在這信末如此的給他們勸勉提醒?從本書中保羅對他們所說的話:「弟兄們哪!可見你們蒙召的,按著肉體有智慧的不多、有能力的不多、有尊貴的也不多,神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧;神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的,以及那無有的,為要廢掉那有的,使一切有血氣的,在神面前一個也不能自誇」 (1:26-29)。可見這些信徒在人眼中大多是微不足道的人。這些人也許不少是原為奴隸而得自由的人,所以在第七章裏,保羅才有這樣的話(7:20-23)。自然,這並不是說,那些在世上有智慧、能力、尊貴、強壯的人,就不能蒙恩。保羅的話也不是這樣說,他只是說這樣的人不多。在神是願意萬人得救,明白真道(提前2:4),雖然人蒙揀選有先後,但神並不偏待人(羅2:11)。只是因人的心剛硬,以致與神的生命隔絕(弗4:18),又自以為聰明,而成了愚拙,不認識神,也得不著救恩。所以甚麼人能得著福音?只有那單純,肯謙卑來尋求,求告神的人。所以神有時要興起環境,使人來到似乎盡頭無路,如此人才會醒悟過來,才會向神呼求。保羅深知像哥林多人那樣自以為有智慧者,不是用人的高言大智可以將之征服的,所以從雅典要到他們那裏,主在他裏面,就叫他定了主意,在他他中間不知道別的,只知道耶穌基督並祂的釘十字架,叫他們的信不在乎人的智慧,而在神的大能。感謝主,他在這城裏實在看見神所預定所要得著的百姓。

三、信徒不堅固的表現:

    哥林多教會的建立,他們不只從保羅聽見了福音,神也藉著亞波羅與百基拉夫婦給他們幫助,以致他們在屬靈上,保羅在這信上說:「我常為你們感謝我的神,因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠,又因你們在祂裏面凡事富足,口才知識都全備…在恩賜上沒有一樣不及人的」(1:4-5,7)。他們如此蒙恩,按理他們在生命上該是大有長進,有真道上堅固。但可惜,我們看見保羅在這信裏對他們說的是:「弟兄們!我從前對你們說話,不能把你們當作屬靈的,只得把你們當作屬肉體,在基督裏為嬰孩的。我是用奶餧你們,沒有用飯餧你們,那時你們不能吃,就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的(3:1-3)。這實在是可悲的事,是叫保羅難過的事。他們本該作師傅,但誰知還得吃奶,不能吃乾糧,不能分辨好歹(來5:12-14)。可是,這樣的光景,今天在神的兒女中仍比比皆是,不少信主多年的基督徒,仍停留在嬰孩階段,甚至不思長進。難怪一下子就被搖動了。保羅指他們仍是屬肉體的,為甚麼?保羅說:「因為在你們中間有嫉妒分爭,這豈不是屬乎肉體,照著世人的樣子行麼?」換言之,他們並沒有脫離世俗,生活仍如舊日的樣子。世界如何嫉妒分爭,教會、神的兒女也照著嫉妒分爭。在他們中間有人說自己是屬保羅的,有人說是屬亞波羅的,也有人可能在耶路撒冷見過彼得,聽過他的道,而就把自已歸屬於他,也有人以別人屬入不屬靈,就只說自己是屬基督的,以為這就比別人屬靈了,豈不知都是屬肉體。不過把神的僕人作為自己所立黨派的招牌。感謝主,保羅清楚指出他們的錯誤,也讓他們看見,不管是他或是亞波羅或是其他神的僕人,都算不得甚麼,都不過是與神同工的。這哥林多教會,他們不只在這嫉妒,結黨分爭上顯出仍屬肉體的光景,受肉體所支配。他們中間也有仍受罪轄制而犯罪,甚至所犯的罪連外邦人中也沒有的(5),同時,也有不肯吃虧而弟兄彼此對簿公堂。亦有在婚姻上出問題的;在吃祭過偶像之物和赴祭偶像之會的筵席上不清晰的;在教會聚會中也顯出紛亂的光景;更對真理如,屬靈的恩賜,方言等問題,並復活的事均不明白,而受著種種言論所搖動。所以現在我們才曉得,為甚麼在這信上,保羅在對他們所說的,至這信的末了,還如此的勸勉提醒他們說:「所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主裏面不是徒然的」。因為他們若沒有站穩,站穩在基督裏,站穩在真道上,而仍受這世俗、世界之風;受罪,受這世界的王所擺佈,屬靈生命搖擺不定,他們就沒法作主的工,進到主所要作的工裏。自然也就談不上為主的勞苦。

今天我們屬靈的光景如何?我們的生命是否長進?還是我們也像哥林多教會一樣?聖靈藉保羅所說的勸勉的話,之於我們如何?願主恩待我們。   

黃漢先

2019年1月13日:林永存〈巴別的建造〉

□感謝主帶領我們進入 2019 年,弟兄姊妹深深感覺主回來的日子非常近,盼 望在這末後日子我們能把握最後機會,常常竭力多作主工!談到作主的工,前 面的弟兄跟我們交通「神注重我們的所是,過於我們的所作;要將自己獻給神, 不是為神作工乃是讓神作工」為何這樣說?難道神不喜悅人手的工作?神對人 的建造有何反應?甚麼是神真實的工作?早上盼望藉主的話來與弟兄姊妹一 同思想。

一)巴別的建造

創世記十一章記載洪水以後人往東遷移,來到示拿平原的巴別停下興建一 座城和一座塔。巴別就是巴比倫,大概位於現今伊拉克的中部。按猶太古籍記 載巴比倫古城極為宏偉,有超過 60 萬人聚集建造,比其他同時期古城更大更 廣(註:參考約拿書記載尼尼微城有三日路程可知當時的城非常大)。建造巴 別塔更是超級工程,據說塔高 5443 肘 2 虎口,按每肘 52 厘米計算即約 2830 米 高(註:比現今世上最高的哈里發塔 828 米還要高出 2000 米),當時建造的人 分成三批輪班工作,人要花一整天才能由地面上到塔頂,從塔頂下來又要再花 一整天。然而,聖經清楚記載,如此龐大宏偉的巴比倫古城和巴別塔,最終卻 因神審判被傾倒了。

二)巴別的傾倒

為何巴別的建造落得如此下場?這要由其首領寧錄說起。創世記十章記載 「古實生寧錄」而「他國的起頭是巴別」可知巴比倫古城和塔的建造是由寜錄開 始,其名字意為「反叛、背叛、勇士」(參原文編號 H5248),又被形容為「世上 英雄之首」「在耶和華面前是個英勇的獵戶」。然而「在面前」一詞(原文編號 H6440)也有「對面」或「對抗」之意,故該句也譯作「是個無所畏懼的獵人, 無視耶和華」。讀聖經的人因此認為,巴別源於寧錄的興起,他性情兇暴殘忍, 倚仗勇武四出爭戰建立國度,狂傲自大且目中無神,甚至率眾對抗神。他怎樣對 抗?神吩咐人「生養眾多,遍滿了地」(9:1),寧錄就對抗「要建造一座城,免得 我們分散在全地上」(11:4);神吩咐不可流人血(9:6),寧錄就作「勇士之首」(10:8) 「出來往亞述去」(10:11)發動爭戰征服別人;神應許人「不再被洪水滅絕」(9:11), 寧錄就建造「一座塔,塔頂通天」(11:4)要來提防逃避洪水再來;神與人立約以 虹為紀念(9:13-15),寧錄就拒絕神的記念,率眾立塔另作標記要紀念「傳揚我們 的名」(11:4)。至此,人落在黑暗中狂妄自大不能自拔。創世記十一章記載,神 不願意人繼續在滅亡的路上直奔,於是神「變亂天下人的言語,使眾人分散在全 地上」(11:9) 最終龐大宏偉如巴比倫古城和巴別塔都被傾倒了。

三)撒但的詭計

或有人問:神藉洪水審判上一世代叫挪亞一家蒙恩得以被拯救使人有新的 開始,為何來到第四第五代人又再背判神落在黑暗權勢底下?仇敵如何迷惑當 時的人?我們查考聖經就可尋到一點端倪。按創世記十一章記載,洪水以後人 的壽命一直減少,挪亞活到 950 歲,之後閃活到 600 歲,之後亞法撒、沙拉、 希伯都活到 400 多歲,再後法勒則只活到 200 多歲。人開始發現生命短暫而有 所惶恐,讓魔鬼有機可乘。羅馬書記載「從亞當到摩西,死就作了王」(羅 5:14), 希伯來書指明「那掌死權的就是魔鬼」(來 2:14),牠利用人對死亡的恐懼,迷 惑人不再信靠神,使人把目光集中在短暫今生,成為一生怕死的奴僕。再者, 我們比較計算就發現當法勒死時他祖先(挪亞、閃、亞法撒、沙拉、希伯)都 還在世,此事對當時的人造成極大困惑不安。魔鬼看準機會,乘機煽惑人對祖 先產生畏懼,繼而慫恿人敬拜祖先,引誘人製造偶像遠離神。早期教父指出, 現今世上所有宗教和偶像都可追溯至寧錄的時期,口音變亂後由巴別隨人分散 流傳世界各地。據猶太古籍記載,當時寧錄吩咐人用木和石製作十二個偶像, 命令人按月供奉敬拜。不但如此,有學者指「巴比倫」一字出於亞甲語(Akkadian) 意指「天之門」,魔鬼為要進一步奪取人對神的敬拜,就假裝光明的天使欺騙 人說偶像就是神,又弄瞎人的心眼,糊弄讓人以為可以藉外面的敬拜討神喜 悅。當時人在巴別建造高塔就是妄想「塔頂通天」(創 11:4),以為可以憑人的 努力來到神面前,殊不知人所作「拿磚當石頭」「拿石漆當灰泥」不過都如撒 但的技俩盡是假冒,並非真正神的工作。聖經清楚判定人的努力不能成就神的 旨意(羅 8:7-8),人所有工作所有建造將來都要被試驗,凡不出於神的都要被火 焚燒。但願今天人都蒙光照不被蒙蔽,曉得巴比倫大城所充滿不過都是「可憎 之物」,至終都要在神審判之下被傾倒!

四)神榮耀建造

從神的話我們認識到神永遠的旨意確要建造一城,並且在此「祂要與人同 住,他們要做祂的子民」(啟 21:3)。按希伯來書十一章記載,歷世歷代有許多 人蒙神呼召憑信而活,就是要「等候那座有根基的城,就是神所經營所建造的」 (來 11:10)「就是天上的耶路撒冷」(來 12:22)。啟示錄二十一章記載新耶路撒冷 「是四方的…共有四千里;長寬高都是一樣」(啟 21:15-16)是很大的一座城,「城 是精金的」(啟 21:11)有各樣寶石珍珠妝飾,裡面充滿「神的榮耀光照」(啟 21:23), 有生命水的河和生命樹每月結果子,人在此得著生命的供應,人在此得以晝夜 事奉神,這是神心所要的榮耀建造。 □□聖經又指出「我們原是祂的工作,在基督耶穌裡造成的」(弗 2:10)再者「你 們是神所耕種的田地,所建造的房屋」(林前 3:9)「你們來到主面前,也就像 活石,被建造成為靈宮」(彼前 2:5)由此可見蒙恩的人就是神經營工作的所在, 神要在我們身上開展新聖路撒冷的建造。 □□今天,就在我們往前學習「常常竭力多作主工」之時,巴不得我們都以巴 別的建造為鑑,借前面弟兄的交通「不是為神作工乃是讓神作工」互勉,一同 學習讓聖靈自由在我們身上工作,到那一天被建造成功作那有根基的城,就是 神榮耀充滿的所在! 林永存

2019年1月6日:趙永欣〈多結果子的生活(一)〉

今年教會學習的主題是「常常竭力多作主工」。作甚麼工?我們注意神的心意乃是先要作工在我們身上,然後我們才能與主同工作主所作的。因此,主若願意,新的一年,願我們更多從多結果子這方面來思想並學習,好使我們在主快再回來的日子,一同學習抓住機會過一個多結果子的生活,使神的心得滿足。

主吩咐結果子

在路加福音主耶穌講了一個比喻,提到「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子,卻找不著。 於是就對管園的說:『看哪,我這三年來到這無花果樹前找果子,竟找不著,把它砍了吧,何必白佔地土呢!』 …。」很多讀聖經的人告訴我們這個比喻是昔日主向以色列人說的,因他們多年來都沒有果子,但主還是滿有憐憫地說:「今年且留著」(路13:8)。最終以色列人卻沒有悔改,反倒把主釘在十字架上,結果神就把他們砍下來。這事發生在主後七十年,耶路撒冷被毀,以色列人被逼離開,往世界各地逃去,地上再沒有以色列國的見證,取而代之是教會的時代,感謝神!主的憐憫,以色列能在1948年復國。從屬靈的角度來說,今天神同樣要在屬祂的子民身上得著果子,換言之,我們這些蒙恩屬主的人要作的工就是要結果子,我們的主曾對門徒說:「不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存。」果子最終的目的不是為自己,乃是天父藉此得榮耀,主也因此得榮耀。今天我們要結甚麼果子?聖經給我們看到有福音的果子、生命的果子、咀唇的果子…。

神悉心的裁培

在比喻中提到,為要得著果子,園主悉心的裁培,本來無花果樹比葡萄樹更粗生,但如今卻種植在葡萄樹的園子裡,可見無花果樹能得著一個更好的生長環境,並時時都得到園主的保護和照顧。同樣,神的恩典是何等豐富臨到我們身上,祂不單救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到祂愛子的國裡,並且,在基督裡賜給我們天上各樣屬靈的福氣,使我們能完全具備有結出豐盛果子的條件。今天我們是否能體貼神的心,明白祂對我們悉心栽培的寶貴?

不能白佔地土

無花果樹得著這樣悉心的栽培按理應能結出果子,可是雖然園主耐心的一再等待,情況卻一次一次的使他失望。因此,他說:「把它砍了吧,何必白佔地土呢!」因為這不結果的無花果樹,更佔了可以有出產的樹的地土。這給我們何等的提醒,今天我們會否也是「白佔地土」?當我們檢視我們屬靈生命的成長,是否與神的栽培成正比?信主受浸多年,是否本該作師傅卻仍是嬰孩?保羅為了迷失的加拉太信徒回轉,他甘再受生產之苦,直等到基督成形在他們心裡(加四19)。我們有否想到神對我們的苦心和等待?願我們能在追求上分外殷勤,使我們在認識主耶穌基督上不至於閒懶不結果子,不會白佔地土。另一面,我們不單注意在屬靈生命的追求,以致能結出生命的果子,我們也要檢視我們已信主多年,有否為主得著福音的果子呢?有一首詩歌的歌詞提醒我們,當主再回來時,我豈可以空手見主,未領一人來歸基督!親愛的弟兄姊妹,園主因無花果樹不結果,因此,最終他要把它砍了,不再白佔地土。「把它砍了」這一面是預言以色列人要暫時被神棄絕,但有讀聖經的人也指出,這也預言軟弱失敗的基督徒未能有分於國度中與主一同作王,這是何等可惜和鑑戒,因此,願我們在主面前能常常儆醒。

趁著還有今日

就在這時候,管園的向園主代求說:『主啊,今年且留著,等我周圍掘開土,加上糞; 以後若結果子便罷,不然再把他砍了。』這就給我看見,管園的盼望園主給機會,寛容一段時間,他會再盡心竭力的栽種。這讓我們想到,今天我們發現自己雖然軟弱,夠不上神的期望,但感謝神,主成功救贖,今天仍在天上為我們代求,聖靈也用說不出來的嘆息替我們禱告。祂今遲延未回,乃是寛容我們,盼我們悔改,因祂愛世間屬祂的人就愛他們到底(約十三1)。並且,在主快來這不多的時間,祂還要在我們身上大大作工,藉萬事互相效力,使我們剛硬的心溫柔下來,如同掘開的土;並且,更樂意把祂豐富的話語賞給我們,如同在土上加上肥料,好使我們能更容易結出果子來,若我們能愛慕並常思想神的話,就能按時候結果子(詩一2-3)。盼望我們能抓住神給我們這恩典的機會,趁著還有今日,常活在主面前讓主作工,在生活中多結果子,願神的心意早日成全。

                                                 趙永欣