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2018年8月12日:吳錦明〈合乎主用的器皿 (二)〉

約7:37-38「節期的末日,就是最大之日,耶穌站着高聲說:人若渴了,可以到我這裏來喝!信我的人,就如經上所說:從他腹中要流出活水的江河來。」

徒2:46-47「他們天天同心合意恆切地在殿裡,且在家中擘餅,存著歡喜、誠實的心用飯,讚美神,得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」

啓21:18,22-24「牆是碧玉造的,城是精金的,如同明淨的玻璃……我未見城內有殿,因主神全能者和羔羊為城的殿。那城內又不用日月光照,因有神的榮耀光照,又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裏行走,地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。」

 

和受恩姊妹 (Margaret E. Barber, 1866–1930) 有一首詩歌叫「如果我的道路引我去受苦」(詩歌269首),最後幾句「主我靠你恩力,盼望能無己,作一潔淨器皿,流出你生命」(Selfless may I live, Lord, by Thy grace to be just a cleansed channel, for Thy life through me.) 「器皿」在姊妹的英文原作是channel,今天一般翻譯為「頻道」,我們選定電視頻道去收看節目。本來channel這個詞的意思是「河道」,後來演變成「渠道」、「管道」,到今天這個詞用在通訊或廣播上當作「頻道」。當初倪柝聲弟兄翻譯這首詩歌時把channel這個詞譯成「器皿」,因為上面那些不同意思其實也都有器皿的作用,不過所盛裝的並非定量的物品,而是作為傳送水或訊息的「管道」。

 

潔淨的器皿

「因為我的百姓做了兩件惡事,就是離棄我這活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池子。」(耶2:13) 離開神,我們沒多久就感枯乾,在我們裡面頂多有自己鑿的池子,但卻是破裂不能存水的池子。連供應自己都不夠。倪弟兄著作《曠野的筵席》有一篇說許多信徒的情形像汽車一樣,每次入一些汽油,行駛幾天,油用完,又去入油,他認為信徒應當像電車才對,常常連接著上頭的電纜,因為稍一分離,電車就失去了動力,不能再行駛。他的意思就是叫我們要時刻都聯接上神,祂是一切供給的源頭,我們常常連於祂,不離開神的同在,從神那裡得供應和扶持。祂的供應不單能滿足我們個別的需要,祂這活水的泉源更要從我們腹中流出活水的江河來,神要我們成為祂的器皿,祂的管道,讓祂的活水從我們身上流出來供應一切有需要的人。

管道接上了對的源頭後,就必須要保持潔淨。近年香港有鉛水事件,因為喉管用了帶鉛的物質焊接,水流過喉管受到污染,損害飲用人的健康。我們重生得教的人,都有主的生命,但許多時候,我們所流露出來的被肉體沾染了,叫人碰到的依然是我們本來的那個人,而不是純淨之基督的生命。

 

發出主的音樂

聖經說到器皿,是指容器,也指器具。在教會歷史中,許多被主大大使用的人,把他㥃如何蒙恩成為合乎主用的器皿之經歷,藉詩歌或文字與我們交通分享,其中海弗格爾姊妹 (Frances Ridley Havergal, 1836-1879) 留給我們許多寶貴的詩歌,「爲你,我捨生命」(詩歌255首)、「收我此生作奉獻」(詩歌258首)、「從我活出你的自己」(詩歌259首) 都是她的代表作品,從這些詩歌我們就知道她對主和屬靈生命的認識有多深,在她的一篇短文中曾這樣說:

你看過弦樂調音大師的手嗎?極其精巧卻又堅定有力,讓琴弦發出完全精準的音調,跟他自己從不改變的音叉絕對一致。熟練的手與精確的耳朵合而為一,用最細緻的力度去調校阻力,絕不會拉得過緊,從不弄斷一根琴弦,然而他耐心地一次又一次敲打岀一個音調,直到琴弦發出清晰悅耳的音色,他才會鬆手,不再施壓。琴弦可能幼弱得可憐,奏岀微不足道的音符,但不要緊,它跟能發出深沉聲量的重低音同樣重要。調音師要費一樣多的功夫,直到琴弦振動出其獨有音色,他才滿意。琴弦不能自我調校,也沒有機器被發明來作這件事;只有調音師自己活潑的手,以堅定又敏銳的壓力才能調校琴弦。發出讚美之音吧!即使受到壓力,難道你不信任那位真正調音師嗎?

大約在主前五百年,古希臘數學家畢達哥拉斯有一天路過一間打鐵鋪,無意中聽到有些打鐵的聲音很悅耳,他入內仔細察看,就發現了原來用一定重量比例的錘去敲打鐵杆,就能發出悅耳的音調,後來畢達哥拉斯用類似的長度比例在琴弦上重複試驗,發現能得到同樣的效果。今日西方音樂的七聲音階就是從這裡發展出來。要奏出悅耳的音樂,需嚴格按照調音師的要求去調校。據專業調琴師說,全新的鋼琴在頭一兩年需要每幾個月就調校一次,因為每根弦線都是新裝上而被拉緊,這些弦線本身有很強的拉力,想要回服原來的長度,所以新的鋼琴容易走音,但調琴師一再把琴弦調校到準確的拉力,日子久了,琴弦會慢慢適應了這個拉力,鋼琴就不那麼容易走音。

海弗格爾前面的交通說,主是我們生命的那位真正調音師,我們每一個人都是主的樂器,但我們裡面許多琴弦都傾向回復本來的樣式,不想承受拉力,隨便能發聲就好了。但是主卻要親自來調校我們每根琴弦,直到能發出主的音樂,成為合乎主用的器具。

在教會歷史中神已經得著了好些合用的器皿去發出祂的音樂,但祂仍未能滿足,因為單單幾個樂器不能奏出祂的偉大樂章,神要我們每一個都被調校到合乎衪用,每個樂器都被祂調校好,才能完全演繹出祂所要發表那優美又榮耀的樂章。

「同心合意」(in one accord, G3661) 這個詞在新約共使用過十二次,當中十一次都是在使徒行傳中出現,初期信徒常常同心合意禱告,同心合意讚美,同心合意聚集。到底同心合意是甚麽意思。在教會歷史中常常出現一些領袖,用他個人的意思去影響其他信徒,要所有人都服從他的意思,以為這樣就是同心合意,但其實這不過是人的統一,到最後總是以分裂告終。

在交響樂團裡,每個樂器都被調校好,雖然各自發出不同的聲音,小提琴的音色跟鋼琴不同,鋼琴又跟笛不一樣,笛跟號又不一樣,號跟鼓也不一樣,每個樂器都有它獨特的音色,根本不能彼此模仿,但如果這些樂器都服在指揮之下,就能演奏出和諧優美,扣人心弦的動聽樂章。這才是主所要的同心合意:我被主模造放下了我的意見,你也被主模造放下你的意見,弟兄被主模造放下他的意見,姊妹被主模造放下她的意見,每一個人都不再堅持己見,乃是都順服在聖靈之下,神的旨意成為我們同一的目標,一同合奏出主的音樂。

 

發光的聖城

因此我們就知道,神不滿足於一個一個單獨的器皿去彰顯祂,神的心意是要教會全體去彰顯祂的豐富和榮耀。到將來的新天新地,那從天降臨的聖城新耶路撒冷,就是羔羊的妻,就是教會,在啟示錄說這聖城是精金的,如同明淨的玻璃,又說那城內又不用日月光照,因有神的榮耀光照,又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裏行走。那時候,神自己的榮耀顯在基督身上,又透過教會,就是明淨如玻璃的城,把神榮耀的光照明出來,沒有一個信徒能完全顯出神的榮耀,神要整個教會來彰顯祂自己的無限豐富和永遠榮耀。

在舊約所羅門王建造聖殿時有這樣的記載,「建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候,鎚子、斧子和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。」(王上6:7) 這裡告訴我們用來建造聖殿的石頭,沒有一塊是在聖殿現場加工雕削的,每一塊石頭都是按照所設計的形狀大小,在山中嚴格地鑿成的,然後才運送到耶路撒冷被建造起來。

彼得說我們「來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮」(彼前2:5),但是我們天然的生命在我們身上有如怪石嶙峋,把活石重重掩蓋住,主給我們活在地上的這些年日,就是我們在山上被鑿成的日子,到神旨意成就的那天,我們就被神建造起來,完完全全符合聖殿的要求,那時活石被模成精金,如同明淨的玻璃,把神的榮耀完全地彰顯出來。

 

只有永有你從我彰顯

但願神施恩吸引我們每一個,今天就把自己交在祂的手中,讓祂自由來陶造我們,挖透倒空我們,好叫我們今日就能在地上開始,成為潔淨的器皿供應祂的生命,發出祂的音樂,顯出祂的榮耀,今天就從我們身上,「只有永有你,從我彰顯」。

2018年2月18日:吳錦明〈合乎主用的器皿〉

 

「在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器;有作為貴重的,有作為卑賤的。人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。」(提後2:20-21)

「主對亞拿尼亞說:你只管去。他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。」(徒9:15)

 

神的器具

「器皿」(G4632) 這個詞在新約使用了23次,通常都是指著容器的意思,舊約希伯來文有一個對等詞(H3627)共使用了325次,和合本常常翻譯作「器具」或「器皿」。岀埃及記使用這個詞最多,用了34次,在二十五章神對摩西這樣說,「製造帳幕和其中的一切器具(H3627),都要照我所指示你的樣式。」(出25:9)到三十七章再仔細說明了這個詞所指的範圍,「又用精金做桌子上的器皿(H3627),就是盤子、調羹,並奠酒的瓶和爵。」(出37:16)這裡讓我們看見器皿不單包括容器,如盤子(就是擺放陳設餅的大盤)、奠酒用的瓶和杯,連調羹也被數算在內。所以器皿這個詞其實也包括各樣的器具,就是有指定用途的器具。這些器皿或器具不是讓人掛在牆上的裝飾品,這些器皿都有指定的用途,為要盛裝陳設餅、盛裝酒的特別器具,供祭司事奉神所使用。

在使徒行傳九章主指示亞拿尼亞去找掃羅(即後來悔改歸主的保羅),並說掃羅是主所揀選的器皿,有特別的任務要委派給他。這裡主使用器皿(G4632)這個詞來形用一個人,一個主所揀選,有任務委派給他的人。

 

神照自己形像造人

在創世記神造人的時候說:「我們要照着我們的形像,按着我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。(參創1:26-27)這處說的「形像」是指裡面的特質,「樣式」是說外面的模樣。很明顯,神造人是要讓人彰顯出神的自己。

在馬太福音二十二章,有人來試探主耶穌,問納稅給該撒可以不可以?耶穌叫他們拿一個上稅的錢來給衪。耶穌說:「這像和這號是誰的?」他們說:「是該撒的。」耶穌說:「這樣,該撒的物當歸給該撒;神的物當歸給神。」(參太22:17-21) 當時的錢幣刻上了該撒的像和號,這些錢幣在當時的世界流通,代表著該撒的管治。人是照著神的形像樣式做,我們應當在我們所行的事上都彰顯神。但很可惜,自從亞當和夏娃背叛神,吃了分別善惡樹的果子,罪就入了世界,人一直墮落,變到終日所思想的盡都是惡(參創6:5),又裝滿了各樣不義(參羅1:28-32),絕對不可能再彰顯神。

 

神尋找合用的器皿

雖然這樣,無論在舊約或新約聖經裡,我們都看見,神沒有放棄人,神一直尋找人,尋找合用的器皿去彰顯神自己,只要有向著神的心,神都使用他們。在過去二千年的教會歷史裡,神依然尋找合用的器皿去完成祂的事工。

一九八○年代,有一封信從內地流傳出來,信裡發表的交通很感動人,起初大家都以為是出自倪柝聲弟兄的,後來一位不願透露姓名的弟兄澄清了,這封信是他所寫的,他是倪弟兄生前的同工。其中有些段落清楚說明了神工作的法則:

「這些日子是嚴肅的,神的要求是高的,神的揀選是嚴格的。如果我們停留在以往所有、所是、所能上,則我們就無法跟上神今天要作的工。神用了二三十年的時間,給我們經歷不平凡的年日和艱難的道路,為要讓復活的生命在我們身上更加顯明,讓教會的見證是復活生命的彰顯,好叫神藉著教會,使天上執政的、掌權的,現在得知神百般的智慧。」

「今日的需要是求神興起更多合用的器皿來承擔今時代工作的需要,沒有可用的器皿,就沒有工作,求祂復興祂的工作,求祂先復興我們自己。只有當我們先讓神有工作,神才能藉著我們有更好的工作。」

 

要被聖靈充滿

怎樣才能成為合用的器皿?保羅在以弗所書告訴信徒,「從前你們是暗昧的,但如今在主裡面是光明的,行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。那暗昧無益的事,不要與人同行,倒要責備行這事的人。……你們要謹慎行事,不要像愚昧人,當像智慧人。要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人,要明白主的旨意如何。不要醉酒,酒能使人放蕩,乃要被聖靈充滿。」(弗5:8-18)

列王紀下四章記載了以利沙的神蹟:有個先知門徒的妻,哀求以利沙說:「你僕人我丈夫死了,他敬畏耶和華是你所知道的。現在有債主來,要取我兩個兒子作奴僕。」以利沙問她說:「我可以為你做甚麼呢?你告訴我,你家裡有甚麼?」她說:「婢女家中除了一瓶油之外,沒有甚麼。」以利沙說:「你去,向你眾鄰舍借空器皿,不要少借。回到家裡,關上門,你和你兒子在裡面,將油倒在所有的器皿裡,倒滿了的放在一邊。」於是,婦人離開以利沙去了,關上門,自己和兒子在裡面。兒子把器皿拿來,她就倒油,器皿都滿了。她對兒子說:「再給我拿器皿來。」兒子說:「再沒有器皿了。」油就止住了。(參王下4:1-6)

這是一個養活寡婦的神蹟,但當中有一段很特別的描述,是有關器皿和油的:神賜下油,是沒有限制的,但有一個條件,就是器皿必須要有空間,油可以不住的倒下來,只是器皿滿了,油就止住。在聖經裡,油是預表聖靈的,我們的生命本來是充滿肉體和各樣不義的,但主拯救了我們,叫聖靈內住在我們裡面。神不單要我們有聖靈,更要被聖靈充滿,因此我們要自潔並且倒空,聖靈才能充滿我們,我們何時自滿了,沒有空處讓聖靈充滿,油就止住。

 

祂必加增,我必減少

施浸約翰說過:「祂必興旺,我必衰微。」(約3:30) 按原文翻譯為「祂必加增,我必減少」(He must increase, but I must decrease.)意思更清晰。為甚麼我們要自潔並倒空,因為「我」就是本來那個肉體的生命必須要減少,主的生命才能加增。

東西德冷戰時期,兩地有柏林圍牆相隔,有一次東德的人把一大堆垃圾在圍牆上傾倒在西德那邊,西德的人在想當如何還擊,最後他們卻是把一大堆新的貨品和食物倒向東德那邊,意思是諷刺說,有甚麼東西就供應甚麼東西。我們今天雖然已經信主重生了,但是因為我們在這個肉體裡生活得太長久,所以許多時候我們所供應出來的,不是神兒子的生命,反而是我們天然的性情,這些都不是從神而來的。

器皿本身根本沒有東西供應人,所端出來的是它所盛裝的東西。如果我們沒有經歷過神的工作,肉體的生命仍舊充滿了我們,我們流露出來的就是肉體,顯岀不義時就會傷害身邊的人。但有時肉體好像也有可誇之處,就會驕傲起來,並且偷竊了神的榮耀。人看來好像良善的肉體表現較優勝,甚至以為神也會接受,但肉體就是肉體,出於肉體的,無論善惡都是肉體,絕不能把生命供應給人。唯有聖靈充滿我們,滿有主的生命在我們裡面,我們才能成為真正合乎主用的器皿,供應主的生命給人。

2017年10月8日:吳錦明 〈背十字架跟從主〉

路加福音9:23-24「耶穌又對眾人說:若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。因為,凡要救自己生命(生命:或作靈魂;下同)的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必救了生命。」

馬太福音7:21-23「凡稱呼我主啊,主啊的人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說:主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?我就明明的告訴他們說:我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!」

馬可福音14:36「他說:阿爸!父啊!在你凡事都能;求你將這杯撤去。然而,不要從我的意思,只要從你的意思。」

彼得前書4:1-2「基督既在肉身受苦,你們也當將這樣的心志作為兵器,因為在肉身受過苦的,就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心,從今以後就可以不從人的情慾,只從神的旨意在世度餘下的光陰。」

我們今天並非跟從在肉身裡的主耶穌,乃是在靈裡跟從主,也不是靠自己原有的生命去裝扮出神的性情,乃是因為主重生了我們,使我們可以活出基督的生命,若果我們真的去學習,很快就會發現要在靈裡跟從主和活出主的生命,並不容易,因為我們裡面原有的生命,跟主所賜的新生命相爭,就是我們的肉體和聖靈相爭,叫我們真是苦呀!

在福音書裡,主耶穌不單說來跟從祂,祂也說我們要天天背起自己的十字架來跟從祂。雖然在教會歷史裡仍有人談論到背十字架,但到今天,背十字架的道好像已經失傳了,許多人對背十字架有不少誤解。

「十架少人負」

我們經常可以從新聞或電視上看見天主教徒仿效主耶穌釘十字架的行徑,把自己弄到滿身傷痕,以為這樣可以為自己贖罪,或令自己脱離罪,但這是完全曲解了聖經裡所說的背十字架。

「十架少人負」這首詩歌是倪柝聲弟兄從《效法基督》(The Imitation of Christ) 一書裡的個別段落譯作成為中文詩歌。《效法基督》是金碧士(Thomas à Kempis, 1380-1471) 在十五世紀用拉丁文寫成的,在當時,是聖經以外最暢銷的書籍,到1650年已再版了745次。當時正是歷史上的中世紀黑暗時期,天主教裡面充滿了各式各樣的人士,多數根本未重生得救,宗教與世界政治混雜,在天主教裡面好些人也腐敗不堪。當時一些愛主的人,覺得他們必須脱離那種環境,因此便成為隱世的修士,完全捨棄一切物質、承受苦難,他們以為這樣就是背十字架,但這並不是背十字架的全面意思。雖然如此,「十架少人負」這首詩歌直到今天,在激勵我們愛主,喚醒我們要討主喜悦的心,仍然幫助了許多人。

現在「背十字架」(have a cross to bear) 成了一句英文諺語,劍橋英文字典的解釋是「要接受或面對令人不快或痛苦的情況或人」(an unpleasant or painful situation or person that you have to accept and deal with)。但如果背十字架是受苦難,那麼主說我們要天天背十字架,難道要我們天天遇到車禍、遭受痛苦嗎?有好些人是天天生活在患難之中,但他們並不是背十字架。因為他們雖然在患難中,可是還常常怨天尤人,生出了苦毒和仇恨,這些絕對不是背十字架帶出的結果。有人說他的妻子、丈夫、父母或兒女是自己的十字架,這些通通都不是背十字架的真正意思。

背十字架對付魂生命

背十字架所指的不是事情和人物,背十字架所要對付的是我們的魂生命,是從亞當來的生命,以自己為中心的生命,除了會傾向罪惡,有時候也想行善,想立自己的義,為要得自己的榮耀和驕傲而行,就是這個魂生命叫我們不能行神的旨意,反而常常偏行自己的心意。

十九世紀末,神興起英國的開西運動,許多既認識聖經又有屬靈追求的弟兄姊妹,把十字架的救恩傳講得非常清晰。到二十世紀初,神使用賓路易師母(Jessie Penn Lewis) 把十字架的意義向教會完全開啟,主耶穌的十字架不單有代替我們償還罪債的一面,也有叫我們與祂同釘十字架,脫離舊人,成為新造的一面。真正的背十字架,乃是看見十字架在神面前的價值,所以揀選跟隨神已成功的事實,而捨棄自己的心意。賓路易師母當時出版了一系列有關十字架的信息,後來收錄在《各各他的十字架》(The Cross of Calvary) ,這書成為了關於十字架的經典之作,倪柝聲弟兄當初也是閱讀賓路易師母的書,進而更深認識十字架。

但很可惜,到了二十世紀中期,兩次世界大戰後,英國不單在政治上失去影響力,連屬靈的影響力也漸漸失去。隨著美國的崛起,美國的價值觀、生活方式逐漸成了全世界仿效的對象,福音運動主要由美國的組織領導,比較強調十字架代替我們償還罪債、使人罪得赦免、得平安喜樂的一面。但我們與祂同釘十字架,脫離舊人,成為新造的一面,就是背十字架的道好像漸漸沒有多少人再提起了。

不從人的情慾,只從神的旨意

但主耶穌的福音是全面的,為甚麼要我們天天背十字跟從祂,因為如果我們不背十字架,我們只會照自己的喜好而行事為人,就算所作的是傳道、趕鬼和行異能,但如果不是遵行天父的旨意,到國度的時侯,都是主所不承認的。天父的旨意就是要我們活出神兒子的生命,其他一切出於人意的行徑,在神眼中都是作惡(太7:23原文是違背律法)的。

彼得在客西馬尼聽見了主的禱告:「求你將這杯撤去。然而,不要從我的意思,只要從你的意思。」(可14:36) 後來彼得在他的書信裡說,我們有受苦的心志,就能在世上不隨從人的情慾,只從神的旨意,這正是主所說背十字架的真正意思,背十字架不是叫我們肉身受苦,乃是願意放下自己的欲望(和合本翻譯成情慾),不單不跟從壞的欲望:如情慾,就是好的欲望:如要成功要達到自己的目標,甚至是屬靈的目標,如果那些目標只不過是我們自己想要的,而不是出於神的旨意,這些欲望通通不能跟從。

別人說你很愛主,可算是稱讚,但當我們說自己很愛主,卻顯出醜陋和驕傲,因為說自己愛主,無非想人稱讚自己。記得許多年前,有人告訴我,一位老弟兄已把聖經從創世記到啟示錄讀了一百遍,心裡覺得弟兄應該很有追求,很有學習,及至當面和他交通,他親口說自己讀了聖經一百遍時的神情,只是令人覺得他很努力、付出很多,但基督的生命好像不太彰顯出來。

只專心跟從主

約翰福音 21:18-23:「我實實在在地告訴你:你年少的時候,自己束上帶子,隨意往來;但年老的時候,你要伸出手來,別人要把你束上,帶你到不願意去的地方。耶穌說這話,是指着彼得要怎樣死,榮耀神。說了這話,就對他說:你跟從我吧!彼得轉過來,看見耶穌所愛的那門徒跟着,就是在晚飯的時候,靠着耶穌胸膛說主啊,賣你的是誰的那門徒。彼得看見他,就問耶穌說:主啊,這人將來如何?耶穌對他說:我若要他等到我來的時候,與你何干?你跟從我吧!於是這話傳在弟兄中間,說那門徒不死;其實耶穌不是說他不死,乃是說:我若要他等到我來的時候,與你何干?」

很多人都犯了「存活者偏差」(Survivor bias) 的謬誤,意思是說每個能最終留下來的人,尤其是成功的人,都認為自己所走過的路,當中所做過的事情,是唯一導致成功的原因,凡跟自己理念不同的方式,都不能接受,近乎唯我獨「對」的地步。

今年二月江守道弟兄在香港的特別聚會,交通到主怎樣造就保羅、彼得和約翰,他們三個的性情、個格、氣質和成長背境都很不同,但主能一個一個去模造他們,使他們成為神兒子的模樣。新約聖經裡不單有保羅的書信,也有彼得的書信、約翰的著作、馬太的福音書。所有這些書卷都是不能取代的,每一卷書都見證他們是怎樣被主得著,受主模造、得了主賜給他們獨特的亮光。最終保羅是被斬頭殉道,彼得是被釘十字架殉道,但約翰卻是活到高齡才離世歸主的。

我們都不知自己背十架跟隨主的道路,最終會怎樣,每個跟從主之人的道路都不一樣,不要強迫別人走你走過的道路,也不用好奇想知道別人將要怎樣,讓我們每個都聽見主所說的話,别人怎樣,與你何干?你只管來跟從我。

吳錦明

2017年7月30日:主日見證交通摘要

今日我想就著慕安得烈的《如何學謙卑》及潘霍華的《追隨基督》來交通<虛己>這個題目。許多人說,人要快樂,就得自己主宰自己的命運。但基督徒卻相反,我們要活得有價值,卻是要以基督耶穌的心為心(腓二5-7)。但這種<虛己>的生活,於我卻是個挑戰。為甚麼呢?因為從小我都在競爭的環境中成長,無論是在事業或物質的追求,我都希望得到別人的認同。並且,為主擺上可能會叫人失卻地上的物質或舒適的生活,這都叫我感到為難。慕安得烈在書中的提醒叫我從另一個角度看<虛己>。為甚麼我們要<虛己>呢?因為人是神所造,故此倚靠祂而活是被造者的首要條件。主在地上取了奴僕的形象,祂更活出神造人的目的,就是遵行神的旨意,不求自己的益處,乃求神的榮耀。另一方面,書中又提醒我們<虛己>的行為是甚麼。首先人要認清自己沒有美善,我們只不過是個器皿,讓神充滿,我們才有價值。但這是否意味我們甚麼也不作?

潘霍華在《追隨基督》中指出雖然我們知道行為不能叫我們賺得救恩,但真實的過基督徒的生活,信心與順服的行為卻是不可分割的。就是說當神呼召你時,你若相信接受,你便不能沒有行為。你的行為就是放棄你自己的一切跟從祂。所以<虛己>不是叫我們甚麼也不作,乃是叫我們存謙卑的心,放棄自己的意思,用行動跟從神的旨意。人是看外貎,但耶和華是看內心。甚麼也不作是問題,但另一方面就算人跑了一段日子,生命也活得不錯了,人也要小心,因為人可能落在屬靈的驕傲裡。因為人以為自己已經有知識了,生命也活得不錯,覺得都可以了,就停步不前。即使神再有要求,他也不再跟上了。願彼此勉勵。                                                 □ 楊洛嘉

分享在主日學閱讀《中流砥柱》的感受。閱讀讓我覺得是愛與責任的表現。藉著閱讀屬靈書籍,不但讓我看見神的全備和愛人的心腸,更看見神在每個人身上的工作和帶領,並且吸引我更願意多讀聖經和屬靈書籍。因此,閱讀屬靈書籍,從這一方面看,能使我們靈命成長。

《中流砥柱》一書是由金彌耳寫成,記載了倪柝聲弟兄(1903~1972,69歲)一生的學習與經歷。倪弟兄怎樣在那混亂的世代持定主,正是吸引我追看這書的地方。分享三方面我閱讀這書之後的感受和得著:

A)屬靈的成長,就是學習「把主權交給神」的功課。或許有人認為倪弟兄在各方面都有優越的條件,自然神能大大地用他。但讀完本書後,我才發覺弟兄在他的生命上實在是學了好些功課。他在許多難關上先學習如何把「自己」放下,等候、仰望神。他能大大地被神所用,是他讓神作主的結果。無論是教導或傳福音,他認識神才是一切工作的發起人,同時也是完成者。

B)學習「在神的話語上下苦功」。書中提及倪弟兄隱居在馬山小茅屋中研讀聖經,並閱讀許多屬靈巨著。反醒自己有否這般努力呢?

C)學習「有主足夠」。倪弟兄在擇偶上、在監牢中都經歷了「以衪喜悅為足夠,自我喜惡屬其次」的學習。這也提醒我,無論在任何環境中,也要學習以主為足夠。

最後藉他的名字作為勉勵。倪弟兄本名述祖,後欲改為更夫,最後定名柝聲,意思是昔日的守更人,為提醒人小心火災而有的柝更之聲。弟兄願意成為一個鳴鐘者,警戒神的百姓當留心、警醒,預備進入神的國度。願榮耀歸神。             □ 吳周詠娛

我介紹的屬靈書籍是《豐盛生命的特徵》,是孫國鐸弟兄的一次特會信息記錄。藉著講解整卷約翰福音,讓我們認識主賜給我們的新生命。書背的簡介概括了全書的主旨:『今天有些人注重工作的發展、知識的愛慕,也有人追求恩賜,注重所謂的組織、傳統,卻大大忽略了神所給我們的「那生命」。那些東西有的也不一定不好,但都不能取代我們裏面的這個豐盛生命。 因此神用使徒約翰作了恢復的工作,他所有職事的重點是在生命的豐富上,他在約翰褔音記載了主耶穌基督所行的八個神蹟,這八個神蹟講到豐盛生命的八個記號。這八個神蹟讓我們看見在人生中或者在事奉中、在追求中所遇見的一切問題,主都是以祂那豐盛的生命來解決。』

書中的內容共分為八章,分別是:一‧生命在祂裡頭 二‧生命的形像是羔羊 三‧變水為酒的生命 四‧剛強行走的生命 五‧無窮而超越生命 六‧大光的生命 七‧復活的生命 八‧全愛的生命。這些內容展現了主生命的各種豐富,作者盼我們能在今天我們的生活中,支取這樣的生命來生活。

我較年輕的時候很讀屬靈書主要是為得著知識,慢慢我發現這都是次要,因為那些不過是道理,這樣讀書於真實生命的成長幫助不大。現在我讀屬靈書,是盼望那些書籍能幫助我進入與主的交通中。所以,好的屬靈書不單叫我們與作者交通(無論他是活著或者已經作古),更要緊的是能將我們帶到主面前,與主交通。            □ 馮貴滿

分享第一次參與兒童暑期聖經班服事,在安排膳食上的感受。起初因著人數眾多,而資源有限,感到困難,同工們交通了很多方法。最後卻看見當我們不存己見,主就在當中帶領各人,彼此相顧、互相補足,使我們能順利完成每天的膳食,實在感謝主。

不單如此,看見小孩子都很投入,與導師們打成一片。更開心聽見小小年紀能背誦兩首詩篇,為到小孩從小有主的話記在心上而感恩。                      □ 陳銳明

總結:

「耶穌所行的事還有許多,若是一一的都寫出來,我想,所寫的書就是世界也容不下了。」(約廿一25)

這節聖經告訴我們,除了福音書所記載的事以外,主耶穌另外還行了許多事情。直到今天,主仍在工作,每個蒙恩得救的人,都是主按名呼召的,是主自己的工作,都可以寫下來作記念。歷世歷代以來,有些人是主特別造就的,他們把主在其身上的作為親自寫下來,有些可能是別人為他們整理的傳記或講章結集,神讓其中好些書籍一直存留至今,這些都是教會寶貴的屬靈遺產。藉著這些留下來的文字,我們能跟前面的弟兄姊妹有屬靈上的交通,把他們從主所學的功課和經歷,毫無保留的供應給我們。

2016年奧運,韓國泳手竟然在蝶式比賽中贏了美國金牌健將菲比斯,街頭巷尾都有人在評論,但恐怕沒有多少人是真懂得游蝶泳的。我們在屬靈追求上或許也是如此,頭腦上的屬靈知識,並不是我們的實際,只有在生活上切實學習,屬靈生命才能成長。坊間有這麼多的屬靈書籍,到底我們該讀甚麼書呢?《中流砥柱》一書告訴我們,倪弟兄在年少初蒙恩時,不僅勤讀聖經,也讀了許多屬靈書籍,那些書都是和受恩教士篩選過,按著倪弟兄屬靈的成熟度,把合適的書介紹給他。因為就算是最好的屬靈書籍,人的生命若尚未成熟,卻勉強去讀,這樣不但無益,反而有害,因為所讀過的知識,往往只會淪為批評别人的材料,卻對自己的屬靈情形毫無助益。

我們應該選擇公認為好的屬靈書籍,就是許多人讀過後都得著幫助的那些書。陳希曾弟兄本身在屬靈上很有追求,他也是博覽群書的人,在介紹屬靈書籍上給我們很多幫助,尤其他那一本《屬靈古典名著評介》,有哪些書值得讀必要讀、哪些書有問題須多加小心,弟兄都一一為我們陳明。但願我們都珍惜從教會歷代留下來的屬靈遺產,不要成為屬靈上的「二世祖」,尤其是青年的弟兄姊妹,更應當趁著年幼,好好讀聖經和屬靈書籍,在主裏追求真正的屬靈長進。                                           □ 吳錦明

2017年6月4日:吳錦明〈關乎生命和虔敬的事〉

彼得後書1:3-11「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們,皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此,他已將又寶貴、又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。正因這緣故,你們要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上,不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣,就是眼瞎,只看見近處的,忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣,就永不失腳。這樣,必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」

彼得雖然曾跟從過主耶穌,但三年多之後,彼得好像還是依然故我,沒有多大變化,一路上跟其他門徒爭誰為大,常常憑衝動說話行事,後來甚至三次否認主。但主並沒有放棄彼得,因為主知道,原來的彼得不可能達到主的要求,必須等到彼得重生,有了新生命之後,才可以真正在靈裡跟從基督。

彼得後書是彼得將離開世界時寫的,雖然他本是個無學問的漁夫,但當他在靈裡跟從主直到晚年,他能夠清楚地告訴所有後來的信徒,跟從主不是在外面的事情,跟從主乃是關乎裡面生命的成長,沒有主的生命在信徒裡面,任憑我們有多少熱心,最後不過像昔日的彼得一樣,以失敗告終,但藉著主所賜的新生命,我們可以不斷變化。「你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著神活潑常存的道。」(彼前1:23)對於所得到的新生命,我們好像有點認識,卻又不大明白。如今彼得到晚年了,回顧自己的一生,又遇到過無數的信徒,生命幼嫩或成熟的,真實或假冒的,彼得都一一遇見過,在彼得後書這裡他提到我們得著的新生命,鼓勵我們要分外地殷勤加上幾樣事,雖然只是簡單述說,沒有多加解䆁,但這都是彼得自己經歷過的。

 

有了信心

彼得後書是寫給與彼得「同得一樣寶貴信心的人」(彼後1:1),晚年的彼得不再靠他自己了。他特別說到信心也是神所賜給我們的。保羅也是這樣說,「你們得救是本乎恩,也因着信。這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。」(弗2:8-9)彼得和保羅的信心是神所賜的,你和我的信心也一樣是神白白賜給的,當我們真正認識原來連信心都是出於神,我們實在再沒有甚麼可誇的了。這寶貴的信心,不單叫我們罪得赦免,神更把新的生命賜給我們。彼得說「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們…已將又寶貴、又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。」(彼後1:3-4),這也是保羅在羅馬書第八章所說到的,神召我們,使我們稱義得榮耀,被模成神兒子的形像。(參羅8:28-30)

 

又要加上德行

有了信心的人就是已經重生、得著新生命的人,新生命在信徒裡,會帶來行為上的變化,活出這生命的性情來。彼得說我們有了信心「又要加上德行」,和合本「加上」的意思好像說本來沒有,後來另外加上。但原文「加上」(G2023)有「培養、助長」的意思。我們不能培養一條魚在地上行走,也不能培養小狗在天上飛行,「培養、助長」只能把本身生命所有的潛能發展出來,但本身生命沒有的,無論怎麼努力也不能改變。彼得說我們的新生命有㓉出下面幾樣事的一切能力,但信徒要分外殷勤,學習和操練這幾樣事,新生命才能實在活出來。「德行」跟「用自己榮耀和美德召我們的主」(彼後1:3)所說的「美德」在原文是同一個字(G703)。意思是我們得著的新生命能夠活出與主美德相似的好行為。在宗教改革時代,馬丁路德把因信稱義的真理恢復過來,那時候他最喜愛的書卷是加拉太書和羅馬書,因為兩卷書都強調因信稱義,不靠行為。不過馬丁路德卻很討厭雅各書,因為雅各書說到有行為的信心,他覺得雅各書好像削弱了因信稱義的威力。其實兩者並沒有衝突,真實的信心並不需要人加上自己的行為,但雅各說真實的信心總會在信徒的身上活出神喜悅的行為,跟彼得所說要加上德行是同一個意思。

 

又要加上知識

有了信心和德行,不就已經夠了嗎?但彼得說又要加上知識,因為生命的成長若缺少了知識,會叫生命成長受到限制,甚至受到傷害。剛剛學步的小孩,父母不會任其行走,因為小孩無知,家中的水龍頭、電掣、風扇都可以成為致命的危險。屬靈的生命又需要甚麼知識呢?最重要的就是聖經,神的話語教導我們神喜好甚麼,神起初對人的心意、神的計劃是如何。要好好讀聖經,除了我們常用的和合本外,可多找一些中英文譯本去對照,一定能使我們更深入認識神的話語。許多人都學過英文,若遇到生字,必定要多查字典,英文才會進步。但在讀聖經上,恐怕很少人遇到不明白字詞時,會去翻查聖經字典或聖經百科全書,如果每星期查明一個陌生的聖經用詞,一年就可以明白五十二個聖經用詞,這對我們明白聖經很有幫助。另外,也要閱讀公認能造就人的屬靈書籍,神在過去二千年花了很多功夫去造就和帶領聖徒,我們若在屬靈的路上有甚麼新發現,必定是站在前人的肩膀上而得看見。彼得勸人要好好讀保羅的書信(參彼後3:15-16)保羅也是個終生讀聖經、讀屬靈書籍的人。(參提後4:13)我們怎麼可以閒懶呢?

 

又要加上節制

「節制」原文的意思是「自我控制」(self control),未信主之前,我們被自己的私慾所控制,不能自拔,但有了新生命之後,我們可以照神的旨意去管理自己。當信徒有了德行和知識,很容易會驕傲起來,看不過眼那些情形不及自己的信徒。但按神的眼光來看,我們身上還有很多地方需要聖靈的引導,去學習自我約束,我們的思想、言語、動作、態度都要學習在聖靈裡受約束。彼得說:「所以要約束你們的心,謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」(彼前1:13)保羅更說:「我是攻克己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕。」(林前9:27)

 

又要加上忍耐

達到信心、德行、知識、節制俱備,在人看來已經夠好了,可以停下來,但是神還未滿意。在花香常漫的日子裡,無需要忍耐,也不知道信徒身上所顯出的到底是不是真的從主生命所發出,因為未經過患難的忍耐是虚假的。製作陶瓷要先把粘土做成器皿的形狀,風乾後要燒製才變為堅硬,但還未能供人使用,器皿需要磨得光滑,然後陶人把心中的多彩圖案繪畫在器皿上,再把器皿高温窰燒,使那些圖案成為器皿的一部份,怎麼也不會脫落。但沒有經過火窰的器皿,無論其表面的圖案多美麗,只要稍為沖刷便消失了。所以神會興起環境,叫我們被試驗,有時甚至是火的試煉。經歷過神這樣模造約伯的說:「然而他知道我所行的路;他試煉我之後,我必如精金」(伯23:10)。因此保羅說:「…就是在患難中也是歡歡喜喜的;因為知道患難生忍耐」(羅5:3)。

 

又要加上虔敬

虔敬的意思就是「像神」(godliness),我們得著的新生命,是屬神的生命,我們不會變成神,但卻可以於神的性情有分。「像神」不一定如摩西一樣,他在西乃山上四十畫夜與神在一起,摩西因而臉面放光,但叫人懼怕不敢就近他。「像神」其實更如以利沙那樣,他不過素常與那婦人吃飯,婦人就看出以利沙是個神人。意思就是其他人從他的日常生活、起居飲食、待人接物中看到神。當日主成了肉身作人的時候,就是這樣「虔敬」、這樣「像神」。耶穌對腓力說:「…人看見了我,就是看見了父」(約14:9)。「從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」(約1:18)

 

又要加上「弟兄相愛」

達到了虔敬的信徒,有時也可能很單獨,但神不是要一個一個很屬靈的人,神要的乃是弟兄相愛。愛弟兄的心,原文跟「非拉鐵非」(啟3:7)的意思相同,就是「弟兄相愛」。姊妹們不要以為跟自己無關,其實不論是男是女,因信都是神的兒子,所以聖經稱我們得著神兒子生命的人為弟兄。許多人喜歡聽弟兄相愛的道,因為盼望有人來愛自己,但這裡所說的不是被動等別人來愛,乃是主動去愛弟兄。

 

又要加上「愛」

「愛眾人的心」原文只有「愛」(G26名詞)一個字,「眾人的心」是翻譯時加上去的,所以這裡應該翻譯為「又要加上愛」。這個愛到底有甚麼特別之處?這個愛就是「神愛世人」(約3:16)的那個愛(G25動詞)約翰福音二十一章主曾三次問彼得愛主麼?頭兩次主就是用到這個愛(G25),但彼得當時並不敢用這個愛(G25)去回答,只能用人與人之間的「友愛」(G5368)去回答主,就是前面提到的「愛弟兄」的那個愛,當日彼得清楚知道他頂多只能對主有感情,像弟兄之情的愛,彼得不敢用主所說的愛去回答。但晚年的彼得就像他的主一樣,鼓勵信徒要用神的愛去愛。在彼得或我們舊人裡,並沒有神的愛,但主所賜我們的新生命卻能夠顯出神的愛來。「因為愛是從神來的。凡有愛心的,都是由神而生,並且認識神。沒有愛心的,就不認識神,因為神就是愛。」(約壹4:7-8)神的愛就是犧牲的愛,不求自己的益處,是永不止息的。(參林前13章)

 

要分外殷勤,豐豐富富進入主的國

彼得勸我們要分外地殷勤。有了信心以後,還要充充足足地活出上面這幾樣,我們才能在認識主耶穌基督上,不至於閒懶不結果子了。「懶惰人羨慕,卻無所得;殷勤人必得豐裕。」(箴13:4)這個不單是今世的應許,也是來世的應許。原來的彼得終日只想自己為大,但晚年經過主模造的彼得不再求自己的益處了,他極力勸勉我們要殷勤行這幾樣,我們就永不失腳,並且能豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。

 

□ 吳錦明

2017年1月22日:吳錦明〈在靈裡跟從主〉

林後五14-17「原來基督的愛激勵我們;因我們想,一人既替眾人死,眾人就都死了;並且祂替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。所以,我們從今以後,不憑著外貌(原文作肉體;本節同)認人了。雖然憑著外貌認過基督,如今卻不再這樣認祂了。若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」

約壹二27-28「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的,不是假的;你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。小子們哪,你們要住在主裡面。這樣,祂若顯現,我們就可以坦然無懼;當祂來的時候,在祂面前也不至於慚愧。」

今年我們一同學習的主題是「耶穌說:來跟從我」,或許我們會羨慕昔日的門徒,可以親眼看見主、聽祂的聲音、擁擠祂的肉身。但主死而復活後卻親口對多馬說:「你因看見了我才信;那沒有看見就信的有福了。」(參約二十24-29) 為甚麼沒有見過主在肉身顯現的更有福?因為主所要的跟從,不是外面肉身的跟從,乃是在靈裡面跟從主。

不憑著肉體認基督

當日主呼召門徒去跟從祂,門徒也確實與主常在一起,又聽主命令去行,但這些跟從都是外面的。路加福音記載了兩次門徒中間議論誰為大(路九46;廿二24)。第一次是主帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告並顯榮耀不久之後,可以想到那三位上過山的門徒跟另外九位沒有上山的一定有不少對話,到一個地步,主領了一個小孩子來站在自己旁邊,對門徒說要為主的名接待這小孩子,教導他們要謙卑。那時門徒已跟從主兩年多,主曾經差派他們去宣傳神國的道,醫治病人,又給他們能力、權柄,制伏一切的鬼,但是他們裡面的生命其實還未真正變化。

路加第二次記載的是在主耶穌被買的那一夜,主剛設立了餅杯不久,門徒雖然聽見了主將要被人捉拿,但是他們當時所記掛的並不是主,竟然依舊爭論誰可算為大。讀到這裡時,我們都不禁搖頭嘆息,對門徒極之失望,然而主卻仍耐心的教導他們不可這樣,並說在門徒中間為大的,倒要像年幼的;為首領的,倒要像服事人的。這時門徒已跟從主三年多,但他們裡面的生命好像依然故我,沒有改變。

主在約翰福音十六章說到祂離去(指復活升天)是與門徒有益的,主若不去,保惠師就不到來,主若去,就差祂來。然後主說得更明白,「我還有好些事要告訴你們,但你們現在擔當不了(或作:不能領會)。只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白(原文作進入)一切的真理;因為祂不是憑自己說的,乃是把祂所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。祂要榮耀我,因為祂要將受於我的告訴你們。」(約十六12-14) 如今我們明白了,當日門徒跟從過在肉身的主耶穌,但十字架的救恩那時還未成就,門徒跟從主的三年多裡,因主尚未死而復活並升天,所以他們還未重生,因為還沒有賜下聖靈。難怪主雖然多次多方教導他們,他們的生命還是依然故我。因此所有信徒要真正的跟從主,其實沒有分別,因為每一個信徒都要學習在靈裡跟從主。保羅也是這樣說:「所以,我們從今以後,不憑著肉體認人了。雖然憑著肉體認過基督,如今卻不再這樣認祂了。」(林後五16)

「得永生」和「得賞賜」的分別

或許有弟兄姊妹會這樣問:「我們既因信主耶穌的十字架救恩而重生得救了,為甚麼今天還要在靈裡跟從主?」這可是一個重大的問題。在教會歷史裡,因為不明白聖經,對於得救的問題許多人有不同的看法,當中衝突最尖銳的一件事,就是人得救到底是「神的預定」,還是「人的揀選」。聖經有許多地方明明白白說救恩全然是神的工作,人沒法幫神的忙叫自己得救。但許多聖經又清清楚楚說到人要負自己的責任,揀選跟從神,才可以與所蒙召的恩相稱。約四百年前,教會歷史上有所謂「加爾文主義」和「亞米念主義」之爭,至今仍各有支持者。其實這是源於對得救的誤解。

把上面看似矛盾的真理為我們詳細解開的是郭懷德弟兄.(Robert Govett, 1813 – 1901),他畢業於牛津大學,1836年起在英國國家教會當牧師,後來他覺得當時為嬰兒施洗的做法不符合聖經,因而勤讀新約,發現了受浸的真理後,便順服主的命令受浸了,且於1844年離開了國家教會的牧職,不再接受每年三百英鎊的經濟供給。隨後弟兄在諾域治(Norwich)地區一處非宗派教會繼續服事神。他原來服事的信眾有許多人很愛戴他,所以都隨他到了諾域治一同聚會,據稱他為三百多位前聖公會會友在那裡施浸,蒙神祝福,人數不斷增長,十年後用了三千英鎊建造一座新的教堂(Surrey Chapel),郭懷德為這此奉獻了二千伍百英鎊之多。弟兄一直在這裡服事了四十七年,直至1901年被主接去。後來接續服事的是他的學生潘湯弟兄(D. M. Panton),在屬靈生命上給倪柝聲弟兄很大幫助的和受恩姊妹(M. E. Barber)第二次前往中國服事,就是從這裡差派出去的。

羅馬書八章29至30節說:「因為祂預先所知道的人,就預先定下效法祂兒子的模樣,使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫他們得榮耀。」說到得救是神預定的,神自己會作成。但保羅在同一卷書十三章12至14節又說:「黑夜已深,白晝將近;我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器。行事為人要端正,好像行在白晝。不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒;總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾。」這裡明明說到信徒自己要負上最大責任,一切的行為都是取決於信徒的揀選。

以弗所書一章4至5節說:「就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在祂面前成為聖潔,無有瑕疵;又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分」。保羅在同一卷書四章又說:「我為主被囚的勸你們:既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱……就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的;又要將你們的心志改換一新」(弗四1,22,23) 信徒自己要負責任去揀選,使自己與所蒙召的恩相稱。

郭懷德弟兄在救恩上給我們最重要的教導,是令信徒分清楚「得永生」和「得賞賜」這兩件事。我們因信主耶穌十字架的救恩,就已經得著永生了,是神所預定所揀選,不是出於我們的行為,乃是神白白的恩典。這就是前面提到有關「神的預定」所指的範圍。

審判要從神的家起首

但信徒得永生後,在世上的行事為人,主將來要審問,「因為時候到了,審判要從神的家起首。若是先從我們起首,那不信從神福音的人將有何等的結局呢?若是義人僅僅得救,那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢?」(彼前四17-18)主耶穌自己說過:「人若不常在我裡面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裡燒了。」(約十五6) 保羅在哥林多前書三章10至15節所說的:「我照神所給我的恩,好像一個聰明的工頭,立好了根基,有別人在上面建造;只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾楷在這根基上建造,各人的工程必然顯露,因為那日子要將他表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜。人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救;雖然得救,乃像從火裡經過的一樣。」主對推雅推喇教會這樣說:「叫眾教會知道,我是那察看人肺腑心腸的,並要照你們的行為報應你們各人」(啟二23)上面這些聖經都是對教會、對已有永生的信徒講的。

信徒今天的行事為人有否跟從主,就決定了他在千年國度裡到底是得賞賜,還是要受虧損。受虧損的人雖然得救,卻要像從火裡經過的一樣。這樣就完滿答覆了前面提到「人的揀選」的支持者所看重的那些經文。

按恩膏的教訓住在主裡面

有些人覺得要這樣的話,跟從主或許會很有壓力,寧可不認識這件事,繼續走自己的路,過自己的主活。但這樣也是於事無補,因為我們無論是否認識這件事,那日都要一同到主的審判台前交帳。我們應多學習主的要求,更珍惜主快將回來剩下不多的日子,緊緊的跟從主。

我們從主所受的恩膏(就是聖靈),常存在我們心裡,並不用人教訓我們,自有主的恩膏在凡事上教訓我們。今天主耶穌要我們跟從祂,就是要我們順從聖靈的感動,學習每天生活在主裡面。這樣,等到主顯現的時候,我們就可以坦然無懼,歡歡喜喜的迎接祂回來,豐豐富富的進入祂的國度。

2016年7月24日:吳錦明〈行神眼中看為正的事〉

「我們今日在這裡所行的是各人行自己眼中看為正的事,你們將來不可這樣行……你行耶和華眼中看為正的事,你和你的子孫就可以得福。」

  「行耶和華眼中看為正的事」這句話,在舊約列王紀和歷代志裡經常出現,令我們以為只是跟作王的人有關,其實這是跟每一個神子民都有關的。申命記是神吩咐摩西對第二代以色列人講論的,第一代以色列人因不信神,都倒斃在曠野了。當日出埃及時,第二代以色列人不過是二十歲以下,在曠野飄流四十年後,除了摩西、約書亞和迦勒之外,所有男丁都不超過六十歲。當他們要進入迦南應許之地以前,神要摩西向他們說明神的要求。

  在教會歷史上,曾有些人把以色列人在曠野的飄流,理解為信徒在世上寄居的對照,然後把渡過約但河進入迦南,看為經過死後到天上的預表,其實這是錯誤的理解。如果迦南是預表天上,怎麼仍要和迦南人爭戰才可以得地呢?

  以色列人吃逾越節的羔羊並出埃及,的確是預表基督徒得救的經歷(參彼前一18-21),但在曠野飄流的階段,其實是說到人得救以後,有些人因貪戀昔日的種種惡事、試探神、發怨言而倒斃(參林前十1-11),就是沒有行那些惡事的人,卻因不信神,最終也不能進入迦南。對我們信徒今天的意義,就是雖然信主得救了,卻因不信,而不能進入神的安息和救恩的豐盛中(參來三72)。

沒有王,各人任意而行

  這些第二代的以色列人,都是對神有信心的人,預備要進入迦南地,神卻要摩西鄭重向他們說明神的要求。因為許多人其實都不認識自己,實情是「人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的,要照各人所行的和他做事的結果報應他。」(耶十七9-10)所以神要求祂的子民,不要行人自己眼中看為正的事,要行神眼中看為正的事。

  雖然當日第二代的以色列人,對神的要求不斷答應說「阿們」(參申廿七章),但進迦南之後,好景不常,到約書亞死後,那些見過耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候,百姓都事奉耶和華。然後那世代的人也死了。後來的世代興起,不知道耶和華,也不知道耶和華為以色列人所行的事,結果是「以色列人行耶和華眼中看為惡的事,去事奉諸巴力……耶和華的怒氣向以色列人發作,就把他們交在搶奪他們的人手中,又將他們付與四圍仇敵的手中,甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去,耶和華都以災禍攻擊他們,正如耶和華所說的話,又如耶和華向他們所起的誓;他們便極其困苦。」(士二11-15

  如果有屬靈情況指數的話,當約書亞帶領第二代以色列人進迦南時,可以說是達到了最高點,但到士師記的時候,指數卻一路下滑,從頭一個士師俄陀聶到最後記載的參孫,他們的屬靈情況真是每況愈下,雖然參孫的名字也被記在希伯來書十一章信心的見證人之中,但沒有人會想要效法參孫的生活為人(參士十三十六章),那個時候,神連參孫這樣的人也用到,正說明普遍屬靈情況極之低落。

  士師記兩次這樣說:「那時以色列中沒有王,各人任意而行。」(士十七6, 廿一25)「各人任意而行」原文直譯就是「各人行自己眼中看為正的事」,因為各人照自己意思而行,士師的屬靈情況從一章到十六章一路下降;十七、十八章連祭師的事奉,也任由人意主導了;十九至二十一章那宗駭人聽聞的「碎屍」事件的前因後果,向我們說明了,人隨自己的心意行,會墮落到怎樣的地步。

神的管教

  以色列人不單沒有行神眼中看為正的事,反而行了神眼中看為惡的事,去事奉諸巴力,因此神要管教他們,好叫他們回轉。希伯來書告訢我們「因為主所愛的,他必管教,又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的,是神管教你們,待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢?……凡管教的事,當時不覺得快樂,反覺得愁苦;後來卻為那經練過的人結出平安的果子,就是義。」(參來十二5-11

  聖經告訴我們,新約的信徒生活在地上,如果行了神眼中看為惡的事,神是會審判的。在哥林多教會有人犯了淫亂的罪,娶了自己的繼母,保羅甚至要「奉我們主耶穌的名,並用我們主耶穌的權能,要把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體」(參林前五1-5上)。哥林多教會那些不按理吃主的餅喝主的杯,干犯主身主血的人,後果是他們「中間有好些軟弱的與患病的,死的也不少」(參林前十一27-30)。神的審判不是要毀滅,乃是要警戒人,好叫人回頭離開罪惡。使徒約翰又告訴我們「人若看見弟兄犯了不至於死的罪,就當為他祈求,神必將生命賜給他;有至於死的罪,我不說當為這罪祈求。凡不義的事都是罪,也有不至於死的罪」(約壹五16-17信徒因犯罪招至肉體受敗壞、患病、甚或至於死,神的意思其實是叫那犯罪的人,不能繼續在肉身犯罪,不再積蓄忿怒,為要「使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救」(林前五5下)

  緊接在士師記之後的路得記,有拿俄米的故事,給我們另一個角度來看神的管教(參得一1-6路得記這卷小書充滿了許多屬靈的教訓,書中各人的名字都很有意思。「以利米勒」的意思是「我的神是王」(my God is king),「拿俄米」的意思是「我的喜悅」(my delight),「伯利恆」是「糧倉」(house of bread) 的意思。當人以神作王,神喜悅人,並賜下祝福。「瑪倫」的意思是「患病」(sick),「基連」意思是「衰弱」(pining) 這兩個兒子可能先天體質較差,到國中遭遇饑荒時,他們這一家並沒有在神面前尋求為何為這樣,卻在自己想辦法,要救自己的生命,就往摩押地去寄居。但結果反而是失去了生命,十年後,拿俄米的丈夫和兩個兒子都死在摩押地,然而仍住在伯利恆的人,卻蒙神眷顧賜糧食與他們。

受苦是與我有益

  這時拿俄米終於醒悟了,帶著路得回以色列地,「來到伯利恆。他們到了伯利恆,合城的人就都驚訝。婦女們說:『這是拿俄米嗎?』拿俄米對他們說:『不要叫我拿俄米(就是甜的意思),要叫我瑪拉(就是苦的意思),因為全能者使我受了大苦。我滿滿的出去,耶和華使我空空的回來。耶和華降禍與我,全能者使我受苦。既是這樣,你們為何還叫我拿俄米呢?』」(得一19-21)拿俄米的這番話,說明了幾件事,首先,當日國中饑荒時,她一家仍然是豐足滿滿的,沒有緊急的情形要立刻離開,但她為了要救自己一家,卻離開了神的應許地,這事在拿俄米眼中絕對看為正,但在神眼中卻不是這樣。另外拿俄米終於看清了,是神的手在她身上,她所遭遇的是出於神,是神使她受苦。最後她叫人稱她為瑪拉(就是苦的意思),說明她服下來了,承認這是神對她的管教。

  舊約的詩篇是詩人經過神的工作以後,把那些經歷化為可唱頌的詩歌,第一百一十九篇有幾節特別提到「受苦」,說明了拿俄米所學的功課。「我未受苦以先走迷了路,現在卻遵守你的話。」(67節)「我受苦是與我有益,為要使我學習你的律例。」(71節)「耶和華啊,我知道你的判語是公義的;你使我受苦是以誠實待我。」(75節)除了因受神管教而受苦之外,還有一種受苦也是出於神的,彼得說:「神的旨意若是叫你們因行善受苦,總強如因行惡受苦」(彼前三17)「你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。若為作基督徒受苦,卻不要羞恥,倒要因這名歸榮耀給神。」(彼前四15-16

主稱讚的教會

  十個人走在一起,常常不只有十個意見,每個人都看自己的意見為是,「人所行的,在自己眼中都看為正;惟有耶和華衡量人心。」(箴廿一2)因此不是說誰的意見較誰的意見好,最重要的是這是否神看為正的事。在啟示錄第二、三章裡的七個教會,主唯獨稱讚非拉鐵非教會說:「我知道你的行為,你略有一點力量,也曾遵守我的道,沒有棄絕我的名。」(啟三8

  但在老底迦教會,因著自以為富足,一樣都不缺,只要眾人的意見就夠了(「老底迦」原文的意思就是「眾人的意見」),連主被棄在門外了,老底迦教會卻仍不知道(參啟三14-20)。今天我們既不是跟從一言堂式的教訓,也不是以小數服從多數的人意行事,我們乃是每個人都認真讀神的話語,在聖靈的感動和引導下,一同行神眼中看為正的事,叫神得喜悅。

2016年1月10日:吳錦明〈神所喜悅的活祭〉

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馬丁路德在1522年出版的《羅馬書註釋》序文第一段這樣說:「這封書信確實是新約的主要部分,是最純粹的福音,不僅值得每個基督徒用心逐字研讀,並且要天天讓這書信充滿,作為每日的靈糧。閱讀這書信,深思其內容,永不會嫌太多,愈是花功夫去熟悉它,它就愈顯寶貴,令人倍覺甘甜。」(“This Epistle is really the chief part of the New Testament and the very purest Gospel, and is worthy notonly that every Christian should know it word for word, by heart, but occupy himself with it every day, as the daily bread of the soul. It can never be read or pondered too much, and the more it is dealt with the more precious it becomes, and the better itastes.”)

保羅說他奉召為使徒,特派傳神的福音,羅馬書是眾多新約書信中,最有系統的一卷書,專門講論神的福音。

一章:外邦人故意不認識神,全部都犯了罪

二章:即使猶太人也和別人一樣,在罪惡之下

三章:猶太人和外邦人蒙救贖,都是靠耶穌流血作挽回祭

四章:效法亞伯拉罕之信的人,都能因信稱義

五章:眾人因一人悖逆成為罪人;如今因一人順從成為義

六章:我們的舊人和基督同釘十字架,脫離罪的律

七章:藉著基督我們在律法上也死了,脫離死的律

八章:生命聖靈的律釋放我們,使我們被模成神兒子的形象

九至十一章:神絕對的主權:以色列的過去、現在和將來

十二章:活祭的事奉:信徒在教會裡和世界上的行事為人

十三章:信徒對國家政府的責任

十四章:處理弟兄彼此接納的問題

十五、十六章:保羅的職事及問安

從知道自己是罪人到因信稱義,所有重生得救的人,對羅馬書一至五章都不會陌生。羅馬書六至八章說明怎樣脫離罪和死的律,使我們在生命聖靈的律裡,被模成神兒子的形象,倪柝聲弟兄在《正常的基督徒生活》一書講解得很透切。羅馬書九至十一章是加插的一段話,專門處理以色列人蒙揀選的問題。羅馬書十二至十四章說到信徒在實際生活上,怎樣活出神兒子的生命,羅馬書十二章是其中最重要的。

將身體獻上,當作活祭

神的慈悲就是神的憐憫,在羅馬書一至十一章已經完全展現出來,神的福音把我們這些罪人召來,使我們因信稱義,脫離罪和死的律,能以被模成神兒子的形象,所以我們應當將身體獻上,當作活祭。

從前舊約獻的祭牲,都是宰殺了才放在祭壇上,因此都是死的祭。但是羅馬書十二章這裡的祭卻是活祭,因為我們仍然在這世上生活行動,將身體獻上意思就是不再為自己而活,乃是為主而活。「我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。我們若活著,是為主而活;若死了,是為主而死。所以我們或活或死,總是主的人。(羅14:7-8)」這裡的「身體」原文是眾數,但「活祭」卻是單數,意思是神並非要一個一個的人,乃是要一個團體的彰顯。

我們未信主以前在這個世界生活了很多年日,我們的價值觀被模成了這個世界的樣式,跟神的心意南轅北轍。想要不再效法這個世界,我們的心思意念必須更新而變化,因此我們要天天讀神的話語,日日親近神,因為聖經告訴我們神作事的法則、神的喜惡,我們將神的話藏在心裡,才能夠察驗神善良、純全、可喜悅的旨意是甚麼。

在基督裡成為一身,互相聯絡作肢體 (羅12:3-8)

神使我們這許多人在基督裡成為一個身體,互相聯絡作肢體,所得的恩賜各有不同。我們最大的難處是看自己過於所當看的,我們好像鐘擺一樣,不是高估自己,就是輕看自己,但保羅要我們照神所分給各人信心的度量,看得合乎中道。保羅提起七樣恩賜:說預言、作執事、教導、勸化、施捨、治理和憐憫人。我們可以有其中的兩三樣恩賜,但是沒有一個人能夠集七樣恩賜於一身。保羅說到執行這些恩賜時有五方面要留心:照著信心的程度、專一、誠實、殷勤和甘心。這是有關教會事奉敬拜的實行。

在弟兄姊妹中間,「愛人不可虛假;惡要厭惡,善要親近。愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要彼此推讓。」(羅12:9-10) 要從心裡面流露神的愛,假冒為善是主所責備的。世上的愛是盲目的,但神的愛是「不喜歡不義,只喜歡真理 (林前13:6)」。

「殷勤不可懶惰。要心裡火熱,常常服事主。在指望中要喜樂,在患難中要忍耐;禱告要恆切。聖徒缺乏要幫補,客要一味地款待。」(羅12:11-13) 神沒有應許我們天色常藍,人生的路途花香常漫,原來「聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按他旨意被召的人。(羅8:27-28)」所以信徒有時會遇到患難、經歷缺乏,這些都是神差遣萬事在作工。所以無論任何環境,我們總要殷勤服事主,盼望還未成就,依然要喜樂,要忍耐,要恆切禱告。我們還要幫補聖徒的缺乏,要款待客旅,「因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難」(彼前5:9)。「你們要記念被捆綁的人,好像與他們同受捆綁;也要記念遭苦害的人,想到自己也在肉身之內。」(來13:3)

你不可為惡所勝,反要以善勝惡 (羅12:14-21)

信徒除了活在教會和弟兄姊妹中間,同時亦活在地上與其他人有接觸,所以對世人仍有很多地方當注意,要以祝福待人,與別人表同情,不自以為聰明、不以惡報惡,因為審判人和報應人是神自己的事情,所以我們絕對不可以有報復的心態,只要盡力與眾人和睦,以善勝惡。

「把炭火堆在他的頭上」是古埃及處治犯人的一種方法,犯人把一盆炭火頂在頭上以示悔悟。因此這裡的意思絕不是以惡報惡,乃是以神的愛去回應仇敵,讓聖靈可以像炭火那樣感動他們悔改。

「活著為耶穌」

奇士霍姆弟兄(Thomas O. Chisholm, 1866-1960)生於美國,二十七歲參加佈道會而決志信主,然後主就使用他寫詩歌;一生共寫了超過一千二百首。最著名及最受歡迎的三首詩歌分別是:「活著為耶穌」《詩歌》239首 、「你信實何廣大」《詩集》123首) 及「哦我要像你」《詩歌》424首。

「『哦我要像你』是奇士霍姆弟兄得救後四年寫的;可以看出他那時非常火熱,很希望能夠像主,能夠模成神兒子的形象。於三十七歲把自己奉獻給主,在肯塔基州的衛理公會作牧師,只是他的身體日漸軟弱,無法勝任繁重的工作。約在五十一歲,便離開衛理公會,遷往紐約州,以保險經紀維生,後又遷到新澤西州去。

「『活著為耶穌』是他賣保險以後寫的詩歌。從前他事奉神,站在講台上證道,在教會裡服侍神的兒女;但現在他身體軟弱,神不許可他那樣服侍下去,他要生活,所以他去賣保險。那麼,他有甚麼感覺呢?他覺得活著為耶穌,為主站講台,是為主活著;服侍神的兒女,探望弟兄姊妹,是為主活著;現在賣保險,也是為主活著。……經過幾年後,他到了五十七歲,我想他賣保險已有好幾年,他有了一個新感覺:他所以活著,是因為神是信實的;所以就寫了「你信實何廣大」。」(輯自陳希曾弟兄著《詩歌寶藏》)

「活著為耶穌」第三節「活著為耶穌,無論在何處,我為祂緣故,作成祂事務」,英文原作是“Living for Jesus, wherever I am, doing each duty in His holy Name” ,直接翻譯應該是「活著為耶穌,無論在何處,我所做的每一件事務,都是奉主的聖名而做」。讀完羅馬書十二章和奇士霍姆弟兄的故事,我們就知道,這正是神所喜悅的活祭。

2015年11月1日:吳錦明〈主日受浸聚會摘要 〉

在大陸無神論環境下成長,直到參加基督徒親友的婚禮和受浸聚會後才對教會產生良好印象。兩年前因為太太拜祭偶像時跌倒認清偶像的虛偽,於是隨親友參加聚會。在慕道班中唱詩歌讀聖經學習福音真理,了解到主耶穌如何為人的罪釘死在十字架上,流出寶血救贖罪人,於是與太太一起決志相信接受主耶穌作救主。
□ 嚴之桓

兒子在一歲時意外跌倒受傷,自此智力發展受影響。多年來雖然看過不同醫生,也拜過不少偶像,幾番努力卻絲毫不見改善。兩年前,我在街上拜祭偶像時跌倒,終於醒悟,明白到偶像的虛偽。後來隨親友參加教會聚會,不但認識主耶穌愛世人,釘死在十字架上,流出寶血,拯救罪人,更因兒子參加聚會後變得開心而感受到主恩典的真實!
□ 嚴梁留英

自小隨父母參加聚會,對主耶穌救罪人的真理一點不陌生。三年級時更因為私下修改試卷答案而經歷到自己的確是個罪人,需要主的救恩。2009年9月在全港足球比賽前一晚,我卻不斷發高燒,整夜無法入睡,內心感到軟弱無助。爸爸再次向我傳福音,讓我認識到人雖然軟弱犯罪,但主耶穌在十字架上為人的罪被釘死,流出寶血叫人得著救贖,主的愛實在偉大。於是在爸爸帶領下決志相信主,接受基督作救主。
□ 趙旨生

感謝神,今天有七位基督徒願意受浸歸到主的名下。先讓我們來讀聖經(約三16),這段聖經告訴我們神愛世人,就是說神愛世界上每一個人。再看(羅三23-26)這裡說世人都犯了罪,你會說我們坐在這裡的都是好人,為甚麼說我犯罪呢?這節聖經告訴了我們當中的原因。原來所有人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。但有人會反駁我們都沒有犯法,也沒有被判刑,怎麼會說是犯了罪呢?究竟甚麼是犯罪?是否犯了香港的法例才叫作犯罪?原來我們裡面有一個犯罪的傾向,這會隨著人成長時慢慢發出來的。雖然我們被教導要做個好人,但隨

著人的成長,裡面的貪心,不誠實,憎恨就會發作出來。這些都是在我們裡頭的生命所發出來的。有人以為可以透過教育,人便能改好。但這些是徒然的,為什麼呢?原因並非是我們犯了罪所以成為罪人,而是我們生下來就已經是一個罪人。因此我們成長時,這個生命就會發出而做了很多罪來。這個罪並不需要被香港警察拘捕入獄才算為罪,乃是在我們心裡頭的。所以這裡說「世人都犯了罪」,意思並不是說我們做了甚麼罪行,乃是我們的生命是有了問題,這犯罪的生命就發展成為罪。但今天,犯罪的人可以藉著神的恩典,因著基督的救贖,就白白的稱義。聖經告訴我們耶穌是神的兒子。神差遣祂來到地上,最終被掛在十字架上,祂流出寶血,叫一切相信耶穌的人得著赦免。剛才領詩的弟兄提到過「愛」是一個很多人都提及的題目,百分之九十五的流行曲都是此為主題。這些是不是真的愛?真正的愛並非一種感覺,真正的愛是願意為對方付出。人間的愛能與神的愛類比的只有父母對兒女的愛。我們聽過很多這樣的見証,為著兒女長大,父母不顧性命,這是神愛的一個縮影。神的愛就如父母對我們的愛一樣,祂盼望我們能返到祂的身邊,所以願意捨棄祂的獨生子,叫祂受苦,流血,受死,然後將我們救贖,帶回到祂身邊。神的愛就在此向我們顯明了。

今天是受浸聚會,有七位基督徒受浸,他們浸在水中,是要表明他們受洗歸入祂的死,並且與祂一同埋葬。然後從水裡上來,是說明我們與主一同復活,盼望經過這與主同死同埋葬同復活的經歷,叫我們一舉一動有新生的樣式。今日在這些弟兄姊妹裡頭有一個新的生命,這生命便可以叫他們活出新的人生。

盼望今天來的朋友,可以透過他們的見証,並神的說話,對我們的信仰有多一些認識,以致有一日,他們不單看受浸,也接受救恩,以致能受浸歸到祂的名下。

□吳錦明

(本文未經講員過目)

2015年8月9日:吳錦明〈說造就教會的話〉

「要切慕屬靈的恩賜,其中更要羨慕的,是作先知講道。……作先知講道的,是對人說,要造就、安慰、勸勉人。說方言的,是造就自己;作先知講道的,乃是造就教會。我願意你們都說方言,更願意你們作先知講道;因為說方言的,若不翻出來,使教會被造就,那作先知講道的,就比他強了。」(林前14:1-5)

用悟性說造就人的話

林前十四章告訢我們,教會不單有擘餅記念主聚會,還有一種聚會是弟兄姊妹可以作先知講道。主日的信息或見證交通聚會,我們都是根據「作先知講道」的原則去分享神的話語,目的是「要造就、安慰、勸勉人」,不是「造就自己」,乃是要「造就教會」。

當時有哥林多人說方言,卻沒有翻譯出來,其他不通方言的人根本聽不懂。「…舌頭若不說容易明白的話,怎能知道所說的是甚麼呢?這就是向空說話了。世上的聲音或者甚多,卻沒有一樣是無意思的。我若不明白那聲音的意思,這說話的人必以我為化外之人,我也以他為化外之人。你們也是如此,既是切慕屬靈的恩賜,就當求多得造就教會的恩賜。」(林前14:9-12)

作先知講道的比說方言的強,是因為其他人能聽到神的話語,可以得造就、蒙安慰、受勸勉。所以保羅說「在教會中,寧可用悟性說五句教導人的話,強如說萬句方言。」(林前14:19)因此無論是主日信息或弟兄姊妹交通,我們只講能造就人的話語。若是不造就人的,便不應當講論。這樣當「全教會聚在一處的時候……若都作先知講道,偶然有不信的,或是不通方言的人進來,就被眾人勸醒,被眾人審明,他心裡的隱情顯露出來,就必將臉伏地,敬拜神,說:神真是在你們中間了。」(林前14:23-25)

惟有神叫人生長 

到底什麼話語才能造就人?我們知道人的話語只可以傳達思想或情感,但是不能改變其他人的生命。「亞波羅算甚麼?保羅算甚麼?無非是執事,照主所賜給他們各人的,引導你們相信。我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼,澆灌的也算不得甚麼,只在那叫他生長的神。」(林前3:5-7) 因此保羅勸勉提摩太說:「你要謹慎自己和自己的教訓,要在這些事上恆心。因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人。」(提前4:16)

「我們所注意的是怎樣教訓,但是神作事與人不同,神注意我們這個人過於我們的話。如果這個人不對,就是話說對了,在神面前還是不對。不但在神面前不對,就是在人的裡面也不對。為甚麼呢?因即使話是對的,如果這個人不對,他話語的分量就削減了。兩個人可以說同樣的話,但若一個人是被神用的,是祂話語的出口;另一個人不是被神用的,他雖然說神的話,卻是自己說的。所以要作話語的執事,這個『人』是非常重要的。」(江守道弟兄《話語職事》第二篇)

在福音書裡,常常主耶穌講完話,眾人都希奇他的教訓。因為他教訓他們,正像有權柄的人,不像他們的文士。(參太 7:28-29) 保羅在哥林多前書說「除了在人裡頭的靈,誰知道人的事?像這樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事。我們所領受的,並不是世上的靈,乃是從神來的靈,叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事,不是用人智慧所指教的言語,乃是用聖靈所指教的言語,將屬靈的話解釋屬靈的事。」(林前2:11-13)我們所說話的話語,如果真是因神的工作而來,聖靈就能使用,在聽的人身上印證,叫人得幫助、得供應。

霍普金(Evan Hopkins)是開西大會(Keswick Convention)最主要代言人,他的代表作《生命自由之律》(The Law of Liberty in the Spiritual Life)說明了開西運動「因信成聖」之道。每年的開西聚會,他不一定是講員,但一定坐在那裡。原來當時他們有一個規定,所有受邀講員必須先見證自己是怎樣進入因信成聖的經歷,由開西聚會負責同工確定後,才可以站上開西大會的講台。以致當時開西聚會一直維持在一個高水準上,更曾經被譽為全世界最高的講台,當中生命的信息,到今天仍然供應神的眾兒女。

用神所賜的安慰去安慰人 

「願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神,就是發慈悲的父,賜各樣安慰的神。我們在一切患難中,他就安慰我們,叫我們能用神所賜的安

慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。我們受患難呢,是為叫你們得安慰,得拯救;我們得安慰呢,也是為叫你們得安慰;這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。」(林後1:3-6)

《荒漠甘泉》(Streams in the Desert)的編者考門夫人(Mrs. Cowman)和她的丈夫查理考門(Charles Cowman),於一九○一年開始廿五年之久的遠東宣教工作,足跡遍及韓國、日本和中國。後來考門先生卻因心臟病發,一病不起。考門夫人隨侍在側,二人離開宣教工作,飽受病痛的煎熬和撒但的攻擊,然而屢次在緊要關頭,總是從一本書、一紙福音單張或幾句經文得到所需要的信念,因而重獲亮光,恢復信心。《荒漠甘泉》也就是在這樣的情況下誕生,歷代以來幫助無數在荒漠中的人,得享甘泉。她和保羅一樣是「用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人」(林後1:4)

「一個音樂家,他能夠彈鋼琴、彈風琴,也能夠拉提琴。他可以用同一個樂譜在不同的樂器上演奏。……雖然是同樣的樂譜,但是有不同的聲音。每一種樂器都有它特別的聲音……而那些特點都是幫助把樂譜裡的感情、意味表現出來。新約裡話語的執事,就有點像這個,有的人像鋼琴,有的人像風琴,有的人像提琴,雖然樂譜是一樣,但是發出來的聲音不一樣。在這裡有一個人,神的話從他身上出來的時候,有他個人的成分在裡面;另外有一個人,神的話從他身上出來的時候,也有他個人的成分在裡面。每一個被神用的人,都有他個人的成分在裡面。那一個個人的成分,在聖靈的約束之下,在聖靈的管理之下,在聖靈的教育之下,就能夠叫神的話不受攔阻,而是更榮耀的出去。

「神的話要經過人,要用人的成分,所以一切沒有受過神對付的人,他的成分就不能用。如果有一個人,他那個個人的成分在神面前有問題,神的話就沒有法子從他身上出去,他是神所不能用的人,他不能作神話語的執事。在舊約裡面,神曾藉著驢子說過話,但是……在新約的時候,神的話是要藉著人的成分說出來,所以神不能不嚴格挑選,看誰是能用的,誰是不能用的。我們那一個人的成分沒有對付好,就不能作話語的執事。我們不能像一架錄音機那樣去傳說神的話。神是要我們這個人有改變;如果我們這個人構不上神的標準,神就不能用……。我們如果要作一個傳神話語的人,我們這個人就需要多少的整理,需要多少的修理,才能作傳神話語的人……有的人,他那個人的成分有許多污穢,有許多肉體,有許多被定罪的,神沒有法子用,神只好把他擺在一邊。有的人從未被神破碎過,有的人在神面前心意彎曲,有的人在神面前有爭執,有的人思想從來沒有經過對付,有的人情感沒有經過對付,有的人強硬的頸項沒有經過對付,神的話在這樣的人身上就流不出來。這樣的人就是得著了神的話,也傳不出去;就是勉強去傳,也傳不好。」(倪柝聲弟兄《神話語的職事》第一章)

聖靈藉不同的人供應我們

「身子原不是一個肢體,乃是許多肢體。設若腳說:我不是手,所以不屬乎身子。它不能因此就不屬乎身子。設若耳說:我不是眼,所以不屬乎身子。它也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼,從哪裡聽聲呢?若全身是耳,從哪裡聞味呢?但如今神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體,身子在哪裡呢?但如今肢體是多的,身子卻是一個。眼不能對手說:我用不著你。頭也不能對腳說:我用不著你。不但如此,身上肢體,人以為軟弱的,更是不可少的。身上肢體,我們看為不體面的,越發給它加上體面;不俊美的,越發得著俊美。我們俊美的肢體,自然用不著裝飾;但神配搭這身子,把加倍的體面給那有缺欠的肢體,免得身上分門別類,總要肢體彼此相顧。」(林前12:14-25)

很多讀聖經的人都留意到,保羅在這裡說到許多肢體時並沒有提到「口」,但是很希奇,每個肢體都能說話,如果彼此發怨言,只有毀壞。其實每個肢體都有他獨特的功用,應當用話語去造就教會。

教會中各人背景與需要不盡相同,沒有人可以包辦所有需要。聖靈往往藉著不同的人供應我們,所以新約書卷不單由熟悉舊約律法的保羅去寫,也有税吏馬太,還有漁夫彼得和約翰,他們給我們的供應,缺一不可,因為神在他們身上有不同的工作和託付,親身經歷了神獨特的造就,所以他們的話語能「造就、安慰、勸勉人」。因此每個弟兄姊妹都要預備自己,熟讀神的話語,在生活中經歷神,也為教會的聚會禱告,尋求應當怎樣分享神的話語,學習作先知講道去造就教會,這樣教會才能活潑豐盛、滿有生命。

2015年2月22日:吳錦明〈從上頭來的智慧〉

「我的弟兄們,無花果樹能生橄欖嗎?葡萄樹能結無花果嗎?鹹水裡也不能發出甜水來。你們中間誰是有智慧、有見識的呢?他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭,就不可自誇,也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來的,乃是屬地的,屬情慾的、屬鬼魔的。在何處有嫉妒紛爭,就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧,先是清潔,後是和平,溫良,柔順,滿有憐憫,多結善果,沒有偏見,沒有假冒。」(雅三12-17)

「當我們思想主山上教訓的時候,我們就難免要問說,除了神的兒子自己之外,地上是否曾經有人實際活出這種生活?但藉此問題,我們會發覺,『除了神的兒子自己之外』這句話,正是這問題的答案。」《正常的基督徒生活》

這是我的愛子,我所喜悅的

在福音書裡,神兩次從天上說基督是祂的愛子,是祂所喜悅的。「耶穌受了洗,隨即從水裡上來。天忽然為他開了,他就看見神的靈彷彿鴿子降下,落在他身上。從天上有聲音說:這是我的愛子,我所喜悅的。」(太三16-17)「彼得對耶穌說:主啊,我們在這裡真好!你若願意,我就在這裡搭三座棚:一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。說話之間,忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們,且有聲音從雲彩裡出來說:這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽他!」(太十七4-5)

只有基督的生命,才是神所喜悅的。在教會歷史裡,有些人也發現了基督的寶貴,很想學習基督那樣的行事為人,在宗教改革前的十四世紀,在天主教裡仍然有些愛主的弟兄姊妹,我們今天可以從《效法基督》(The Imitation of Christ)這本書,看到他們當時的學習。正如書名所說的,他們以為只要效法基督怎樣待人接物、模彷基督怎樣說話行事,就能像基督,但這卻不是神給我們的路。

「有一個法利賽人,名叫尼哥底母,是猶太人的官。這人夜裡來見耶穌,說:拉比,我們知道你是由神那裡來作師傅的;因為你所行的神蹟,若沒有神同在,無人能行。耶穌回答說:我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見神的國。尼哥底母說:人已經老了,如何能重生呢?豈能再進母腹生出來嗎?耶穌說:我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。從肉身生的就是肉身;從靈生的就是靈。」(約三1-6)

尼哥底母是法利賽人,他既熟知神的律法,並且外面也嚴守猶太教的各樣規條,但尼哥底母卻知道,自己仍沒有資格可進神的國,他稱呼主耶穌為拉比,是由神那裡來作師傅的,就是要請教主耶穌當怎樣作,才能進神的國。尼哥底母的問題是「作甚麼」,主耶穌卻只回答「是甚麼」,「從肉身生的就是肉身」;只有「從靈生的」才「是靈」。

每一個蒙主耶穌救贖的人,都明白我們不能靠自己的行為在神面前稱義,也不能靠行為得以重生。但很可惜,我們信主以後,很容易以為「重生」等於可以「重新開始」,仍舊想用自己的能力才幹去作一些事情討神的喜悅。

「無知的加拉太人哪,耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,誰又迷惑了你們呢?我只要問你們這一件:你們受了聖靈,是因行律法呢?是因聽信福音呢?你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?你們是這樣的無知嗎?」(加三1-3)

今天雖然我們不會像加拉太人那樣走行律法的路,但是背後的精神其實沒有分別,就是要靠自己肉身的力量去成全。但是憑自己的努力和智慧去作事,最終只會在神兒女中間帶來雅各所說的「嫉妒、紛爭、擾亂和各樣的壞事。」

屬地的智慧

為甚麽雅各說人自己的智慧是屬地的、屬情慾的(即屬天然、屬魂的)、甚至是屬鬼魔的,因為憑自己智慧去作事的人,心裡會「懷著苦毒的嫉妒和紛爭」。雅各說「苦毒的嫉妒」,實在很生動的描寫出人的光景,記得自己剛信主頭幾年,很在意跟自己信主年日差不多的人去比較,某某怎麽可以領詩而我卻不能,某某怎麽可以作組長我又沒有份,心裡的嫉妒,實在充滿了苦澀味,然後嫉妒又會引發紛爭。

「紛爭」(G2052)的原文指「為了官職而不擇手段」、亦有「自私、野心」的意思。本來我們在神面前的追求應當是隱藏的,但為了和別人紛爭,我們把自己讀經、禱告、聚會和服事宣揚出來,務求讓人知道自己怎樣怎樣,其實只是想達到自己所想望的職份。雅各說這種智慧是屬鬼魔的,就是這個緣故。在教會歷史裡,一頁頁的失敗和見證的崩裂,都是人沒有分辨甚麼是從上頭來的智慧,卻跟隨了自己的智慧。

是從上頭來的智慧

《箴言》8章22-35節所說的智慧,就是基督,祂是從上頭來的,神又使祂成為我們的智慧。「耶穌對他們說:你們是從下頭來的,我是從上頭來的;你們是屬這世界的,我不是屬這世界的。」(約八23)「但你們得在基督耶穌裡是本乎神,神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」(林前一30) 雅各說「從上頭來的智慧」有八方面。

先是清潔

「先是」有「首要的,第一的,最重要的」意思。「清潔」原意是「純淨,聖潔的」意思。從上頭來的智慧最重要的是純淨、聖潔,就是沒有私心,沒有私心就沒有嫉妒,沒有嫉妒就沒有紛爭,沒有紛爭就沒有擾亂和各樣的壞事。人若有從上頭來的智慧,當看見其他弟兄姊妹顯出神的恩賜時,心裡不是嫉妒,乃是感恩,為神得著可用的器皿而歡喜快樂;心裡想的不是紛爭,乃是祈求,求神能加倍使用弟兄姊妹,叫他們能更榮耀神,更造就教會。只有基督的生命,才可以這樣純淨、聖潔,這樣「無我」。

後是和平

「和平」是「沒有爭戰,和諧」的意思。人活出基督純淨,聖潔的生命,當然不會與人爭戰鬥毆。就是意見不同,也保守聖靈裡的和諧合一。

溫良

是「溫和的,仁慈的,有禮的,有度量的」意思。這種温和與度量是生命成熟的標記,彼得以為自己能寬恕弟兄七次就很足夠,主耶穌卻說是七十個七次(太十八21-22),主的意思不是叫我們開本帳簿去計算,到了四百九十次沒有,乃是說明只有主的生命,才有真正的度量和無限的寬恕。

柔順

是「順從的,易勸的」意思。不是盲目服從,乃是看見神所設立的權柄,而甘心順從;也不是盲目聽勸,乃是分辨哪些勸導是合乎聖經的,而甘心領受。

滿有憐憫

「經上說:我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。」(太九13) 這裡所說的「憐恤」和「憐憫」在原文是同一字,「憐憫」是神的性情。要滿有憐憫,只能滿有神的生命。

多結善果

意思是常常結出「真正有用、有益、有價值、有幫助的果子」,叫人得著生命的供應。

沒有偏見

Darby譯為(unquestioning)「堅定」,Young譯為(uncontentious)「不爭論」,American Standard Version (ASV)譯為(without variance) 「毫無變動」,意思就是「只堅定持守真理,不爭論,不動搖。」

沒有假冒

「假冒為善的人」原文是「舞臺演員」的意思。(G5273, an actor under an assumed character, stage player) 所以,你施捨的時候,不可在你前面吹號,像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的,故意要得人的榮耀。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。(太六2) 假冒就是「沒有發自生命的流露,卻裝扮成自己本來沒有的樣式。」

生命是長出來的

當我們明白了「從上頭來的智慧」有八項特徵,我們很容易想去模彷,想做到其中一些方面,但是「從上頭來的智慧」就是基督,只有當我們裡面的基督不斷成長,成熟到能顯出這些特徵,才能顯出,若勉强模彷,只會落在假冒之中。

「你們要防備假先知。他們到你們這裡來,外面披著羊皮,裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜裡豈能摘無花果呢?這樣,凡好樹都結好果子;惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子,壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹,就砍下來丟在火裡。所以,憑著他們的果子,就可以認出他們來。凡稱呼我主啊,主啊的人,不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去。當那日,必有許多人對我說:主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?我就明明地告訴他們說:‘我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!」(太7:15-23) 主耶穌到那天,是看我們的「所是」,而不是我們的「所作」,我們所結的果子,只忠實說明我們是好樹還是壞樹。「你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢(或作:使身量多加一肘呢)?」(太6:27) 肉身的生命跟屬靈的生命一樣,我們無法多加一肘,叫我們生長得快一點。

生命成長有一定的法則,保羅在《哥林多後書》4章7-12節是這樣說的:「我們有這寶貝放在瓦器裡,要顯明這莫大的能力是出於神,不是出於我們。我們四面受敵,卻不被困住;心裡作難,卻不至失望;遭逼迫,卻不被丟棄;打倒了,卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來,死是在我們身上發動,生卻在你們身上發動。」願主憐憫我們!

2014年7月13日:吳錦明〈屬靈的追求〉

何西亞書4:6, 6:3「我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識,我也必棄掉你,使你不再給我作祭司⋯我們務要認識耶和華,竭力追求認識他」

提摩太後書4:13, 21「我在特羅亞留於加布的那件外衣,你來的時候可以帶來,那些書也要帶來,更要緊的是那些皮卷。⋯⋯你要趕緊在冬天以前到我這裡來。」

那些書也要帶來

丁道爾(William Tyndale)是16世紀著名的基督教學者和宗教改革先驅,當時羅馬天主教教廷只允許使用拉丁文聖經,不容許有其他翻譯本。丁道爾卻主張應該讓普羅大眾都可用自己的母語來讀聖經認識神,他決心把聖經翻譯成英文,卻被天主教誣陷為異端,他坐牢期間約1536年殉道之前不久的時候,曾寫信請求監獄總管准許,把他的一些東西送來給他使用。

「一頂更能保暖的帽,一枝蠟燭,一塊用來縫補我裡衣的布⋯⋯。但最重要的,我迫切懇求你開恩,催促獄卒,叫他許可我手頭有我的希伯來文聖經,希伯來文文法和希伯來文字典,使我可以藉研習那些書籍來消磨時間。」

保羅寫提摩太後書的時候,約在主後67年為主殉道之前,當時保羅在羅馬監獄,知道自己的日子將盡,所以寫這書信給提摩太。這位有了年紀的保羅要提摩太在冬天以前,把保羅的那件外衣帶來,好能保暖度過嚴寒;那些更要緊的皮卷也要帶來,就是當時的舊約聖經,但除了聖經以外,保羅還吩咐提摩太說,那些書也要帶來,讀經的人都認為那些書,大概是一些精選的作品 — 舊約註解和說明猶太歷史的書籍,也許還有他講道寫信時所引述的當代著作。我們今天讀的新約,有一半的書卷都是保羅所寫的,但在他晚年臨離世時仍孜孜不倦地讀書追求。他在大馬色親身遇見過主、曾被提到三層天,但他依然不停地讀書,竭力追求認識神。

智慧人的言語⋯⋯都是一個牧者所賜的

出埃及記17:14-16&nbsp; 耶和華對摩西說:「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了;你要將這話寫在書上作紀念,又念給約書亞聽。」摩西築了一座壇,起名叫「耶和華尼西」(就是耶和華是我旌旗的意思),又說:「耶和華已經起了誓,必世世代代和亞瑪力人爭戰。」這裡告訴我們,除了聖經以外,神還要人把一些話寫在書上,給當時不在場的約書亞,(他在利非訂和亞瑪力人爭戰),以及後來的世世代代去好好閱讀。

司布真(C. H. Spurgeon)曾這樣對他聖經學院的學生說:「弟兄姊妹要接受這個法則,就是我們可以作的,神的靈通常不會為我們代勞。如果屬靈的知識已經印刷在書籍上,並且是我們可以閱讀的,聖靈便無需從頭再啟示出來,以致叫我們可以懶惰。」

傳道書12:11-12 「智慧人的言語好像刺棍;會中之師的言語又像釘穩的釘子,都是一個牧者所賜的。我兒,還有一層,你當受勸戒:著書多,沒有窮盡;讀書多,身體疲倦。」雖然傳道者常常說:「虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空」,又說「著書多,沒有窮盡;讀書多,身體疲倦」,但他的意思不是叫我們完全不讀書本,其實他仍看重文字及話語,所以才會寫下《傳道書》。這裡他提到智慧人的言語和會中之師的言語,都有其特別的價值。「刺棍」是用來駕馭和驅趕牛隻的工具,通常是一根長木棍,前端裝有如釘子一般的刺。如果牛隻不受駕馭,主人便會用刺棍打在牠身上,使牛隻不偏離主人要牠所走的路。「智慧人的言語好像刺棍」,意思是智慧人的話言,能規正人所走的道路,在人走歪路的時候向人發出警告和責備,使人返回神所喜悅的道路上。「會中之師的言語又像釘穩的釘子」是指會眾中的師傳,其話語像釘穩的釘子一樣牢固,叫人的信心及知識能穩固地建立起來。

智慧人的言語和會中之師的言語能有這樣的功効,因為「都是一個牧者所賜的」,就是牧養我們一生的神。所以傳道者的勸戒,不是叫我們不讀書,反而,他是要我們謹慎,懂得選擇該讀哪些書。現在每年出版的基督教書籍成千上萬,但有哪些真是出於我們的大牧者?哪些書真是讀過後能叫我們更認識神?哪些書能令我們更正直地走在主所喜悅的道路上?我們的時間和精神都有限,如果只是隨隨便便的看很多書,結果只會令人身體疲倦,但對心思和屬靈生命皆無助益。

典籍庫⋯就是⋯藏寶物之處

以斯拉記6:1說「典籍庫⋯就是在巴比倫藏寶物之處」。有些信徒自嗚得意地說他們從來不閱讀屬靈書籍和解經書,以為只要自己不斷讀聖經,就可以從神得著亮光,並美其名說不要「二手」的亮光。我們是二十一世紀的信徒,過去二千年來,神得著了無數忠心的僕人,他們窮一生心血去研讀聖經、把他們所認識的,和神賜給他們的亮光都留給我們,一代又一代的聖徒蒙神憐憫,帶領他們進入各種寶貴的屬靈經歷,也毫無保留地藉文字流傳下來。如果我們不好好去閱讀他們的書籍、領受他們的交通,我們就墮落變成了屬靈上的「二世祖」,把所承受的屬靈遺產和豐富都敗光了。

據說司布真曾讀過《天路歷程》一百遍。他規定自己每週要讀六本艱深的書,他有近七千本藏書,多為清教徒的著作和聖經註釋。因為他盼望能常常與強而有力的作者在文字上相交。衛斯理(John Wesley)也十分喜愛讀書,因為傳道的緣故,他常常騎著馬一天走五十哩以上,所以他多半是在馬背上閱讀的。他所閱讀的範圍很廣闊,除了屬靈書籍外,每次旅途,他總要帶一本科學、歷史或醫學的書,一邊趕路,一邊讀書,足足讀完了幾千本。當他還在牛津大學唸書的時候,除了讀希臘文新約之外,他全副心力都花費在研讀當時很著名的三本屬靈書籍上,就是《效法基督》(The Imitation of Christ),《神聖生與死的規則與操練》(Rule and Exercise of Holy Living and Dying),和《聖潔生活的呼召》(A Serious Call to a Devout and Holy Life)』。衛斯理甚至曾吩咐過年輕的牧師要讀書,不然的話就不要傳道。

記得當我受浸的時候,弟兄們送了兩本書給我&mdash;《基督徒的基本認識與操練》(是《初信造就》的選本)和《正常的基督徒生活》,帶給我很多幫助。因為作著倪柝聲弟兄除了認真研讀聖經外,也用心研讀屬靈書報。倪弟兄收集了約三千本屬靈著作。包括教會歷史、基督徒傳記和自傳,以及供應生命的信息和各種最好的聖經註釋。有人說倪弟兄的臥房裡幾乎都是書,地上也是書,甚至床上還是兩排書,一邊一排,只留下中間一條空處給他躺下。他從這些歷代最好的屬靈著作中得著很多幫助,凡合乎聖經的教導和實行,他都認真學習。

在知識和各樣見識上多而又多

和受恩姊妹是栽培倪柝聲弟兄在屬靈成長上最重要的人,和受恩姊妹本身就是一個很有追求的人,在讀屬靈書籍上,她是一步一步引導倪弟兄:有關與主相交,她介紹了蓋恩夫人的傳記《馨香的没藥》;對於信心的學習,倪弟兄在和受恩姊妹的書架上,找到了喬治慕勒(George Muller)和戴德生(Hudson Tylor)的書藉。在解經上,她使倪弟兄認識了達祕(J. N. Darby)和寇茲(C. A. Coates)的著作;對於國度的真理,(就是主再來時「我們眾人必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。」林後5:10),她讓倪弟兄認識了彭伯(G. H. Pember)、戈懷德(Robert Govett)和潘湯(D. M. Panton)等人的著作;在十字架的經歷和屬靈爭戰上,她介紹了賓路易師母(Jessie-Penn Lewis)的書藉;我們所熟悉的作者,如慕安德烈(Andrew Murray)、邁爾(F. B. Meyer),這些著名的開西大會(Keswick Convention)講員的著作,使倪弟兄學到怎樣在日常過聖潔及罪中得釋的生活。(參金彌耳著《中流砥柱 — 倪柝聲傳》)

內地會的孫德生弟兄曾這樣說:「為什麼今日的基督徒總覺得沒有法子去讀著名的好書呢?人的智力當然不會一代不如一代。我們跟我們的祖先一樣聰明伶俐;他們能有什麼思想,如果我們肯盡心力,我們也一樣會有,現代的基督教書刊水準低落,主要原因並不是智力問題,乃是靈性問題。要有樂趣去閱讀著名的屬靈書籍,必須儘量擺脫世界,把自己奉獻給神,這可沒有幾個現代基督徒能夠辦得到。

「司布真勸告他的學生要把手頭的書讀到精通,要讀到爛熟。自己要浸在書裡,直至浸透。要讀了再讀,加以嚼碎消化。要叫書變成自己的書。好書要細讀若干次,並做筆記,加以分析。一個做學生的會發現,讀通了一部好書,比略讀二十部書,更有心得。草率多讀,自己以為了不起,其實得不到多少學識。有些人只求多讀,不加細想,結果變成不會思想的人。所以你們讀書時要記住這句格言:要細讀,不要多讀。」(摘自孫德生著《屬靈領袖》)

殷勤人必得豐裕

「懶惰人羨慕卻無所得,殷勤人必得豐裕。」(箴13:4) 陳希曾弟兄在《屬靈古典名著評介》裡說,我們應該選擇那些博覽群書的作者,因為他們為我們作了過濾的工作,把前人數以百計的書藉消化了,去蕪存菁,把精萃供應給我們。倪柝聲弟兄是其中的表表者,因此我們今天讀他的書,仍然能得著生命的供應,江守道弟兄和陳希曾弟兄也是博覽群書的。如果弟兄姊妹想開始讀屬靈書,可以先從前面這些弟兄們的著作起首。例如《十二籃》是早期上海聚會處的信息記錄,每次可以選一篇來讀,對我們很有幫助。

等到生命再成熟一點,對真理更認識,能分別是非後,才慢慢擴闊讀書的範圍,這樣對弟兄姊妹比較安全,能避免受到不純淨的道理所影響。《屬靈古典名著評介》裡有更多關於屬靈書籍的講論和推介,對於想更加進深的弟兄姊妹會很有幫助,在書中提到一套由John Peter Lange所編註的聖經註釋,司布真說在當時没有另一套書能及。陳希曾弟兄說江弟兄在美國有一處藏書庫,有一次江弟兄要離開當地數月之久,他特别留意江弟兄會把哪些書帶在身邊,而Lange這套聖經註釋就是其中之一,可見這套書實在很有價值。(全套書可以從archive.org網站中免費下載來參考)

腓立比書1:9-11 「我所禱告的,就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多,使你們能分別是非,作誠實無過的人,直到基督的日子;並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子,叫榮耀稱讚歸與神。」

2014年6月1日:〈主日受浸聚會摘要〉

林立新弟兄得救見證
在大陸無神論環境下成長,改革後物質生活雖然豐富,內心空虛卻始終無法填補。來港後雖有機會接觸福音,因內心驕傲卻沒有接受,直到08年在醫院透過同房病人見證才真正認識到神的大能和慈愛,經歷神答允人禱告,於是決志相信主耶穌。信主後也曾軟弱,但神不變的愛卻尋回叫其認清人敗壞的本相,悔改跟隨主!

姚淑芳姊妹得救見證
信主前隨世人拜偶像,內心卻從未得平安。2006年福音佈道會中,從馬太福音16章26節的話,認識到人生命的空虛無助,唯有主耶穌為罪人在十字架上捨身流血,人才可以回轉得著永遠生命。在神大愛感動下,眼淚不禁流下來,於是禱告認罪悔改歸向神,接受主耶穌作救主。信主後內心有平安,能夠靠主的愛有力生活!

總結

我們可能曾經認為只要達到某些理想或目標就會滿足,其實卻不然。人為何會如此空虛呢?聖經告訴我們那是因為人犯了罪,因此不能得着真正的滿足。人為何如此自我、自私、貪婪,歸根究底就是我們的生命出了問題,我們所有的是罪的生命,因此我們在地上所作的雖不犯法,但在神眼中卻是罪,叫我們與神隔絕,得不着真正的滿足。

我們或許自覺是好人,但許多時候卻會合理化諸如發脾氣的行為,歸咎於他人的一再挑釁或其他環境因素,但實在來說,若果我們的生命如一缸水一樣,再猛烈的火也無從燒起來。所以,根本的問題在於我們罪的生命。當各式各樣的試探引誘來到之時,我們的生命就會有所掙扎,甚或作出我們平日不會作的行為。這就告訴我們,我們所有的是有罪的生命。這罪的生命來自於我們的父母,再追溯下去,是來自於始祖亞當,叫我們人只尋求自己的最大利益,也不尋求神。

有人說所有宗教都是導人向善,但是否如此?其實許多人所謂虔誠地信奉某些事物,說穿了也是一種自私,是為求保佑,為求願望成真,箇中動機不外乎為自己尋求最大的利益。相反,基督信仰並不一樣。基督徒仍然要過着生活,但他們的生命卻有一個轉變,不再追求自己的最大利益,而是追求一個神眼中所看為正的生活。

人是神所造的,人因犯罪而離開神,沒有目標和盼望,唯有耶穌基督為我們流寶血,叫我們得稱為義。稱義就是如謀殺犯受了死刑後,法官就稱其為義,因為他已為自己的罪付上完全的代價。我們今天犯罪,卻不至滅亡,是因為耶穌基督成為了我們的代替。凡相信祂的,就能得到救贖。而受浸就是表明一個人歸入基督的死,並與基督一同復活。人不能憑自己改過自新,所以神賜給信祂的人一個不同舊有的新生命,使人有真正的改變,並生出好行為。

□ 吳錦明

2014年2月2日:吳錦明〈亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神〉

撒都該人常說沒有復活的事。那天,他們來問耶穌說:「夫子,摩西說:『人若死了,沒有孩子,他兄弟當娶他的妻,為哥哥生子立後。』從前,在我們這裡有弟兄七人,第一個娶了妻,死了,沒有孩子,撇下妻子給兄弟。第二、第三、直到第七個,都是如此。末後,婦人也死了。這樣,當復活的時候,他是七個人中那一個的妻子呢?因為他們都娶過他。」耶穌回答說:「你們錯了;因為不明白聖經,也不曉得神的大能。當復活的時候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣。論到死人復活,神在經上向你們所說的,你們沒有念過嗎?他說:『我是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。』神不是死人的神,乃是活人的神。」眾人聽見這話,就希奇他的教訓。

倪柝聲弟兄有一本書叫《亞伯拉罕、以撒、雅各的神》,是從創世記裡所釋放一系列的屬靈信息,該書的引言這樣說:「亞伯拉罕給我們看見甚麼都是出乎神,我們不能憑著自己作甚麼。以撒給我們看見一切都是神所賜給的,我們應當接受。但是,我們雖然接受了,如果沒有受聖靈的管治,還會出毛病。這是雅各所給我們看見的。」是一本很值得弟兄姊妹好好閱讀的屬靈書籍,但這書的信息,卻不是主回答撒都該人的重點。路加告訴我們:「因為撒都該人說,沒有復活,也沒有天使和鬼魂⋯」(徒23:8)他們在這裡故意向主發問,意思是要挑戰主,藉著這個問題想要證明,如果真有復活,那麼將來必定會引致混亂。然而主直接說他們錯了,其中有兩個原因,第一是「因為不明白聖經」,另外「也不曉得神的大能」。

因為不明白聖經

撒都該人的問題顯然是來自申命記:「弟兄同居,若死了一個,沒有兒子,死人的妻不可出嫁外人,他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分,娶他為妻,與他同房。婦人生的長子必歸死兄的名下,免得他的名在以色列中塗抹了。那人若不願意娶他哥哥的妻,他哥哥的妻就要到城門長老那裡,說:『我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字,不給我盡弟兄的本分。』本城的長老就要召那人來問他,他若執意說:『我不願意娶他』,他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前,脫了他的鞋,吐唾沫在他臉上,說:『凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。』在以色列中,他的名必稱為脫鞋之家。」(申25:5-10)

撒都該人向來只接受摩西五經,認為這裡所說到的是關乎婚姻的律法,如果將來真有復活,婚姻關係定必很混亂,他們便因此斷定沒有復活。

其實申命記這裡的安排是十誡中最後的「不可貪心」的具體事例安排,因為如果在生的兄弟不盡本分,那兄長的名被塗抹後,他原有的產業將會歸入那在生的兄弟所有。因此不盡本分的兄弟會被稱為脫鞋之家,是因為貪心的原故。所以主說撒都該人「不明白聖經」。

主又說當復活的時候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣,因為復活以後不會死,所以不再以今生的婚姻安排去傳宗接代。保羅照主給他的啓示也是這樣說:「弟兄們,我對你們說,時候減少了。從此以後,那有妻子的,要像沒有妻子;哀哭的,要像不哀哭;快樂的,要像不快樂;置買的,要像無有所得;用世物的,要像不用世物,因為這世界的樣子將要過去了。」(林前7:29-31)

也不曉得神的大能

主接著說:「論到死人復活,神在經上向你們所說的,你們沒有念過嗎?他說:『我是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。』神不是死人的神,乃是活人的神。」我們讀聖經的時候都曉得,神跟死亡是沒有一點關係的,但亞伯拉罕、以撒和雅各均已經在墳墓裡,神依然自稱為他們的神,因為神是活人的神,所以有一天神要使他們復活,神昨日、今日、到永遠依然是他們的神。

在創世記二十三章亞伯拉罕當向赫人買地葬撒拉,以後亞伯拉罕自己、以撒、雅各也都葬在那裡。他們的墳墓跟我們中國人的很不同,是在山洞裡,外面用石頭封住,意思是他們相信有一天神要叫他們復活。希伯來書作者也是這樣說:「這些人都是存著信心死的,並沒有得著所應許的;卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅,是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉,還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的。所以神被稱為他們的神,並不以為恥,因為他已經給他們預備了一座城。」(來11:13-16)

司提反說到當日他們的祖宗亞伯拉罕,在米所波大米還未住哈蘭的時候,榮耀的神向他顯現,對他說要離開本地和親族,往神所要指示的地方去。(參徒7:2-3)約書亞甚至告訴我們,亞伯拉罕本來住在大河那邊事奉別神,是神將他從大河那邊帶來,領他走遍迦南全地,又使他的子孫眾多,把以撒賜給他。(參書24:2-3)

亞伯拉罕從神那裡得著第一手的經歷。在以撒、雅各和摩西身上,本來神不過是他們父親的神,但神一步一步的帶領他們,到一個地步認識神是他們個人的神,不再是風聞有關神的種種哥事情,乃是親身經歷過神,如同亞伯拉罕一樣,得著了對神第一手的經歷。

神要作我們每一個人的神

以撒雖然是憑應許生的,但創世記說他是在挖井的事上才親自遇見了神,「他說:『耶和華現在給我們寬闊之地,我們必在這地昌盛。』以撒從那裡上別是巴去。當夜耶和華向他顯現,說:『我是你父親亞伯拉罕的神,不要懼怕!因為我與你同在,要賜福給你,並要為我僕人亞伯拉罕的緣故,使你的後裔繁多。』以撒就在那裡築了一座壇,求告耶和華的名,並且支搭帳棚⋯」(參創26:18-25)

神在雅各身上有很多工作以後,直到約瑟請他下到埃及,「以色列帶著一切所有的,起身來到別是巴,就獻祭給他父親以撒的神。夜間,神在異象中對以色列說:『雅各!雅各!』他說:『我在這裡。』神說:『我是神,就是你父親的神。你下埃及去不要害怕,因為我必使你在那裡成為大族。我要和你同下埃及去,也必定帶你上來;約瑟必給你送終。』雅各就從別是巴起行⋯」(參創46:1-5)神才不再只是他父親的神,而成為雅各的神。

耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現的時候,摩西對神還是不太認識,「耶和華神見他過去要看,就從荊棘裡呼叫說:『摩西!摩西!』他說:『我在這裡。』神說:『不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來,因為你所站之地是聖地』;又說:『我是你父親的神,是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。』摩西蒙上臉,因為怕看神。」(參出3:2-6)

直至摩西經歷了神在埃及地施行十災,又把埃及軍兵淹沒在紅海之後,才實在認識到神是他個人的神。「那時,摩西和以色列人向耶和華唱歌說:我要向耶和華歌唱,因他大大戰勝,將馬和騎馬的投在海中。耶和華是我的力量,我的詩歌,也成了我的拯救。這是我的神,我要讚美他,是我父親的神,我要尊崇他。」(出15:1-2)

真實的屬靈下一代

很多人都說要注重屬靈的下一代,但並不是單單指著肉身的兒女,亞伯拉罕憑肉體所生的以實瑪利,以撒所生的以掃,他們雖然都是肉身的兒子,但卻未能接上屬靈的承傳。到新約我們見到屬靈的下一代,像保羅和提摩太,像彼得和馬可,都不過是屬靈的兒子而已。

去年我們有兩季安排了「我們為何如此聚集」的專題班,目的是盼望我們一同聚會的弟兄姊妹,能夠清楚我們這樣的聚集,並不是來自人的遺傳,而是跟從神的話語,跟從神的自己。

所有宗派都是這樣發展的,第一代的信徒都是神親自復興的,到第二代的信徒,因為見過神的作為,還能維持一定的見證,但到了第三代,那些認識神的人逐漸離世,第三代就只剩下前人的遺傳。所以從非拉鐵非的光景,墜落至老底嘉的情形。「你說:我是富足,已經發了財,一樣都不缺;卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子,叫你富足;又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來;又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。凡我所疼愛的,我就責備管教他;所以你要發熱心,也要悔改。看哪,我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他,他與我一同坐席。」(啓3:17-20)

老底嘉的光景正是教會末後的普遍情形,主雖然知道我們的光景,但仍勸勉我們應當悔改,付代價向主買金子、白衣、眼藥,就是切實的去親自經歷主,而不再只是空有聽來的屬靈知識,並且主應許給老底嘉中得勝的賞賜,是在啓示錄二、三章七教會中最大的。「得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!」(啓3:21-22)