經文：詩一1-6                                                                       

《詩篇》第一篇

1不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，

2惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！

3他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。

4惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。

5因此，當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。

6因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。

舊約的《詩篇》是有音調可唱的詩歌集，猶太人稱為「讚美的詩」，用來在聖殿中讚美、祈禱，抒發內心的感謝、祈求和歎息，向神傾吐，與神交通，敬拜神。《詩篇》共有150篇。其中註名為大衛作的有73篇、其餘不具名的50篇中，有不少也是出自大衛之手，司布真 (C. H. Spurgeon) 著名的《詩篇》註解也名為《大衛寶庫》(The Treasury of David)。

第一篇為全卷《詩篇》的引言，甚至可稱為《詩篇》總綱，作者與寫作時期雖然不詳，但很多人認為第一篇是大衛寫的，他故意隱藏自己的名字，好像他想讓神的子民打開《詩篇》頌唱時，只注目在神自己身上。因此在原文裡，《詩篇》第一篇頭一個字是Blessedness，就是「有福」或「蒙福」的意思。

惡人的行、站、坐

蒙福的人

「不行走」在惡人的計謀中，

不站罪人的道路，

不坐褻慢人的座位。

Blessed is the person who

does not walk in the counsel of the wicked,

Nor stand in the path of sinners,

Nor sit in the seat of scoffers! (NASB)

和合本第1節的「不從」原文是「不行走」。行走就是生活，「惟獨惡人，好像翻騰的海不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來。我的神說：惡人必不得平安！」（以賽亞書 57:20-21） ，惡人的計謀，就是惡人種種的污穢建議、慫恿、勸誘或鼓動。蒙福的人不行走、不活在這些計謀中。不站罪人的道路，即不單不行在其上，連站立也不肯，絕對不會駐足在試探的地點，完全不沾染罪人的道路。

不坐褻慢人的座位，意思是不會安坐於褻慢人的座位上，除了睡覺，坐下來是我們最安息的時候，坐下來也經常是我們與人交往的時候，物以類聚，與你同坐的人通常是跟你類近的人，甚至親密的人。《箴言》解釋了甚麼是「褻慢」，「心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。」（箴言21:24）「我沒有和虛謊人同坐，也不與瞞哄人的同羣；我恨惡惡人的會，必不與惡人同坐。」（詩篇26:4-5）蒙福的人是不會與狂妄驕傲的人同羣同坐。

新約《以弗所書》給我們全新積極的「坐、行、站」，信徒的生活有三方面：對神，對人，並對撒但的權勢，今天基督徒在地上生活的屬靈實際是：

「坐」—我們在基督裡的地位；「他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（弗2:6）

「行」—我們在世上的生活；「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」（弗4:1）「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。」（弗5:8）

「站」—我們對仇敵的態度。「所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。」（弗6:13）

喜愛耶和華的律法

「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」（詩1:2）「惟」原文是On the contrary 「恰恰相反」的意思，蒙福的人完全不同，蒙福的人喜愛耶和華的律法，喜愛晝夜思想耶和華的律法。

「摩西將這律法寫出來，交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老。摩西吩咐他們說：每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候，以色列眾人來到耶和華－你神所選擇的地方朝見他。那時，你要在以色列眾人面前將這律法念給他們聽。要招聚他們男、女、孩子，並城裡寄居的，使他們聽，使他們學習，好敬畏耶和華－你們的神，謹守、遵行這律法的一切話，也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽見，學習敬畏耶和華－你們的神，在你們過約旦河要得為業之地，存活的日子，常常這樣行。」（申31:9-13） 神的子民每七年都要聽祭司和長老誦讀神的律法，大衛頭一次聽見必定深受吸引，找機會去學習，背誦，默想神的律法，就是摩西五經，包括《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》。大衛經歷過因為愛慕神的律法，自己禁不住無論白天或晚間都默想。

有一句話這樣說：“You are what you read” （你是被所讀的塑造而成），我們每天接觸許多事物，不斷閱讀世界上發生的事情，不同人的評論，今天還要加上社交網絡永遠看不遠的消息，我們的心思意念、價值觀、喜好和盼望，會不知不覺被塑造成這個世界的模樣。但願我們能有新的開始，每天讀聖經，讓神的話來點活我們，塑造我們，使我們更合符神的的心意，行走在神的喜悅之中。

「有一天下午，倪柝聲弟兄夫婦被邀去參加一個茶會。一位宣教士送一個包裹的禮物給品蕙。她打開一看，驚奇的發現，竟是他們失去的結婚禮物：一本聖經。問她如何尋得的，那宣教士說出一個奇妙的故事：一位返愛爾蘭度假的宣教士，在一個聚會中傳信息。當她講到中間，她表示：如果有一本中文聖經，會幫助我解釋得更清楚。有人把一本中文聖經交在她手上。打開一看，裡頁用英文寫著：“Reading this book will keep you from sin; sin will keep you from reading this book. ”（讀這書能使你遠離罪；罪會令你不讀這書）。用中文寫著：『柝聲給品蕙』。現在物歸原主，二人深深感動並歡喜。原來有個在上海服役的英國兵，當日軍入侵的時候，他也趁火打劫，進入民家希望能有所獲，看到這聖經，拿回英國，給父母作紀念品。現在，奇妙的原璧歸趙。」（輯自倪柝聲弟兄傳記資料）

在倪弟兄送給他妻子的那本聖經上所寫的話，應該是源自本仁約翰（John Bunyan, 1628-1688）的，本仁約翰最著名是他所寫的《天路歷程》(Pilgrim’s Progress)，司布真很喜歡這本書，並且讀過一百次以上。本仁約翰在他自己的聖經首頁，親手寫下這句話：“Either this book will keep you from sin, or sin will keep you from this book.” （這書能使你遠離罪，罪會使你遠離這書），倪弟兄在這句話上加了Reading（讀）這個字。到底有甚麼分別？分別可大了，因為一本聖經如果放著不讀，根本不能使人遠離罪。

一位姊妹說她記性不好，所讀的聖經都忘了。她問這樣一直讀聖經有甚麼用。倪弟兄回答說，中國婦女用竹籃子洗米的方式。她們把籃子浸到水裡，再提上來，上上下下許多次。每次她們把籃子提上來時，水都從籃子漏出去了。雖然籃子沒有盛住水，但籃子和米都洗乾淨了。然後他把這個例子應用到讀主的話上。我們所讀的也許一點也沒有留下，但我們被洗滌了，得潔淨了。

在溪水旁，按時候結果子

「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」（詩1:3） 「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶2:13） 晝夜思想耶和華律法的人，神把他像一棵樹栽在溪水旁，常常連接於活水的泉源，這一棵樹就要按時候結果子，主耶穌說「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。」(太7:17） 連接於活水的泉源，樹必定生出「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」（加5:22-23）

樹根只要能夠吸到水，葉子就不枯乾，「有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；……撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」（太13:5-6, 20-21） 主說陽光是為道受患難或逼迫，樹要結果子，必須有葉子，葉子在陽光下，就可以合成有機物供開花結果之用。

「凡他所做的盡都順利」，「順利」原文是prospers，有「昌盛、興旺」的意思，我們常常誤解這句話的意思，以為這個人就會事事亨通，沒有患難或逼迫，可是我們讀《詩篇》37篇和73篇的時候，發現義人的道路也常常不順利，有一英文譯本補充多一方面的解釋，“And in whatever he does, he prospers [and comes to maturity]”. (Amplified Bible)「達致成熟」，原來這裡不是說人，這節是繼續描述這一棵樹，要按時候結果子，每一回結果子都是成熟茂盛的。中國名著《西遊記》故事中說到有一種人參果，三千年開花，三千年結果，再三千年才成熟。聖靈結果子不需要那麼長的時間，但總要經歷一些年日，才能成熟，「一個人在神面前受訓練，要相當有用處的話，總需要十年、二十年左右。」（節錄自《主工人的性格》倪柝聲著）

惡人像糠秕

「惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。」（詩1:4）「糠秕」指的是穀類加工後所剩下的廢棄部分，通常是不可食用的，篩選過程中，糠秕容易被拋出，被風吹散，留下有價值的部分，「糠秕」是瑣碎或無用的事物，意思就是惡人在神眼中沒有永恆的價值。對照蒙福的人被神栽種，扎根於活水泉源，結果纍纍，實在有天淵之別。

惡人必站立不住

「因此，當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。」（詩1:5）「我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候、你們在他面前站立得住嗎？」（帖前 2:19） 「等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。」（詩73:17-18）

耶和華知道義人的道路

「因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。」（詩1:6）「他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」（詩23:3-4） 蒙福的人之路是神所知道的，是神為自己的名引導他所走的義路。

「在巴勒斯坦的地方，當牧人牧養羊群的時候，他為著要揀選草場，許多時候必須各處走動。根據巴勒斯坦的地理，那裡有一個地方就是稱作死蔭的幽谷。有的時候牧人就要帶領他的羊群進入這個幽谷，經過這個幽谷，到另外一面的草場上去。當牧羊的人帶著羊群在那裡走的時候，他們從寬敞的地方，從光天化日之下，走入這一個幽谷，在那裡沒有陽光，十分陰暗，兩面山峰高聳；並且有的地方需要跳過去，因為中間是空的。雖然不是太深，但是因為兩面有石頭，羊到了那個地方一定要跳過去，否則的話沒有辦法渡過。到了這樣的時候，羊群都站住了，不肯往前，因為覺得這是非常危險的事。所以牧羊的人，就要站在旁邊趕他的羊，叫羊一頭一頭的跳過去。但是有的羊一跳卻掉下去了，這時牧羊的人就要用竿來鉤它。在牧羊人的手裡不但有杖；也有竿。杖是直的，是為著領羊，趕羊，竿帶著彎鉤，是用以鉤羊。所以等到羊跳不過去，落下去的時候，牧人就要用竿把它鉤起來，帶它過去。」（節錄自《耶和華是我的牧者》江守道著）

但願我們都把《詩篇》第一篇牢牢記在心中，晝夜思想，連接於活水的泉源，結果纍纍，信賴神知道我們的道路，直等到主耶穌再來的時候、我們都能夠站立在他面前。

經文：西二6-7；腓三7-8；創二15-17                             

人最蒙福的決定是接受了主，讓生命真正揭開新的一頁。舊事已過，都變成新的了。保羅在歌羅西書說到人既接受了主，「就當遵祂而行」，這是命令。人要行在祂裡面，而且要「生根建造」，緊緊連於主，生命才會有成長。原來人得著了主的生命，並不是自自然然地就會成長，乃是要遵祂而行，生命才得成長。我們不是作了一次揀選主的決定，就可以一勞永逸，乃是在以後的日子要不停地作出選擇。我們人生中許多的小事都尚且要作出抉擇，何況屬靈的事，我們更要作揀選了。我們的信心因著這樣的揀選，就能成長穩妥成堅固。

保羅就是這樣的人，他在腓立比書將人世的事物以「有益」與「有損」來作比較。信主之前保羅看為有益的事，他現在因認識了主，就當作有損的。並且他也將萬事當作有損的，為什麼呢？因為他以認識耶穌基督為至寳。

神造人有揀選的自由，這是神造人時所賦予人的權利。人被造尊貴，人是按著神的形象而造，要治理全地，且被安放在伊甸園中。人是如何治理全地的呢？創二15告訴我們，他要「修理看守」，意思是他要按著神的旨意修理看守園子，故這「修理看守」有事奉的意思。這其實是神對人永遠的旨意：要讓人有神神聖的形象，且以執行神的旨意來承擔神聖的責任。為什麼說這是神永遠的旨意呢？因在啟廿二3-5，我們看見了創世記開始了的終局：那裡園子已變成了一座城，而當中要作揀選的人，已成了神的僕人，他們都來事奉神了。

由創世記二15，一直到啟示錄廿二3-5，那不是很順理成章，簡單而直接嗎？但卻在16-17出現了兩棵樹，那裡神要人作出揀選。可惜始祖選錯了，於是人類的故事展開了，那就是整本聖經所記載的。或有人問，若神不將那兩棵樹放在園子中，豈不更好？但人若沒能揀選，他就不是被造像神了，他最多只是個完美的機械人！人要能作出揀選並能承擔揀選之後的結果，他才是能見證神的人。這實在是有點冒險，但神確實是如此作了。

神將兩棵樹放在園子中，神不是放任人用自己自由的意志去冒險。祂預先告知了人吃不同果子的後果。人要運用自己的自由意志作出揀選，且要承擔不同選擇而帶出的後果。人若按神的旨意揀選，就能榮耀神，且能得著生命樹的果子而永遠活著。但人若吃那分別善惡樹的果，人就必定死，結果是完全不一樣的。人要作出揀選，是揀選生命或是死亡呢？

生命是指神自己的生命，至於那分別善惡樹的果，為何稱為死亡呢？創世記三章告訴我們蛇誘惑人的故事：人吃那分別善惡的果，就能知道善惡，而且不一定死。這背後的潛台詞就是：你不用求問神自己就可以決定了。這種獨立在主以外的人生就是死的人生，就如樹葉若一直連於樹幹就常保青翠新鮮，但樹葉若要得自由，掙脫離開樹幹，它似乎是海闊天空任闖，但轉眼間它就枯黃成落葉垃圾了，基督徒的人生也一樣。生與死的決定在於你是靠著主，還是離開主。

創二16是神的吩咐，是神命令人如何去揀。這是整本聖經第一個吩咐，要人作出揀選神的決定。人揀選或不揀選互相並不排斥，神也沒有勉強。神將吃兩種果子的結果陳明，祝福、咒詛已經講得清楚，且以命令要人去揀，那麼，你會作怎樣的揀選呢？

不但那未信主的人，就是那已信主的人，我們都會遇到這種試探，我們都要揀選生命。但我們如何操練這學習呢？

1)             揀選神的話（太四6）

人揀選神／主的話就是活在生命中。我們每天的讀經不是儀文，是要得著生命的供應。要知道若不是神向我們說話，就是人向我們說話，或是世界向我們說話。唯有吃進了神的話，我們才能活在生命中。

2)             隨從聖靈（羅八6）

「體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安」。我們不但是在危急關頭，才去體貼聖靈，乃是在每時每刻每念頭中都應揀選主，這要成為我們的生活。

3)             背十字架跟從主（太十六24-25）

背十字架就是放下自己，拒絕自己。人為自己辯護，保護自己，他就會喪失生命，這似乎是最深的屬靈功課，其實也是門徒入門第一步的學習。估量生命原則，以失不是以得，我們失喪了生命，反而得著生命更多。

願以大衛的兩篇詩，從他如何揀選生命來作彼此的提醒和結束：

詩篇十六篇

「我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主，我的好處不在你以外。」詩十六2

「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。他們所澆奠的血我不獻上，我嘴唇也不題別神的名號。」詩十六4

「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不至搖動。」詩十六8

「你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」詩十六11

詩篇三十一

「我恨惡那信奉虛無之神的人，我卻倚靠耶和華。」詩篇卅一6

「耶和華阿，我仍舊倚靠你，我說：你是我的神。我終身的事在你手中，求你救我脫離仇敵的手，和那些逼迫我的人。求你使你的臉光照僕人，憑你的慈愛拯救我。」詩篇卅一14-16

經文：尼希米記3∶15-26                                  

「管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙修造泉門，立門，蓋門頂，安門扇和閂鎖，又修造靠近王園西羅亞池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階。」（尼3∶15）

「其次是管理伯夙一半、押卜的兒子尼希米修造，直到大衛墳地的對面，又到挖成的池子，並勇士的房屋。」（尼3∶16）

「烏賽的兒子巴拉修造對著城牆的轉彎和王上宮  凸出來的城樓，靠近護衛院的那一段。其次是巴錄的兒子毗大雅修造。」（尼3∶25）

「尼提寧住在俄斐勒，直到朝東水門的對面和凸出來的城樓。」（尼3∶26）

一、修造泉門

重建耶路撒冷城牆，包含了神見證恢復的屬靈原則，讓我們作好準備，迎接主再來。糞廠門：提醒我們必須先清理、棄絕一切污穢的事物，對付肉體脫去舊人的行為（參西3∶5-9；弗4∶17-22），才有聖靈的湧流（泉門）。「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約14:26）。父要差遣聖靈來安慰、引導幫助和我們，住在我們裡面，就像基訓泉一直為整個耶路撒冷城提供水（和生命）一樣。認罪與洗淨罪是相連的。從糞廠門到泉門這段是神自己的工作，潔淨也是，但須透過主耶穌以死完成，兩者是合二為一（參尼3:14-15）。泉門宣告我們可以透過聖靈獲得純潔和過神聖的生活。泉門到水門之間修造部分，佔最長篇幅（3:15-25，總共11節：11/32）、參與的家族最多（14/42）其次是…其次是…（共有12次：12/31）泉門到水門分段重點：在大衛王身上。

二、大衛作以色列的君王

以色列十支派的人，去希伯崙與大衛立約，請他作王（參代上11:1-3）。大衛作王後第一件事，就是攻打耶布斯人，攻取耶路撒冷，即是錫安的保障（參撒下5:7），起名大衛城。聖經首次出現「錫安」。「錫安」原指耶路撒冷城南面的山丘，後來代表整個耶路撒冷城，就是以色列的京城。地上的耶路撒冷，代表天上的耶路撒冷（參加4:21-31）。大衛是以色列最偉大的君王，他預表主耶穌。末後時代，世上的君王一齊抵擋耶和華，神在天上嗤笑他們。祂說：「我已經立我的君（王）在錫安我的聖山上了」（詩2:6）。在主耶穌跟前，萬膝都要跪拜。「叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神」（腓2∶10）。那時，新耶路撒冷城從天而降：「世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。」（啟11:15）大衛是神所膏立的王（參撒上16:13），是合神心意的人（參撒上13:14）。聖經除了主耶穌外，大衛的記載是最詳細，共有六十多章，另有七十二篇詩篇註明是大衛所寫。

三、合神心意的人

「既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」（徒13:22）。這是神親自為大衛作的見證。神一直尋著合他心意的人。除主耶穌外，只有大衛一人被神稱為「合神心意的人」。大衛重視的，是神的榮耀、遵行神的旨意，與神有親密的關係。他成為以後衡量作猶大王的標準。例子1：「亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華他的神」（王上15:3-8）：原文是「用完全的心跟隨」。他縱容百姓拜偶像假神，向神的心不專一。

1. 大衛的心完全向神：亞比央和所羅門一樣：「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。」（王上11:4）。亞比央的問題不是不跟隨神，而是不肯「專一」跟隨神。他一面敬拜神，一面敬拜偶像。「心懷二意的人哪，要清潔你們的心」：「心懷二意」指一面追求神，想討神的喜悅，另一面又想與世界為友，追求世界的享樂；「人是看外貌，耶和華是看內心」（撒上16:7），所以要保守自己的心，「因為一生的果效，是由心發出」（箴4:23），「清心的人…必得見神」（太5:8）。年輕的大衛雖被眾人輕看，但對神有一個單純的心。神不注意人的才幹、本事、外貌。神注意的，是清潔和專一向神的心。大衛向神的心是完全的。
2. 與神的關係親密：大衛少年時為父親牧羊，工作低微，但從未抱怨，而是盡責。在曠野牧羊，大衛與神建立了親密的關係，寫下許多美麗的詩篇。「我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不致搖動。」（詩16:8）。只有時常親近神的人，才體會到神是我們不時的幫助。大衛被稱為「合祂心意的人」，並非是「生命完美無瑕」。「合神心意」：他在不同光景中「都與神緊密相交」，看見「神的同在」。在艱難時候，他也是想著神；在曠野，雖然有困逼、患難、孤單、軟弱，他只是禱告仰望，一心倚靠，沒有埋怨神。他用心去感受神的同在，看到神的美善、聖潔、大能……神是他的避難所，因此常常寫詩讚美神。
3. 一個人不能侍奉兩個主：「一個人不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門。」（太6:24）。主警告：小心瑪門，它會作你的主。如果轉去事奉它，就有兩個主，誰是主？我們要做抉擇！瑪門是錢財。金錢的用途越來越大，成了人追求的對象。金錢不單是人工作的目的，甚至是人生活的目的。生活要錢，有錢沒有不對，但只是倚靠錢而不倚靠永活的神，錢財就變成偶像。我們一生的道路，有時豐富，有時會缺乏。既是主量給我們，必有夠用的恩典，經歷主奇妙的帶領，以致信心更堅固。「…不要為生命憂慮，吃甚麼…穿甚麼」（太6:25）。主耶穌既看顧天空的飛鳥，野地的百合花，也必看顧我們。今生的財富是暫時的，要用暫時的為永存在天國而努力。這樣才能勝過金錢的權勢，知道如何為神用錢，卻不作錢財的奴僕。

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四、凡事遵行神的旨意

「因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。」（王上15:5）這是聖靈給大衛最高的評價。大衛以神為生活中心，一切言行心思，都為了討「神的喜悅」，尋求神並遵行神的旨意，神就與他同在，使他蒙恩。例子2：南國亞撒王：「在耶路撒冷作王四十一年…亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事」（王上15:10-11）。他在位時間很長，效法大衛單單敬拜耶和華真神。主耶穌說：「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；唯獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太7:21）。我們遵行神旨意，神就與我們同在。有了神的同在，軟弱變剛強，黑暗變光明。

1. 對神絕對的順服：「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15:22）「聽命勝於獻祭」，也就是「順服勝於工作」。神所重視的不是我們為祂做了什麼，而是有否順服祂？人沒有順服神，所作的一切都是空的。大衛受膏後，沒有立刻作王，反而是長時間受試煉磨難，四處逃命。他從沒有走在神前面，耐心等候，接受神默許臨到他的磨練。大衛雖長時間遭掃羅王追殺，他沒有急於報仇或者埋怨神，反而等候和順服「神的時間」，遇困難時交給神。他雖渴望為神建聖殿，但當神說所羅門才能為祂建聖殿時，大衛沒有堅持，而是「順服神」，積極準備建殿的材料。
2. 甘心接受管教：大衛不是沒有失敗、跌倒、軟弱，連最合神心意的大衛王，也有「赫人烏利亞那件事」（參撒下11:1-27）的污點。但大衛犯罪之後，心靈憂傷痛悔，向神誠實認罪，甘心接受管教。「神是公義的，憂傷痛悔的心，他必不輕看」（詩51:17）。因着他認罪悔改，神赦免了他。要做個合神心意的人，不是因為從來沒犯錯；而是犯錯時，願意悔改，回轉歸向神，這是大衛的榜樣。大衛王在世時成就非凡，然而他最終還是『死了，也葬埋了』，惟有釘十字架的基督永「不見朽壞」（徒2:31）。無論多好的人事物，都沒有永存的價值；惟有基督才是我們追求的目標。只有接受基督的生命和權柄，才能恢復到起初神創造的心意裡去。
3. 學習跟隨聖靈：「基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神啊！我來了，為要照你的旨意行」（來10:5-7）。要成為合神心意的人，唯一的路就是凡事遵行神的旨意，像耶穌那樣，祂從降生在馬糟直到釘十架，對父神的態度都是「照你的意思，不要照我的意思」（太26:39）。主賜我們屬靈的智慧和悟性，學習跟隨聖靈，活出基督！神藉「萬事互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅8:28）叫我們天天變化更新¾¾祂增加，我減少。

五、結語

在神的國度裏，神注意的，是清潔和專一向神的心。大衛成為合神心意的人，因他在凡事上遵行神的旨意。我們對神是否有這樣的心：神啊，我要照你的意思，你的道路是最好的，對我最有益處。大衛王被神揀選，一生經歷神。雖經失敗試煉，但向著神的心從沒改變，叫神非常喜悅。 歷世歷代有不少像大衛一樣愛主的人，為神的國、神的家、神的需要，盡心盡力擺上一切。願我們也像大衛一樣，將自己的心完全交給神，與神貼近，學習跟隨聖靈，接受管教，遵行神的旨意，凡事討神的喜悅，過一個沒有懊悔的人生。

經文：太四4；詩一一九105

有一首幼年唱的詩歌常提醒我：「每天讀聖經能叫生命長大」。詩篇十九7-8給我在讀經上很大的提醒：「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。」這裡無論是律法、法度、訓詞、或命令都是指神的話。神的話帶來許多果效：

1)      能甦醒人心：神的話將我們的心思再一次轉向神，我們的心就好像更新甦醒了一樣。

2)      使愚人有智慧：讀神的話不但叫我們有屬天的亮光，並在生活中有待人接物的智慧。

3)      快活人的心：生活中我們常有疑惑迷惘，讀神的話叫我們的心思像開了竅一樣，豁然開朗。

4)      明亮人的眼目：神的話是我們腳前的燈，路上的光，它叫我們奔跑天路時看得更清楚。

神的話既是這麼重要，我們要怎樣讀呢？首先是我們要有一個愛慕神話的心。有了神的話我們就去遵行，遵行神的話叫我們的生命成長；我們生命有了成長，我們就更愛神的話。我們的生命就在這樣的循環中不斷成長。讀神的話時，我們也會有不明白的地方，那是因我們的生命未到那個地步，所以不明白。但不明白也不要放棄，要存在心裏，因為到了生命成長到那個程度，神就會叫我們明白過來。除了自己查考聖經之外，我們都不要忽略與肢體的一同查考，那些都是非常寳貴的。

□阮敬端

初信主時參加查經班是帶着聽的心態去聚會，往往依賴弟兄姊妹們來幫助學習經文，雖然對神的話有了些明白，但只停留在知識層面，在現實生活中面對種種難處時卻不能將經文聯繫其中。實在讓我感到迷惘。

後來參加了王國顯弟兄主持的查經班，得到很大幫助。我開始有了渴望明白神話語的心，這成為我讀經生活的轉折點。在我認真學習讀經後，遇到不明白時，便請教年長的弟兄如何能明白聖經，弟兄的回答是：要多讀。故現在每當遇到不明白時，都會多讀聖經並反覆地思考，讓聖經的話關聯到我的生命。

現在我也有參加星期二的讀經禱告聚會，每當有聖靈感動時，我也會學習分享和交通。感恩主一路的引領，神的話是我腳前的燈，路上的光。感謝讚美主！榮耀歸主！

□傅劉敏菁


自從退休開始，我就希望能多讀神的話，當時我有許多想法和計劃。現在過了三年了，那真正落實成為我的讀經生活後，我發覺當中是有很大的出入。我之前以為自己每天是要到圖書館去讀，並要經過一番梳洗，好像返工一樣鄭重才好。但今天看來那些都是不切實際的。因為你若真正愛神的話，在甚麼地方讀都可以，所以我現在是在家裏讀經的。我是每節看，每段看，若有不明白的地方就多看幾個譯本，其實我只是想弄清楚神在那段話對我們說了些甚麼。除了自己的讀經外，我也有返教會週二的查經。

我最近學到了一個詞語——「砥礪」，而「砥礪前行」是指朋友間互相磨煉奮發向前的意思。我的讀經生活都算可以啦，但真正叫我能在讀經生活中砥礪前行的卻是週二晚的查經。當中有肢體分享他多年在這卷書上的心得，有人分享他最深刻的提醒，有人注入了他在職場中的應用，有人在不同的譯本找到新鮮的體會……這不但開闊了我的視野，並且對我來說就是一種「砥礪」。

我覺得神給我們的生命是一個彼此分享的生命。你若有所得，你是盼能與人分享的；若不能分享，你總覺得若有所失，你的讀經好像欠缺了興味與動力似的。週二的查經中彼此的分享是我的砥礪，因這叫我更有動力去仔細研讀神的話。而神給我們的生命又是一個彼此相依的生命。在肢體的交通分享中我學習有所擺上，另一方面聚會也叫我能有所得，被供應。這種認識使我真切體會我們同屬一個身體，並且這認識能調整我們在肢體中的心態：就是一方面不小看自己，另一方面也不要看自己過於所當看的。願我們都愛慕神的話並發揮自己的功用。

□伍潔芳


年青時很羨慕神的僕人讀經很仔細，很有亮光。故自己多年前下定決心並定了一個讀經計劃。開始時一年讀經一次，讀了好幾年。現在讀經計劃更改了，變成每天讀1章新約和5章舊約，需時不用一年。我的方法是：先讀經、聽信息、做筆記、寫感想。我亦會參加周二的讀經聚會、網上聚會和密集式讀經……等，多聆聽肢體的交通。年復一年後，發覺神的話在心裏有了規模，祂的話向我打開了。認識神話語的相互關係，使我得著亮光。

學習讀經上的一點事奉：

a)       傳福音上——疫情期間我邀請了100位同事在午餐時用Zoom一齊讀聖經，可能第一次是我講見証的關係，在Zoom有80至90位同事參加，之後5個月也有約40位出席，最後有10位表示信主。Sylvia也一同參與這福音工作，並且裁培信主的同事，用神的話來引導福音朋友歸向主。

b)      教會的建造上——近來也有負責在專題班的服事，每次都是不同的題目，每一季的前幾個月便要開始準備了。例如蒙愛的女子要帶出甚麼信息？選哪一個人物？甚麼經文？思想範圍……等等。聖經當中有很多姊妹的經歷都是充滿艱難的，有的甚至被殺，但知道她們的名字是會在天上的。

透過這樣讀經，並與肢體一同分享，我更發覺神的話十分豐富。

□謝陳麗霞

總結

「耶穌卻回答說：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太四4）

「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩一一九105）

世人看重食物（肉體需要）過於神的話（生命需要），也過於生命平安的需要。特別在資訊發達的世代中，手機隨時的訊息，往往打岔了我們的心，不能安靜專心讀神的話。選擇神是很重要的，勿將次要的東西，誤成為首要，以致將來羞羞愧愧見主面。

「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」（提後三16）

神的話規模我們的一生，若我們沒有讀神的話怎知道神的心意和內容呢？

這世代的價值觀讓人變得模糊；黑白不分，更影響我們信主的人的心思。更需要看重神的話成為我們行事為人的指標、價值觀，叫我們的生活、行事，懂得分別好歹，過主所喜悅的生活。

福音書記載，當耶穌三次受試探時，都以經上的話回應撒旦的迷惑，並沒有辯論。我也曾經歷過，以道理不能「拗贏」福音朋友；希奇的是，當以經上的話來與福音朋友分享，卻能讓他們信服接受主。

以往作團契導師時，曾教導初信者從短時間大約用10分鐘讀經開始、內容有深刻的地方就化作禱告，主就會漸漸加增你渴慕神話語的心，那就更願意分別出更多時間讀經。今天我們必須深思：在忙碌的世代中，我是否願意先揀選神的話？當身處價值觀模糊的世代中，是否以主的話作為我們行事為人的指標？

我鼓勵弟兄姊妹抽時間參加週二晚讀經禱告聚會，當我們願意分別時間到主面前時，神不會虧待你，你反而更蒙福。

當我在天水圍教書時，有次我讀到：詩篇一一九105「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」神提醒我著重神的話來教導學生，便邀請基督徒老師一起禱告，學校裡多處地方都掛著經文，老師亦著重神的話教導學生，深知不是老師教得好，而是當我們著重神的話，同學亦因此漸漸得著改變。

弟兄姊妹，當你在教養兒女上、在經歷病痛上，著重神的話，就有說不出的平安帶領我們經過一切難處。

□陳偉忠

經文：創一26-30

（一）人虧缺了神的榮耀

（1）建造需要充滿基督

（2）創造人的目的——讓神充滿（手與手套）

神就照著自己的形像造人，乃照着祂的形像造男造女。（創一26-27）

• 男人/女人——夫妻；神要得團體人，基督和教會（弗五 30-32）
• 個人與神關係，夫妻關係，教會的建造——向我們說的

（3）人虧缺了神榮耀（羅三23），罪叫人失了神形象

神榮耀是藉耶穌基督顯出來

祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像（來一3）

那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上（林後四6）

• 不單恢復不犯罪，乃恢復我們像耶穌
• 今天人的光景：空虛混沌、黑暗，忘記我們活着目的
• 三個問題：人從哪裏來？人往哪裏去？因為什麼活着？
• 神要恢復——如何與聖靈配合？

（二）神恢復的原則（從空虛混沌/黑暗）（創一1-25）

（1）需要分別

（2）充滿生命

（3）恢復次序

（三）恢復像神，代表神（創一26，28）

神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人…又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」

（1）像神——恢復像祂

（a）耶和華神用地上的塵土造人（formed man）——塑造我們像神，將生氣（生命之氣）吹在鼻孔，成有靈的活人（創二7）

• 靈裡與神相交，被變化，如同主的靈變成（林後三18）

（b）陶造 > 藉教會生活 > 穿上新人（主的形象）

穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存（穿上）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心（西三10，12）

（c）神願所有時間–塑造人 > 樂意交陶匠的手（耶十八4，6）

    窰匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿。窰匠看怎樣好，就怎樣做。

    耶和華說：⋯⋯以色列家啊，泥在窰匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。

（2）代表神⋯⋯學治理/管理

教會生活——因着愛壓制舌頭

•  惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣（雅三8）
•  所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體（弗四25）
•  連於基督源頭，說造就人好話
•  頌讚和咒詛從一個口裏出來！弟兄們，這是不應當的泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水嗎？（雅三10-11）
•  管理自己生活–不受任何事轄制
•  凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制⋯⋯食物（林前六12-13）

（四）神在我們身上恢復 的 把握（創一26-29）

（1）神祝福人（團體人）

神就照著自己的形像造人⋯⋯.神就賜福給他們（創一27-28）

> 神是先用祝福 來開始恢復

（2）神供應

看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物（創一29）

> 神必 先供應 （約廿一9）

> 學習以神為供應源頭，接受/倚賴神供應

（3）神說（創一26，29）

> 事就這樣成了

> 神說的帶着能力（路一37）
> 學習相信神的說話

✓ 所以不要灰心 [推石頭的例子]  > 繼續信靠交託陶人的手

總結/重點

（一）人虧缺了神的榮耀

（1）建造需要基督, 充滿基督

（2）起初創造人目的 > 讓神充滿

（3）神不單恢復我們不犯罪, 乃恢復我們像祂

（二）神恢復的原則

（1）需要分別/開

（2）充滿生命

（3）恢復次序

（三）恢復像神, 代表神

（1）像神–穿上新人，交在陶匠的手

（2）代表神–學管理/治理

（四）神在我們身上恢復 的把握

（1）神祝福人

（2）神必先供應

（3）神說.⋯⋯事就這樣成了



□ 容錦泉

利未記23:6-8；出埃及記12:15-20，39

靠着主恩典，我們繼續來看耶和華七節期的第二個節期，就是緊接着逾越節的無酵節。正月十四日黃昏，以色列民照着神的吩咐守逾越節，這黃昏日落之後，就進到第二天，正月十五日，因為以色列人日子的計算，是從一天的日落到第二天的日落為一天。所以逾越節一完，緊接的就是無酵節或說除酵節（出23:15）。這節又名逾越節（路22:1,7），因為這二節是相連在一起的，所以提到神將他們從埃及領出來，有說在逾越節，也有說在無酵節（申16:1, 出12:17）。

一、 無酵節的意義

雖然逾越節與無酵節是緊連一起的，但二者在意義上卻仍有不同。論到逾越節，讓我們想起的，乃是神百姓蒙拯救的故事，他們因着羔羊的血，得免神的審判，頭生的越過了滅命使者的擊殺而得存活。無酵節，雖然也提到神將他們從埃及領出來，但沒有說到出來的背景故事。不錯，他們所以吃無酵餅，是因為被催逼離開埃及，生麵還沒有發起，只能帶着生麵烤成的無酵餅出來（出12:39）。但這並不是這守期的來源，所以守這節的原因。就屬靈的意義言，逾越節乃是個記念的日子，是神拯救我們脫離世界的王，且罪得赦免之大日，是蒙救贖大恩者所當記念的。而無酵或說除酵節，乃是神對我們所要求的生活，因為這節是，從正月十四日黃昏日落之後，至正月二十一日，一連七天所當守的。七日代表一個完全的日子，說出神所要求的生活的一個完整的時期。

再者，甚麼是酵？酵乃是能使麵團發漲增大的物質（出12:39, 太13:33）。但在聖經裏它所預表的乃是罪惡。這在保羅對哥林多教會所勸勉的話，當把舊酵除淨，不可用舊酵，惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅，就清楚給我們看見（林前5:6-8）。神說：「要把酵從你們各家中除去…在你們各家中七日之內不可有酵，凡吃有酵之物的…必從以色列會中前除」（出12:15,19）。說明神要求祂百姓從出埃及起的生活乃要過聖潔無罪，與世界分別的生活。這樣的生活同樣是對我們這些蒙神拯救之恩的，所要求的生活。

二、 真正的無酵餅

神說：「從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要吃無酵餅」（出12:18）。甚麼是無酵餅？這正是我們的主基督的預表。主不只是逾越節的羔羊，祂也是那真正的無酵餅。利未記中所獻的五祭，每一個祭，都是說出基督的所是，如何的在神面前的蒙悅納，並祂作我們的供應。第二章所記的素祭，所獻的就是無酵的細麵，無酵的細麵餅。這正為說出基督成了肉身，在地上為人子的那聖潔沒有瑕疵，無罪完全的生活。祂是聖者（路1:35），是雖曾凡事受過試探，與我們一樣，但卻沒有犯罪的（來9:15, 約8:46）。祂並沒有犯罪，口中也沒有詭詐（彼前2:22）。祂是那義者，來代替我們的不義，是無罪的替我們成為罪（彼前3:18, 林後5:21）。祂為我們的過犯被交付，也為我們稱義復活了（羅4:25）。感謝神，祂拯救我們，叫我們罪得赦免，叫我們在神面前稱義。但是否如此，我們就完全了？就再不會犯罪？是的，神的話告訴我們，凡從神生的就不犯罪，因為神的道在我們心裏（約壹3:9），但我們的經歷告訴我們，我們還是會偶然被過犯所勝（加6:1），聖靈藉着使徒約翰所寫的話也告訴我們說，我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪…（約壹2:1）。可見主知道我們還是有軟弱的。雖然新生命在我們裏面，按我們裏面的意思，是喜歡神的律的，但是我們卻又常發現，正如保羅所說的，立志為善由得我，行出來卻由不得我。為甚麼這樣？聖靈給我們看見，因為在我們的肉體裏，還有那犯罪的律。這律使我們無法自由，除非有另一個能勝過它的律。感謝神，主的話說，如今…賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏由我們得釋放了，叫我們能勝罪和死的律了（羅7:15-8:2）。現在神的吩咐說：從出埃及的那晚上，直到二十一日晚，七天都要吃無酵餅。就是從我們蒙恩的那一天起，每天都要靠着基督，這已在我們裏面聖潔無罪的生命，才能叫我們活出，在神面前得蒙悅納的生活。不是靠我們的勞力，要知道我們是無能為力的，是沒有可自誇之處的。

三、甚麼勞碌的工都不可作

所以神說：第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作；第七日是聖會，甚麼勞碌的工都不可作。為甚麼？因為守這無酵節，過這樣無酵的生活，不是我們自己的努力，不是憑我們的能。神要我們記得的是安息，在安息裏來享用祂的恩典，因為聖靈給我們看見「你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」（林前1:30）。是的，一切都在於神，又是神讓祂的兒子基督作我們的聖潔。這聖潔無酵的生活，完全是基督的從我們的活出。所以不是去勞碌、努力作甚麼。甚麼勞碌的工都不可作。因為只有放下自己的想去作，而安息在神的話上，在基督裏，讓主在我們裏面作，才能活出無酵的生活。

四、要將火祭獻給耶和華七日

甚麼勞碌的工都不可作，為甚麼又說，要將獻上火祭？獻上火祭，這並不是神要人勞碌，不是人憑自己努力的表現。反之，這是人拒絕自己的肉體，順服神，接受神的話所要求的，將神所要的給神，來叫神得滿足之所行。甚麼是火祭？在這利未記裏只簡單的說，要獻上火祭，但當我們讀到民數記二十八章就清楚這所獻上的火祭的內容。在那裏說：「正月十四日是耶和華的逾越節。這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。第一日當有聖會；甚麼勞碌的工都不可作。當將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為燔祭。同獻的素祭用調油的細麵…，並獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。…一連七日，每日要照這例把馨香火祭的食物獻給耶和華…。第七日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作」（民28:16-25）。這火祭獻給神，乃作為耶和華的食物。每一日的火祭，那祭物馨香之氣，從壇上上騰到神寶座前，如此神在祂百姓中所要尋找的聖潔，根據這祭物的獻上的馨香火祭—基督，祂在這火祭中看見基督的完全的位格，祂犧牲的馨香之氣，就叫人在基督裏蒙悅納。另一面，人照神的要求所獻，也說明人將地位給基督，如此就得着能力。再者因為火也代表了聖靈的能力，所以叫我們能的也是聖靈在我們裏面的工作，運行在我們裏面，作我們的力量，叫我們能活出基督，如此神就要從我們得着滿足。這正是神所吩咐百姓守這無酵節的目的，才是這無酵節的屬靈意義。也是我們進入生根建造，滿有基督的實際的路。                                                                 



□ 黃漢先

經文：

「管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙修造泉門，立門，蓋門頂，安門扇和閂鎖，又修造靠近王園西羅亞池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階。」（尼三15）

「耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡面成為泉源，直湧到永生。」（約四13-14）

「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。 信我的人，就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。’」耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。因為那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」（約七37-39）

一、  重建城牆

亞伯蘭離開巴比倫，等候那座有根基的城（來十一10）。亞伯拉罕異象中的那座城，豫表屬天的新耶路撒冷。最終完成時，由神那裡從天而降（啟廿一2），有神的榮耀。神興起尼希米重建耶路撒冷城牆和重整聖民，預備耶穌基督的降生。主耶穌來到地上，做了兩件事：1.棄絕這個世界，就是巴比倫所代表的虛假國度。2.棄絕屬地的耶路撒冷。主不只取代殿的地位，並且取代耶路撒冷——祂是那座城的具體彰顯。城牆是一個界限，明確向人指出基督的所是，見證基督，彰顯神的榮耀（太五13-16）。神要我們回到神旨意的中心，重建耶路撒冷城牆，認識神在末世所最關切的，準備迎接主再來。尼希米總共修造了10個城門，我們交通了5個，上一次是修造糞廠門：我們應該潔淨自己，掃除不潔淨和無用的東西，一切有礙屬靈生命的事物，都要清理對付，活出聖潔生活的見證。清理不潔、悔改、遠離罪不是一次的行為，是日常生活的一部分。今天交通第6個城門——「泉門」。

二、修造「泉門」

「管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙修造泉門，立門，蓋門頂，安門扇和閂鎖，又修造靠近王園西羅亞池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階。」（尼三15）耶路撒冷其中一個主要的供水來源，是在城東面基訓泉。是耶路撒冷唯一的常年水源。基訓泉沿著東南面的山坡緩流，長三百公尺，只降下五厘米，把水注入位於中央山谷盡頭的下池，經過「西羅亞池的牆垣」。泉門似乎是最破敗的門，甚至阻礙了尼希米的午夜巡視（尼二14）。這意味著，泉門必定是巴比倫軍隊圍攻耶路撒冷期間集中攻擊的中心（王下廿五4），是撒旦集中攻擊的目標。泉門在尼希米記中記載是最多最長的（三15-25）。耶穌承諾死而復活後，派遣聖靈來安慰和引導我們，並永遠住在我們裡面！就像基訓泉為整個耶路撒冷城提供水（和生命）一樣，聖靈指引、幫助、永遠伴隨我們。

三、主耶穌是活水的泉源

1. 喝主所賜的水永遠不渴

「耶穌回答說：『凡喝這水的，還要再渴；「人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。』」（約四13）人無論喝了多少屬世的「水」，還會再渴。物質和屬世的享受都不能解除人深處的乾渴。人若喝主所賜的水就永遠不渴，主耶穌是我們人生的滿足。祂所賜的水，在我們裏面成為泉源，永遠使我們的人生滋潤、滿足。

2. 腹中要流出活水的江河

「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：『人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說：「從他腹中要流出活水的江河來。』」（約七37-38）主表明祂自己乃是那靈磐石（林前十4），湧流出生命的活水，能滿足人深處的乾渴。信徒每次聚會，應當讓裏面的活水流出來；如果大家都盡功用，就得著生命豐盛的供應。「耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀。」（約七39）

3. 賜下聖靈為榮耀主耶穌

聖靈乃是耶穌得榮耀的記號，賜下聖靈也是專為榮耀耶穌。泉門標誌著一個變革的位置。從這裡開始，焦點完全集中在主身上。我們的生活，認罪與洗淨罪孽是相連結的，從糞廠門到泉門這段是神自己的工作，由基督完成，並藉著聖靈實現，兩者之間沒有牆壁（尼三14-15）。潔淨完全是神的工作，是透過主耶穌的死來實現的；泉門宣告我們可以透過聖靈獲得純潔和神聖的生活。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」成為主耶穌的真門徒。（約壹一9）

4. 聖靈作保惠師

「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作訓慰師，下同），叫祂永遠與你們同在。就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂；因祂常與你們同在，也要在你們裏面。」（約十四16-17）「保惠師」原文意思：在法律場合，一個陪伴當事人出庭，照料案件一切事務，代言、辯護、忠告、訓勉和安慰。主是我們的「保惠師」，當我們失腳犯罪的時候，祂在父面前作我們的中保、幫助、代求者（參約壹二1；羅八34）。聖靈也是我們另一位「保惠師」，永遠與我們同在，當我們軟弱、灰心、愚昧、無知的時候，聖靈幫助、帶領、代求（參羅八26-27）。聖靈伴隨，服事我們，無微不至，供應綽綽有餘。

四、聖靈的工作與祝福

「『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』」（徒一8）聖靈的工作：改變我們的生命——門徒在主復活當天晚上領受了聖靈（約二十22），在他們的「裏面」作生命的靈（羅八2）；作工得力——「作主的見證人」是每個基督徒榮耀的「天職」。為主作見證，聖靈的能力不可或缺。「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈，方能成事。」（亞4:6）

1. 修造靠近「王園」的牆垣（尼三15）

a.   聖靈在人裡面的工作：王園是國王欣賞的花園，享用豐碩果實的地方。聖靈不僅帶領我們學習活在靈裡面，也在我們裡面作工，改變我們，引領我們獲得心靈的果實。「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」（歌四12）聖靈從我們裡面開始工作，這個「園」是經過園主特意栽植培養；新婦乃專一為著主。主住在我們裏面，作我們的生命、能力、喜樂、平安和一切，叫我們在實際的經歷中，享受祂自己和祂生命的一切豐盛。

b.   靠聖靈行事：「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」（加五25）當我們被主的血潔淨，聖靈就開始在我們身上作恢復的工作，除去我們的石心，換上一個肉心，並且叫神的靈能住在我們裡面，在耶穌基督裡過新的生活。打敗肉體情慾的方法，就是順從聖靈而行。「如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。」（羅八9）

c.    結出聖靈的果子：我們跟隨聖靈的引導向前行，生命改變，結出聖靈的果子。「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。」（約十五5）「聖靈所結的果子」是信徒順從聖靈而生活的自然表現。重生得救後，藉聖靈的幫助和作工，配合神在外面所安排的環境，生命漸漸更新而變化，基督的生命在我們裏面形成，祂的性格何成為我們的性格，神最終的旨意，是要叫我們「模成祂兒子的形像」（羅八29）。結果：「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；」（弗四12）

2.      修造「西羅亞池」的牆垣（尼三15）

「這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；」（賽八6）亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加聯手攻打猶大，外表強大（王下十五37）

a.      要聽神微小的聲音：以賽亞勸人注意西羅亞「緩流的水」，神的話語信息，像涓涓細流；供應生命，是永流不息的活水泉源。除了震撼的迦密山神蹟外，神也用「微聲」來工作，「地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。」（王上十九12）以利亞知道那微小的聲音，是神的聲音。他明白神會以任何奇妙的方式顯明祂自己。祂常在人安靜之時，以柔和的微聲對人說話，以利亞注意神的「微聲工作」。你是否在聆聽神說話？請停下忙碌的生活和工作，謙卑安靜地恭聽祂的引領，不要厭棄西羅亞緩流的水。

b.  奉差遣作主的見證：「西羅亞池」豫表耶穌基督；象徵神的供應與看顧。惟有主才是人靈性得醫治的泉源。在西羅亞池，生來瞎眼的得到主的治癒，重見光明。「對他說：『你往西羅亞池子裏去洗。』他去一洗，回頭就看見了。」（約九7）西羅亞繙出來，就是奉差遣。我們奉差遣是為了在地上作主的見證，完成祂的使命。惟有信而順從主，才能經歷祂救恩的和生命一切的豐盛，願我們也常對主的話信而順服。

五、結語

信而順從，讓主作工，跟隨聖靈的引導，生命必有改變，滿有主的豐富和榮美；像花園有花可供人欣賞、有香氣可怡悅人心、結出聖靈的果子，成為別人的供應，作主的見證，叫主得榮耀，這是生命的成長。神最終的旨意，就是教會「長大成人，滿基督長成的身量」。神藉著聖靈，賜下各種恩賜來成全聖徒（11-12），對神的兒子達到完全認識的地步；信徒生命成熟，教會才能早日達到豐滿長成的身量，預備整齊，迎接主的再來。



□ 梁景法

經文：弗1:15-23

保羅為他們的見證感恩（弗1:15-16）

保羅在以弗所書的開頭提到教會在基督裡的福分，並頌讚三而一的神所賜的恩典。接著，他為以弗所的信徒感恩，因為他們能順從主耶穌（另譯：在主耶穌裡有信心），並且對眾聖徒有愛心。這表明他們對主有真實的認識，並願意學習彼此相愛，活出主的新命令，成為美好的見證。然而，保羅也察覺到他們仍有需要成長的地方，因此他為他們禱告，求神讓他們更深地認識祂¾¾真知道神。

保羅求神使他們真知道（弗1:17）

對保羅來說，「真知道」是非常重要的。因他從前曾努力追求，願分別為聖，更因熱心事奉神，而逼迫神的教會，直到他在大馬色路上遇見主，這才讓他真知道主，以及主和教會相連的關係，往後他三年在亞拉伯曠野在神面前尋求和反思，並進一步領悟神的旨意，相信到了在羅馬軟禁的時間，他再整理自己所領悟的，以致他能把神永遠的旨意，關乎基督和教會更清晰和詳細的在以弗所書和歌羅西書説明。他在同期所寫的腓立比書也提到，把過去以為與他有益的，都因基督都當作有損的，並以認識基督為至寶。因此，他求主耶穌基督的神，榮耀的父，賜智慧啟示的靈，照明他們心中的眼睛，使他們能更全備、更透徹的知道神和祂永遠的旨意。

一、祂的恩召有何等指望（弗1:18）

這裏提到「恩召」，就是恩典的呼召，包括第一章3到14節父、子和聖靈一切的作為。但為何得救重生一般稱蒙恩，但這裏則稱恩召？原來說到蒙恩得救是從人的角度來看救恩，如同羅馬書所提到人的蒙恩，能得稱義、成聖，並身體得贖。「恩召」則是從神這方面來看，神呼召我們從罪惡、從世界出來。如同以色列人得救離開埃及，但在何西亞書說是神是從埃及召我的兒子來（何11:1），並且，「被召」也講出是有目的。昔日以色列人要離開埃及，摩西曾向法老表明是為了要事奉神，因此，今天我們這蒙主恩召屬於祂的人（教會原文的意思就是呼召出來的人），也當知道我們要按著祂的旨意來事奉祂。還有，保羅更指出這恩召是有何等指望。因這屬天的恩召使屬祂的人將來能承受神榮耀的基業，正如羅馬書提到預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀（羅8:30）。

二、祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀（弗1:18）

一章11節保羅提到他們在祂裏面得了基業，但在這裏要注意的，是祂在聖徒中得的基業。就是有一天，祂要在基督裏得著眾聖徒成為祂的基業，就是聖城新耶路撒冷，歷世歷代得救的人都在那裏，那時所顯出的是何等豐盛的榮耀，眾聖徒要在那裏讚美，見證神的大愛和榮耀，叫神的心得滿足。因此，求主開我們的眼睛，看見神的心意，教會必須被建造起來，讓我們更熱切追求屬靈生命的成長，使神的心得滿足。

三、祂向信的人所顯的能力是何等浩大（弗1:19-21）

雖看見了神的旨意，人卻容易以為可憑自己，用肉體來成全，以為可以靠自己達到神的要求，結果卻是失敗跌倒。因此，保羅盼望神開他們眼睛讓他們知道，神向他們所顯的能力是何等浩大。這能力是祂在基督身上所運行，叫主耶穌從死裏復活、勝過死亡、陰間、魔鬼，得勝的大能。這能力也同樣顯於在基督裏信靠祂的兒女身上，都能經歷這復活的大能。還有，這大能更是超越的大能，不單叫主從死裏復活，更升到天上坐在神的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。因此，主復活升天不單得著天上地下所有的權柄，神更賜祂超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。這得勝、超越的能力也同樣賜給教會，因為教會屬於主，與主復活一同坐在天上（弗二章）。

教會是基督的身體（弗1:22-23）

親愛弟兄姊妹，神的旨意將萬有都服在基督的腳下，原來是使祂為教會作萬有之首。保羅這裡指出教會是基督的身體，由於基督是教會的頭，教會是基督的身體，因此，教會得著屬天得勝的地位。另一方面，因著教會是祂的身體，是生命的關係，因此，教會要順服元首基督，如同身體要順服頭；又因為是生命的關係，保羅指出教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的（另譯：那充滿萬有者的豐滿），頭的豐富都充滿在身體裡，因此，教會在地上要彰顯、見證基督的榮耀和豐富。

總結：求神賜下智慧和啟示的靈，使我們真知道神和祂永遠的旨意，好叫我們更熱切追求屬靈生命的成長，更明白並體貼神的心，能與神同工，好叫祂的旨意早日成全。



□ 趙永欣

經文：路一 67-79

撒迦利亞和伊利沙伯雖然都是大祭司的後裔，並且在神面前是義人，遵行主的一切誡命、禮儀，沒有可指摘的；但他們是活在舊生命裏，事奉不過照着屬肉體的條例。他們沒有兒子，正說明他們缺乏活的生命。感謝神！祂看人的內心，驗中他們是真誠為神的百姓，求神眷顧祂的百姓，施行拯救。所以神憐憫他們，藉天使向撒迦利亞說伊利沙伯要懷孕；可惜撒迦利亞不信，以致被神管教，暫時啞巴。直至他在信心裏順服神的一切安排，打破親族的傳統，照天使所吩咐的為兒子起名為約翰。伊利沙伯也是這樣，她雖然懷孕，在人前除去了羞恥，但她卻隱藏了五個月，不活在別人的目光中，只活在神的眷顧（注目）中。

當撒迦利亞舌頭舒展，就開口說預言；他所說的話裏，說明了在新生命裏的事奉是如何。

被聖靈充滿 ── 受聖靈支配的事奉

在新生命的事奉中，第一要緊的是被聖靈充滿。過去撒迦利亞是照肉體的條例事奉，但羅馬書七章 6 節說：「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按着心靈（聖靈）的新樣，不按着儀文的舊樣。 」

從仇敵手中被救出來 ── 脫離世界、魔鬼、肉體 ── 脫離事奉的綑綁

還有，我們要被主拯救脫離世界、魔鬼、肉體的捆綁，才能真正的事奉神。「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神。 」（帖前一 9）

終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉祂 ── 照神的性情事奉神 ── 事奉的準則

再有，我們事奉不是照自己所喜愛的，也不是照遺傳或傳統，乃是要照神的性情，所以使徒保羅說「並且穿上新人；這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗四 24）

行在主面前，預備祂的道路 ── 帶進神的同在 ── 事奉的目標

而事奉的目標是帶進神的同在，而不是將人僅僅帶到自己面前，只會跟從自己。「你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的　神就必與你們同在。」（腓四 9）

叫清晨的日光從高天臨到，照亮坐在黑暗中死蔭裏的人 ── 活在神的光中 ── 事奉的引導

而個人事奉的引導不是別的，乃是神的光，神的真理啟示。保羅就是最好的例子，他從前照祖宗的遺傳以為是事奉神，但他作見證：「我將到大馬色，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照着我。」（徒二十二 6）從此他才照着所得的啟示一步一步的跟隨主、事奉主。

把我們的腳引到平安的路上（路一 79） ── 走在神平安的路上 ── 事奉的道路

最後，事奉的道路必須是神平安的路。舊約的以色列人「平安的路，他們不知道；所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路；凡行此路的都不知道平安。」（賽五十九 8）今天許多人不願意走神所命定的直路（在其中才能經歷神的平安），卻要走彎曲的路。

當主第一次降臨時，那些迎見主的人如何在新生命中事奉，今天我們也要在新生命中事奉，預備迎見主第二次降臨。

經文：利未記 23:1-5

利未記 23 章乃是聖經裏重要的一章，因神藉着這七節期，向人啟示了祂永遠的計劃，並祂的心意。在吩咐百姓要宣告為聖會，說到當守的節期前，神先提安息日，說明神的心意要藉着這些節期將人帶進祂的安息中，所以這些節期必須建立在安息日的基礎上。這七節期在一年裏分配在一月、三月和七月，神也吩咐以色列的男丁，要一年三次、在所定的日期，往神所立為祂名的居所（耶路撒冷）朝見耶和華（參出 23:14-17,申 16:2）。

一、第一個節期 ── 逾越節

這七節期第一個，是正月十四日黃昏時候起的逾越節。這節期和無酵節及初熟節緊接一起。因為正月十五日就是無酵節，至第七日安息日的第二天，也就是七日的第一日，就是初熟節。這是神拯救祂的百姓出埃及的那夜，給他們所訂立的節日。這夜，神說：我要巡行埃及遍地，凡在埃及地，從坐寶座的法老，直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。但以色列人，我要將他們分別出來（出 11:4-7）。換言之，以色列人雖然也住在埃及地，那夜神卻要不一樣的待他們。神審判埃及遍地，但這災卻不臨到以色列人，神對他們要顯出祂的恩慈。「分別出來」，詩篇 17:7 譯作「顯出奇妙的慈愛」。

神如何使以色列家的長子不至被滅？神對摩西、亞倫說：你們吩咐以色列全會眾說：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一隻。要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。各家要取點血，塗在喫羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們（出12:3,6-7,13）。神以羊羔的被殺代替他們，以血使神的審判越過他們。這正是神向祂百姓顯出慈愛，對以色列人奇妙的拯救。

這逾越節，聖靈藉保羅告訴我們：「因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了」（林前 5:7）。給我們看見，這逾越節的故事，不只是以色列人的經歷，也是我們的經歷，因為基督就是這逾越節的羔羊，祂為我們被殺獻祭了。我們感謝主，我們原來也像以色列人，在埃及這罪惡，敵擋神的世界裏為奴，但主向我們顯出奇妙的慈愛，叫我們不致滅亡。救我們脫離了罪惡的世代（加 1:4）。

二、以本月為正月為一年之首

耶和華說：你們要以本月為正月，為一年之首。神給他們曆法代替埃及的曆法，從那時起他們計算年日就不根據埃及的曆法，或說，世界的曆法了。他們從此有了一個新的開始，進入了新的境地，接受了新的生活。更重要的是他們的地位不同了，從前是奴隸，現在是自由人了。

我們蒙恩豈不也是如此嗎？我們從前順從罪為罪奴（羅 6:16-17），但神藉祂愛子救贖了我們，使我們成為新人（林後 5:17），叫我們有了一個新的開始。所以在我們每一個蒙恩人身上，都有我們的一年之首，以本月為正月的重生的日子。從那時起，我們計算年日，在神面前只有是屬靈的年日。因為在神算得數的也只有這屬靈的年日。我們當在這樣的年日裏，追求更多在基督裏的長進，生根建造，滿有基督，才不負神的恩典。

三、當夜要吃羊羔的肉

神說：本月十四日黃昏的時候，要把羊羔宰了，各家取點血，塗在房屋的門框門楣上。當夜要吃羊羔的肉。門楣門框上的血，乃為給神看的，祂一見這血就越過去，在房屋裏的長子就不被擊殺。而羊羔的肉是為給他們享用，也使體力增加得着走路的力量。

在屬靈的意義上，乃是告訴我們，基督這逾越節的羔羊，祂不只作我們的救贖，叫我們因祂的獻上，祂的血，在神面前罪惡過犯得着赦免，得以稱義，免去神的忿怒（羅 5:9）。神更使基督作我們的生命，叫我們靠祂而活。血在門框門楣上，說出了我們蒙恩在基督裏的故事，吃羊羔的肉，說出了基督在我們裏面的故事。基督不只叫我們得着在神面前稱義的地位，祂也是我們的生命。我們靠血可以免死，祂在我們裏面就叫我們可以免活，就是不靠我們自己活，而是讓祂在我們裏面活，就如加拉太書2:20 節說：我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。這實在是何等的恩典。

四、要趕緊的吃

「你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的吃」（出12:11）。為甚麼要趕緊的吃？因為那一夜，他們就要出埃及了，馬上就要起行了。這也是為教訓我們而寫的（羅 15:4），因為我們蒙救贖，脫離了埃及，法老的手，從此我們也就不再屬於這世界了。主說：祂不屬於這世界，我們也不屬於這世界（約 17:16）。

甚麼叫埃及？埃及不只是罪惡的世界，充滿偶像敬拜的世界，更是敵擋神，把我們的主拒絕，殺害的世界（啟 11:8）。所以我們既是主從世界裏拯救出來，屬於主的，我們豈能仍愛這世界，與世俗為友（雅4:4）？從此我們應當從他們中間出來（林後 6:17）。再者，趕緊的吃，因為要上路，奔跑那擺在前頭的路程。今天我們蒙恩也是一個奔跑屬天道路，信心道路的人。是有方向目標的。離開了就當奔跑前頭的路，往應許之地而去。

五、作為世世代代的定例

再者，神說：「你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例」（出 12:14）。自然「作為你們世世代代永遠的定例」這話，也包括無酵節，初熟節和其餘的節期。但神說「你們要記念這日，守為耶和華的節」，就顯然是特別說到逾越節這日。要記念這日，因為這日乃是神拯救他們脫離為奴之地，離開埃及的日子。因此所有從埃及出來的百姓，就是到了應許之地，至他們的子孫，都當記念這日，守這耶和華的節（出 12:24）。神這樣定例，是要他們不可忘記耶和華的恩惠（詩 103:2）。

當主耶穌在被賣的那一夜，也就是在逾越節的那夜，祂和門徒吃逾越節晚餐的時候，席間拿起了餅來，說：這是我的身體，為你們捨的；又拿起杯來，說：這是我用血所立的新約，是為你們流的，你們要吃這餅，喝這杯，如此行記念我。所以除了未受割禮的外邦人（出 12:24, 43-44, 48），凡蒙恩屬神的人，我們這受了非入手所受的割禮，受浸與祂同死同活的人（西 2:11-12），都不可忘記主的恩惠，當照主的話，記念這拯救之恩的日子，守這真正的逾越節，直到神國來到（路 22:18），直等到祂來（林前11:26）。因為我們逾越節的羔羊基督，已經為我們被殺獻祭了，所以我們守這節（林前 5:7）。當然祂也已經從死裏復活，升天了，並且還要再來。我們實在感謝主。但願主的話激勵我們的心，恩待我們。

經文：尼 3:13-14；弗 4:2-3

一. 重建耶路撒冷城牆

重建耶路撒冷城牆，包含了神見證恢復的屬靈原則，叫我們認識神在末世最關切的，準備好迎接主再來。尼希米總共修造了 10 個城門。修造前面 4 個城門表達了恢復主見證的 4 方面：

a. 羊門：Vision 異象

主耶穌是羊，也是羊的門，是屬靈的生命和見證的唯一根基。

b. 魚門：Mission 使命

「天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太 24:14）下個主日（9/2）是新春佈道會，要抓緊這個傳福音的機會！

c. 古門：Path 道路

十字架是古道，是人跟從主，成就神旨意的唯一道路和方法（參馬太 16:24）。

d. 谷門：

谷門教導我們如何經歷人生的低谷及其考驗的重要性，神帶領我們經歷「流淚谷」，在困苦和艱難中經歷主，「叫這谷變為泉源之地」，帶來生命的成長往下扎根，向上結果（參詩 84:5-7）。從歲首到年終，神天天看顧祂的百姓（參申 11:11-12）。

二. 修造糞廠門

「管理伯哈基琳、利甲的兒子瑪基雅修造糞廠門，立門，安門扇和閂鎖。」（尼三 14）

1. 位置和背景簡介：

糞廠門位於城市的最南端，靠近西羅亞池。拜偶像的人從這扇門到達欣嫩子谷的陀斐特。猶大王行可憎的事，在欣嫩子谷將自己孩子，以火獻祭給亞捫人的神摩洛（參代下 28:3；33:6）。耶和華命令耶利米，去到欣嫩子谷、哈珥西的門口（糞廠門），譴責猶大國民（參耶 19:2-13）。災難將臨到，因他們橫梗，不聽神話，倚靠虛謊無益的話語。偷盜，殺害，姦淫，起假誓，離棄神去向巴力燒香（參耶 7: 8-9），將孩子以火獻祭給摩洛 （參耶7:30-33；19:1-6）。

2. 必須擺脫玷污和垃圾：

約西亞王為阻止再有人在此祭偶像，便將全區污穢（王下 23:10），用作垃圾場，和焚燒罪犯和動物屍體的火葬場。這裏常回蕩著吵鬧聲，火經常不止息，濃煙上騰，極其污穢。聖經以此地象徵罪污刑罰之地和地獄（參可 9:43-49）。猶太人從巴比倫流放回來，覺得這地方被玷污，也當作城市垃圾場。「糞廠門」/「糞廠」：糞堆。希伯來語（Sha’ar Ha’ashpah），直譯為「垃圾門」，是清除城市廢物和垃圾的出口。無論個人和城市，都必須淨化，擺脫玷污和垃圾，否則會污穢，甚至毀滅我們。

三. 淨化的門

1. 耶穌基督是淨化的門：

唯有主耶穌能洗淨人一切的污穢。「糞廠門」面向西羅亞，是耶穌吩咐瞎子去洗眼睛的水池（參約 9:6-7）。主耶穌特意要那瞎子往西羅亞池去洗，才能看見。意思：（1）惟有對主的話「信而順從」的人，才能得著的救恩。（2）「西羅亞」原文是「奉差遣」：使徒約翰一再描寫主耶穌是「奉差遣者」（參約 3:17，34；3:34；20:21），所以「西羅亞池」也豫表耶穌基督；惟有祂才是人靈性得醫治的泉源（參約7:37）。我們對主的話信而順服，才能使屬靈的眼睛明亮，認識神的心意。

2. 主持續清除我們一切的污穢：

主耶穌離開天上的寶座，在十字架上替罪人死。祂的犧牲，解開我們罪的綑鎖，救贖成了通道，通往天家的大門。只有透過主這聖門，清除一切污穢，才能得到淨化，像糞廠門的功用。透過基督和祂的十字架，我們可以持續得潔淨，事奉永生神（參來 9:14）。我們的身體也在不斷產生廢物。排泄這些廢物是健康身體正常運作的結果。如果繼續吃東西而沒有辦法排出，或不能處理新陳代謝過程中留下的廢物，會給我們身體帶來很大的傷害。神設計了一套通道，可以將我們體內的廢物排出體外。

3. 持續消除來自舊人、肉體的雜質：

「重生」的生命與生活發生強烈的變化，新生命須要長大到剛強的地步。保羅禱告：「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來」（弗 3:16），「心裏的力量」：原文是「裏面的人」。新生命包括新人的心思、意念、是「在基督裏」。聖靈叫「裏面的人」剛強，消除生活中的罪惡和雜質。「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督」（弗4:15）；持定元首，和主有正常的關係，然後肢體間關係正常，彼此的問題就容易解決。既然學了基督，就要脫去行為上的舊人（參弗 4:20-22），消除舊人生活中的罪惡和雜質，並穿上新人。「又要將你們的心志改換一新；並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗 4:23-24）要持續消除肉體、舊人生活中的罪惡和雜質，信徒的心志必須改換一新，天天透過基督和祂的十字架，脫去舊人，穿上新人。

四. 脫去舊人、穿上新人

正如人體有排泄系統將糞便廢物排到體外一樣，主也提供了一個「排泄系統」，讓罪惡和雜質排出基督身體──教會──以外。基督身體上的肢體，是聖靈按著身體需要，給予不同的恩賜和職分，供應教會。基督的身體就像人的身體一樣（參羅 12:5，弗 4:16），吸取食物的營養，才能健康生長；身體的每個部分都必須合作，才能好好運作。只有在身子上的肢體才能活和有用，受供應並供應別人。肢體和身體的聯合出現障礙，結果必然是疾病、枯萎甚至死亡。

1. 脫去舊人：

基督身體的建造是一件偉大的工程，是神用祂愛子耶穌作根基（參林前 3:11），再用神的兒女作屬靈的材料，慢慢建造起來。「糞廠門」對基督身體的健康非常重要。身體不斷產生廢物，健康身體會將廢物排出體外。怎樣脫去舊人?神透過日常生活，把我們鍛鍊成合適的材料。聖靈雕琢我們，除掉我們不該有的，加添沒有的，讓罪惡和雜質排出體外。舊人生命的特徵：a. 虛妄無知、剛硬的心；b. 良心喪盡，放縱私欲，貪行污穢（參弗 4:17-19）。

2. 穿上新人：

「又要將你們的心志改換一新」（弗 4:23）主的救恩，消極方面：對付我們舊的生命；積極方面：給我們新生命，除舊更新。神的靈感動並調校我們的心思，新生命的成長，不斷更新我們的品格和活出神兒子基督的模樣。「並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗 4:24）脫離舊人的行為，是建立屬靈品格必經之路。有神的生命和性情，才能效法神兒子基督的模樣（參羅 8:29）。神的話提醒我們，作為肢體，要用愛心，竭力保守聖靈所賜合而為一的心：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗 4:2）

a. 「謙虛和溫柔」：對待別人

「謙虛」：謙虛是裏面的存心，看自己是看短處，看別人是看長處，這樣，就能『看別人比自己強』（腓 2:3；羅 12:10）。

「溫柔」：溫良柔順，於人無爭（太 5:5；彼前 2:23），不被冷言熱語刺激；包含高雅、有禮、為人設想。

b. 「忍耐和寬容」：接受別人的對待。

「忍耐」：承受得起衝擊而不反彈，在苦難中和被別人無理對待時，仍站立得住；沒有怨言、經得起考驗。

「寬容」：不計較別人對我們的傷害和虧欠；用愛心接納有過錯或有缺點的人，求主幫助他返回，離棄過錯、丟棄缺點。

五. 不可給魔鬼留地步

主提醒我們不要給魔鬼留絲毫地步（參弗 4:27），必須儆醒，認識牠的詭計。聖經用「別西卜」來描述魔鬼（參路 11:18）。希伯來語是「蠅王」。蒼蠅愛「糞」，以它為食。

1. 魔鬼像蒼蠅：

由於性格、經歷及背景不同，人際關係自然有困難、冒犯、失望、誤會甚至傷害等等「糞」的問題，是生活一部分。魔鬼以我們的消極思想、負面感受和態度為食。這就是為什麼牠喜歡在我們的生活中挑起這些「發臭」的想法和感受。要小心，不要變成魔鬼的對象或幫兇，成為「說糞」或「撒糞」的人──例如總愛談論別人缺點，說別人的罪，或者重複自己以前是如何受傷。不要收集「糞」，不要將苦毒、怨恨和冒犯作為生活的一部分。基督徒在常生活上順服聖靈的管理和指導，就不叫神的聖靈擔憂（參弗 4:30）。

2. 將「糞」帶出城：

作為靈性成長和成熟的過程，如何應對、處理「糞」的問題，將決定我們屬靈生命的健康、長進和剛強的地步。每天必須將「糞」帶出城──自己製造的：要悔改；別人產生的：要寬恕；個人的羞辱、成功或失敗：要忘記。「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕」（弗4:32）。不可給魔鬼留地步，牠決不會就此止步（參弗 4:27）。「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。」（彼前 5:8）

六. 結語

「糞廠門」傳達一個強烈的訊息：要保持個人健康與城市清潔、不受污染，一定要持續的清除垃圾。

1. 有錯要認，有過即改：

靠著神的恩典，我們應該潔淨自己，掃除不潔淨和無用的東西，活出聖潔生活的見證。肢體相處，難免有矛盾或誤會，個人外面的背景與習慣或者有許多不同，但在我們裏面卻有一個最重要的東西是相同和合一的，就是神兒子耶穌基督的生命。神的話提醒我們總要竭力保守聖靈所賜合而為一的心（參弗 4:2）。我們要經常到主面前安靜思想，有錯要認，有過即改，肢體要彼此饒恕（參弗 4:32）。持續的淨化對於信徒的成長和教會的成熟至關重要。

2. 新年開始，重新出發：

靈性的清潔，直接影響人與神保持親密的關係（參雅 4:8）。完全認識神的兒子，才能使教會達到豐滿長成的身量（參弗 4:13）。凡攔阻認識基督的，就是有損的，應當視它們如糞土丟掉（參腓 3:8）。我們丟棄多少，就得著基督多少；心房倒空多少，基督就充滿多少。新的一年開始，讓我們靠主的恩典，把握機會，重新出發，記得每天清除心裡的垃圾！

「忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓 3:13-14）

經文：路一5-14，18-20，24-25，57-64，67-79           

詩歌：357首

當主耶穌第一次降臨時，聖經記載有一班人迎見祂；今天主再來的日子極其迫近，同樣，地上也必有一班等候並預備迎見祂的人。過去迎見主第一次降臨的人如何，主第二次降臨迎見祂的人也是如何。路加福音記載主降生前，有一對夫婦與主降生有極大關係，因為他們的兒子是被稱為「主耶穌的先鋒」。這對夫婦就是撒迦利亞與伊利沙伯。他們是大祭司亞倫的後裔；撒迦利亞是二十四班祭司中第八班亞比雅班的祭司（參代上二十四章）。聖經說他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命、禮儀，沒有可指摘的。

他們的情況讓我們想起一位跟他們很相似的人物——法利賽人掃羅，就是後來的使徒保羅。他說到他自己的出身，「我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。」（腓三5-6）「我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。」（加一14）在人看來，他是血源正統，又熱心遵守律法，無可指摘的；但他被主光照後，他說；「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。」（腓三7）

撒迦利亞雖是大祭司亞倫的後人，但他的事奉是照屬肉體的條例（參希伯來書七章16節）；而聖經說到他們夫婦二人是義人，是指他們在遵行一切誡命、禮儀上沒有可指摘的，這些不過都是肉體的行為。使徒保羅在羅馬書三章20節說：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」

更重要的是他們沒有兒子，祭司沒有兒子是極嚴重的事，因為祭司有死阻隔，不能長久。（參希伯來書七章23節）而且他們年紀老邁，在人看來，已經沒有希望再有兒子；這是說明他們在神面前，缺乏活的生命。

感謝神！雖然撒迦利亞和伊利沙伯是在肉體的條例和舊生命中事奉，但神憐憫他們，賜他們一個兒子。因為神是看人的內心，他們是真誠的為着神的百姓。當撒迦利亞進殿燒香時，天使加百列對他說：「因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。」我們會以為撒迦利亞在香壇前是為自己能有兒子禱告，其實不然，撒迦利亞是代表神的百姓進殿，他絕不會為自己個人的事禱告。我們可以從撒迦利亞在兒子約翰改名字後所說的話看到：「主以色列的神是應當稱頌的！因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖，在祂僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角。」（路一68-69）這應該也是撒迦利亞在聖殿中的禱告，求神眷顧祂的百姓，施行救贖。

可是，撒迦利亞雖然看見天使顯現，又向他說出神的憐憫、作為，但他仍然不信，因為他只看自己的軟弱——年紀老邁。為此神叫撒迦利亞啞巴，不能說話，就是失去了為神作工的能力。神賜給人說話的能力，是要人用話語事奉祂，因為話語是神作工的方式——神說有就有，命立就立。 感謝神！伊利沙伯懷孕後，就隱藏五個月，就是要隱藏自己，不活在別人的目光中，只活在神的眷顧（注目）中。而撒迦利亞在兒子行割禮起名時，打破親族的傳統，不按鄰里親族的建議改成自己的名字，而是照天使所吩咐起名為約翰。這說明撒迦利亞在信心裏順服神的一切安排，因此他的口立時開了，能再說出話來。

經文：利未記23:1-3                           

感謝主，又帶領我們進到新的一年，來經歷祂的恩典，也給我們在靈命成長上還有學習的機會，好預備自己等候祂的再來。今年教會仍以「生根建造，滿有基督」為主題，提醒我們在基督裏當繼續地竭力追求。去年我們曾以希伯來書裏的勸勉的話，彼此勉勵。今年在主所引導下，就盼望從利未記23章所記的「耶和華的節期」，來一同的學習。

一、招聚到神面前

利未記的內容，乃是以色列民從埃及出來，到了西乃的曠野，在會幕照着神在山上所指示的樣式建立起來之後（出40:2,17），至他們離開那地（民10:11-12）之間的那一個月多裏，神向摩西啟示並傳給神百姓的。這些話故然是說到獻祭的條例，祭司事奉的條例和他們當有的聖潔生活，但到了這第23章，神特別向他們宣告了祂的節期，囑咐他們到了日期要有聖會。這些節期一面神是要向人啟示祂那永遠的計劃，但另一面也是為叫百姓更具體的進到與祂交通的實際。不錯，神給人獻祭的條例，讓人可以藉着獻祭來到神面前，但可以說那只是個人的事，大祭司雖然可以帶着血進到至聖所為全百姓禱告，卻只能一年一次。但節期卻是關係全會眾的，所以在這些節期當有聖會。甚麼是「會」？原文這字民數記10:1就翻作「招聚」，新譯本作「召集」。而「節期」意思就是在指定的「日期」（利23:4）。換言之，要宣告為聖會的節期，就是在指定的時間招聚神百姓在一起，要他們來在一起敬拜、親近神。神也定規了所有的男丁必須一年三次的到神所指定的地方過節。所以神所要的不只個人到祂面前，祂更重視全會眾一同的聚會，與祂親近，敬拜事奉。所以生根建造滿有基督，就不僅是我們個人靈命的追求與學習的生活，這也是教會全體的生活。今天我們聚會，就是被招聚在神所定的日子裏來一同的敬拜事奉祂。

二、耶和華的節期

耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：耶和華的節期…。神的話不是說，你當為我預備節期，不像（出25:8）說「又當為我造聖所」。在這裏神是直接宣告說：耶和華的節期。換句話說，這些節期乃是神自己的節期，不是人的節期或人替神設計、預備的節期。可惜人搞錯了，以為神喜歡節期，哪我們就為神設計定立一些節期，所以我們看見今天好些節期的產生，然而卻和神的話，更與神無關。不錯神是宣告了節期，但是節期的中心是神，為的是神自己。是的，在這些節期裏人聚集到神面前敬拜，如住棚節，神確實說，在耶和華你們的神面前歡樂（利23:40），可惜人常以為節期就是為着人的歡樂，即或名為神的節期，或與神的名有關的，也以人的歡樂為目的，所以盡見的是人的頭腦，然而即便如烈風大作，崩山碎石，地大震動的場景，耶和華卻不在其中（王上19:11）。神說：要宣告為聖會的節期，請記得這乃是耶和華的節期，切莫本末倒置。只有神得滿足，才能帶進從神而來的歡樂，只有以神為中心，才能經歷神的同在。

三、耶和華七節期

神說：「耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些」（利23:40）。接着就給我們看見，從逾越節到住棚節，一共有七個節期。頭四個在他們的正月到三月緊密相隨的舉行，後三個在七月間舉行。這七節期一面是說出神的永遠計劃，另一面乃讓我們看見基督的所是與所作，並我們在基督裏所享受的恩典，與及我們在基督裏那應有的生活。換言之，這些的節期乃與我們靈命的成長有着密切的關係。給我們看見神不只藉着使徒在新約裏給我們勸勉，在古時就已曉喻列祖，啟示予我們看見祂的心意。可惜在神百姓中真明白神旨意的，卻只有那些在信心裏從遠處望見的人，像希伯來書十一章所記的。因此這些百姓雖然在守節期，卻因只在咀唇的敬拜，心遠離神而落在宗教的儀文，古人的遺傳中。所以聖靈藉約翰就以猶太人的節期（參約2:13,5:1,6:4,11:55）這樣的話，來代替了神原宣告的耶和華的節期。這實在給我們十分的警惕和提醒，除非我們實在在心靈和誠實裏敬拜主，否則也會同樣落在人的遺傳中。但感謝神，人會失敗，神的旨意卻必成就，為此，及至時候滿足，神的兒子這一位律法上所記的實際出現了，祂來完成了律法，因為祂是律法的總結（羅10:4），祂是那些要來之事的影兒的實體（西2:16-17）。

四、安息日與節期

雖然神說，耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。但在宣告七節期之前，神的話卻先提到安息日。這是為甚麼？是的，安息日並非耶和華的節期之一，安息日乃每週當守的，而節期是每年按日期舉行的。但安息日卻與這些節期息息相關。甚麼是安息日？神說：「六日要作工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可作」。而在節期的聖會，神同樣說，甚麼勞碌的工都不可作。換言之，當安息。如此，讓我們看見神要人守節期，並不是要人忙碌的作這事或那事，雖然在節期裏需要獻祭，行獻祭的事，但神的旨意乃是要人享安息，在神的安息中行。神的話說：「論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了祂一切的工」（來4:4）。這是說到神創造之工。「因為天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了，神賜福給第七日，定為聖日」（創2:1-3）。到了神給人十誡，在誡命裏就訂明：「當記念安息日，守為聖日…無論何工都不可作」（出20:8-10）。神所作的既作成了，神不只進入安息，祂也把人帶進祂的安息裏。如今神宣告祂的節期，祂要人守這些的節日，要人在這些節期裏藉着獻祭來敬拜事奉祂，但卻是在祂的安息裏來敬拜事奉。所以一再宣告要有聖會。可惜人不明白神的心，神的百姓要嘛就是沒有遵守神的命令，要嘛就是落在人的規條裏，將安息日作成了使人反而得不着安息的日子，因為不明白神的心意。 感謝神，不管是節期或安息日，那實體都是基督（西2:17）。我們的主乃是安息日的主（路6:5）。祂說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息」（太11:28）。感謝主，我們蒙恩已得在祂的安息中。然而今天在我們的生活裏，我們的聚會中，或我們的事奉，我們是否在安息中？耶和華的節期乃是叫人進入安息，同樣我們聚會來敬拜親近主，我們乃是來經歷在主裏的安息。是的！主確實交付我們責任，讓我們有分祂的工作，但主說：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」（太11:29-30）。除非我們不是到祂的面前，我們所負的不是祂的軛，否則我們理當能在祂的安息中。因為這是祂應許的話，是我們靈命成長的經歷與學習。願主恩待我們。

經文：提後一11-12；彼前一5-7；腓四6-7；約十六33

以上都是我們熟悉的經文，當中提到一個重點。在腓四6-7：能蒙神保守心懷意念的是哪些人？是那些「在基督耶穌裡的」。而約十六33同樣告訴我們：你們之所以有平安是因「在我裡面」。這個重點就是：我們能享用神所賜的平安，是因「在基督裡」。

人生在世，難免遇到苦難。有甚麼苦難呢？我覺得有所謂「硬苦難」和「軟苦難」之分。「硬苦難」是指病患、受傷…等身體所受的痛楚。而「軟苦難」則是指心靈裡的憂慮、擔心、害怕…，尤其在那不預知的突發事件，那種擔憂與惶恐更是「軟苦難」。

我們來看聖經中幾個人物，看他們是如何面對苦難。

大衛：他在曠野逃亡的十多年中，寫下許多美麗的詩篇。其中流出的不是苦水，乃是對神的讚美。在詩六十三篇中，他留下的是：「神阿、你是我的神、我要切切的尋求你，在乾旱疲乏無水之地、我渴想你、我的心切慕你。」

約瑟：約瑟一生經歷坎坷，但他選擇為主而活，最後成了宰相；雖然在難處中他不知遭遇那些事情的答案，但他仍相信「神的意思原是好的！」

保羅：他說：「為這緣故，我也受這些苦難。然而，我不以為恥」為什麼呢？因為「我知道我所信的是誰」，並且「也深信他能保全他所交託我的，直到那日」。

雖然有各種的患難與為教會操心的事天天壓在保羅身上，但他卻能勇敢承擔，因為主應許他：「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全」。故此，保羅就以「軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂」。

那麼面對苦難時，我們又該如何面對？分享以下幾點：

1) 苦難是神給祂兒女的試煉(彼前一5-7；林前三10-15)

我們今生的工作就是在基督已經立好的根基上去建造，有人用金、銀、寳石，也有用草木禾稭去建造。到了日子，各人的工程必然顯露，因為有火發現，這火要試驗各人的工程。苦難是我們的試煉，是「要叫我們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寳貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴」。

2) 苦難中仍渴慕親近神

大衛因遭掃羅王忌妒，被「莫名」追殺。逃亡十多年，或許有人就要向神抗議：「為何讓這事發生在我身上？不公平！」但即使很痛苦，甚至神沒有給出答案，大衛仍不抱怨，反而選擇讚美神！曠野中的大衛，面對苦痛和壓力，但他裡面流出來的卻不是苦水，而是讚美！身處曠野，他寫下無數美麗的詩篇。在讚美神中，他得著能力和盼望！當時候到了，他被磨練、塑造成為以色列的偉大君王。

3) 苦難中相信神的安排

約瑟遭哥哥忌妒、出賣，而成為奴隸，又被誣陷下到監中，甚至被人遺忘，人生充滿無數苦楚。但約瑟也如大衛，他也沒有抱怨。不論是淪為奴隸，或牢獄中，他依然努力做好手中工作。他珍惜神賜的每一天，後來他被提拔為監獄管理者，居上不居下，他仍然努力為主而活！為什麼約瑟能這麼積極面對自己的生活？他在再見哥哥們時就道出了答案：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的…」（創五十20）

約瑟知道「神的心意原是好的」，因為他深信神的道路高過人的道路！

4) 應當一無掛慮(腓四6-7)

你若遇到憂慮或難處，要立刻禱告，將所憂慮的事告訴並交託給主，不要讓它在自己的肩頭上停留。不要說「怎麼辦？」乃是立刻禱告，把問題告訴主，求主幫助。要禱告到心裡的憂慮、重擔全脫落，出人意外的平安進來，就可感謝讚美神，相信祂已接手，祂必施恩祝福。

5) 苦難中聆聽及思想神的話

當你感到有難處時，除了思想神及渴慕神，並藉禱告交託神之外，還要聆聽神說話—是在靈裡面，藉著聖經或肢體的交通。當有神的話提醒，我們的靈就甦醒，重擔就脫落，喜樂就充滿了。約十五5：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。」並且約六63說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命」。

6) 有寳貝放在瓦器裡(林後四7-9；16-18)

我們因「有寳貝放在瓦器裡，就不喪膽」，並且「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」，而且「這至暫至輕的苦楚要為我們成就極重無比永遠的榮耀」。故此「我們能顧念所不見的」。

願意以一首詩歌作為我的總結，彼此互勉。

天邊飛雁不耕不收，我父仍將牠保守，

可知你何等貴重，天父必保守。

今天花兒引風輕歌，卻奈何它一朝枯毀，

恩主也為它戴上華麗，天父必保守。

我父慈愛，祂必解你悲憂，

心中悲憂成為樂暢，天父深恩！

雖遭風浪不須驚慌，我父洪恩一一擔當，

必使狂風變平靜，天父必保守！

經文：弗1:1-14

今年教會的主題仍是「生根建造，滿有基督」。去年我們從歌羅西書看在祂裏面生根建造。我們也提過不單是個人的追求，乃是團體，就是教會。這也是神在基督耶穌裏的旨意，教會要被建造，滿有基督長成的身量，成為榮耀的教會，好能配得過主，因此，今年盼望從同期的另一卷監獄書信以弗所書來看教會的建造。

以弗所教會的建立

以弗所是亞西亞省的重要城市，不僅是商業中心，也因亞底米神廟而聞名，被稱為「守廟之城」。以弗所的教會是在保羅第三次旅行佈道中所建立的。保羅雖曾在那裡遭遇過苦難，他說甚至連活命的指望也沒有了(林後1:8)。但他在以弗所傳道的時間是最長的，約有三年（徒20:31），以致他們在主裡有好根基。當他在監獄寫信給以弗所的教會，更是把神歷世歷代隱藏的奧秘向他們打開，這信的持信人跟歌羅西書一樣，也是推機古（參6:21）。此後，提摩太曾牧養以弗所教會（提前1:3），約翰晚年也作過以弗所教會的監督，可見以弗所教會得著很好屬靈的栽培。

保羅的介紹與祝福（弗1:1-2）

這封信一開始，保羅表示他是「奉神旨意作基督耶穌的使徒」。一方面表示他作使徒不是出於自己，而是出於神的旨意，並表明他是屬於主的，受主的差遣作使徒（外邦人的使徒）。他寫信給「在以弗所的聖徒，就是在基督裏忠心的人」。「在基督裏忠心的人」就是對主忠誠的人，能看重神的話，並願愛主的人（他們信主後，竟願意燒毀行邪術的書合共五萬塊錢）。他願恩惠平安，從父神和主耶穌基督歸與他們。

教會在主裏得的福（弗1:3-14）

接著，保羅提到頌讚歸給父神，祂在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。「頌讚」是因為我們有感於神的所是和所作，而向祂回應。另外，神旨意的中心都是「在基督裏」這一個範圍內。從一節至十四節中，提到這一個事實共有七次，這顯明一切都是「在基督裏」。神不在基督以外作任何的工作，包括我們蒙恩的地位、承受產業的資格、指望和把握也是基督，神計劃全部完成更是透過基督。還有，「曾賜給」這指明神是在以往把這事作好，並早就全都賜給我們了。因此，當我們一進到基督裏，神就把天上各樣屬靈的福氣賜給我們，這正是三而一神所作的。

父神的揀選和豫定（3-6節）

保羅提到早在創世之先，神已在基督裏揀選了我們，意思是早於神創天地，祂已揀選我們，並且，祂的揀選乃是出於祂的主權。另一方面，使我們在祂面前成為聖潔無瑕。「成為聖潔」不只是在地位上的成聖，並且也要過聖潔的生活，活出神的聖情。但我們之所以能「成為聖潔，無有瑕疵（像天父的完全）」，絕不是靠自己的努力，完全是神的恩典。還有「藉著基督得兒子的名分」就是神預定我們，不只得到神生命，能作神的兒子；更使我們「得兒子的名分」，可以承受神在天上的基業。

愛子的救贖和基業（6-12節）

接著，保羅提到這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。若沒有基督，我們和神之間就只有罪的間隔，我們必須「在基督裏」才能承受恩典。接著提到「藉愛子的血蒙救贖」。神的話指出，若不流血罪就不得赦免，但贖生命的價值極貴，人只好永遠放棄（參詩49:8），但因主耶穌的寶血把我們買贖回來，以致「過犯得以赦免」，這實在是祂豐富的恩典。還有，使我們能知道「祂旨意的奧秘」。神有一個旨意，就是祂在歷世歷代所隱藏的一個奧秘，現在向我們顯明了，就是要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一（再次歸結於一個元首）。此外，我們也在基督裏面「得了基業」。這有兩個意思：一方面是神在天上為我們豫備基業，因我們是兒子，要承受這產業；另一方面，是在祂裏面成為基業，就是我們這蒙救贖的人「成了」神的基業，是神所享受的產業。我們既成為神的基業，就屬祂所有，神就必負我們一切的責任，直到祂在我們身上達到祂的目的。

聖靈的印記和憑質（13-14節）

保羅隨後指出，當我們聽了得救的福音，然後信祂，就受了所應許的「聖靈為印記」。這印記是我們屬於神的標誌，表明我們是神所保護並掌管的子民。其次，印記在當時也代表主人的特性，聖靈的印記則顯明我們有神的形像，讓世人能從我們身上看見神的榮美。此外，聖靈也是我們得基業的憑據，原文是指「質」，即抵押品。這表示神已為我們預備了天上的基業，而聖靈住在我們心中，就是這基業的保證。這過程將持續「直等到神之民被贖」，即我們身體得贖之時（羅八23）。

使祂榮耀得著稱讚 從第三節至第十四節在原文是一個長句。全段經文中有三個「得著稱讚」片語，包括對聖父的頌讚在於祂賜下恩典，使信徒得以在基督裡蒙福（4-6節上）；對聖子的頌讚則體現在祂成就的救贖，使我們得以進入盼望之中（6節下-12節）；對聖靈的頌讚則強調祂作為信徒得基業的憑據，保障神的旨意和榮耀最終完全彰顯（13-14節）。求主藉聖靈開我們的眼睛，讓我們真看見神在基督裡賜給我們天上各樣屬靈的福氣是何等的榮耀，好使我們俯伏敬拜，又願按祂的旨意而活。