經文：利未記23:15-22；使徒行傳2:1-4

第十五、十六節說：「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日，到第七個安息日的次日，共計五十天，要將新素祭獻給耶和華」。這所說的是甚麼的節期？經文中不像先前所說：是耶和華的逾越節；向耶和華守的無酵節（利23:4,6）。然而「要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起」這話，對照上文，這安息日，可知指的正是無酵節中的安息日，這日的次日，就是將初熟莊稼的一捆，帶給祭司在耶和華面前搖一搖的日子，即「初熟節」。從這初熟節算起第五十天。這第五十天是甚麼日子？

一、五旬節的時間

初熟節，乃預示主耶穌復活的日子。而主復活後，在被接升天之前，使徒行傳記載，四十天之久，祂向門徒們顯現，對他們講說神國的事，並囑咐他們不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是他們曾聽見祂所說過的。因此，在主升天之後，門徒就從那橄欖山回到耶路撒冷，和幾個婦女、耶穌的母親馬利亞並耶穌的弟兄，聚集在一間樓房，同心合意的恒切禱告。數量達一百二十人。到了第十天，也就是主復活後的第五十天。使徒行傳第二章說「五旬節」到了。原來的意思是到了第五十天。我們中國傳統以十天為一旬，所以五旬就是五十天。英文聖經按希臘文音譯為Pentecost。這翻譯為五旬節的第五十日，是甚麼日子？使徒行傳記載，在那一天，聖靈好像一陣大風吹過，充滿了這些門徒們所在的屋子，又有舌頭如火焰顯出，分落在他們各人的頭上，他們就都被聖靈充滿。所以這第五十天，這五旬節也就是聖靈降臨的日子。因此在基督教中，也就稱它作聖靈降臨節。在民數記和申命記這節日被稱為七七節，因為它是從安息日的次日算起，經過七個安息日，因此就稱作七七節，這七七節也是從他們開鐮收割禾稼時算起的，所以也是他們收割、收小麥的時候，因此亦稱作收割節（出23:16,34:22）。

二、五旬節的意義

這五旬節僅是為預言聖靈降臨嗎？不錯，在這一天聖靈的確是降在那一百二十個門徒的身上，他們確實是被聖靈所充滿，按聖靈所賜說起方言—別國的言語，從聖靈得着了主所應許的能力，使得他們能勇敢的站起來為主作見證（徒1:8），因着他們的見證，所講說神的大作為，並彼得所講的道，那一天就有三千人受浸歸入基督。這的確是不得了的大事。這常和主在一起的門徒，他們不只在主復活後，在向他們顯現時，藉着主向他們吹氣並說「你們受聖靈」（約20:22）而領受了內住的聖靈，如今在這五旬節，他們又領受了從上頭來的聖靈，叫他們得着能力為主作見證。我們這些蒙恩的人同樣也領受了聖靈的內住，我們也同樣需要經歷聖靈澆灌與充滿，叫我們得着能力為主作見證，這是我們應有的認識，並當有的經歷。然而這五旬節的聖靈降臨，就為使這些人得着能力，被聖靈充滿而已嗎？顯然不是。因為聖靈的降臨，不是只為叫人得充滿，得着恩賜，聖靈的目的，乃是叫人得能力作基督的見證，把人帶到神面前蒙拯救，使得着重生的人來建立基督的教會。這些被聖靈充滿的人，乃是同被浸入基督，成為基督的身體，正如林前12:13所說：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈」。所以在這裏說：「到第七個安息日的次日，共計五十天，要將新素祭獻給耶和華」。

三、新素祭之所指

甚麼是新素祭？這祭自然與平常的素祭不同，因為這新素祭雖然也是用細麵伊法十分之二做的，和初熟節所獻的素祭一樣（利23:13）。但是這素祭不同於平常之素祭的就是加上酵，作成兩個餅。素祭乃是預表基督，所以是不能有酵的，但這新素祭卻是加入酵。然而這有酵的新素祭又稱為獻給神的初熟之物（利23:17）。所以這顯然說出這是與基督有關，但卻又不完全等同於基督。我們曉得酵通常是指罪，可說是罪的記號，因此這素祭所要表明的，就是具有罪人的性質，卻又是與基督聯合的，或說在基督裏的。這指的明顯就是教會。也就是林前15:23所說的：初熟的果子是基督；以後，…是那些屬基督的。那些屬基督的就是教會。教會雖然是屬基督的，但組成卻是我們這些在亞當裏，有罪的性情的人。然而因着蒙恩得與基督聯合，就成了得以獻在神面前的初熟之物。這實在是神的大恩典。再者，這兩個加上酵的新素祭餅，「二」乃是指着見證說的（申17:6,太18:16），教會就是主的見證，同時也是指着猶太人和外邦人，因為教會有猶太人也有外邦人，聖靈不只降在猶太人身上，也降在外邦人身上（徒2:1-4,10:44-46）。但是教會又不分猶太人和外邦人（加3:27-28），因為兩下已藉着基督，被一個聖靈所感得以進到父面前（弗2:18）。

四、獻為初熟之物

雖然這新素祭加入了酵，說明我們的本相、地上教會的光景，但這二餅卻是烤成的。換言之，這乃是已經與基督同釘死的，罪已不能作我們的主（羅6:6-7,14）。同時，這新素祭的餅何以能獻在神面前作初熟之物蒙神悅納？接下來的經文說：「又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。祭司要把這些和初熟麥子作的餅一同作搖祭」。這所獻的祭，在七節期中是數量第二多的祭。這燔祭，贖罪祭，素祭，奠祭，自然都是說到基督的所是，以及祂的所作，叫我們得在神面前蒙恩的原因。的確，我們能在神面前蒙悅納，完全不是我們自己，照我們的本相，實在無善足稱，是主叫我們在祂裏面而被接納，得蒙喜悅。所以在這節期(唯獨這節期)，特別提能到平安祭。這平安祭也就是甘心祭（申16:10）。是的！我們若看見在神面前所蒙的是那麼大的救恩，又豈能不甘心將自己所有的獻上，對神如此恩典的回應？再者，在說到這節期的末了，不只要宣告聖會，進入安息，神說：「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的」。這顯然說明，從今天起，從這五旬節到吹角節前，恩典的門敞開了，正如林後6:2說：「看哪！現在正是悅納的時候；現在正是拯救的日子」。人只要來到神百姓的禾田上，都能得着滿足，經歷神的豐富。在路得記裏，我們不就看見路得在波阿斯田裏的故事嗎？只因她的跟隨拿俄米，結果就在田裏，不只能拾得麥穗，更遇見了大財主波阿斯。今天這恩典也應從我們，從教會顯揚出去。因為這正是神對我們所說的話，是我們當將神恩典顯明的日子。願主恩待我們。



□ 黃漢先

經文：弗四1-16

要與蒙召的恩相稱(弗四1)

第四章開首原文有「所以」，這表示之後所寫的內容，是基於前面一至三章的事實，有關神旨意和計劃。保羅盼望神在教會中得榮耀，因此，四至六章提醒教會注意應有的見證。保羅先用他為主被囚的身份勸他們，一方面表明他以此為榮，認定為神被囚非羞恥。另一面，「我為主被囚的」的原文「我在主裏的囚犯」勸你們，這強調他被囚是神的主宰，因為沒有主的許可，就是連一根頭髮也不會丟在地上；此外，他知道是他是在主裏被囚，所以他不受困境影響，在捆鎖中仍能忠心服事，撰寫四卷監獄書信，揭示神的奧秘，展現超越的生命，成為他們的榜樣。他勸誡他們要活出與蒙召恩典相稱的生活，活出應有的見證，彰顯神的選召。

竭力保守靈裏合一（弗四2-6）

教會的見證保羅最先提到的，就是身體合一的見證。基督是教會的元首，而教會乃是祂的身體，信徒們就是這身體上的肢體（林前十二27），是必須合一的。在此保羅提到生命的操練和學習，應當「凡事謙虛，溫柔，忍耐」。「謙卑」是外面的態度，「謙虛」是裏面的存心，團體中注意「看別人比自己強，彼此謙讓」（腓二3；羅十二10）。「溫柔」是謙卑自然的結果，反之，驕傲易引發怒氣，容易與人發生磨擦。我們應效法主耶穌，活出柔和謙卑的性情，並且，溫柔並非軟弱，主應許必承受地土（太五5）。「忍耐」是團體中重要的學習，因性格、背景和意見不同，在教會生活、配搭事奉，也需要在主的愛中放下自己，學習忍耐的功課。接著是「用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡」，「寬容」是愛心的表現，當面對別人冒犯自己時，應在愛中寬容與饒恕。好像彼得問主要饒恕得罪他的兄弟多少次時，主回答七十個七次，就是要完全饒恕。另一面，其實，我們也需別人的寬容，因為我們也有虧欠別人的時候。「用和平彼此聯絡」原文意思是「用和平之繩索綁在一起」，屬肉體的帶來分門別類與紛爭，和平卻能促進理解及在基督內的合一關係，使人與人之間更緊密連繫。最後是「竭力保守聖靈所賜合一的心」，「保守」是指守住已經擁有的事物，以免失落或改變。「聖靈所賜合而為一的心」原文是「聖靈的合一」或「靈裏的一」。竭力是因為我們活在肉身中，容易順從肉體，中了撒但的詭計，使肢體間產生不和，甚至帶來教會的分裂，因此，需要竭力禱告守望。跟著進一步指出信徒已有的七個合一的基本要素，「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」（弗四4-6）。這七個要素，一方面是我們在基督裏已有的事實，一方面也是我們能在基督裏合一的條件，不單缺一不可，就是在這「七個一」上增加甚麼，也容易會帶來教會合一的難處，所以需要持守。注意神不單要我們持守，還要建立基督的身體，因此，神把恩賜給教會。

成全聖徒各盡其職（弗四4-14）

保羅提到「我們各人蒙恩乃是按著基督恩賜的度量」，就是基督按各人信心的「度量」分配恩賜，種類與分量符合個人需要與能力。「所以經上說」引述《詩篇》六十八篇十八節，指基督因十字架得勝撒但，敗壞牠擄掠人的能力，復活升天時帶著屬神的人升上高天（弗二6），並賜予恩賜給教會。神為教會的建造賜下五種恩賜（職事），包括使徒（蒙召開荒建立教會）、先知（得啟示能傳神的心意）、傳福音、牧師和教師。然而，原文在牧師與教師前只有一個定冠詞，表明牧師和教師實為兼具牧養與教導功能的一個職分。此外，聖經中僅在這裏出現一次，因此，說明聖經有牧養的服事、卻並無牧師的制度。神既賜下這些不同的職事，所以教會需接受神所設立的眾職事的服事，好能建立基督的身體。這並非表示僅需這四種職事，而是透過他們成全聖徒，使基督的身體得以建造。「成全聖徒」包括屬靈生命的成長及工作上的裝備；「各盡其職」則指每位肢體在成長及裝備後，能發揮其功用。年長弟兄提醒我們，這稱為「身體的職事」，只有身體的職事能直接建立基督的身體。

生命成長愛中建造（弗四14-16）

從生命成長到成熟的過程中，我們需注意兩件事：其一是要在真道上同歸於一，其二是認識神的兒子。「真道」指整個信仰，即神的話語。現今雖未達眾人在真道上同歸於一，但我們應在真道上有更深追求，深信神終會成就。「認識神的兒子」則是指我們與主有更深經歷，從而增進對祂的認識，我們越深認識祂，便能越發成長，心思成熟，更懂得分辨異端，不給魔鬼留地步。我們也應凡事長進，不局限於某一方面，並在神安排的環境中學習，除去不該有的，裝備自己。同時，我們要摒棄自我中心，彼此接納、扶持，在愛中建立基督的身體，追求基督長成的身量，彰顯基督的生命與榮耀。

總結

盼我們能體貼主的心，學習當學的功課，各盡其職，以愛建造基督身體，願神的旨意早日成全。

我自小在佛教家庭長大，小學至中學都是讀基督教學校，卻沒有任何信仰。過去一直覺得自己並不是一個好丈夫和好父親。2016年我兒子出生後，工作完回家，除了討論孩子的事之外，我和太太很少聊天，當時我們跟我媽媽同住，因婆媳關係我不知如何處理，以致常常吵架，曾經想離婚，但考慮到孩子便打消了，不過與太太的關係逐漸疏遠。2023年4月，我太太第一次帶孩子們去參加教會主日學之後，不久信了耶穌，對兒女、對我變得有耐性，說話語氣也溫柔了，彼此關係因而改善，讓我感覺到有家庭溫暖。到6月中我第一次參加慕道班，藉著唱詩歌和福音見證，我深受感動，教會弟兄姊妹給我感覺既親切又溫暖，與導師傾談後，發覺自己原來犯了很多罪，我相信神道成肉身在十字架上為我成就了赦罪的恩典。因此我決志相信接受主耶穌的救恩。信主之後，我開始讀聖經和禱告，也看書學習按照聖經作丈夫，雖然信主後會有軟弱的時候，但主的話堅定了我的信心，並給我力量去面對人生的挑戰、困難，甚至仇敵的攻擊「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」詩篇119:105信主一段時間後，在家我學會幫手做家務，與孩子會有互動與交談，對太太多了一份關心，關係更勝從前。我也學習在太太和母親之間作調和，關係也得到改善。感謝主施與恩典，我們才有一個和睦的家庭！八月某一天的下午突然覺得頭痛，當時想到禱告求主醫治，過了幾分鐘竟然不再頭痛了。神是又真又活、作事奇妙、有醫治大能，並與我同在，我經歷到我所信，感謝神的恩典，賜我新的生命，改變了我，今天，我願繼續跟隨主，讓主帶領我的一生。                                                                    

蒙銳聲弟兄（信徒造就班）

我來自湖北，因為結婚來了香港定居。我有兩個孩子，是一名家庭主婦。過往沒有接觸任何宗教信仰。2015年起，我跟先生和長輩同住。大兒子出生後，因為家人關係和先生多了磨擦爭吵，曾經多次想跟他分開，甚至埋怨一切苦難都是他給我的。我開始專注在兒子身上，自從女兒出生後，承受的壓力更大。一方面想要愛兒子，但反而傷害了他，親子關係變得很差。加上先生和家人的不理解，讓我的情緒面臨崩潰。2023年4月，好朋友邀請我返葵芳家的慕道班，我感受到不一樣的平安。在聚會當中，我知道自己是罪人，得知主釘十架流寶血，可洗淨人的罪，信主就可以罪得赦免，得永生。幾天之後，兩位姊妹來探望我，帶領我做決志禱告，接受耶穌做我的救主。信了耶穌以後，我的生命慢慢開始改變，多年累積的怨氣和不被理解的痛苦都得到了釋放，整個人都平靜了開朗了，不會經常大發脾氣罵孩子。跟先生的關係也逐漸變好，學會溝通，學會順服丈夫。以前會計較自己的付出，但現在因為有主的愛在心中，我能夠不計較得與失。哥林多後書5:17「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」我很感謝主改變了我的生命，使我跟家人關係都改善，往後的日子我會一直跟隨主，依靠主！                                                       

蒙王婷姊妹（信徒造就班）

以前，我是個無神論者，認為一切皆可用科學來解釋。我是個反叛的女兒，跟父母說話時就感覺煩躁，與家人關係疏離。家庭對我來說可有可無。我就讀於基督教中學，中三那年，有位女士來學校分享她在家暴環境中長大的經歷，我即時有所感觸，就跟隨同工決了志，之後同工帶我到某靈恩派教會聽道，但我心中感到十分不安，從此將基督拒於門外。直到讀大學時，有同學邀請我到葵芳家佈道會，那次的分享讓我認識到主在十字架上的愛，也吸引我繼續認識救恩，遂決定參加聚會。於2023年7月，我在慕道班認識到耶穌基督成為除去世人罪孽的代罪羔羊、受難、死亡並且復活，只要我們用信心接受這救恩，就能得救。同年十一月二十七日，我在慕道班決志，讓主耶穌走進我的心靈和生命。去年我轉到查經班到今年來到造就班，對主的認識又加深了。信主後，我開始學習包容與接納，主動和父母閒話家常，神也在一步步修復我與父母關係。除了神的家，我也渴望擁有一個幸福的家庭。以往家人會反對我返聚會，看見我信主後的改變，心中有平安喜樂，以及我對家庭的付出，也慢慢接受了我的信仰。最近，我原本通過了大學的碩士面試，可是我不慎錯過了繳費期限，導致校方認定我放棄了學位。而同時，我正在準備第一次帶家人去旅行時，卻再次因為錯誤填寫入台證資料，眼看旅行要告吹時承受了巨大壓力。當時我想起了那位全能的神，我第一次跪在地上禱告交託神，神實在奇妙，而且有恩典，就在旅行出發前兩天，我同時收到了中大和入台證的好消息。最後，我的學籍失而復得，和家人也完成開心的旅行。我經歷到神美好的預備，和出人意外的平安！我願意回應神的愛，像耶穌基督一樣去服侍有需要的人，並繼續向家人傳福音，相信他們終會成為神的兒女。                              

黃穎欣姊妹（信徒造就班）

我從小跟父母參加聚會，雖然在主日學中聽過許多聖經故事，卻很少認真讀聖經認識神。後來聚會漸漸變成習慣，甚至有厭倦感，繼續參加只為與自小認識的朋友在一起。然而，神沒有放棄我！2021年，往英國升學前的暑假，我接受邀請與一眾朋友參加了暑期青年特別聚會。雖然我只是盼望利用營地康樂設施在離港前與朋友好好相聚，但神卻有另外安排！我在營中每天要早起默想聖經，接下來一整天還要集中學習聽三堂信息（每堂兩小時以上），這對我實在很困難。然而，正當我以為無法勝過挑戰時，奇怪地我卻被信息中經文「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事」（加拉太書5章25節）和「不要消滅聖靈的感動」（帖撒羅尼迦前書5章19節）深深吸引。雖然我自小參加聚會，內心深處卻一直仍有許多疑惑，例如：聖經的話到底是否真實？聖經所說的神真可信靠？然而那一天神藉著那兩段經文感動我，我忍不住哭了，筆記本上「聖靈」兩字不斷提醒，腦海中反覆思想催促，我不能再逃避，必須認真面對信仰作出決定。對此，父親鼓勵我接受神的話，跟隨從神話語而來的感動。那一次的經歷成為我信仰的轉捩點，對神對聖經對聚會的感覺完全改觀。2024年，同樣在暑期青年特別聚會中，有年長的弟兄跟我談話，了解我得救的情況。我與他分享2021年的經歷，他跟我重溫主的救恩：主耶穌為我們罪人來到人世間，甘願死在十字架上流出寶血，使人罪得赦免與神和好。之後他帶我禱告，向神認罪悔改決志相信主。今天我在此受浸作公開見證，我已蒙主拯救，我已得著主耶穌救恩！

黎天懷弟兄（信徒造就班）

感謝神！讓我一出生就蒙神很大的祝福，我出生於基督教家庭，從小就跟父母返教會認識神，亦就讀基督教學校。故此，我從小已聽過很多聖經故事，也聽聞耶穌在十架上為我們犧牲，流寶血洗淨了我們的罪。然而，我只當故事聽，不明白跟我有什麼關係，心想小朋友不明白這些也很正常吧。回想在 2017 年，我讀小三那年，因一次誤會被老師無理責罰，內心被受打擊和憤憤不平，問爸爸人生有什麼意義？媽媽知悉此事後，她跟我說有關耶穌的犧牲和我的關係，祂是因為承擔我們的罪被釘死，此刻，我身同感受，於是決志信耶穌。之後藉著參加佈道會，我才認識到自己是個罪人，小時候自以為是很聽話、很懂事的人，但其實有很多不可告人的罪，我被耶穌的愛感動再次決志。在中二大考後的暑假，相信是椎間盤突出而導致坐骨神經痛，雖作了很多檢查和治療，卻仍是感到疼痛，因快要開學了，我祈禱求主賜我智慧，祂讓我想到做些運動而得著痊癒，我實在經歷衪的同在和醫治，之後我也多注意身體和飲食、作息更有節制，以致有時間親近神。透過返聚會更多認識主，也改變了我的性情，同學也感到希奇，我知道是神改變了我。我願意受浸歸入基督的名下，與主同死、同埋葬、同復活，作公開的見證。

鄧得恩弟兄（信徒造就班）

在我信主之前，我的生活充滿了憂慮和不安。我常常感到空虛，無法找到真正的快樂。我一直尋找人生的意義，但找不著！我渴望改變，但不知道該從何開始，心中充滿了無助和迷惘。有一天，我的媳婦邀請我出席新春佈道會。起初，我懷著半信半疑的心情來了葵芳家幾次，漸漸感受到教會弟兄姊妹帶來的溫暖。後來，我參加了青衣恩牧堂的聚會，並在2025年1月初決志信主。那一刻，我口裡承認，心裡相信主耶穌是神的兒子，祂是我們的救贖主，為了我們的罪釘死在十字架上。這一決定讓我感受到心靈的釋放，從此開始了我和主耶穌的關係。信主之後，我的生命改變了，神賜給我內心的平安與喜樂，讓我不再感到孤獨和憂慮，因我知道主耶穌與我同在，祂會領我經過每一個挑戰，我比之前開心了許多，也經歷了許多恩典。在聚會中，透過與弟兄姊妹的交流和分享，讓我在信仰上更加堅定。儘管現在居住大埔，感恩我仍繼續來到葵芳家參加主日學，因為我在這裡找到了真正的平安與喜樂，這一切都是來自於我所信的主耶穌。這不僅改變了我的生活，更讓我明白了愛與信仰的力量。                                                                  

楊陳兆華姊妹（信徒造就班）

我是一個很害羞的人，遇到事情總感到害怕、沒有自信，又很在意別人對自己的想法。自小家人都會帶我參加教會的兒童主日學，聽過很多主耶穌的事蹟和唱詩歌。就讀基督教小學時，老師邀請我參加團契聚會，一同讀經、禱告，漸漸認識自己是個罪人，需要神的兒子主耶穌在十字架上流出寶血洗淨我的罪，當時福音種子已撒在我心裡，我相信主是真實的。直至 2020 年新冠疫情期間，聽見每日確診個案不斷上升，我深感不安，擔心家人和自己會受感染。有信主的家人知道後，邀請我一起祈禱，求主保守眷顧我們。感謝主！2020年5月21日，我們如常與家人一起祈禱及分享聖經時，讓我體會主實在能賜我平安，我只要相信主，主就成為我的幫助。當晚我便決志信主，如聖經所說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。」羅馬書10：9。信主後，每當我遇到困難的時候，都會禱告倚靠神、經歷神，衪是賜我平安的神。例如我在加拿大升學後，記得一次在課堂上匯報時，以前的我是特別害怕擔心，現在我學會禱告交託神，因為我相信神是能夠幫助我的。現在，我在加拿大有穩定返聚會，並學習主動與人分享神的恩典，願意作一個愛主，見證主賜我真實平安的人。

袁曼晴姊妹（信徒造就班）

我從小便跟父母返教會。當時我年紀太小，基本上都聽不懂神的道。回想小學時每年學校會舉行萬聖節派對，我很想參加，但因父母堅決反對，雖然不明白，但最後我都聽從他們，沒有參加。直到我上中一，家人打算送我去外國讀書，我們時常一起祈禱求神帶領。那時申請了四間中學，到最後取錄我的，是唯一的基督教學校。我當時便覺得是神的安排。我在這間學校讀了三年，卻不太開心，神又帶領我到一個新環境讀書，同樣是基督教學校，我確信是神的看顧，在新學校都讀得開心，其後從英國轉去加拿大升讀大學的過程中，也叫我看到神的心意，祂給我的預備是最好的。我是去英國留學之前決志，乃因為確信主耶穌基督降世為人，祂釘十字架流出寶血，為了洗淨我的罪，羅馬書10章9節「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。」我只要心𥚃相信，口裡承認，就必得救，我與神的關係得以恢復。過去幾年自己在英國留學的經歷，我多了對神的倚靠，無論什麼事，我學會尋求神的帶領，亦會感謝神的幫助，正如聖經所講：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引你的路。」箴言3:5-6我無懼未來的路，因為我知道神常與我同在。近年，我身邊好多位朋友都受浸，我為這事向神禱告。我曾於前幾年想過受浸，卻因好多外來因素令到我拖延。所以我今年決定受浸，作公開見證，我要將我的生命交託神，由祂引領我一生的路。   

梁諾謙弟兄（信徒造就班）

我從小就跟隨父母返教會聚會，透過導師所講的聖經故事接觸福音。可是因為年紀還小，未真正信耶穌，生活漫無目的。直到2019年4月中旬，我參加了小六呈分試後的一次學校福音營，在營中的一場模擬人生遊戲，我因被物質、金錢、虛榮蒙蔽了雙眼而落敗，以致失去了進天國的入場券。起初的確心有不甘，但最終在自我反省下，便決心跟隨牧師禱告信主。「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」約翰福音3章16節。這段經文時刻提醒著我是一個罪人，因神的大愛，不惜犧牲祂的獨生子來拯救我們，使我們得永生，並與神重新建立關係。雖然我只是一位中學生，但當我經歷挫敗時，也是靠著神所賜出人意外的平安來渡過種種難關。信主以後，我亦有許多改變，我開始主動向別人傳講福音。曾經被同學問到「真的有神嗎？」當時我就用僅有的聖經及科學知識，解答了該位同學。還有，我平日有靈修和讀經，因而對聖經有更深入的認識，自己和神的關係也更加親密。在未來的日子裡，我願意學習為主作工，感謝主！

林致宏弟兄（信徒造就班）

我小時候家庭環境很差，因爸媽忙於工作，我和哥哥便由外婆照顧。而我性格較文靜，喜歡獨處思考，大概六至七歲，便會想關於生命的問題，例如：人怎樣開始有的？有神嗎？人死後又怎樣呢？而媽媽總是叮囑我們要好好讀書，才有好的未來。所以在學階段，我都非常努力；到出來工作，為了讓媽媽開心滿足，我拼命賺錢，她也全心幫我照顧孩子，感覺生活是很踏實的。到了40多歲，好友邀請我去參加聚會和讀聖經，我又開始思考尋求神的路。在2009年1月31日，我決志信了主。可是14年前，媽媽患了癌病，我求神醫治她，並帶她信主。媽媽一年後離世，我接受不了，很後悔沒有更好的照顧她。自此之後超過十年，心裡是無比的苦和自責。我甚至遷怒於神，更懷疑神對人對世界不聞不問，使我感覺人生毫無意義。直至近兩年，好友再次帶我回教會重新認識神的救恩。我開始反省過去對神的無理質疑，而忽視了祂才是神。祂是造物主，世人的罪使我們與公義的神分離，神卻差祂獨生子耶穌基督降世，為我們受苦贖罪，死在十架上並復活，完成救贖，使我們因信稱義，得永生。這救恩是何等偉大呢！我從前不曉得祂的愛和憐憫是多麼的錯！我於是心裏相信，口裏承認，願意受洗，與主基督同死、同埋葬、同復活。明白地上的生命是短暫的，對媽媽的離開，我願意放下執著，因為我們是神的兒女，在天家必會重聚。我歸向主後，我學習倚靠神，不懼怕，不質疑，祈禱求主帶領我每天的生活，待人處事也會想起主的教訓和要求，亦多讀聖經，明白主的話。更希望與其他人分享這福音的喜訊。

陳蕭慧蓮姊妹（慕道查經班）

我是洪漢水，是一位退休人士。我在中國福建出生、讀書和成長，從小跟從家人拜神、拜祖先，心裡對神存著懷疑，卻沒有機會認識福音。結婚後，我們一家五口來香港定居，我和太太在工廠找到工作，感謝主！太太在工廠裡認識了一位基督徒工友，向她傳福音，因此，太太是家中最早得著福音並受洗歸入主的，及後兩位女兒也相繼信主。以前我脾氣不好，時常跟太太吵架，也認為人死如燈滅，人生沒意義。然而，因著看見太太和女兒信主後的改變，吸引我開始對基督信仰產生興趣。透過這位基督徒工友，多次邀請我返教會上主日學、家長福音聚會，讓我漸漸明白原來我是個罪人，需要耶穌寶血洗淨，祂是唯一救主！明白到人死並非如燈滅，是有審判的，而信主的人死後便在樂園裡，主必回來接我到祂永恆的國度。於2023年的家長福音聚會中，我深受感動，不再硬著心，終於舉手決志信耶穌。信主後，我學習藉祈禱，求主幫助我不要亂發脾氣，現在和家人相處不但比前融洽，彼此關係也改善了。教會的弟兄姊妹很有愛心，又關顧我家，吸引我繼續聚會認識主。我希望把握寶貴的機會，受浸歸入主名下，為主作見證，感謝主！

洪漢水弟兄（成年慕道班）

總結：

經文：太廿八18-20，羅一19-20，羅三23-24，約三16，羅六3-8

第一段經文是主受死復活升天前留下給信徒的囑咐。其中有三點提醒我們，第一點是對那信主的人，是要他們去「使萬民作主的門徒」，就是說那相信了主的人要向人傳福音。其次是「奉父子聖靈的名給他們施洗」。「受死」更好的譯法是「受浸」，我們受浸是浸在水中，就像挪亞時代神以洪水毀滅世界，我們本來也是置身在這毀滅之中。但因基督復活，我們因相信祂也活過來了。當我們從水裡上來就得著了復活的生命。第三點是「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」。那受了浸的人不是畢業了，剛巧相反，那是新的開始。我們得著了新生命的，要如何在新生命中活呢？這裡說「凡主所吩咐的都要教訓他們遵守」，那麼主就應許與我們同在了。

羅一19-20告訴我們神的真實「藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」。當我們看到電燈，或一張櫈，你就知道這必有人設計與製造。同樣當看到人體巧妙的設計與大自然有規律的運行，神的真實也明明顯明在我們心裡。但可惜人驕傲不想去知，也無興趣去問。人常說「人死了」就是「人走了」，但人走到哪裡去呢？就無人再去追問。人有靈魂，人死了之後，人的靈魂是要回到神那裡去。人的靈魂有一天要回到神那裡去，但你預備好未呢？

我們怎可以回到神那裡去？羅三23-24告訴我們，原來我們是不能的，因為我們都犯了罪。那不但是剛受浸的這十一位朋友在見證中告訴我們的，若撫心自問，我們都會承認自己是有罪的。這些罪若不解決我們就不能到神那裡去。但感謝神，因基督耶穌的救贖，我們就能白白得著了。

神為我們作了甚麼，以致我們得著了救贖呢？約三16告訴我們神將祂的獨生愛子賜給我們。人生中有許多東西或因陳舊過時，或破損毀壞，需要更新替換，但耶穌基督是人類真正的需要，是不會過時也無可取代的。無論是人心靈的不滿足或罪的重壓，耶穌基督是我們唯一的出路。世人都犯了罪，各人都是自身難保，誰有餘力幫助人解決人的罪？只有耶穌基督祂是無罪的聖者，是我們唯一的出路。你只要相信並接受主耶穌的拯救，你罪的重担就能脫落，那空虛失落的感覺也能得到滿足。

最後一段經文說到浸禮，我們是「受浸歸入」。何謂「歸入」？就是說你有份其中。我們浸於水下就是說我們歸入主的死，與祂一同埋葬了。從水裡上來，是指我們與主同活，所以我們受浸歸入基督不是一個畢業禮，也不僅是一個儀式。那是我們新生活的開始，所以鼓勵今天受浸的十一位肢體要多追求，學習主的話，遵守主的吩咐，殷勤聚會，每天經歷主的寳貴。

陳偉忠

分享我今年在病患中的經歷

神及時的提醒：

過往曾做過兩次大腸癌篩查都沒問題，去年又收到通知要做測試，因著過去兩次的報告結果令我放鬆，不太着緊去做測試。但神卻不放過，因年初確診新冠，見醫生時得知那間診所也有大腸癌篩查，便順道作了篩查，竟發現大腸內有一腫瘤，必需動手術切除。感謝神順利在6月11日進行了手術，並且手術後不久便能移除喉管自行呼吸，第二天也能返回病房。

神的美意：

住院期間轉來了一位病人，她諸多要求，可能在醫護間早已臭名遠播，所以對她態度冷漠。有一晚她嚷着不能呼吸，醫護認為她是偽裝沒有理睬。但我心裏不安，即時為她禱告，求神撫平她的情緒，後來發覺原來是之前打的針藥，令她敏感氣管收縮，幸及時注入解藥得以舒緩。但稍後知悉她確診新冠，要立即將她移去隔離病房。知道後我即時求神保守同房的幾位院友不受感染，感謝神也一一保守了各人。另一天有院牧探訪，隔鄰的院友對她很抗拒。我在院牧離去後，過去向她簡單講述救恩，雖然她沒有立時接受，但她也很留心去聽。

另一位較年青的院友，非常虛弱，在她稍有好轉後我去接觸問候她，傾談時她說了一句「你好 Out Standing」。我想她為何說我是out standing ？這提醒我，無論任何角色都可以活出我們的獨特，這獨特就是我們裏面基督的生命，成為別人的影響，更能榮耀主名！

神的補償：

2020年是新冠高峰期，當年我因病住院一個月並完全不能被探望，期間只能接觸在醫院工作的兩位肢體，出院後還需幾個月才能稍為恢復。今次只住院幾天便有超過70人次探望，每天不缺湯水。除感受弟兄姊妹的愛護，禱告扶持，更看見弟兄姊妹實在履行了在春令會中所學的功課，就是在「愛中建立」的實踐；也給未信主的院友看見，讚嘆信主的人是何等的親切，相愛相顧，成為他們的吸引！

總結：

感謝神給我信靠祂的心，能安然面對手術。信靠的意思就是：能夠交付，放膽倚賴，滿心信託。我們要珍惜演好每一個角色，「因為我們成了一臺戲、獻給世人和天使觀看。」林前四

□ 陳見愛



妹妹和妹夫早年結婚後，便移民到加拿大居住了十年，當中經歷了主很多恩典。後來神給他們負擔，要向未信主的家人和朋友傳福音，便禱告交托神，主亦帶領他們回流返港。過了些日子，他們懷疑是否要返回加拿大，便禱告尋求主的引證。當時德栓有一位家人患了癌症，他是道教徒，後來信了主，並要求受浸，他們看見他的轉變，便引證了主帶領回流返港是真的。後來德栓患了肺癌，大家心情雖然低落，但也一起禱告依靠主。感恩主賜平安，並弟兄妹妹的代禱，讓我們有力量去面對明天。榮耀感謝歸給神。            

□ 張慧萍

去年諾謙考試前，我與他在屋苑樓下打籃球，意外扭傷了腳。看醫生後，再安排做磁力共振，結果確認左邊腳跟阿基里斯腱斷裂，安排做駁回手術。感謝主，手術非常順利，之後需要打一個半月石膏，及需要用拐杖步行兩個多月。這次手術、覆診及物理治療費用支出都很昂貴！加上我是家中唯一經濟支柱，雖然我自己和公司都有醫療保險，但未確定能否完全索償，所以每次覆診都極力節省。另外就是無形壓力，由於傷患時正值暑假，太太一方面要帶孩子參加活動，又要照顧我的起居飲食，我卻愛莫能助，內心的精神壓力很大。

但感恩的是，治療的的醫生是我的同學，在他的幫助下，手術及物理治療都非常順利，他還幫我填寫了所有的醫療保險文件。最終不但完全索償了所需醫療費用，更有餘款補貼車費開支，也感恩弟兄姊妹的關心及幫助、家訪慰問和送上顧念，以助我解燃眉之急。路加福音六章38節「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裏…」神給我們的，都是實實在在的恩典，而且「上尖下流」的超過我們所求所想。榮耀歸給神。

□ 馬鴻輝



我在22年6月參加葵芳家聚會。到現在認識了很多弟兄姊妹，分享一些在這段時間的學習。

在學習方面，有時自己不太自律，也會有追看劇集的時候。這會令我思想混亂，禱告和睡眠質素都不好，主便提醒不可這樣。若時間用來親近主便不同了，心裡容易有主的話。有一次為一件小事禱告，當晚醒了，有主的話提醒 「你若能信、在信的人、凡事都能。」可九23，我知道主聽了我的禱告。感謝主大小事都掌管。

在生活上學習按聖靈的引導，例如今天交通、關心弟兄姊妹、代禱、有聖靈的提醒便立即去做，可能當時他/她有需要。只要留心便可以聽到聖靈的聲音。

□ 計勇珠



分享我作為運動員的經歷以及從中領受神的恩典與亮光。

我是一名職業泰拳運動員，感恩近年成功躋身世界知名拳擊賽事，成為當中的運動員，簡單比喻就好像一齣港產片入圍了奧斯卡。但我會形容當中的經歷好像大衛對戰巨人歌利亞一樣，是一個不可能的任務。

1. 無人可以取經

由於我是首位香港泰拳運動員獲得這個機會，所以無人有經驗知道怎樣往前，我只好靠自己一步一步去摸索。幾時有比賽、對手是誰都不知道，一面等待通知；一面要裝備自己，維持訓練同體重，不敢鬆懈。心理壓力很大，無人教導我怎樣面對。當我困惑時，主讓我想起以色列人出埃及時也不知道怎樣往前，但神吩咐雲柱、火柱在他們前面引導保護他們。雖然我也不知前路會遭遇什麼，但神讓我知道衪與我同在，我並不是孤單的。

2. 專業團隊 vs 我同媽媽

能見識到世界頂尖運動員，他們是以團隊運作的，單單制定選手的營養餐單，外國運動員會有資源聘請營養師幫助制定餐單，計算攝取量同時控制體重，提升運動表現，還有各式各樣補充品，精準地計算出最大效益的份量。

而我的營養師就是我自己和我媽媽。我們對食物的知識有限，只知道最基本的營養需要，然而，我打拳時需要什麼特別的營養？卻是一無所知。在我疑惑時，主又讓我想起以色列人怎樣攻取耶利哥城，他們聽從主吩咐每日圍繞城牆一圈，到第七日圍繞城牆7次城牆就倒塌下來。試問誰會想像用這個方法可以輕而易舉地打勝仗，不流一滴血，不用人的勞力同智慧，單單信靠神？以常人的智慧是不可能的事，但在神凡事都能。

雖然我與外國團隊差距好大，但神叫我知道我並不是倚靠勢力，不是倚靠自己的才能，而是倚靠神的靈方能成事。我靠著主，跨過一個又一個的難關，打贏了一場又一場的比賽。有人靠車，有人靠馬，我們卻靠耶和華我們神的名。（參詩篇二十7）

3. 只差一步就可以挑戰腰帶賽（挫折）

我以六連勝的紀錄，只差一場，贏了就能以挑戰者爭奪腰帶。可惜那場賽事，我上場不足一分鐘就被打敗，錯失了機會。而賽事精華片段更被社交媒體轉載。我從未遇過這樣的心理陰影，不斷被人在網上討論，我花了很長時間去調整心態，希望重新振作再次挑戰擂台，怎料在3月份的比賽中被對手弄傷我手的舊患，以致左手手骨骨折。

手術後何時恢復可以比賽？將來我的拳擊生涯如何？我都不知道。我不斷問神為什麼？神又讓我想起耶穌平靜風浪的事跡。耶穌吩咐將船「渡到那邊去」，卻遇上風暴，主在船上抱頭大睡，門徒就叫醒衪說：「夫子，我們喪命，你不顧嗎？」然後主就斥責風浪，並且問門徒，「為什麼膽怯？你們還沒有信心嗎？」神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。主既然吩咐門徒渡到那邊去，必不欺騙他們。

同樣，主給我有這樣經歷，一定會為我開一條出路，叫我能熬過去。為何我無信心呢？這刻，我明白到所有的挫敗，灰心同失望是來自我的不信。連風浪都要聽命於我們的主，既然有主在我船中，我有什麼害怕呢？「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」（箴三5-6）    

□ 庾滺珮

我原本在20年前已到退休年齡，但因當時仍需要一份工作，感謝主為我預備了現在這管理租務的工作。到現在已20年了，想分享在這期間主的恩典和學習。

有一次在新年期間，有租客因被書壓死，當遺體被移走後，警察叫我將工作人員移出走廊的物品，放回屋內待死者家人處理遺物。當時只得我一人我覺難以處理，便禱告主，但心有怨言為何主給我這工作，主便提醒我並說會負全責。不久後，死者的朋友和家人聯絡我處理遺物。原來死者的家人也是信主的。其實在工作中經常會同租客有爭拗，但主要我用溫柔回答各人。

又有一次放工前有位急於要做租約的客人，因當晚原本要返聚會，但為了要完成工作便未能出席聚會了。怎料第二日有人來告訴我這新租客是有不良記錄的，並已多次製造了麻煩給前業主，老闆便不想租給他，但我已交了鎖匙，便跟他說不能租了，並給對方3天時間再找地方住。感謝主，當我前往收屋時，租客已順利遷出並自行整理乾淨，旁人都希奇何以如此順利處理這件事？我便說是因為有主為我管理。

最近上大陸弄傷了腳，感恩有姊妹們照顧，而身邊未信主的家人都叫我珍惜，我便說是主的愛。願榮耀歸給神。        

□ 伍瑞嫺

感恩能夠再次與妻女到葵芳家探望大家。回想10年前，當時也是參加葵芳家愛筵，我正處於半百人生，計劃著邁向新里程。轉眼間，已到了花甲之年，故上年12月我正式退休。我已計劃好完成兒時夢想，做巴士司機，並已成功取得巴士牌。然而，神的安排奇妙，公司新設有兼職計劃，讓我可以繼續工作，每月最多返六天，讓我可以計劃人生下半場。這段時間，女兒回港放暑假，有機會帶她們認識祖國、坐高鐵等。雖暫別葵芳家，每次特別聚會，我都會抽空參與。回想20多年前在葵芳家結婚，不經不覺女兒長大，藉此與妻女再次見大家。                                  

□ 關偉明

總結：

約翰福音十一章記載了有關拉撒路復活的神蹟。拉撒路病了，馬大和馬利亞打發人去見耶穌，希望耶穌立即來醫治拉撒路，但耶穌卻刻意在所居住之地仍住了兩天，到達伯大尼之時，拉撒路已經死了四天，馬大和馬利亞異口同聲對耶穌説：「你若早在這裏，我兄弟必不死。」

我們常常希望生活、工作、家庭一切平安順利，當我們遇到困難時，我們往往希望主可以按照着我的意思去解決問題，但很多時候，主並沒有照著我們的方法成就。主所行的神蹟都有祂的目的和美意。好像我們今天早上弟兄姊妹所交通的內容，他們生活也並非一帆風順，遇到大大小小的難處，但主都保守帶領他們經過，我們都是從神蹟奇事走過來的人。但神蹟奇事真正目的是什麼呢？

約翰福音二十章30-31節「耶穌在門徒面前、另外行了許多神蹟、沒有記在這書上。但記這些事、要叫你們信耶穌是基督、是神的兒子．並且叫你們信了祂、就可以因祂的名得生命。」

神蹟是要叫我們信耶穌是基督、是神的兒子。基督原文是「那基督」，是受膏者，舊約記載只有先知、祭司和君王是受膏的，主讓我們經歷神蹟，同樣要我們認識主的這三個身份。先知是神的代言人，是我們唯一認識神的途徑，在主給我們的經歷中，我們有沒有對神有更多認識呢？祭司是神和人之間的中保，以色列人要靠祭司到神面前獻上贖罪祭，我們是否依靠主以外的人、事、物去過自己的生活呢？君王是神代表的權柄，我們有否以主為我們一切的主？主給我們的經歷，也是叫我們對主更有信心，得着更豐盛的生命。

□ 梁立勤

經文：徒廿七1-44

(一) 人生的舵手

搭船的人都是把自己的生命交託在那駕船的人身上。但無論駕船的人多有經驗，總有些事情是我們意料之外的。搭船、坐飛機的人並不能保證他們安全抵步。那麼誰是我們人生的掌舵人？

(二) 人生的風浪

A 保羅的風浪

「…我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。」（林後十一23-28）

B 同船的風浪

「走的日子多了，已經過了禁食的節期，行船又危險，保羅就勸眾人說：「眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受傷損，大遭破壞，連我們的性命也難保。」（徒廿七9-10）

(三) 誰是掌舵人

A 百夫長的反應

「走的日子多了，已經過了禁食的節期，行船又危險，保羅就勸眾人說：『眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受傷損，大遭破壞，連我們的命也保。』但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。」（徒廿七9-11）

B 其他人的反應

「且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說：不如開船離開這地方，或者能到非尼基過冬。非尼基是革哩底的一個海口，一面朝東北，一面朝東南。這時，微微起了南風，他們以為得意，就起了錨，貼近革哩底行去。不多幾時，狂風從島上撲下來；那風名叫「友拉革羅」船被風抓住，敵不住風，我們就任風颳去。」（徒廿七12-15）

(四) 保羅的舵手

A 基督的選召

1. 母腹已被選：「然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神，」（加一15）
2. 恩典足夠用：「他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。‥‥我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（林後十二9-10）

B 讓基督掌舵

1. 主定的道路：「主對亞拿尼亞說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」（徒九15-16）
2. 主應許同行：「當夜，主站在保羅旁邊，說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」（徒廿三1）

C 保羅的見證

1）基督的拯救：到了天亮，猶太人同謀起誓，說：「若不先殺保羅就不吃不喝。」這樣同心起誓的有四十多人。他們來見祭司長和長老，說：「我們已經起了一個大誓，若不先殺保羅就不吃什麼。現在你們和公會要知會千夫長，叫他帶下保羅到你們這裡來，假作要詳細察考他的事；我們已經預備好了，不等他來到跟前就殺他。」保羅的外甥聽見他們設下埋伏，就來到營樓裡告訴保羅。」‥‥「千夫長便叫了兩個百夫長來，說：「預備步兵二百，馬兵七十，長槍手二百，今夜亥初往該撒利亞去；也要預備牲口叫保羅騎上，護送到巡撫腓力斯那裡去。」（徒廿三12-16，23-24）

2）基督的恩惠：「非斯都既然定規了，叫我們坐船往義大利去，便將保羅和別的囚犯交給御營裡的一個百夫長，名叫猶流。有一隻亞大米田的船，要沿著亞西亞一帶地方的海邊走，我們就上了那船開行；有馬其頓的帖撒羅尼迦人亞里達古和我們同去。 第二天，到了西頓；猶流寬待保羅，准他往朋友那裡去，受他們的照應。」（徒廿七1-3）

3）基督的同行：「眾人多日沒有吃什麼，保羅就出來站在他們中間，說：「眾位，你們本該聽我的話，不離開革哩底，免得遭這樣的傷損破壞。現在我還勸你們放心，你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說：『保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。』所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說：事情也要怎樣成就。只是我們必要撞在一個島上。」（徒廿七21-26）

4）保羅的勸戒：「水手想要逃出船去，把小船放在海裡，假作要從船頭拋錨的樣子。保羅對百夫長和兵丁說：「這些人若不等在船上，你們必不能得救。」於是兵丁砍斷小船的繩子，由他飄去。」（徒廿七30-32）

5）保羅的勸慰：「天漸亮的時候，保羅勸眾人都吃飯，說：「你們懸望忍餓不吃什麼，已經十四天了。所以我勸你們吃飯，這是關乎你們救命的事；因為你們各人連一根頭髮也不至於損壞。」保羅說了這話，就拿著餅，在眾人面前祝謝了神，擘開吃。於是他們都放下心，也就吃了。」（徒廿七33-36）

6）主應許成就：「我們在船上的共有二百七十六個人。他們吃飽了，就把船上的麥子拋在海裡，為要叫船輕一點。到了天亮，他們不認識那地方，但見一個海灣，有岸可登，就商議能把船攏進去不能。於是砍斷纜索，棄錨在海裡；同時也鬆開舵繩，拉起頭篷，順著風向岸行去。但遇著兩水夾流的地方，就把船擱了淺；船頭膠住不動，船尾被浪的猛力衝壞。兵丁的意思要把囚犯殺了，恐怕有洑水脫逃的。但百夫長要救保羅，不准他們任意而行，就吩咐會洑水的，跳下水去先上岸；其餘的人可以用板子或船上的零碎東西上岸。這樣，眾人都得了救，上了岸。」（徒廿七37-44）

人生有許多不能預料的事，但我們可以放心，因為我們有舵手。神將我們放在不同的環境中，是要我們向世人見證神是怎樣的一位。盼在我們身上，人能看見基督，並認識這位舵手的可靠。

（本文未經講者過目）                              



□ 陳志基

經文：弗3:1-21

作福音的執事 (弗3:1-13)

職分的託付與盡職 (弗3:1-6)

在第二章保羅強調外邦人所蒙的恩典和祝福，到了這章他提到為外邦人成為「基督耶穌的囚犯」，因他為遵神旨意甘願失去自由。但他感謝神賜恩給他，能承擔這關切外邦人的職分，並得祂啟示得知福音的奧秘。「奧祕」乃神隱藏的旨意，「啟示」則是神將之顯明，「福音的奧祕」，原文中並無「福音的」一詞，按前後文來看，應指「基督的奧祕」。保羅提到「以前略略寫過」，可能指一封已失傳的書信，他曾表達對基督奧祕的認識。無論如何，他們應知保羅深知道基督的奧祕，就是神的救贖計劃。這奧祕在舊約時期是隱藏的。直到新約，神才清楚地啟示出來，就是讓外邦人在基督耶穌裡藉著福音得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。「同為後嗣」指外邦人與猶太人同得神的生命與產業；「同為一體」指都成了基督的身體（教會）；「同蒙應許」指共享神在基督裏賜給教會各樣的屬靈福氣。

執事的賜給與託付 (弗3:7-8)

保羅因著神的恩典，作了福音的執事。感謝神！神把託付交託他，就必賜他所需恩賜。這恩賜是照神運行的大能賜給他的，就是神藉聖靈在信徒心中的工作，成就祂交託的責任。保羅蒙神啟示奧祕，成為福音執事，主給他的託付就是要將基督測不透的豐富傳給外邦人。

神在主裏所定的旨意 (弗3:9-11)

不單這樣，還要使眾人明白這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧祕，是如何安排，即神如何藉著福音讓外邦人與猶太人同為基督身體的肢體，逐步實現神救贖的計劃。神不僅藉保羅向人啟示這奧祕，也藉著教會向天上執政掌權的彰顯祂百般的智慧。天使雖知有關神的事，卻非全知，就如神的救贖計劃。也有聖經學者認為「天上執政掌權的」就是魔鬼，牠因不順服而墮落，更引誘人背叛神。但神能從與撒但聯合的人中選召教會，賜予祂的生命，使教會順服祂，成長於祂的權柄。教會的順服對抗撒但，迫使牠承認神的智慧遠超一切被造。當教會被建造完成，基督再臨，撒但將被捆綁。求神藉聖靈開我們眼，讓我們看見這萬世以前在主基督耶穌裡所定的旨意。

執事的忠信與受苦 (弗3:12-13)

看見神的旨意，這樣因信基督，信徒可放膽無懼地來到神前祈求（來4:16），無需疑惑神恩典有差別，或懼怕仇敵攻擊。保羅作為外邦使徒，遵神旨建立教會，傳揚基督豐富恩典，雖受患難被囚，仍篤信不疑地親近神。他深知自己的工作乃神所託。當時以弗所信徒或因他被囚而喪膽、疑惑，因此，保羅誠懇勸勉：「不要因我為你們受的患難喪膽，這是你們的榮耀。」因這不過是至暫至輕的苦楚，要為成就極重無比、永遠的榮耀（林後4:17）。另一方面，能因遵神旨而被囚，非羞恥，乃榮耀（彼前4:14-16），藉此堅定信徒的信心。

在神面前屈膝 (弗3:14-21)

裏面的人剛強起來 (弗3:14-16)

保羅看到了教會在神心意裏的安排及地位，因此，向天上的父面前屈膝祈求。「天上地上的各家」指教會，父是各教會的源頭。保羅的「屈膝」禱告是屬靈爭戰的利器，令魔鬼戰慄。他求神按祂榮耀的豐富，藉聖靈使信徒心裏的力量剛強。「心裏的力量」原文是「裡面的人」，指信徒重生後的新生命，這新生命常因幼稚而軟弱，需聖靈工作使其剛強，猶如軍隊士氣決定勝敗。主耶穌在客西馬尼園雖身疲力竭，但內心剛強，勝過試探。內裏剛強的信徒能勝試探、順服聖靈，屬靈生命成長，成為建造教會的材料。外在見證取決於內裏新生命的強弱，惟聖靈作工，方能自然剛強，並非靠人勉強可以達到。

一同明白基督的愛 (弗3:17-19)

保羅為信徒禱告，因信基督使基督住在心中，愛心由此有根有基。有了這愛心基礎，信徒才能與眾聖徒一同明白基督愛是何等的長闊高深。保羅強調「與眾聖徒一同」，因神的愛廣闊無量，個人經歷有限，需藉著眾信徒的不同蒙愛體驗，方能較完全領悟神愛的浩大。基督的愛超越人所能測度，能激勵信徒為主而活（林後5:14），在苦難中得勝（羅8:35），並超越頭腦知識。當信徒與眾聖徒一同明白這愛結果，便是神一切所充滿的充滿了他們。

神能充足成就一切 (弗3:20-21)

保羅深信神能照著運行在我們心裡的大力，就是藉聖靈的工作，「充充足足成就一切」超越我們所求所想之事，使信徒屬靈生命成長。保羅願神在教會中，並在基督裏得榮耀。到了新天新地，教會在神榮耀豐滿中顯現，眾人將明白神在教會中得榮耀，直到永遠。

總結：求神藉聖靈開我們的眼，讓我們看見這萬世以前在主基督耶穌裡所定的旨意，激勵我們更願投身神建造教會的偉大計劃！    



□ 趙永欣

經文：可四26-29；約十二23-26

「（耶穌）又說：神的國如同人把種撒在地上。黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒；穀既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。」（可四26-29）

「耶穌說：人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。」（約十二23-26）

客觀真理與主觀經歷

「基督雖能千趟降生於伯利恆」這首詩歌是十七世紀一位德國弟兄所寫（安吉魯斯·西里修斯 Angelus Silesius, 1624-1677 ），最初是宣信弟兄（A. B. Simpson, 1843-1919 ，宣道會的創始人）整理成英文版本，副歌是宣信弟兄加上的，並請他女兒為這首詩譜曲，我們唱的中文版本，是由倪柝聲弟兄翻譯的。

「基督雖能千趟降生於伯利恆，若未活你心坎，救恩仍是無成。」是指著「重生」說的。「各各他的十架，還不會拯救你；在你裡的十架，才有能醫治你。」是指著「脫離罪和己」說的，基督為我們的罪死在十字架上，是聖經中的客觀真理，但這寶貴的真理必須要成為我們主觀的經歷，我們才真實地享用到。

「你們若留意謹守遵行我所吩咐這一切的誡命，愛耶和華你們的神，行他的道，專靠他，他必從你們面前趕出這一切國民，就是比你們更大更強的國民，你們也要得他們的地。凡你們腳掌所踏之地都必歸你們；從曠野和黎巴嫩，並幼發拉底大河，直到西海，都要作你們的境界。必無一人能在你們面前站立得住…」（申十一22-25）

「有許多名詞，從我們說話看來，是不錯的，但是從聖經看來，是不頂準確的。就如『勝罪』、『死己』、『釘己於十字架』、『釘死魂的生命』，這些名詞，一說出來，我們都知道是指甚麼說的。但是，這些名詞是聖經裡所沒有的。聖經裡並沒有這些東西。聖經不說『勝罪』，只說『脫離了罪』，『從罪得了釋放』，因為神的救法並不是叫我們勝過罪，乃是釘死我們的舊人，叫我們能以脫離了罪和罪的能力而已。聖經不說『死己』，只說『捨己』，或者繙得更好就是『拒絕己』；對於己不說『釘十字架』，乃是說『背十字架』；因為己是我們的人格，永遠沒有死的可能；己一死，我們人已經了了；己就是我們這個人；所以，只能拒絕，只能背十字架。背十字架的意思不是『死』，但是，是『願意死』。聖經不說『釘死魂生命』，只說『失喪魂生命』；因為我們天然的生命若釘死了，就我們身體的生命也沒有了。」（倪柝聲《屬靈人》修訂版序）

脫離罪

「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著、服從那『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條呢？這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。」（西二20-23）

「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」（西三1-10）

仍舊是自己

「某弟兄對一位負責弟兄說：『在此地的聚會中，你要特別當心一個人，必須嚴嚴緊緊的對付他，管治他，時刻要提防，不給他活動。…』那位負責弟兄就問：『這個人是誰？』他答：『就是你自己！』」（網上資料）

即使我們脫離了罪，但我們的自己卻從來都不能夠彰顯神。許多時間，我們以為是代表神去做事，但其實不是過仍然是順從了自己的想法甚至情緒，完全不能叫人從我們身上看見神。

「會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。百姓向摩西爭鬧說：我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。你們為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裡呢？你們為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。耶和華曉諭摩西說：你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」（民二十2-12）

「耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，便打發使者在他前頭走。他們到了撒馬利亞的一個村莊，要為他預備。那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的門徒雅各、約翰看見了，就說：主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？耶穌轉身責備兩個門徒，說：你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。說著就往別的村莊去了。」（路九51-56）

脫離己

「甲骨文裡的『我』字，像把有柄有鉤的古代武器『大斧』，斧口有一排鋒利的鋸齒。是用來行刑殺人和肢解牲口的凶器，『我』這種凶器，到了戰國時代，被後起的更優良的凶器淘汰；於是『我』字以後便被普遍借用來作為第一人稱使用。」（網上資料）

「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」（提後三1-4）「專顧自己」的原文是「喜愛自己的人」（lovers of their own selves）。在教會中，主耶穌本來要求門徒應當捨己，背起他的十字架來跟從主。但在末後的日子，不單沒有捨己，竟然墮落到全然喜愛自己，自戀，自我欣賞，自我陶醉，而完全不覺得有問題。「不愛神」原文是「不喜愛神」，在末後的日子，教會中普遍找不到「愛神」的人，更可憐的是連最基本的「喜愛神」也失去了。

主耶穌說：「地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。」（可四28）屬靈生命的成長是有次序的，並且是自然的。我們許多人總希望能跳過成長的過程，直接進入成熟，甚至盼望一夜之間成為完全。但神的生命不會跳躍，祂要按照祂生命的法則，在我們裡面一步一步地發展。神的生命在我們裡面是活的，只要我們的己不攔阻，就必然有成長。無論是發苗，長穗，還是結實，都是神生命的自然彰顯。我們只要將自己交託給祂，祂必在我們裡面成就祂的工。

「小孩子長新牙時，老牙尚未脫落，新牙往上長，老牙卻壓在上面，不肯讓位，形成劇痛。若是忍疼拔掉老牙，痛苦立即消失。老亞當不肯讓位給基督，就沒有平安喜樂，必須對付它。」（網上資料）

主耶穌用「一粒麥子」來說明生命的轉化。麥子若不落在地裡死去，就無法結出更多的子粒。同樣地，基督徒若不願意捨己，就無法真正活出基督的生命。背十字架放下己意，甘心願意順服神的旨意，才能結出屬靈的果子。

「在人重生的那一刻，神就給人自由選擇的意志，去管理他自己。在自由意志恢復的同時，撒但失去了他的勢力。…只有當信徒看清楚他有選擇的權利，並且開始將他的意志放在神這邊，選擇神的旨意時，他才可能脫離被動的光景，和世界之王的轄制。…信徒可以時常宣告，「我選擇神的旨意，拒絕撒但的意思』。…但是信徒運用他的意志與神合作時必須明白，單單意志的選擇還不夠，正如保羅所說，『立志……由得我，只是行出來由不得我」（羅七18）。透過聖靈的能力相助，意志才能實現它的選擇。『因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意』（腓二13）。」（賓路易師母《聖徒的爭戰》）

跟隨主的腳蹤

「若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。」(約十二26)主耶穌所說的「麥子」，是指著他自己說的，他是這樣的死，才能結出許多子粒來，但不只他是如此。他的門徒也都是「麥子」，並當按著他的腳蹤行。「麥子」如果不死，仍舊是一粒，就不能結出許多子粒；無論過了多少時候，仍舊是自己。

「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不致失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不致死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」（林後四7-12）



□ 吳錦明

經文：利未記23:9-14

接着先前的兩個節期，我們繼續來看耶和華七節期的第三個節期，就是記載在逾越節和無酵節之後的初熟節。我們曉得耶和華的節期，乃是神要求祂的百姓，在祂所定的時間及所指定地方聚集應守的節期，並當有聖會的。這七節期分別在他們的宗教年或聖曆的一月、三月和七月間舉行。所以神說，他們的男丁一年三次要去守這些節期，這要作為他們世世代代的定例（14,21,31,41）。在屬靈的意義上，這七節期乃是預表神在祂永遠計劃裏的各個工作。再者這些節期，雖然有在節期裏當行的事，但神的心意卻是要人在祂那裏享安息，所以在提到這七節期前，神就先提到安息日，也在節期中另提到安息日。

一、 初熟節的時間

這初熟節當在甚麼時間舉行？第11節說「祭司要在安息日的次日，把這捆搖一搖」。這安息日是指甚麼時候？乃是在前面正月十五日開始過的無酵節，到正月二十一日之間的七天裏的安息日，也就是逾越節後的第一個安息日，在這安息日的次日，也就是七日的第一日。換言之，這初熟節和逾越節是十分靠近的，也是與無酵節在同時的。哪這初熟節所要告訴我們的是甚麼？

二、 初熟節的意義

逾越節乃說到，我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻上了（參林前5:7）。這逾越節的羔羊乃是預表基督，祂為我們死，使我們得生命。無酵節乃是說到我們從信靠基督寶血，得生命起，就當過一個無罪的生活，因為羔羊被殺是在正月十四日太陽落的時候，而無酵節是從日落之後正月十五日起開始。自然無酵、無罪的生活乃是根據於所吃的無酵餅—基督，在我們裏面作我們的供應、能力。而初熟節，安息日的次日；七日的第一日，這是一個新的開始，這也正是主復活的日子。因為林前15:20節說「但基督已經從死裏復活，成了睡了之人初熟的果子」。福音書給我們看見，七日的頭一日黎明的時候，那些婦女帶着所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓輥開了，他們進去不見主耶穌的身體。忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。對他們說：為甚麼在死人中找活人呢？祂不在這裏，已經復活了（參路24:1-6）。主在甚麼時候復活？安息日一過，七日的第一日天快亮的時候，祂就從死裏復活了（參太28:1,可16:2）。所以初熟節就是說到我們的主復活的日子，或說預表基督的復活。

三、 逾越無酵初熟

感謝神，祂將祂的愛子，聖潔沒有瑕疵的愛子，為我們來成為被殺的羔羊，為我們的罪交付了，但也為我們的稱義復活了（參羅4:25）。感謝主，祂勝過了死亡，得勝陰間的權勢，祂從死裏復活了。祂的復活成了初熟的果子，也就是說這一粒麥子落在地裏死了，但經過了死卻又長出來了。詩歌136首說：千千年來只見人去，去者何只萬萬；去而不返成為規律，不見有人復還。死亡有鎖，陰間有門，但是只為閉封，是為留人，不為放人，無人能以脫離。是的，死亡的枷鎖，不管是誰也無法得以釋放。但感謝主，我們的主基督祂已得勝了，祂從墳墓已起來。祂雖為人人嘗了死味。但卻藉着死敗壞了那掌死權的魔鬼（參來2:9-15）。這正是神為我們預備的救恩。祂為我們死，但更為我們復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，所信的也是枉然（參林前15:14）。初熟節在逾越節之後，在無酵節之間，這三節期並列，聖靈在此啟示予我們，這位逾越節的羔羊若沒有復活，祂的救贖就不能成為永遠的功效，成就永遠贖罪的事。但感謝神，這神的羔羊復活了，在祂以大能顯明祂是神的兒子（參羅1:4），對我們祂用自己的血，只一次進入聖所就成就了永遠贖罪的事，也叫我們因祂的血得以坦然進入至聖所（參來9:12;10:19）。這位復活的羔羊就才能在神寶座前拿了書卷，揭開七印，來完成神永遠的旨意（參啟5:6-10）。祂的復活，這復活的生命也才能叫我們能過得勝的生活，像主的生活，行事為人與蒙召之恩相稱的生活，因為神使基督成為我們的聖潔（參林前1:30）。

四、 神面前搖一搖

神說：「你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖」。以色列人從出埃及之夜，到出埃及往迦南的路，他們過逾越節，無酵節。到了神賜給他們的地，在那裏到收割莊稼了，才過這初熟節。那時他們就要將初熟的莊稼一捆帶給祭司，把這一捆在耶和華面前搖一搖。這故然是表明他們對神的感恩、奉獻。但在屬靈的意義上，這更是為表明，為高舉成了睡了之人初熟的果子的基督，因祂已從死裏復活了。要把一捆在耶和華面前搖一搖。也說出了初熟的果子；禾捆應先獻到神面前，先讓神得滿足。而明顯我們也看見，當主復活了，雖然因着抹大拉的馬利亞向着主的愛，主先向她顯現了，但主卻對她說，不要摸我，因我還沒有升上去見我的父（參約20:17）。祂必須先升到父面前，讓父先得滿足。主一生在地上就為神的旨意，為討神的喜悅，叫神得榮耀。所以在這獻上初熟的禾捆的同時，也獻上燔祭和素祭，因為這正說明主在地上，那全然為着神的生活，祂的生活是實在叫神滿足與喜樂，因此隨燔祭素祭，也獻上奠祭。祂的獻上不僅叫神得滿足，也叫我們在神面前得蒙悅納。因為「無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都…可以吃」。換言之，所收割的百姓都是可以享用的，但是甚麼時候才可以吃？神說：是「直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃」。雖然在這之前，禾捆就已割下了，但卻必須等到「把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃」。神從祂兒子得滿足了，我們也就從基督得享用的。

再者，林前15:23說：「初熟的果子是基督；以後，在祂來的時候，是那些屬基督的」。我們感謝主，祂首先復活了，有一天當祂再來，我們也要復活，在基督裏睡了的人，也要復活了，我們都要像祂的模樣，因為初熟的果子如何，所有的果子也如何。這實在是神賜給我們的大恩典。或說，雅各書1:18裏不也說，我們也像初熟的果子嗎？是的！但在那裏所指的，是我們在所造的萬物中好像初熟的果子，我們的好像初熟的果子，是與萬物的關係。就着我們與基督的關係，只有祂是初熟的果子，但我們因着在祂裏面，因此也就被帶進到祂這初熟果子的範圍裏。叫基督如何，我們在祂裏也如何，初熟的果子如何，隨後成熟的也如何。感謝主，這正是神在祂那永遠的旨意中，所為我們預備並賜給我們的大救恩，願榮耀歸給祂。



□ 黃漢先

經文：馬太福音一章 18-25 節，路加福音一章 26-53 節

耶穌肉身的父母約瑟和馬利亞，雖然他們都是大衛王的後裔，但卻不是在王宮中過着奢華舒適的生活；他們住在加加利的一個小鎮拿撒勒，這裡可以說是窮鄉僻壤，連後來主的門徒拿但業都說「拿撒勒還能出甚麼好的？」。約瑟是在拿撒勒城裏的木匠（太十三 55），馬利亞則是拿撒勒城裏的一個童女（路一 26-27）；他們是君王的後裔，擁有尊貴的生命，卻過着平凡而卑微的生活。

約瑟

聖經記載約瑟是個義人（太一 19），表明他不會因木匠生活艱難而失去在神面前的持守。他與童女馬利亞本有婚約，卻突然知道馬利亞已懷孕。約瑟不願明明羞辱馬利亞（太一 19），想暗暗的休了她；可見他不會因遭遇不順意而大動干戈，反而存憐憫之心。並且約瑟行事謹慎，一點不魯莽衝動，他為這事思念（太一 20），甚至進入夢鄉，天使就在夢中向他顯現，告訴他馬利亞是從聖靈懷孕。天使又吩咐約瑟要把馬利亞娶過來，約瑟從夢中醒來，就順從神這特別的引導。

馬利亞

天使稱馬利亞為「蒙大恩的女子」（路一 28），這是因為她是「相信的女子」（路一 45），這是伊利沙伯見到馬利亞時對她的形容。馬利亞對天使的問安和說的話反覆思想（路一 29，34），她就是有這個習性，很多事情她都存在心裏，反覆思想，因為她要盡力明白神的作為。當天使離開以後，馬利亞急忙往撒迦利亞的家，因為她要對天使的話尋求印證。

馬利亞見了伊利沙伯後，說了一段話，其實是一首詩，說出她在神面前生活的經歷。

我心尊主為大——生活的見證

「尊主為大」的意思可以翻譯為「讓主顯為大」，就像使徒保羅所說：「照着我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」（腓一 20），我們的生活是讓主被見證出來。

我靈以神我的救主為樂——生活的維持

這跟先知哈該所說的話相似，「然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」（哈三 18）以神為樂，這是我們生活的維持。正如使徒彼得說：「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」（彼前一 8）

祂顧念使女的卑微——生活的評價

馬利亞雖說：「從今以後，萬代要稱我有福。」（路一 48）但她認識自己原是卑微的。歷代都有人將馬利亞的地位捧得很高，越過了神的安排。但路加福音十一章 27-28 節記載：『耶穌正說這話的時候，眾人中間有一個女人大聲說：「懷你胎的和乳養你的有福了！」耶穌說：「是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」』馬利亞雖然成為耶穌肉身的母親，但她自己看自己是恰如其分的，如使徒保羅所說：「我憑着所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照着神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。 」（羅十二 3）

那有權能的為我成就大事——生活的能力

因為認識自己的卑微，馬利亞的生活是倚靠神而不靠自己，只有神是我們生活的能力。「我們所誇的是自己的良心，見證我們憑着神的聖潔和誠實；在世為人不靠人的聰明，乃靠神的恩惠，向你們更是這樣。 」（林後一 12）

祂憐憫敬畏祂的人——生活的態度

除了認識自己，亦要存敬畏神的心，仰賴神的憐憫。「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。⋯⋯你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子。」（彼前一 15，17）

祂用膀臂施展大能——生活的過程

馬利亞還說：「那狂傲的人正心裏妄想就被祂趕散了。祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。 」（路一 51-53）這是說明人生活的過程，在其中要認識並經歷神的大能。「祂必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。 」（賽四十 11）

祂扶助祂的僕人——生活的結果

「祂扶助了祂的僕人以色列，為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。」（路一 54-55）經歷過神的扶助，目的不單是我們個人生活富足、高升，生活的結果其實是讓我們承認並相信：「神是守約施慈愛的神。」舊約中的但以理經過國破家亡，被擄到外邦，蒙神施恩帶領，在朝中升高成為丞相。經過多年，他向神禱告：「主啊！大而可畏的神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。」（但九 4）

經文：彼得前書五

主回來的日子非常近，世界局勢不斷加劇變化，在最後一里路上，我們有否忘記神大能的手？

一）神的手：工作能力

從聖經我們曉得神的手乃是說到神的工作，又指到神的作為和手段，神的心意是要人看見知道並且思想明白神的手所作的一切，叫人認識人活在世上的經歷都出於神的手（伯 12:9 賽 41:20, 60:21, 66:14 出 8:19 詩19:1,28:5 傳 2:24 賽 5:12）。再者，神的手明確表明神的能力神的大能，故此聖經中多提到神「大能的手」「右手」「大能的膀臂」等（書 4:24 詩 78:42, 89:13）。那麼，神大能的手要做何等的工作？明顯，按照聖經我們知道神的手創造萬有，天上地上一切都是祂手所造，所有生命氣息都在祂手中（伯12:10, 34:19 詩 8:3, 95:4-5 賽 45:12, 48:13, 66:2 耶 27:5, 32:17）。不但如此，神的話更指出祂大能的手所做的一切都為成就祂所定規的旨意，並無人能攔住祂的手，祂憑意旨所作的都必成就（代下 6:4,15 賽 10:12, 28:21 耶33:2, 33:14 但 4:34-35）。

二）神的手：拯救歸回

顯然，神大能的手在祂子民身上首先所成就的乃是拯救的工作。出埃及記詳細記載，當以色列民在埃及為奴之家作苦工時，神憐憫祂的子民要領他們出來，然而法老心裡剛硬不肯容百姓去；於是神用大能的手和伸出來的膀臂藉神蹟奇事施行拯救，使他們離開埃及得以脫離法老的手（出 6:1, 13:3, 13:9, 13:14 申 4:34, 5:15, 7:8, 34:12 尼 1:10 詩 98:1）！不但如此，即使神的選民往後因拜偶像走迷了路，以致國破家亡被擄到外邦身處異地；然而因著神的恩賜和選召是沒有後悔的（羅 11:29），神多次藉先知表明最終祂必向列國舉手，用大能的手和伸出來的膀臂將他們從萬民中領出來歸回故土，從分散的列國內重新聚集返回舊地（賽 49:22, 62:3-4, 62:8 結 20:33-34）。

三）神的手：擊打刑罰

對神的子民神的手要拯救帶領歸回，對仇敵外邦神的手卻要擊打刑罰。不但從出埃及記我們看到神伸手攻擊叫刑罰重重臨到埃及（出 3:20, 7:4-5），撒母耳記又記載當非利士人將神的約櫃抬進境內，神的手之後連番加在非利士人身上，重重攻擊非利士各城並他們的偶像，最終他們只得把約櫃送回以色列地（撒上 5:1-12）。不但如此，神藉眾先知更多次預言因外邦各國惡待神的子民以致犯罪干犯神，祂要以膀臂「審判萬民」「伸手折斷」他們的杖，包括亞捫、摩押、以東、亞述、巴比倫在內，外邦各國都要從神手中接過「忿怒的酒」，按其所作的被審判被刑罰得報應（賽 51:5 耶 25:12-15 結14:13, 25:2-16, 35:3 番 2:13）。

四）神的手：陶造管教

神的手既為成功神定規的旨意，神就藉先知啟示屬神的子民認識：泥在窯匠的手中怎樣，我們在神的手中也怎樣，我們都是神手的工作，神的手要陶造我們成為合用的器皿，有一天要在神手中成為華冠，在神掌上作為冕旒（耶 18:1-6 賽 64:8, 62:2-3）。為此，即使我們有軟弱不成器的時候，但為成就神的旨意祂伸出管教的手，叫屬祂的人都在祂手中聽祂的話，又用膀臂抱著他們醫治引導，連悖逆的百姓祂也忍耐著整天伸手招呼，因為祂所愛的祂必伸手管教，為使眾子因管教都被神的手陶造最終成為聖潔合用的器皿，結出平安的果子叫榮耀歸給神（申 8:5, 11:2, 33:3 詩 95:7 何 11:3 賽40:11, 65:1-3 來 12:5-11）。

五）神的手：施恩加力

神的手不但陶造管教，神的話教導我們神的手施恩加力在走主道路的人身上。以斯拉記反覆提及：文士以斯拉從計劃回歸故土得著王的允許，到招聚首領數點家譜尋得利未人，以至正月初一日從巴比倫起程，並正月十二日從亞哈瓦河邊起行，整個行程不斷強調因經歷「神施恩的手幫助」「神的手保佑」才得以脫離仇敵和路上埋伏之人的手，至五月初一日平安抵達耶路撒冷（拉 7:6-28, 8:1-32）。其後，尼希米為重建耶路撒冷城牆回歸，聖經見證他同樣經歷「神施恩的手幫助」（尼 2:7-18）。是的，所有屬乎主的人走主道路的人，神的手都要同樣施恩幫助保護，誰也不能從其手裡把他們奪去（賽 41:10 約 10:28）。不但如此，當先知蒙召作僕人按神心意跟隨事奉時，聖經接連記載神的手加在先知的身上，使其得加力大有能力，蒙開啟有智慧有聰明，被引導能前往該到之處，完成該作之事（王上 18:46 王下 3:15-18 耶 15:16-17 結 1:3, 3:14,22, 8:1, 33:22, 37:1, 40:1 但 9:21-22 啟 1:10-19）。就是在今天，正當我們學習忠心跟隨事奉，我們同樣經歷神的手在我們身上施恩幫助加力引導。

六）當忍耐服在神手下

若問為何此時提到神的手？環顧 2025 年世界局勢發展：不論政治環境或經濟挑戰、國內外國際間矛盾不斷升溫，軍事行動武裝衝突此起彼落，整個世界越發翻騰無法平息。正值此際，人最會產生錯覺，以為這世界背後不過都是人的手在操控推動。然而，認識神手的人皆曉得，當主再來時世人要面對的不再是人的手而是神的手！當那日神的手要大大顯明：神的右手掌管世界的結局，羔羊要從神大能的手中接過書卷揭開七印推進世界終結，向天舉起右手叫神的時間神的旨意神的奧秘都得著成全。屆時這世界要進入大災難，世人將無法逃脫神手的擊打刑罰（啟 5:1,7, 10:1-7, 8:13）。誠如希伯來書指出：落在永生神的手裡何其可怕（來 10:30-31）！

親愛的弟兄姊妹，不論世界如何改變局勢怎樣翻騰，我們曉得神的手牢牢掌握前路，我們今天只管學習忍耐專心仰望（雅 5:7-8），謹守儆醒把一切憂慮卸給神，謙卑服在神大能的手下等候神的時候到來（彼前 5:6-8）。但願今天在最後一里路上，我們都不忘記神大能的手，並因神手的工作得著歡欣得著喜悅（詩 92:4-5）

經文：耶六 16

「耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裏必得安息。」(耶六 16)

我們要背十字架，行走十字架的古道。

背「主耶穌」的十字架

「於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來。」(約十九 16-17) 「有一個古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。他們帶耶穌到了各各他地方（各各他翻出來就是髑髏地）」(可十五 21-22)

主耶穌釘十字架前一夜非常勞苦，包括為門徒洗腳，給他們留下教訓，又與他們擘餅。之後到了客西馬尼園禱告，被捕後經歷多次審訊、鞭打和戲弄，最終被判釘十字架。兵丁便叫主耶穌背著十字架，朝向耶路撒冷西北面城外，有人相信就是經過古門的路線（但主耶穌時代與尼希米時代的城牆已有所不同），前往一個叫「髑髏地」的刑場，希伯來話為「各各他」。主耶穌身體極為虛弱，沉重的十架壓在主身上，主多次倒地，無力爬起前行。

由於就快到安息日，百夫長恐怕誤了行刑的時間。他看見古利奈人西門，便勉強他背起耶穌的十字架，命他走在耶穌後面，直往各各他。古利奈人西門本是被逼背負十字架（當時羅馬官員有權強逼人服務，例如「走一里路」），心有不甘，因他從鄉下來是為過節，可惜由於已觸碰十字架，便失去參與過節的禮儀了。然而，當他堅持背負耶穌的十字架一步一步跟主走，並親眼目睹耶穌釘十字架的情景，最終成為耶穌的門徒，並帶領全家得救。

馬可福音是馬可寫給羅馬教會的。馬可之所以說「古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親」，是因為亞力山大和魯孚是羅馬教會所敬重的信徒。保羅也曾在羅馬書中尊稱古利奈人西門的妻子並向她問安，說：「問在主蒙揀選的魯孚和他母親安，他的母親就是我的母親。」。(羅十六 13)

古利奈人西門背主的十架使他人生起了極大變化。他的人生理想和目標，都因著走過十字架的道路而徹底改變。有人說雖然我們不能為主釘十字架，但我們是可以為主背十架的，就像古利奈人西門一樣。初時可能覺得勉強為之（服事神也是一樣），但慢慢就被改變，喜悅走這條十字架的道路。我們可在哪方面背主的十字架呢？

背「自己」的十字架

「於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，(路加：天天) 背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？人子要在祂父的榮耀裏，同著眾使者降臨；那時候，祂要照各人的行為報應各人。」(太十六 24-27)；「不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒」（太十 38）；「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒」（路十四 27）。

許多人認為各人的十字架就是他們生活中所須背負的重擔。其實主的意思並非指這些。也有人認為是代表為主受苦。但主也未必要我們「天天」為衪受苦的，因為主耶穌是要求我們「天天背起自己的十字架」來跟從祂。

這番話是主對門徒說的，他們本已得救，為什麼卻說「凡要救自己生命的，必喪掉生命」呢？救恩是憑信心而得的，但為什麼又說「要照各人的行為報應各人」呢？

主的意思其實是指在得救的人中，若有人要跟從祂，就當「捨己」(deny himself)。捨己就是否認自己，凡事不隨從自己的意思，只尋求神的意思。這只是其中一方面。另一方面，就是要「天天背起他的十字架」，這才叫做「跟從祂」。然而，主並沒有直接解釋什麼叫「天天背起他的十字架」，但卻道出其原因：

「因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」在這裡，「生命」的原文是「魂」(Soul：也可參考英文的聖經譯本)。即: 「因為凡要救自己魂的，必喪掉魂；凡為我喪掉魂的，必得著魂。人若賺得全世界，賠上自己的魂，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換魂呢？」

「捨己和天天背起他的十字架」就等同於「為主喪掉魂」。要留意，這十字架是他 (我們) 自己的十字架，不是主耶穌的十字架，明顯地，各人的十字架並不相同。

背十字架就是行走十字架的道路，目的是釘死在十字架上。所以，「捨己和天天背起他的十字架」就等同於「天天釘死自己的魂在十字架上」，就是「為主喪掉魂」的意思。這樣跟隨主會有一個結果，就是當人子要在祂父的榮耀裏，同著眾使者降臨（在祂的國裡）的時候，就是在地上千年國裡，就「必得著魂」。凡顧念自己，不肯捨己，不肯天天背自己的十字架的基督徒，就是一班要救自己魂的基督徒，將來在千年國度的結局，必喪掉魂。

按「人若賺得全世界，賠上自己的魂，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換魂呢？」在千年國裡得著魂，比在今生賺得全世界更有價值。末後得著魂，比先前得著魂更好得無比。

帖前五 23「使你們全然成聖，又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守。」一個人的魂 (人格) 包含三個要素。

意志 : 發出主意的，就是我們的判斷力，表明我們願不願，要不要等等

心思 : 發出思想的，就是我們的智力。聰明、知識、用心，都是從心思而出

情感 : 我們的愛好、恨惡、感覺等等

保羅曾說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著……」（加二 20）到底他把什麼釘在十字架上呢？答案是保羅的魂，就是他的意志、心思和情感。保羅就是天天背起他的十字架，走十字架的古道，最終為主喪掉自己的魂。

我們的魂（亞當犯罪之後所有人的魂）就是老我、肉體和邪情私慾，並不是一次釘死，就永遠死了。因此我們是要天天靠著聖靈背起自己的十字架，目的是把這些釘死。就在地上千年國裡「必得著魂」，有適合的意志、心思和情感過在千年國的生活。主耶穌說這比今生賺得全世界更有價值。

【十字架的道路要犧牲】

1. 十字架的道路要犧牲，要將一切獻於神； 將一切放在死的祭壇上面，火才在這裏顯現。

2. 當我們唱詩禱告時候，何等願說「獻所有！」但前面有更沉重的十字架！有更艱難的生涯！

3. 你要變節；或忠心到死，讓一切完全損失， 直等到永活主的豐盛生命天天充滿在你靈？

4. 神的救法是由死得生，你與主合為一人， 在十架你因信已與祂同釘，從你身活出祂命。

5. 我們的得失並不要緊，神的旨意當留心； 我們若將萬事都看如糞土，主才不會受攔阻。

副歌：這是十架道路！你願否走這個？你曾否背十架為你主？ 你這奉獻一切給神的人！對神你是否全貞？

經文：弗 2:1-22

教會的產生（弗 2:1-10）

回想得救前光境（弗 2:1-3）

在保羅指出教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的（另譯：那充滿萬有者的豐滿）之後，保羅又讓我們回想昔日得救前的光境，指出他們死在過犯罪惡之中，這裏的死不是指肉身的死，乃是指靈性的死，罪使人不能與神交通。並且死就是表明沒有能力，沒有感覺，因此，隨從世界的風俗，順服屬靈界空中掌權者的首領（魔鬼撒旦），就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈，拒絕造物主。撒旦是墮落的天使，牠雖全然美麗，但卻悖逆背叛神，要與神同等，結果墮落。還有，放縱肉體私慾犯罪，本為可怒之子與別人一樣，這樣的人，怎能得救？

同活、復活與同坐（弗 2:1,4-7）

「然而神既有豐富的憐憫…（弗 2:4）」這說出了出路。一切是出於神，祂既有豐富的憐憫，並對我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。因著神豐富的憐憫和大愛，祂深知我們的罪如此深重且數量繁多，祂仍甘願為罪人付上極大的代價，藉祂兒子捨命成功了救贖，使我們藉著相信接受，靈便甦醒，活過來能與神相交。不僅一同活過來，接著保羅提到與基督耶穌一同復活，因此，教會是得勝的，應活出新生的樣式。還有，教會是基督的身體，因此，也與基督耶穌一同坐在天上。「坐」表明安息的意思，主在十字架上成功了救贖，最後說「成了」。因此，教會以「成了」作開始，安息在神所完成的事實上。並且，教會既是屬天的，便要過屬天的生活，不單是現在，也顯明給後世，因神要使用教會延續不斷作祂的見證。

教會是神的傑作（弗 2:7-10）

保羅重申得救是本乎神的恩，既是出於恩典，就不是在乎行為（參羅 11:6）。並且，在神這一方面，祂藉主耶穌已作成了，而在人的這方面，乃是藉著信來支取因此，不是行為，甚至連信心也是神所賜的（林前 12:9;彼後 1:1），保羅接著再提醒不是因行為，免得有人自誇。並且，我們原是祂的工作（原文：傑作），就是神精心設計要作成完美的作品，是在基督耶穌裏作成（原文：創造）的，神將祂的生命在基督耶穌裏賜給我們，使我們有了神的性情，為要叫我們行善（活出神自己），感謝神！何等恩典！藉主的救贖，使我們脫離情慾來的敗壞，在神的性情有份，能行在神的旨意中，並在團體中活出，見證豐滿完全的神。

教會的建造（弗 2:11-22）

外邦人得親近神（弗 2:11-13）

接著，保羅再描繪第二方面，提醒我們「應當記念」，使我們知道今日所得的，是何等的蒙福。從前我們的地位，按肉體不過是外邦人，稱為未受割禮的人，割禮對猶太人來說很重要，這表明他們是屬神的子民，是分別的記號，因這是神和亞伯拉罕立約的記號（創 17:9-14）。因此，未受割禮的外邦人與基督無關，並在所應許的諸約，就如亞伯拉罕之約（創 15）、摩西之約（出 19）、大衞之約（撒下 7）等是局外人，還有，外邦人與神無份無關，因此，是遠離神的人，就是到聖殿也只能在外面（外院），不得親近。但感謝神！「如今」因著主耶穌的救贖，藉著祂的寶血，我們得以坦然無懼的到施恩寶座前，就是能到至聖所親近神。

使兩下合而為一（弗 2:14-18）

我們為何能親近神？因祂使我們和睦，將兩下合而為一，就是把猶太人和外邦人合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。猶太人素來仇視外邦人，在聖殿中有一度高牆間隔，聖所和外邦人的門口有牌子寫著「外邦人，到此為止，越過這死」。但主耶穌基督成為兩者的和睦，使之在基督裏合而為一，造成一個新人。並且，在十字架上滅了冤仇（舊約律法的各種規條）。還有，藉十字架使兩下歸為一體與神和好，領受同一聖靈得以進到神面前。

就是神家裏的人（弗 2:19）

這團體的新人，保羅接著對我們說，不再是外族人和客旅，是與聖徒同國。這表示所有蒙恩的人都同樣擁有神國國民一切的權利，並且，都是神家裏的人。我們都是神的兒女，神是我們的父，我們就可以一同來親近祂。不但如此，我們彼此間應有密切的家人關係，並學習盡家人的本分，彼此相顧、相愛、服事，使這家在愛中建立。

靠祂一同被建造（弗 2:20-22）

不但成為神家裏的人，還有，漸漸成為主的聖殿，並成為神藉聖靈居住的所在。因此，教會要同被建造。但怎樣建造？一方面建造的根基是「使徒和先知的根基」，他們所見證的真理和教訓，乃是建造教會的根基，因使徒和先知所見證的真理和教訓，就是基督自己。並且，有基督耶穌自己是這殿的房角石，就是奠基石；另一方面「房角石」也是轉角的石頭，它是一座建築物底部轉角處的巨石，用以連接牆垣的，是支持和穩定全建築物的石頭。因此，基督耶穌對我們信靠祂的人，是『磐石』，是托住我們的；是『房角石』，也叫『頭一塊石頭』，是牢靠的，是聯絡我們的，使我們一同被建造成為靈宮。靠祂同被建造，原文是在祂裏面同被建造的意思，我們在基督裏與主相連，被神建造在一起，成為主的殿、成為神藉聖靈居住的所在。

總結：

何等蒙恩！我們本是不配的罪人，然而卻蒙了神憐憫，因神大愛和救贖，神竟要把我們作成祂的傑作。另一方面，何等的蒙福！我們從前不過是遠離神的外邦人，竟能與猶太人合而為一，成為新人，得與聖徒同國，成為神家裡的人，還要成為主的殿和神的居所。求神使我們更明白並體貼祂的心意，同心合意把自己都放在祂的手中讓祂陶造，好能被建造起來，讓神能充滿在其中，使祂安息並滿意。

經文：約八12；太廿八18-20

約翰福音八12：耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」

馬太福音廿八18-20：耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」

這兩段經文都是主在地上的時候說的話。第一段經文，主向人宣告，祂是世界的光。第二段經文，有人稱之為「大使命」。是主向祂的門徒，當然也包括我們說的。

上星期錦明弟兄分享了詩篇第一篇。其中第3節提到「他（義人）要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」弟兄提到樹要成長需要有三樣東西：第一當然是水，第二是空氣，第三就是光。今天我所講的題目就是和光有關。當我們談到生根建造，根要長得深，就不能沒有水，亦不能沒有光。水是生命之源，神的說話，帶着生命，我們栽在活水旁就連上生命，我們就會成長。

光

光是一種很普通，但又很特別的東西。一般人，一出生，除非眼有毛病，否則都會接觸到光。不過用「接觸」這個詞又好像不太準確，因為光不是可以用手觸摸得到的，雖然我們有時可以通過光所帶來的熱而感受到光。

創世記一3-4

神說：「要有光。」就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。

聖經中第一次出現光的地方就是創世記第一章3節。按照原文，光的意思跟我們一般所認知的意思分別不大。

另外有讀經的人告訴我們，光是神創造的第一個元素。留意一點，這時候還沒有光體，光體是在第四天才造的，但第一天已經有光。所以這時候的光並不是由光體發出來的。後來，我的體會有一點變化。按照我們一般的理解，元素是物質最基本的成分，但一般來說，我們又不會認為光是屬於物質，所以稱為第一元素，好像有點奇怪。我思想的時候，就想到愛恩斯坦對光很有研究，在他提的狹義相對論中，設定了光速不變的原理，這點亦為後人所證實。後來到廣義相對論，描述重力與時間的關係。又因光速不變，推導出時間會因重力和速度而產生變化，所以光和時間是有關聯的。我個人對這節聖經的理解是時間是從創世記一章三節開始的。這時候神創造了天地，不單只創造了物質與空間的世界，亦啟動了時間。我以前對「宇宙」這個詞的理解，以為就是所有，地球、太陽系，及其它星系組成的空間及物質，所以神創造天地，就是造了這些，後來才知道原來中國的古人對宇宙的認知是不同的。「宇宙」這詞是由「宇」和「宙」組成的。「宇」原指屋檐，後來擴展為「上下四方」的空間總稱，象徵包容萬物的廣袤性。「宙」本義為棟樑，引申為「古往今來」的時間總稱，體現時間的流動與無限延續。合稱「宇宙」即包括了所有的空間和時間。所以中國古代人對宇宙的認知，可以說和聖經吻合。

(一)   使萬民作我的門徒

太廿八19上

所以，你們要去，使萬民作我的門徒

約一4；9

4 生命在他裡頭，這生命就是人的光

9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。

約翰福音這裏所說的光，就是1:1節所說的道，亦即是耶穌。耶穌就是那真光，那真光照亮一切生在世上的人。祂的救恩是為着全人類的，只要接受，都可得着。創世記一3下提到光和暗分開。當我們受到神的光照，我們就知道我們是罪人，我們需要救恩。因着主耶穌真光的照耀，我們眼睛才開了，才知道自己本來在黑暗中，在黑暗中自己卻不知道。今天我們因着神光的光照，我們願意與黑暗分開，但世界上還有很多人還未有聽過福音的，所以我們有責任，按着大使命的要求，去，使萬民作主的門徒。

過去一段日子，主都在不同的工場為我們開了福音的門，李中、護老院、印度等。雖然主量給我們的每一個人不一定相同，但肯定是，我們有福音的債要還。上星期，大家有留意報告的話，應該知道教會服事同工們正在禱告尋求主的意思，是否再往印度探訪及配搭福音事工。請弟兄姊妹為此擺上禱告，另外，主若願意我們前往，我們亦需要服事同工，所以大家的禱告，也要尋求主有否將負擔擺在你身上。

(二)   奉父、子、聖靈的名給他們施洗

受浸是主的吩咐、主的要求。使徒保羅還未信主的時候，雖然他師出名門，但當他在大馬色的路上遇見大光，他醒悟過來，信了主。他按着主的吩咐，立刻受了浸，

前面7月6日教會有受浸聚會，在座已經信主，而又未受浸的，要好好禱告，作這公開的見證。

(三)   凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守

提摩太後書三16-17

聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。

聖經記載了神的話，我們通過遵行神的話，生命得以成長。

馬太福音五14-16

你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。

我們前面讀過主是世界的光，這節說，我們是世上的光。我們不是本身能發光，乃是反照主的榮光。這裏說人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上。這裏的斗，是盛穀物的容器。因斗是盛食物的，所以有讀聖經的人靈意解讀為生活的需求，將真理掩蓋。不知道這解讀是否正確，而事實上，因任何原因不將自己基督徒的身份表明出來，可能都不太正確。我們的光照在人前，必需有好行為。

(四)   我就常與你們同在，直到世界的末了

主應許我們，我們如此行，就常與我們同在。我們在祂裏面亦得以成長。

總結

詩篇一一九105

你的話是我腳前的燈，是我路上的光。

主的話就是我們指路的燈光，引領我們的路，叫我們走在主的路上，我們就在祂面生根建造，滿有基督。

經文：詩一1-6                                                                       

《詩篇》第一篇

1不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，

2惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！

3他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。

4惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。

5因此，當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。

6因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。

舊約的《詩篇》是有音調可唱的詩歌集，猶太人稱為「讚美的詩」，用來在聖殿中讚美、祈禱，抒發內心的感謝、祈求和歎息，向神傾吐，與神交通，敬拜神。《詩篇》共有150篇。其中註名為大衛作的有73篇、其餘不具名的50篇中，有不少也是出自大衛之手，司布真 (C. H. Spurgeon) 著名的《詩篇》註解也名為《大衛寶庫》(The Treasury of David)。

第一篇為全卷《詩篇》的引言，甚至可稱為《詩篇》總綱，作者與寫作時期雖然不詳，但很多人認為第一篇是大衛寫的，他故意隱藏自己的名字，好像他想讓神的子民打開《詩篇》頌唱時，只注目在神自己身上。因此在原文裡，《詩篇》第一篇頭一個字是Blessedness，就是「有福」或「蒙福」的意思。

惡人的行、站、坐

蒙福的人

「不行走」在惡人的計謀中，

不站罪人的道路，

不坐褻慢人的座位。

Blessed is the person who

does not walk in the counsel of the wicked,

Nor stand in the path of sinners,

Nor sit in the seat of scoffers! (NASB)

和合本第1節的「不從」原文是「不行走」。行走就是生活，「惟獨惡人，好像翻騰的海不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來。我的神說：惡人必不得平安！」（以賽亞書 57:20-21） ，惡人的計謀，就是惡人種種的污穢建議、慫恿、勸誘或鼓動。蒙福的人不行走、不活在這些計謀中。不站罪人的道路，即不單不行在其上，連站立也不肯，絕對不會駐足在試探的地點，完全不沾染罪人的道路。

不坐褻慢人的座位，意思是不會安坐於褻慢人的座位上，除了睡覺，坐下來是我們最安息的時候，坐下來也經常是我們與人交往的時候，物以類聚，與你同坐的人通常是跟你類近的人，甚至親密的人。《箴言》解釋了甚麼是「褻慢」，「心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。」（箴言21:24）「我沒有和虛謊人同坐，也不與瞞哄人的同羣；我恨惡惡人的會，必不與惡人同坐。」（詩篇26:4-5）蒙福的人是不會與狂妄驕傲的人同羣同坐。

新約《以弗所書》給我們全新積極的「坐、行、站」，信徒的生活有三方面：對神，對人，並對撒但的權勢，今天基督徒在地上生活的屬靈實際是：

「坐」—我們在基督裡的地位；「他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（弗2:6）

「行」—我們在世上的生活；「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」（弗4:1）「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。」（弗5:8）

「站」—我們對仇敵的態度。「所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。」（弗6:13）

喜愛耶和華的律法

「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」（詩1:2）「惟」原文是On the contrary 「恰恰相反」的意思，蒙福的人完全不同，蒙福的人喜愛耶和華的律法，喜愛晝夜思想耶和華的律法。

「摩西將這律法寫出來，交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老。摩西吩咐他們說：每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候，以色列眾人來到耶和華－你神所選擇的地方朝見他。那時，你要在以色列眾人面前將這律法念給他們聽。要招聚他們男、女、孩子，並城裡寄居的，使他們聽，使他們學習，好敬畏耶和華－你們的神，謹守、遵行這律法的一切話，也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽見，學習敬畏耶和華－你們的神，在你們過約旦河要得為業之地，存活的日子，常常這樣行。」（申31:9-13） 神的子民每七年都要聽祭司和長老誦讀神的律法，大衛頭一次聽見必定深受吸引，找機會去學習，背誦，默想神的律法，就是摩西五經，包括《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》。大衛經歷過因為愛慕神的律法，自己禁不住無論白天或晚間都默想。

有一句話這樣說：“You are what you read” （你是被所讀的塑造而成），我們每天接觸許多事物，不斷閱讀世界上發生的事情，不同人的評論，今天還要加上社交網絡永遠看不遠的消息，我們的心思意念、價值觀、喜好和盼望，會不知不覺被塑造成這個世界的模樣。但願我們能有新的開始，每天讀聖經，讓神的話來點活我們，塑造我們，使我們更合符神的的心意，行走在神的喜悅之中。

「有一天下午，倪柝聲弟兄夫婦被邀去參加一個茶會。一位宣教士送一個包裹的禮物給品蕙。她打開一看，驚奇的發現，竟是他們失去的結婚禮物：一本聖經。問她如何尋得的，那宣教士說出一個奇妙的故事：一位返愛爾蘭度假的宣教士，在一個聚會中傳信息。當她講到中間，她表示：如果有一本中文聖經，會幫助我解釋得更清楚。有人把一本中文聖經交在她手上。打開一看，裡頁用英文寫著：“Reading this book will keep you from sin; sin will keep you from reading this book. ”（讀這書能使你遠離罪；罪會令你不讀這書）。用中文寫著：『柝聲給品蕙』。現在物歸原主，二人深深感動並歡喜。原來有個在上海服役的英國兵，當日軍入侵的時候，他也趁火打劫，進入民家希望能有所獲，看到這聖經，拿回英國，給父母作紀念品。現在，奇妙的原璧歸趙。」（輯自倪柝聲弟兄傳記資料）

在倪弟兄送給他妻子的那本聖經上所寫的話，應該是源自本仁約翰（John Bunyan, 1628-1688）的，本仁約翰最著名是他所寫的《天路歷程》(Pilgrim’s Progress)，司布真很喜歡這本書，並且讀過一百次以上。本仁約翰在他自己的聖經首頁，親手寫下這句話：“Either this book will keep you from sin, or sin will keep you from this book.” （這書能使你遠離罪，罪會使你遠離這書），倪弟兄在這句話上加了Reading（讀）這個字。到底有甚麼分別？分別可大了，因為一本聖經如果放著不讀，根本不能使人遠離罪。

一位姊妹說她記性不好，所讀的聖經都忘了。她問這樣一直讀聖經有甚麼用。倪弟兄回答說，中國婦女用竹籃子洗米的方式。她們把籃子浸到水裡，再提上來，上上下下許多次。每次她們把籃子提上來時，水都從籃子漏出去了。雖然籃子沒有盛住水，但籃子和米都洗乾淨了。然後他把這個例子應用到讀主的話上。我們所讀的也許一點也沒有留下，但我們被洗滌了，得潔淨了。

在溪水旁，按時候結果子

「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」（詩1:3） 「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶2:13） 晝夜思想耶和華律法的人，神把他像一棵樹栽在溪水旁，常常連接於活水的泉源，這一棵樹就要按時候結果子，主耶穌說「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。」(太7:17） 連接於活水的泉源，樹必定生出「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」（加5:22-23）

樹根只要能夠吸到水，葉子就不枯乾，「有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；……撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」（太13:5-6, 20-21） 主說陽光是為道受患難或逼迫，樹要結果子，必須有葉子，葉子在陽光下，就可以合成有機物供開花結果之用。

「凡他所做的盡都順利」，「順利」原文是prospers，有「昌盛、興旺」的意思，我們常常誤解這句話的意思，以為這個人就會事事亨通，沒有患難或逼迫，可是我們讀《詩篇》37篇和73篇的時候，發現義人的道路也常常不順利，有一英文譯本補充多一方面的解釋，“And in whatever he does, he prospers [and comes to maturity]”. (Amplified Bible)「達致成熟」，原來這裡不是說人，這節是繼續描述這一棵樹，要按時候結果子，每一回結果子都是成熟茂盛的。中國名著《西遊記》故事中說到有一種人參果，三千年開花，三千年結果，再三千年才成熟。聖靈結果子不需要那麼長的時間，但總要經歷一些年日，才能成熟，「一個人在神面前受訓練，要相當有用處的話，總需要十年、二十年左右。」（節錄自《主工人的性格》倪柝聲著）

惡人像糠秕

「惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。」（詩1:4）「糠秕」指的是穀類加工後所剩下的廢棄部分，通常是不可食用的，篩選過程中，糠秕容易被拋出，被風吹散，留下有價值的部分，「糠秕」是瑣碎或無用的事物，意思就是惡人在神眼中沒有永恆的價值。對照蒙福的人被神栽種，扎根於活水泉源，結果纍纍，實在有天淵之別。

惡人必站立不住

「因此，當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。」（詩1:5）「我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候、你們在他面前站立得住嗎？」（帖前 2:19） 「等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。」（詩73:17-18）

耶和華知道義人的道路

「因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。」（詩1:6）「他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」（詩23:3-4） 蒙福的人之路是神所知道的，是神為自己的名引導他所走的義路。

「在巴勒斯坦的地方，當牧人牧養羊群的時候，他為著要揀選草場，許多時候必須各處走動。根據巴勒斯坦的地理，那裡有一個地方就是稱作死蔭的幽谷。有的時候牧人就要帶領他的羊群進入這個幽谷，經過這個幽谷，到另外一面的草場上去。當牧羊的人帶著羊群在那裡走的時候，他們從寬敞的地方，從光天化日之下，走入這一個幽谷，在那裡沒有陽光，十分陰暗，兩面山峰高聳；並且有的地方需要跳過去，因為中間是空的。雖然不是太深，但是因為兩面有石頭，羊到了那個地方一定要跳過去，否則的話沒有辦法渡過。到了這樣的時候，羊群都站住了，不肯往前，因為覺得這是非常危險的事。所以牧羊的人，就要站在旁邊趕他的羊，叫羊一頭一頭的跳過去。但是有的羊一跳卻掉下去了，這時牧羊的人就要用竿來鉤它。在牧羊人的手裡不但有杖；也有竿。杖是直的，是為著領羊，趕羊，竿帶著彎鉤，是用以鉤羊。所以等到羊跳不過去，落下去的時候，牧人就要用竿把它鉤起來，帶它過去。」（節錄自《耶和華是我的牧者》江守道著）

但願我們都把《詩篇》第一篇牢牢記在心中，晝夜思想，連接於活水的泉源，結果纍纍，信賴神知道我們的道路，直等到主耶穌再來的時候、我們都能夠站立在他面前。

經文：西二6-7；腓三7-8；創二15-17                             

人最蒙福的決定是接受了主，讓生命真正揭開新的一頁。舊事已過，都變成新的了。保羅在歌羅西書說到人既接受了主，「就當遵祂而行」，這是命令。人要行在祂裡面，而且要「生根建造」，緊緊連於主，生命才會有成長。原來人得著了主的生命，並不是自自然然地就會成長，乃是要遵祂而行，生命才得成長。我們不是作了一次揀選主的決定，就可以一勞永逸，乃是在以後的日子要不停地作出選擇。我們人生中許多的小事都尚且要作出抉擇，何況屬靈的事，我們更要作揀選了。我們的信心因著這樣的揀選，就能成長穩妥成堅固。

保羅就是這樣的人，他在腓立比書將人世的事物以「有益」與「有損」來作比較。信主之前保羅看為有益的事，他現在因認識了主，就當作有損的。並且他也將萬事當作有損的，為什麼呢？因為他以認識耶穌基督為至寳。

神造人有揀選的自由，這是神造人時所賦予人的權利。人被造尊貴，人是按著神的形象而造，要治理全地，且被安放在伊甸園中。人是如何治理全地的呢？創二15告訴我們，他要「修理看守」，意思是他要按著神的旨意修理看守園子，故這「修理看守」有事奉的意思。這其實是神對人永遠的旨意：要讓人有神神聖的形象，且以執行神的旨意來承擔神聖的責任。為什麼說這是神永遠的旨意呢？因在啟廿二3-5，我們看見了創世記開始了的終局：那裡園子已變成了一座城，而當中要作揀選的人，已成了神的僕人，他們都來事奉神了。

由創世記二15，一直到啟示錄廿二3-5，那不是很順理成章，簡單而直接嗎？但卻在16-17出現了兩棵樹，那裡神要人作出揀選。可惜始祖選錯了，於是人類的故事展開了，那就是整本聖經所記載的。或有人問，若神不將那兩棵樹放在園子中，豈不更好？但人若沒能揀選，他就不是被造像神了，他最多只是個完美的機械人！人要能作出揀選並能承擔揀選之後的結果，他才是能見證神的人。這實在是有點冒險，但神確實是如此作了。

神將兩棵樹放在園子中，神不是放任人用自己自由的意志去冒險。祂預先告知了人吃不同果子的後果。人要運用自己的自由意志作出揀選，且要承擔不同選擇而帶出的後果。人若按神的旨意揀選，就能榮耀神，且能得著生命樹的果子而永遠活著。但人若吃那分別善惡樹的果，人就必定死，結果是完全不一樣的。人要作出揀選，是揀選生命或是死亡呢？

生命是指神自己的生命，至於那分別善惡樹的果，為何稱為死亡呢？創世記三章告訴我們蛇誘惑人的故事：人吃那分別善惡的果，就能知道善惡，而且不一定死。這背後的潛台詞就是：你不用求問神自己就可以決定了。這種獨立在主以外的人生就是死的人生，就如樹葉若一直連於樹幹就常保青翠新鮮，但樹葉若要得自由，掙脫離開樹幹，它似乎是海闊天空任闖，但轉眼間它就枯黃成落葉垃圾了，基督徒的人生也一樣。生與死的決定在於你是靠著主，還是離開主。

創二16是神的吩咐，是神命令人如何去揀。這是整本聖經第一個吩咐，要人作出揀選神的決定。人揀選或不揀選互相並不排斥，神也沒有勉強。神將吃兩種果子的結果陳明，祝福、咒詛已經講得清楚，且以命令要人去揀，那麼，你會作怎樣的揀選呢？

不但那未信主的人，就是那已信主的人，我們都會遇到這種試探，我們都要揀選生命。但我們如何操練這學習呢？

1)             揀選神的話（太四6）

人揀選神／主的話就是活在生命中。我們每天的讀經不是儀文，是要得著生命的供應。要知道若不是神向我們說話，就是人向我們說話，或是世界向我們說話。唯有吃進了神的話，我們才能活在生命中。

2)             隨從聖靈（羅八6）

「體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安」。我們不但是在危急關頭，才去體貼聖靈，乃是在每時每刻每念頭中都應揀選主，這要成為我們的生活。

3)             背十字架跟從主（太十六24-25）

背十字架就是放下自己，拒絕自己。人為自己辯護，保護自己，他就會喪失生命，這似乎是最深的屬靈功課，其實也是門徒入門第一步的學習。估量生命原則，以失不是以得，我們失喪了生命，反而得著生命更多。

願以大衛的兩篇詩，從他如何揀選生命來作彼此的提醒和結束：

詩篇十六篇

「我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主，我的好處不在你以外。」詩十六2

「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。他們所澆奠的血我不獻上，我嘴唇也不題別神的名號。」詩十六4

「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不至搖動。」詩十六8

「你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」詩十六11

詩篇三十一

「我恨惡那信奉虛無之神的人，我卻倚靠耶和華。」詩篇卅一6

「耶和華阿，我仍舊倚靠你，我說：你是我的神。我終身的事在你手中，求你救我脫離仇敵的手，和那些逼迫我的人。求你使你的臉光照僕人，憑你的慈愛拯救我。」詩篇卅一14-16

經文：尼希米記3∶15-26                                  

「管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙修造泉門，立門，蓋門頂，安門扇和閂鎖，又修造靠近王園西羅亞池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階。」（尼3∶15）

「其次是管理伯夙一半、押卜的兒子尼希米修造，直到大衛墳地的對面，又到挖成的池子，並勇士的房屋。」（尼3∶16）

「烏賽的兒子巴拉修造對著城牆的轉彎和王上宮  凸出來的城樓，靠近護衛院的那一段。其次是巴錄的兒子毗大雅修造。」（尼3∶25）

「尼提寧住在俄斐勒，直到朝東水門的對面和凸出來的城樓。」（尼3∶26）

一、修造泉門

重建耶路撒冷城牆，包含了神見證恢復的屬靈原則，讓我們作好準備，迎接主再來。糞廠門：提醒我們必須先清理、棄絕一切污穢的事物，對付肉體脫去舊人的行為（參西3∶5-9；弗4∶17-22），才有聖靈的湧流（泉門）。「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約14:26）。父要差遣聖靈來安慰、引導幫助和我們，住在我們裡面，就像基訓泉一直為整個耶路撒冷城提供水（和生命）一樣。認罪與洗淨罪是相連的。從糞廠門到泉門這段是神自己的工作，潔淨也是，但須透過主耶穌以死完成，兩者是合二為一（參尼3:14-15）。泉門宣告我們可以透過聖靈獲得純潔和過神聖的生活。泉門到水門之間修造部分，佔最長篇幅（3:15-25，總共11節：11/32）、參與的家族最多（14/42）其次是…其次是…（共有12次：12/31）泉門到水門分段重點：在大衛王身上。

二、大衛作以色列的君王

以色列十支派的人，去希伯崙與大衛立約，請他作王（參代上11:1-3）。大衛作王後第一件事，就是攻打耶布斯人，攻取耶路撒冷，即是錫安的保障（參撒下5:7），起名大衛城。聖經首次出現「錫安」。「錫安」原指耶路撒冷城南面的山丘，後來代表整個耶路撒冷城，就是以色列的京城。地上的耶路撒冷，代表天上的耶路撒冷（參加4:21-31）。大衛是以色列最偉大的君王，他預表主耶穌。末後時代，世上的君王一齊抵擋耶和華，神在天上嗤笑他們。祂說：「我已經立我的君（王）在錫安我的聖山上了」（詩2:6）。在主耶穌跟前，萬膝都要跪拜。「叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神」（腓2∶10）。那時，新耶路撒冷城從天而降：「世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。」（啟11:15）大衛是神所膏立的王（參撒上16:13），是合神心意的人（參撒上13:14）。聖經除了主耶穌外，大衛的記載是最詳細，共有六十多章，另有七十二篇詩篇註明是大衛所寫。

三、合神心意的人

「既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」（徒13:22）。這是神親自為大衛作的見證。神一直尋著合他心意的人。除主耶穌外，只有大衛一人被神稱為「合神心意的人」。大衛重視的，是神的榮耀、遵行神的旨意，與神有親密的關係。他成為以後衡量作猶大王的標準。例子1：「亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華他的神」（王上15:3-8）：原文是「用完全的心跟隨」。他縱容百姓拜偶像假神，向神的心不專一。

1. 大衛的心完全向神：亞比央和所羅門一樣：「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。」（王上11:4）。亞比央的問題不是不跟隨神，而是不肯「專一」跟隨神。他一面敬拜神，一面敬拜偶像。「心懷二意的人哪，要清潔你們的心」：「心懷二意」指一面追求神，想討神的喜悅，另一面又想與世界為友，追求世界的享樂；「人是看外貌，耶和華是看內心」（撒上16:7），所以要保守自己的心，「因為一生的果效，是由心發出」（箴4:23），「清心的人…必得見神」（太5:8）。年輕的大衛雖被眾人輕看，但對神有一個單純的心。神不注意人的才幹、本事、外貌。神注意的，是清潔和專一向神的心。大衛向神的心是完全的。
2. 與神的關係親密：大衛少年時為父親牧羊，工作低微，但從未抱怨，而是盡責。在曠野牧羊，大衛與神建立了親密的關係，寫下許多美麗的詩篇。「我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不致搖動。」（詩16:8）。只有時常親近神的人，才體會到神是我們不時的幫助。大衛被稱為「合祂心意的人」，並非是「生命完美無瑕」。「合神心意」：他在不同光景中「都與神緊密相交」，看見「神的同在」。在艱難時候，他也是想著神；在曠野，雖然有困逼、患難、孤單、軟弱，他只是禱告仰望，一心倚靠，沒有埋怨神。他用心去感受神的同在，看到神的美善、聖潔、大能……神是他的避難所，因此常常寫詩讚美神。
3. 一個人不能侍奉兩個主：「一個人不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門。」（太6:24）。主警告：小心瑪門，它會作你的主。如果轉去事奉它，就有兩個主，誰是主？我們要做抉擇！瑪門是錢財。金錢的用途越來越大，成了人追求的對象。金錢不單是人工作的目的，甚至是人生活的目的。生活要錢，有錢沒有不對，但只是倚靠錢而不倚靠永活的神，錢財就變成偶像。我們一生的道路，有時豐富，有時會缺乏。既是主量給我們，必有夠用的恩典，經歷主奇妙的帶領，以致信心更堅固。「…不要為生命憂慮，吃甚麼…穿甚麼」（太6:25）。主耶穌既看顧天空的飛鳥，野地的百合花，也必看顧我們。今生的財富是暫時的，要用暫時的為永存在天國而努力。這樣才能勝過金錢的權勢，知道如何為神用錢，卻不作錢財的奴僕。

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四、凡事遵行神的旨意

「因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。」（王上15:5）這是聖靈給大衛最高的評價。大衛以神為生活中心，一切言行心思，都為了討「神的喜悅」，尋求神並遵行神的旨意，神就與他同在，使他蒙恩。例子2：南國亞撒王：「在耶路撒冷作王四十一年…亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事」（王上15:10-11）。他在位時間很長，效法大衛單單敬拜耶和華真神。主耶穌說：「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；唯獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太7:21）。我們遵行神旨意，神就與我們同在。有了神的同在，軟弱變剛強，黑暗變光明。

1. 對神絕對的順服：「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15:22）「聽命勝於獻祭」，也就是「順服勝於工作」。神所重視的不是我們為祂做了什麼，而是有否順服祂？人沒有順服神，所作的一切都是空的。大衛受膏後，沒有立刻作王，反而是長時間受試煉磨難，四處逃命。他從沒有走在神前面，耐心等候，接受神默許臨到他的磨練。大衛雖長時間遭掃羅王追殺，他沒有急於報仇或者埋怨神，反而等候和順服「神的時間」，遇困難時交給神。他雖渴望為神建聖殿，但當神說所羅門才能為祂建聖殿時，大衛沒有堅持，而是「順服神」，積極準備建殿的材料。
2. 甘心接受管教：大衛不是沒有失敗、跌倒、軟弱，連最合神心意的大衛王，也有「赫人烏利亞那件事」（參撒下11:1-27）的污點。但大衛犯罪之後，心靈憂傷痛悔，向神誠實認罪，甘心接受管教。「神是公義的，憂傷痛悔的心，他必不輕看」（詩51:17）。因着他認罪悔改，神赦免了他。要做個合神心意的人，不是因為從來沒犯錯；而是犯錯時，願意悔改，回轉歸向神，這是大衛的榜樣。大衛王在世時成就非凡，然而他最終還是『死了，也葬埋了』，惟有釘十字架的基督永「不見朽壞」（徒2:31）。無論多好的人事物，都沒有永存的價值；惟有基督才是我們追求的目標。只有接受基督的生命和權柄，才能恢復到起初神創造的心意裡去。
3. 學習跟隨聖靈：「基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神啊！我來了，為要照你的旨意行」（來10:5-7）。要成為合神心意的人，唯一的路就是凡事遵行神的旨意，像耶穌那樣，祂從降生在馬糟直到釘十架，對父神的態度都是「照你的意思，不要照我的意思」（太26:39）。主賜我們屬靈的智慧和悟性，學習跟隨聖靈，活出基督！神藉「萬事互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅8:28）叫我們天天變化更新¾¾祂增加，我減少。

五、結語

在神的國度裏，神注意的，是清潔和專一向神的心。大衛成為合神心意的人，因他在凡事上遵行神的旨意。我們對神是否有這樣的心：神啊，我要照你的意思，你的道路是最好的，對我最有益處。大衛王被神揀選，一生經歷神。雖經失敗試煉，但向著神的心從沒改變，叫神非常喜悅。 歷世歷代有不少像大衛一樣愛主的人，為神的國、神的家、神的需要，盡心盡力擺上一切。願我們也像大衛一樣，將自己的心完全交給神，與神貼近，學習跟隨聖靈，接受管教，遵行神的旨意，凡事討神的喜悅，過一個沒有懊悔的人生。

經文：太四4；詩一一九105

有一首幼年唱的詩歌常提醒我：「每天讀聖經能叫生命長大」。詩篇十九7-8給我在讀經上很大的提醒：「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。」這裡無論是律法、法度、訓詞、或命令都是指神的話。神的話帶來許多果效：

1)      能甦醒人心：神的話將我們的心思再一次轉向神，我們的心就好像更新甦醒了一樣。

2)      使愚人有智慧：讀神的話不但叫我們有屬天的亮光，並在生活中有待人接物的智慧。

3)      快活人的心：生活中我們常有疑惑迷惘，讀神的話叫我們的心思像開了竅一樣，豁然開朗。

4)      明亮人的眼目：神的話是我們腳前的燈，路上的光，它叫我們奔跑天路時看得更清楚。

神的話既是這麼重要，我們要怎樣讀呢？首先是我們要有一個愛慕神話的心。有了神的話我們就去遵行，遵行神的話叫我們的生命成長；我們生命有了成長，我們就更愛神的話。我們的生命就在這樣的循環中不斷成長。讀神的話時，我們也會有不明白的地方，那是因我們的生命未到那個地步，所以不明白。但不明白也不要放棄，要存在心裏，因為到了生命成長到那個程度，神就會叫我們明白過來。除了自己查考聖經之外，我們都不要忽略與肢體的一同查考，那些都是非常寳貴的。

□阮敬端

初信主時參加查經班是帶着聽的心態去聚會，往往依賴弟兄姊妹們來幫助學習經文，雖然對神的話有了些明白，但只停留在知識層面，在現實生活中面對種種難處時卻不能將經文聯繫其中。實在讓我感到迷惘。

後來參加了王國顯弟兄主持的查經班，得到很大幫助。我開始有了渴望明白神話語的心，這成為我讀經生活的轉折點。在我認真學習讀經後，遇到不明白時，便請教年長的弟兄如何能明白聖經，弟兄的回答是：要多讀。故現在每當遇到不明白時，都會多讀聖經並反覆地思考，讓聖經的話關聯到我的生命。

現在我也有參加星期二的讀經禱告聚會，每當有聖靈感動時，我也會學習分享和交通。感恩主一路的引領，神的話是我腳前的燈，路上的光。感謝讚美主！榮耀歸主！

□傅劉敏菁


自從退休開始，我就希望能多讀神的話，當時我有許多想法和計劃。現在過了三年了，那真正落實成為我的讀經生活後，我發覺當中是有很大的出入。我之前以為自己每天是要到圖書館去讀，並要經過一番梳洗，好像返工一樣鄭重才好。但今天看來那些都是不切實際的。因為你若真正愛神的話，在甚麼地方讀都可以，所以我現在是在家裏讀經的。我是每節看，每段看，若有不明白的地方就多看幾個譯本，其實我只是想弄清楚神在那段話對我們說了些甚麼。除了自己的讀經外，我也有返教會週二的查經。

我最近學到了一個詞語——「砥礪」，而「砥礪前行」是指朋友間互相磨煉奮發向前的意思。我的讀經生活都算可以啦，但真正叫我能在讀經生活中砥礪前行的卻是週二晚的查經。當中有肢體分享他多年在這卷書上的心得，有人分享他最深刻的提醒，有人注入了他在職場中的應用，有人在不同的譯本找到新鮮的體會……這不但開闊了我的視野，並且對我來說就是一種「砥礪」。

我覺得神給我們的生命是一個彼此分享的生命。你若有所得，你是盼能與人分享的；若不能分享，你總覺得若有所失，你的讀經好像欠缺了興味與動力似的。週二的查經中彼此的分享是我的砥礪，因這叫我更有動力去仔細研讀神的話。而神給我們的生命又是一個彼此相依的生命。在肢體的交通分享中我學習有所擺上，另一方面聚會也叫我能有所得，被供應。這種認識使我真切體會我們同屬一個身體，並且這認識能調整我們在肢體中的心態：就是一方面不小看自己，另一方面也不要看自己過於所當看的。願我們都愛慕神的話並發揮自己的功用。

□伍潔芳


年青時很羨慕神的僕人讀經很仔細，很有亮光。故自己多年前下定決心並定了一個讀經計劃。開始時一年讀經一次，讀了好幾年。現在讀經計劃更改了，變成每天讀1章新約和5章舊約，需時不用一年。我的方法是：先讀經、聽信息、做筆記、寫感想。我亦會參加周二的讀經聚會、網上聚會和密集式讀經……等，多聆聽肢體的交通。年復一年後，發覺神的話在心裏有了規模，祂的話向我打開了。認識神話語的相互關係，使我得著亮光。

學習讀經上的一點事奉：

a)       傳福音上——疫情期間我邀請了100位同事在午餐時用Zoom一齊讀聖經，可能第一次是我講見証的關係，在Zoom有80至90位同事參加，之後5個月也有約40位出席，最後有10位表示信主。Sylvia也一同參與這福音工作，並且裁培信主的同事，用神的話來引導福音朋友歸向主。

b)      教會的建造上——近來也有負責在專題班的服事，每次都是不同的題目，每一季的前幾個月便要開始準備了。例如蒙愛的女子要帶出甚麼信息？選哪一個人物？甚麼經文？思想範圍……等等。聖經當中有很多姊妹的經歷都是充滿艱難的，有的甚至被殺，但知道她們的名字是會在天上的。

透過這樣讀經，並與肢體一同分享，我更發覺神的話十分豐富。

□謝陳麗霞

總結

「耶穌卻回答說：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太四4）

「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩一一九105）

世人看重食物（肉體需要）過於神的話（生命需要），也過於生命平安的需要。特別在資訊發達的世代中，手機隨時的訊息，往往打岔了我們的心，不能安靜專心讀神的話。選擇神是很重要的，勿將次要的東西，誤成為首要，以致將來羞羞愧愧見主面。

「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」（提後三16）

神的話規模我們的一生，若我們沒有讀神的話怎知道神的心意和內容呢？

這世代的價值觀讓人變得模糊；黑白不分，更影響我們信主的人的心思。更需要看重神的話成為我們行事為人的指標、價值觀，叫我們的生活、行事，懂得分別好歹，過主所喜悅的生活。

福音書記載，當耶穌三次受試探時，都以經上的話回應撒旦的迷惑，並沒有辯論。我也曾經歷過，以道理不能「拗贏」福音朋友；希奇的是，當以經上的話來與福音朋友分享，卻能讓他們信服接受主。

以往作團契導師時，曾教導初信者從短時間大約用10分鐘讀經開始、內容有深刻的地方就化作禱告，主就會漸漸加增你渴慕神話語的心，那就更願意分別出更多時間讀經。今天我們必須深思：在忙碌的世代中，我是否願意先揀選神的話？當身處價值觀模糊的世代中，是否以主的話作為我們行事為人的指標？

我鼓勵弟兄姊妹抽時間參加週二晚讀經禱告聚會，當我們願意分別時間到主面前時，神不會虧待你，你反而更蒙福。

當我在天水圍教書時，有次我讀到：詩篇一一九105「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」神提醒我著重神的話來教導學生，便邀請基督徒老師一起禱告，學校裡多處地方都掛著經文，老師亦著重神的話教導學生，深知不是老師教得好，而是當我們著重神的話，同學亦因此漸漸得著改變。

弟兄姊妹，當你在教養兒女上、在經歷病痛上，著重神的話，就有說不出的平安帶領我們經過一切難處。

□陳偉忠

經文：創一26-30

（一）人虧缺了神的榮耀

（1）建造需要充滿基督

（2）創造人的目的——讓神充滿（手與手套）

神就照著自己的形像造人，乃照着祂的形像造男造女。（創一26-27）

• 男人/女人——夫妻；神要得團體人，基督和教會（弗五 30-32）
• 個人與神關係，夫妻關係，教會的建造——向我們說的

（3）人虧缺了神榮耀（羅三23），罪叫人失了神形象

神榮耀是藉耶穌基督顯出來

祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像（來一3）

那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上（林後四6）

• 不單恢復不犯罪，乃恢復我們像耶穌
• 今天人的光景：空虛混沌、黑暗，忘記我們活着目的
• 三個問題：人從哪裏來？人往哪裏去？因為什麼活着？
• 神要恢復——如何與聖靈配合？

（二）神恢復的原則（從空虛混沌/黑暗）（創一1-25）

（1）需要分別

（2）充滿生命

（3）恢復次序

（三）恢復像神，代表神（創一26，28）

神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人…又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」

（1）像神——恢復像祂

（a）耶和華神用地上的塵土造人（formed man）——塑造我們像神，將生氣（生命之氣）吹在鼻孔，成有靈的活人（創二7）

• 靈裡與神相交，被變化，如同主的靈變成（林後三18）

（b）陶造 > 藉教會生活 > 穿上新人（主的形象）

穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存（穿上）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心（西三10，12）

（c）神願所有時間–塑造人 > 樂意交陶匠的手（耶十八4，6）

    窰匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿。窰匠看怎樣好，就怎樣做。

    耶和華說：⋯⋯以色列家啊，泥在窰匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。

（2）代表神⋯⋯學治理/管理

教會生活——因着愛壓制舌頭

•  惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣（雅三8）
•  所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體（弗四25）
•  連於基督源頭，說造就人好話
•  頌讚和咒詛從一個口裏出來！弟兄們，這是不應當的泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水嗎？（雅三10-11）
•  管理自己生活–不受任何事轄制
•  凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制⋯⋯食物（林前六12-13）

（四）神在我們身上恢復 的 把握（創一26-29）

（1）神祝福人（團體人）

神就照著自己的形像造人⋯⋯.神就賜福給他們（創一27-28）

> 神是先用祝福 來開始恢復

（2）神供應

看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物（創一29）

> 神必 先供應 （約廿一9）

> 學習以神為供應源頭，接受/倚賴神供應

（3）神說（創一26，29）

> 事就這樣成了

> 神說的帶着能力（路一37）
> 學習相信神的說話

✓ 所以不要灰心 [推石頭的例子]  > 繼續信靠交託陶人的手

總結/重點

（一）人虧缺了神的榮耀

（1）建造需要基督, 充滿基督

（2）起初創造人目的 > 讓神充滿

（3）神不單恢復我們不犯罪, 乃恢復我們像祂

（二）神恢復的原則

（1）需要分別/開

（2）充滿生命

（3）恢復次序

（三）恢復像神, 代表神

（1）像神–穿上新人，交在陶匠的手

（2）代表神–學管理/治理

（四）神在我們身上恢復 的把握

（1）神祝福人

（2）神必先供應

（3）神說.⋯⋯事就這樣成了



□ 容錦泉

利未記23:6-8；出埃及記12:15-20，39

靠着主恩典，我們繼續來看耶和華七節期的第二個節期，就是緊接着逾越節的無酵節。正月十四日黃昏，以色列民照着神的吩咐守逾越節，這黃昏日落之後，就進到第二天，正月十五日，因為以色列人日子的計算，是從一天的日落到第二天的日落為一天。所以逾越節一完，緊接的就是無酵節或說除酵節（出23:15）。這節又名逾越節（路22:1,7），因為這二節是相連在一起的，所以提到神將他們從埃及領出來，有說在逾越節，也有說在無酵節（申16:1, 出12:17）。

一、 無酵節的意義

雖然逾越節與無酵節是緊連一起的，但二者在意義上卻仍有不同。論到逾越節，讓我們想起的，乃是神百姓蒙拯救的故事，他們因着羔羊的血，得免神的審判，頭生的越過了滅命使者的擊殺而得存活。無酵節，雖然也提到神將他們從埃及領出來，但沒有說到出來的背景故事。不錯，他們所以吃無酵餅，是因為被催逼離開埃及，生麵還沒有發起，只能帶着生麵烤成的無酵餅出來（出12:39）。但這並不是這守期的來源，所以守這節的原因。就屬靈的意義言，逾越節乃是個記念的日子，是神拯救我們脫離世界的王，且罪得赦免之大日，是蒙救贖大恩者所當記念的。而無酵或說除酵節，乃是神對我們所要求的生活，因為這節是，從正月十四日黃昏日落之後，至正月二十一日，一連七天所當守的。七日代表一個完全的日子，說出神所要求的生活的一個完整的時期。

再者，甚麼是酵？酵乃是能使麵團發漲增大的物質（出12:39, 太13:33）。但在聖經裏它所預表的乃是罪惡。這在保羅對哥林多教會所勸勉的話，當把舊酵除淨，不可用舊酵，惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅，就清楚給我們看見（林前5:6-8）。神說：「要把酵從你們各家中除去…在你們各家中七日之內不可有酵，凡吃有酵之物的…必從以色列會中前除」（出12:15,19）。說明神要求祂百姓從出埃及起的生活乃要過聖潔無罪，與世界分別的生活。這樣的生活同樣是對我們這些蒙神拯救之恩的，所要求的生活。

二、 真正的無酵餅

神說：「從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要吃無酵餅」（出12:18）。甚麼是無酵餅？這正是我們的主基督的預表。主不只是逾越節的羔羊，祂也是那真正的無酵餅。利未記中所獻的五祭，每一個祭，都是說出基督的所是，如何的在神面前的蒙悅納，並祂作我們的供應。第二章所記的素祭，所獻的就是無酵的細麵，無酵的細麵餅。這正為說出基督成了肉身，在地上為人子的那聖潔沒有瑕疵，無罪完全的生活。祂是聖者（路1:35），是雖曾凡事受過試探，與我們一樣，但卻沒有犯罪的（來9:15, 約8:46）。祂並沒有犯罪，口中也沒有詭詐（彼前2:22）。祂是那義者，來代替我們的不義，是無罪的替我們成為罪（彼前3:18, 林後5:21）。祂為我們的過犯被交付，也為我們稱義復活了（羅4:25）。感謝神，祂拯救我們，叫我們罪得赦免，叫我們在神面前稱義。但是否如此，我們就完全了？就再不會犯罪？是的，神的話告訴我們，凡從神生的就不犯罪，因為神的道在我們心裏（約壹3:9），但我們的經歷告訴我們，我們還是會偶然被過犯所勝（加6:1），聖靈藉着使徒約翰所寫的話也告訴我們說，我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪…（約壹2:1）。可見主知道我們還是有軟弱的。雖然新生命在我們裏面，按我們裏面的意思，是喜歡神的律的，但是我們卻又常發現，正如保羅所說的，立志為善由得我，行出來卻由不得我。為甚麼這樣？聖靈給我們看見，因為在我們的肉體裏，還有那犯罪的律。這律使我們無法自由，除非有另一個能勝過它的律。感謝神，主的話說，如今…賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏由我們得釋放了，叫我們能勝罪和死的律了（羅7:15-8:2）。現在神的吩咐說：從出埃及的那晚上，直到二十一日晚，七天都要吃無酵餅。就是從我們蒙恩的那一天起，每天都要靠着基督，這已在我們裏面聖潔無罪的生命，才能叫我們活出，在神面前得蒙悅納的生活。不是靠我們的勞力，要知道我們是無能為力的，是沒有可自誇之處的。

三、甚麼勞碌的工都不可作

所以神說：第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作；第七日是聖會，甚麼勞碌的工都不可作。為甚麼？因為守這無酵節，過這樣無酵的生活，不是我們自己的努力，不是憑我們的能。神要我們記得的是安息，在安息裏來享用祂的恩典，因為聖靈給我們看見「你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」（林前1:30）。是的，一切都在於神，又是神讓祂的兒子基督作我們的聖潔。這聖潔無酵的生活，完全是基督的從我們的活出。所以不是去勞碌、努力作甚麼。甚麼勞碌的工都不可作。因為只有放下自己的想去作，而安息在神的話上，在基督裏，讓主在我們裏面作，才能活出無酵的生活。

四、要將火祭獻給耶和華七日

甚麼勞碌的工都不可作，為甚麼又說，要將獻上火祭？獻上火祭，這並不是神要人勞碌，不是人憑自己努力的表現。反之，這是人拒絕自己的肉體，順服神，接受神的話所要求的，將神所要的給神，來叫神得滿足之所行。甚麼是火祭？在這利未記裏只簡單的說，要獻上火祭，但當我們讀到民數記二十八章就清楚這所獻上的火祭的內容。在那裏說：「正月十四日是耶和華的逾越節。這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。第一日當有聖會；甚麼勞碌的工都不可作。當將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為燔祭。同獻的素祭用調油的細麵…，並獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。…一連七日，每日要照這例把馨香火祭的食物獻給耶和華…。第七日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作」（民28:16-25）。這火祭獻給神，乃作為耶和華的食物。每一日的火祭，那祭物馨香之氣，從壇上上騰到神寶座前，如此神在祂百姓中所要尋找的聖潔，根據這祭物的獻上的馨香火祭—基督，祂在這火祭中看見基督的完全的位格，祂犧牲的馨香之氣，就叫人在基督裏蒙悅納。另一面，人照神的要求所獻，也說明人將地位給基督，如此就得着能力。再者因為火也代表了聖靈的能力，所以叫我們能的也是聖靈在我們裏面的工作，運行在我們裏面，作我們的力量，叫我們能活出基督，如此神就要從我們得着滿足。這正是神所吩咐百姓守這無酵節的目的，才是這無酵節的屬靈意義。也是我們進入生根建造，滿有基督的實際的路。                                                                 



□ 黃漢先

經文：

「管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙修造泉門，立門，蓋門頂，安門扇和閂鎖，又修造靠近王園西羅亞池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階。」（尼三15）

「耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡面成為泉源，直湧到永生。」（約四13-14）

「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。 信我的人，就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。’」耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。因為那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」（約七37-39）

一、  重建城牆

亞伯蘭離開巴比倫，等候那座有根基的城（來十一10）。亞伯拉罕異象中的那座城，豫表屬天的新耶路撒冷。最終完成時，由神那裡從天而降（啟廿一2），有神的榮耀。神興起尼希米重建耶路撒冷城牆和重整聖民，預備耶穌基督的降生。主耶穌來到地上，做了兩件事：1.棄絕這個世界，就是巴比倫所代表的虛假國度。2.棄絕屬地的耶路撒冷。主不只取代殿的地位，並且取代耶路撒冷——祂是那座城的具體彰顯。城牆是一個界限，明確向人指出基督的所是，見證基督，彰顯神的榮耀（太五13-16）。神要我們回到神旨意的中心，重建耶路撒冷城牆，認識神在末世所最關切的，準備迎接主再來。尼希米總共修造了10個城門，我們交通了5個，上一次是修造糞廠門：我們應該潔淨自己，掃除不潔淨和無用的東西，一切有礙屬靈生命的事物，都要清理對付，活出聖潔生活的見證。清理不潔、悔改、遠離罪不是一次的行為，是日常生活的一部分。今天交通第6個城門——「泉門」。

二、修造「泉門」

「管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙修造泉門，立門，蓋門頂，安門扇和閂鎖，又修造靠近王園西羅亞池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階。」（尼三15）耶路撒冷其中一個主要的供水來源，是在城東面基訓泉。是耶路撒冷唯一的常年水源。基訓泉沿著東南面的山坡緩流，長三百公尺，只降下五厘米，把水注入位於中央山谷盡頭的下池，經過「西羅亞池的牆垣」。泉門似乎是最破敗的門，甚至阻礙了尼希米的午夜巡視（尼二14）。這意味著，泉門必定是巴比倫軍隊圍攻耶路撒冷期間集中攻擊的中心（王下廿五4），是撒旦集中攻擊的目標。泉門在尼希米記中記載是最多最長的（三15-25）。耶穌承諾死而復活後，派遣聖靈來安慰和引導我們，並永遠住在我們裡面！就像基訓泉為整個耶路撒冷城提供水（和生命）一樣，聖靈指引、幫助、永遠伴隨我們。

三、主耶穌是活水的泉源

1. 喝主所賜的水永遠不渴

「耶穌回答說：『凡喝這水的，還要再渴；「人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。』」（約四13）人無論喝了多少屬世的「水」，還會再渴。物質和屬世的享受都不能解除人深處的乾渴。人若喝主所賜的水就永遠不渴，主耶穌是我們人生的滿足。祂所賜的水，在我們裏面成為泉源，永遠使我們的人生滋潤、滿足。

2. 腹中要流出活水的江河

「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：『人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說：「從他腹中要流出活水的江河來。』」（約七37-38）主表明祂自己乃是那靈磐石（林前十4），湧流出生命的活水，能滿足人深處的乾渴。信徒每次聚會，應當讓裏面的活水流出來；如果大家都盡功用，就得著生命豐盛的供應。「耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀。」（約七39）

3. 賜下聖靈為榮耀主耶穌

聖靈乃是耶穌得榮耀的記號，賜下聖靈也是專為榮耀耶穌。泉門標誌著一個變革的位置。從這裡開始，焦點完全集中在主身上。我們的生活，認罪與洗淨罪孽是相連結的，從糞廠門到泉門這段是神自己的工作，由基督完成，並藉著聖靈實現，兩者之間沒有牆壁（尼三14-15）。潔淨完全是神的工作，是透過主耶穌的死來實現的；泉門宣告我們可以透過聖靈獲得純潔和神聖的生活。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」成為主耶穌的真門徒。（約壹一9）

4. 聖靈作保惠師

「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作訓慰師，下同），叫祂永遠與你們同在。就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂；因祂常與你們同在，也要在你們裏面。」（約十四16-17）「保惠師」原文意思：在法律場合，一個陪伴當事人出庭，照料案件一切事務，代言、辯護、忠告、訓勉和安慰。主是我們的「保惠師」，當我們失腳犯罪的時候，祂在父面前作我們的中保、幫助、代求者（參約壹二1；羅八34）。聖靈也是我們另一位「保惠師」，永遠與我們同在，當我們軟弱、灰心、愚昧、無知的時候，聖靈幫助、帶領、代求（參羅八26-27）。聖靈伴隨，服事我們，無微不至，供應綽綽有餘。

四、聖靈的工作與祝福

「『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』」（徒一8）聖靈的工作：改變我們的生命——門徒在主復活當天晚上領受了聖靈（約二十22），在他們的「裏面」作生命的靈（羅八2）；作工得力——「作主的見證人」是每個基督徒榮耀的「天職」。為主作見證，聖靈的能力不可或缺。「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈，方能成事。」（亞4:6）

1. 修造靠近「王園」的牆垣（尼三15）

a.   聖靈在人裡面的工作：王園是國王欣賞的花園，享用豐碩果實的地方。聖靈不僅帶領我們學習活在靈裡面，也在我們裡面作工，改變我們，引領我們獲得心靈的果實。「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」（歌四12）聖靈從我們裡面開始工作，這個「園」是經過園主特意栽植培養；新婦乃專一為著主。主住在我們裏面，作我們的生命、能力、喜樂、平安和一切，叫我們在實際的經歷中，享受祂自己和祂生命的一切豐盛。

b.   靠聖靈行事：「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」（加五25）當我們被主的血潔淨，聖靈就開始在我們身上作恢復的工作，除去我們的石心，換上一個肉心，並且叫神的靈能住在我們裡面，在耶穌基督裡過新的生活。打敗肉體情慾的方法，就是順從聖靈而行。「如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。」（羅八9）

c.    結出聖靈的果子：我們跟隨聖靈的引導向前行，生命改變，結出聖靈的果子。「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。」（約十五5）「聖靈所結的果子」是信徒順從聖靈而生活的自然表現。重生得救後，藉聖靈的幫助和作工，配合神在外面所安排的環境，生命漸漸更新而變化，基督的生命在我們裏面形成，祂的性格何成為我們的性格，神最終的旨意，是要叫我們「模成祂兒子的形像」（羅八29）。結果：「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；」（弗四12）

2.      修造「西羅亞池」的牆垣（尼三15）

「這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；」（賽八6）亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加聯手攻打猶大，外表強大（王下十五37）

a.      要聽神微小的聲音：以賽亞勸人注意西羅亞「緩流的水」，神的話語信息，像涓涓細流；供應生命，是永流不息的活水泉源。除了震撼的迦密山神蹟外，神也用「微聲」來工作，「地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。」（王上十九12）以利亞知道那微小的聲音，是神的聲音。他明白神會以任何奇妙的方式顯明祂自己。祂常在人安靜之時，以柔和的微聲對人說話，以利亞注意神的「微聲工作」。你是否在聆聽神說話？請停下忙碌的生活和工作，謙卑安靜地恭聽祂的引領，不要厭棄西羅亞緩流的水。

b.  奉差遣作主的見證：「西羅亞池」豫表耶穌基督；象徵神的供應與看顧。惟有主才是人靈性得醫治的泉源。在西羅亞池，生來瞎眼的得到主的治癒，重見光明。「對他說：『你往西羅亞池子裏去洗。』他去一洗，回頭就看見了。」（約九7）西羅亞繙出來，就是奉差遣。我們奉差遣是為了在地上作主的見證，完成祂的使命。惟有信而順從主，才能經歷祂救恩的和生命一切的豐盛，願我們也常對主的話信而順服。

五、結語

信而順從，讓主作工，跟隨聖靈的引導，生命必有改變，滿有主的豐富和榮美；像花園有花可供人欣賞、有香氣可怡悅人心、結出聖靈的果子，成為別人的供應，作主的見證，叫主得榮耀，這是生命的成長。神最終的旨意，就是教會「長大成人，滿基督長成的身量」。神藉著聖靈，賜下各種恩賜來成全聖徒（11-12），對神的兒子達到完全認識的地步；信徒生命成熟，教會才能早日達到豐滿長成的身量，預備整齊，迎接主的再來。



□ 梁景法

經文：弗1:15-23

保羅為他們的見證感恩（弗1:15-16）

保羅在以弗所書的開頭提到教會在基督裡的福分，並頌讚三而一的神所賜的恩典。接著，他為以弗所的信徒感恩，因為他們能順從主耶穌（另譯：在主耶穌裡有信心），並且對眾聖徒有愛心。這表明他們對主有真實的認識，並願意學習彼此相愛，活出主的新命令，成為美好的見證。然而，保羅也察覺到他們仍有需要成長的地方，因此他為他們禱告，求神讓他們更深地認識祂¾¾真知道神。

保羅求神使他們真知道（弗1:17）

對保羅來說，「真知道」是非常重要的。因他從前曾努力追求，願分別為聖，更因熱心事奉神，而逼迫神的教會，直到他在大馬色路上遇見主，這才讓他真知道主，以及主和教會相連的關係，往後他三年在亞拉伯曠野在神面前尋求和反思，並進一步領悟神的旨意，相信到了在羅馬軟禁的時間，他再整理自己所領悟的，以致他能把神永遠的旨意，關乎基督和教會更清晰和詳細的在以弗所書和歌羅西書説明。他在同期所寫的腓立比書也提到，把過去以為與他有益的，都因基督都當作有損的，並以認識基督為至寶。因此，他求主耶穌基督的神，榮耀的父，賜智慧啟示的靈，照明他們心中的眼睛，使他們能更全備、更透徹的知道神和祂永遠的旨意。

一、祂的恩召有何等指望（弗1:18）

這裏提到「恩召」，就是恩典的呼召，包括第一章3到14節父、子和聖靈一切的作為。但為何得救重生一般稱蒙恩，但這裏則稱恩召？原來說到蒙恩得救是從人的角度來看救恩，如同羅馬書所提到人的蒙恩，能得稱義、成聖，並身體得贖。「恩召」則是從神這方面來看，神呼召我們從罪惡、從世界出來。如同以色列人得救離開埃及，但在何西亞書說是神是從埃及召我的兒子來（何11:1），並且，「被召」也講出是有目的。昔日以色列人要離開埃及，摩西曾向法老表明是為了要事奉神，因此，今天我們這蒙主恩召屬於祂的人（教會原文的意思就是呼召出來的人），也當知道我們要按著祂的旨意來事奉祂。還有，保羅更指出這恩召是有何等指望。因這屬天的恩召使屬祂的人將來能承受神榮耀的基業，正如羅馬書提到預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀（羅8:30）。

二、祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀（弗1:18）

一章11節保羅提到他們在祂裏面得了基業，但在這裏要注意的，是祂在聖徒中得的基業。就是有一天，祂要在基督裏得著眾聖徒成為祂的基業，就是聖城新耶路撒冷，歷世歷代得救的人都在那裏，那時所顯出的是何等豐盛的榮耀，眾聖徒要在那裏讚美，見證神的大愛和榮耀，叫神的心得滿足。因此，求主開我們的眼睛，看見神的心意，教會必須被建造起來，讓我們更熱切追求屬靈生命的成長，使神的心得滿足。

三、祂向信的人所顯的能力是何等浩大（弗1:19-21）

雖看見了神的旨意，人卻容易以為可憑自己，用肉體來成全，以為可以靠自己達到神的要求，結果卻是失敗跌倒。因此，保羅盼望神開他們眼睛讓他們知道，神向他們所顯的能力是何等浩大。這能力是祂在基督身上所運行，叫主耶穌從死裏復活、勝過死亡、陰間、魔鬼，得勝的大能。這能力也同樣顯於在基督裏信靠祂的兒女身上，都能經歷這復活的大能。還有，這大能更是超越的大能，不單叫主從死裏復活，更升到天上坐在神的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。因此，主復活升天不單得著天上地下所有的權柄，神更賜祂超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。這得勝、超越的能力也同樣賜給教會，因為教會屬於主，與主復活一同坐在天上（弗二章）。

教會是基督的身體（弗1:22-23）

親愛弟兄姊妹，神的旨意將萬有都服在基督的腳下，原來是使祂為教會作萬有之首。保羅這裡指出教會是基督的身體，由於基督是教會的頭，教會是基督的身體，因此，教會得著屬天得勝的地位。另一方面，因著教會是祂的身體，是生命的關係，因此，教會要順服元首基督，如同身體要順服頭；又因為是生命的關係，保羅指出教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的（另譯：那充滿萬有者的豐滿），頭的豐富都充滿在身體裡，因此，教會在地上要彰顯、見證基督的榮耀和豐富。

總結：求神賜下智慧和啟示的靈，使我們真知道神和祂永遠的旨意，好叫我們更熱切追求屬靈生命的成長，更明白並體貼神的心，能與神同工，好叫祂的旨意早日成全。



□ 趙永欣

經文：路一 67-79

撒迦利亞和伊利沙伯雖然都是大祭司的後裔，並且在神面前是義人，遵行主的一切誡命、禮儀，沒有可指摘的；但他們是活在舊生命裏，事奉不過照着屬肉體的條例。他們沒有兒子，正說明他們缺乏活的生命。感謝神！祂看人的內心，驗中他們是真誠為神的百姓，求神眷顧祂的百姓，施行拯救。所以神憐憫他們，藉天使向撒迦利亞說伊利沙伯要懷孕；可惜撒迦利亞不信，以致被神管教，暫時啞巴。直至他在信心裏順服神的一切安排，打破親族的傳統，照天使所吩咐的為兒子起名為約翰。伊利沙伯也是這樣，她雖然懷孕，在人前除去了羞恥，但她卻隱藏了五個月，不活在別人的目光中，只活在神的眷顧（注目）中。

當撒迦利亞舌頭舒展，就開口說預言；他所說的話裏，說明了在新生命裏的事奉是如何。

被聖靈充滿 ── 受聖靈支配的事奉

在新生命的事奉中，第一要緊的是被聖靈充滿。過去撒迦利亞是照肉體的條例事奉，但羅馬書七章 6 節說：「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按着心靈（聖靈）的新樣，不按着儀文的舊樣。 」

從仇敵手中被救出來 ── 脫離世界、魔鬼、肉體 ── 脫離事奉的綑綁

還有，我們要被主拯救脫離世界、魔鬼、肉體的捆綁，才能真正的事奉神。「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神。 」（帖前一 9）

終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉祂 ── 照神的性情事奉神 ── 事奉的準則

再有，我們事奉不是照自己所喜愛的，也不是照遺傳或傳統，乃是要照神的性情，所以使徒保羅說「並且穿上新人；這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗四 24）

行在主面前，預備祂的道路 ── 帶進神的同在 ── 事奉的目標

而事奉的目標是帶進神的同在，而不是將人僅僅帶到自己面前，只會跟從自己。「你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的　神就必與你們同在。」（腓四 9）

叫清晨的日光從高天臨到，照亮坐在黑暗中死蔭裏的人 ── 活在神的光中 ── 事奉的引導

而個人事奉的引導不是別的，乃是神的光，神的真理啟示。保羅就是最好的例子，他從前照祖宗的遺傳以為是事奉神，但他作見證：「我將到大馬色，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照着我。」（徒二十二 6）從此他才照着所得的啟示一步一步的跟隨主、事奉主。

把我們的腳引到平安的路上（路一 79） ── 走在神平安的路上 ── 事奉的道路

最後，事奉的道路必須是神平安的路。舊約的以色列人「平安的路，他們不知道；所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路；凡行此路的都不知道平安。」（賽五十九 8）今天許多人不願意走神所命定的直路（在其中才能經歷神的平安），卻要走彎曲的路。

當主第一次降臨時，那些迎見主的人如何在新生命中事奉，今天我們也要在新生命中事奉，預備迎見主第二次降臨。

經文：利未記 23:1-5

利未記 23 章乃是聖經裏重要的一章，因神藉着這七節期，向人啟示了祂永遠的計劃，並祂的心意。在吩咐百姓要宣告為聖會，說到當守的節期前，神先提安息日，說明神的心意要藉着這些節期將人帶進祂的安息中，所以這些節期必須建立在安息日的基礎上。這七節期在一年裏分配在一月、三月和七月，神也吩咐以色列的男丁，要一年三次、在所定的日期，往神所立為祂名的居所（耶路撒冷）朝見耶和華（參出 23:14-17,申 16:2）。

一、第一個節期 ── 逾越節

這七節期第一個，是正月十四日黃昏時候起的逾越節。這節期和無酵節及初熟節緊接一起。因為正月十五日就是無酵節，至第七日安息日的第二天，也就是七日的第一日，就是初熟節。這是神拯救祂的百姓出埃及的那夜，給他們所訂立的節日。這夜，神說：我要巡行埃及遍地，凡在埃及地，從坐寶座的法老，直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。但以色列人，我要將他們分別出來（出 11:4-7）。換言之，以色列人雖然也住在埃及地，那夜神卻要不一樣的待他們。神審判埃及遍地，但這災卻不臨到以色列人，神對他們要顯出祂的恩慈。「分別出來」，詩篇 17:7 譯作「顯出奇妙的慈愛」。

神如何使以色列家的長子不至被滅？神對摩西、亞倫說：你們吩咐以色列全會眾說：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一隻。要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。各家要取點血，塗在喫羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們（出12:3,6-7,13）。神以羊羔的被殺代替他們，以血使神的審判越過他們。這正是神向祂百姓顯出慈愛，對以色列人奇妙的拯救。

這逾越節，聖靈藉保羅告訴我們：「因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了」（林前 5:7）。給我們看見，這逾越節的故事，不只是以色列人的經歷，也是我們的經歷，因為基督就是這逾越節的羔羊，祂為我們被殺獻祭了。我們感謝主，我們原來也像以色列人，在埃及這罪惡，敵擋神的世界裏為奴，但主向我們顯出奇妙的慈愛，叫我們不致滅亡。救我們脫離了罪惡的世代（加 1:4）。

二、以本月為正月為一年之首

耶和華說：你們要以本月為正月，為一年之首。神給他們曆法代替埃及的曆法，從那時起他們計算年日就不根據埃及的曆法，或說，世界的曆法了。他們從此有了一個新的開始，進入了新的境地，接受了新的生活。更重要的是他們的地位不同了，從前是奴隸，現在是自由人了。

我們蒙恩豈不也是如此嗎？我們從前順從罪為罪奴（羅 6:16-17），但神藉祂愛子救贖了我們，使我們成為新人（林後 5:17），叫我們有了一個新的開始。所以在我們每一個蒙恩人身上，都有我們的一年之首，以本月為正月的重生的日子。從那時起，我們計算年日，在神面前只有是屬靈的年日。因為在神算得數的也只有這屬靈的年日。我們當在這樣的年日裏，追求更多在基督裏的長進，生根建造，滿有基督，才不負神的恩典。

三、當夜要吃羊羔的肉

神說：本月十四日黃昏的時候，要把羊羔宰了，各家取點血，塗在房屋的門框門楣上。當夜要吃羊羔的肉。門楣門框上的血，乃為給神看的，祂一見這血就越過去，在房屋裏的長子就不被擊殺。而羊羔的肉是為給他們享用，也使體力增加得着走路的力量。

在屬靈的意義上，乃是告訴我們，基督這逾越節的羔羊，祂不只作我們的救贖，叫我們因祂的獻上，祂的血，在神面前罪惡過犯得着赦免，得以稱義，免去神的忿怒（羅 5:9）。神更使基督作我們的生命，叫我們靠祂而活。血在門框門楣上，說出了我們蒙恩在基督裏的故事，吃羊羔的肉，說出了基督在我們裏面的故事。基督不只叫我們得着在神面前稱義的地位，祂也是我們的生命。我們靠血可以免死，祂在我們裏面就叫我們可以免活，就是不靠我們自己活，而是讓祂在我們裏面活，就如加拉太書2:20 節說：我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。這實在是何等的恩典。

四、要趕緊的吃

「你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的吃」（出12:11）。為甚麼要趕緊的吃？因為那一夜，他們就要出埃及了，馬上就要起行了。這也是為教訓我們而寫的（羅 15:4），因為我們蒙救贖，脫離了埃及，法老的手，從此我們也就不再屬於這世界了。主說：祂不屬於這世界，我們也不屬於這世界（約 17:16）。

甚麼叫埃及？埃及不只是罪惡的世界，充滿偶像敬拜的世界，更是敵擋神，把我們的主拒絕，殺害的世界（啟 11:8）。所以我們既是主從世界裏拯救出來，屬於主的，我們豈能仍愛這世界，與世俗為友（雅4:4）？從此我們應當從他們中間出來（林後 6:17）。再者，趕緊的吃，因為要上路，奔跑那擺在前頭的路程。今天我們蒙恩也是一個奔跑屬天道路，信心道路的人。是有方向目標的。離開了就當奔跑前頭的路，往應許之地而去。

五、作為世世代代的定例

再者，神說：「你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例」（出 12:14）。自然「作為你們世世代代永遠的定例」這話，也包括無酵節，初熟節和其餘的節期。但神說「你們要記念這日，守為耶和華的節」，就顯然是特別說到逾越節這日。要記念這日，因為這日乃是神拯救他們脫離為奴之地，離開埃及的日子。因此所有從埃及出來的百姓，就是到了應許之地，至他們的子孫，都當記念這日，守這耶和華的節（出 12:24）。神這樣定例，是要他們不可忘記耶和華的恩惠（詩 103:2）。

當主耶穌在被賣的那一夜，也就是在逾越節的那夜，祂和門徒吃逾越節晚餐的時候，席間拿起了餅來，說：這是我的身體，為你們捨的；又拿起杯來，說：這是我用血所立的新約，是為你們流的，你們要吃這餅，喝這杯，如此行記念我。所以除了未受割禮的外邦人（出 12:24, 43-44, 48），凡蒙恩屬神的人，我們這受了非入手所受的割禮，受浸與祂同死同活的人（西 2:11-12），都不可忘記主的恩惠，當照主的話，記念這拯救之恩的日子，守這真正的逾越節，直到神國來到（路 22:18），直等到祂來（林前11:26）。因為我們逾越節的羔羊基督，已經為我們被殺獻祭了，所以我們守這節（林前 5:7）。當然祂也已經從死裏復活，升天了，並且還要再來。我們實在感謝主。但願主的話激勵我們的心，恩待我們。

經文：尼 3:13-14；弗 4:2-3

一. 重建耶路撒冷城牆

重建耶路撒冷城牆，包含了神見證恢復的屬靈原則，叫我們認識神在末世最關切的，準備好迎接主再來。尼希米總共修造了 10 個城門。修造前面 4 個城門表達了恢復主見證的 4 方面：

a. 羊門：Vision 異象

主耶穌是羊，也是羊的門，是屬靈的生命和見證的唯一根基。

b. 魚門：Mission 使命

「天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太 24:14）下個主日（9/2）是新春佈道會，要抓緊這個傳福音的機會！

c. 古門：Path 道路

十字架是古道，是人跟從主，成就神旨意的唯一道路和方法（參馬太 16:24）。

d. 谷門：

谷門教導我們如何經歷人生的低谷及其考驗的重要性，神帶領我們經歷「流淚谷」，在困苦和艱難中經歷主，「叫這谷變為泉源之地」，帶來生命的成長往下扎根，向上結果（參詩 84:5-7）。從歲首到年終，神天天看顧祂的百姓（參申 11:11-12）。

二. 修造糞廠門

「管理伯哈基琳、利甲的兒子瑪基雅修造糞廠門，立門，安門扇和閂鎖。」（尼三 14）

1. 位置和背景簡介：

糞廠門位於城市的最南端，靠近西羅亞池。拜偶像的人從這扇門到達欣嫩子谷的陀斐特。猶大王行可憎的事，在欣嫩子谷將自己孩子，以火獻祭給亞捫人的神摩洛（參代下 28:3；33:6）。耶和華命令耶利米，去到欣嫩子谷、哈珥西的門口（糞廠門），譴責猶大國民（參耶 19:2-13）。災難將臨到，因他們橫梗，不聽神話，倚靠虛謊無益的話語。偷盜，殺害，姦淫，起假誓，離棄神去向巴力燒香（參耶 7: 8-9），將孩子以火獻祭給摩洛 （參耶7:30-33；19:1-6）。

2. 必須擺脫玷污和垃圾：

約西亞王為阻止再有人在此祭偶像，便將全區污穢（王下 23:10），用作垃圾場，和焚燒罪犯和動物屍體的火葬場。這裏常回蕩著吵鬧聲，火經常不止息，濃煙上騰，極其污穢。聖經以此地象徵罪污刑罰之地和地獄（參可 9:43-49）。猶太人從巴比倫流放回來，覺得這地方被玷污，也當作城市垃圾場。「糞廠門」/「糞廠」：糞堆。希伯來語（Sha’ar Ha’ashpah），直譯為「垃圾門」，是清除城市廢物和垃圾的出口。無論個人和城市，都必須淨化，擺脫玷污和垃圾，否則會污穢，甚至毀滅我們。

三. 淨化的門

1. 耶穌基督是淨化的門：

唯有主耶穌能洗淨人一切的污穢。「糞廠門」面向西羅亞，是耶穌吩咐瞎子去洗眼睛的水池（參約 9:6-7）。主耶穌特意要那瞎子往西羅亞池去洗，才能看見。意思：（1）惟有對主的話「信而順從」的人，才能得著的救恩。（2）「西羅亞」原文是「奉差遣」：使徒約翰一再描寫主耶穌是「奉差遣者」（參約 3:17，34；3:34；20:21），所以「西羅亞池」也豫表耶穌基督；惟有祂才是人靈性得醫治的泉源（參約7:37）。我們對主的話信而順服，才能使屬靈的眼睛明亮，認識神的心意。

2. 主持續清除我們一切的污穢：

主耶穌離開天上的寶座，在十字架上替罪人死。祂的犧牲，解開我們罪的綑鎖，救贖成了通道，通往天家的大門。只有透過主這聖門，清除一切污穢，才能得到淨化，像糞廠門的功用。透過基督和祂的十字架，我們可以持續得潔淨，事奉永生神（參來 9:14）。我們的身體也在不斷產生廢物。排泄這些廢物是健康身體正常運作的結果。如果繼續吃東西而沒有辦法排出，或不能處理新陳代謝過程中留下的廢物，會給我們身體帶來很大的傷害。神設計了一套通道，可以將我們體內的廢物排出體外。

3. 持續消除來自舊人、肉體的雜質：

「重生」的生命與生活發生強烈的變化，新生命須要長大到剛強的地步。保羅禱告：「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來」（弗 3:16），「心裏的力量」：原文是「裏面的人」。新生命包括新人的心思、意念、是「在基督裏」。聖靈叫「裏面的人」剛強，消除生活中的罪惡和雜質。「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督」（弗4:15）；持定元首，和主有正常的關係，然後肢體間關係正常，彼此的問題就容易解決。既然學了基督，就要脫去行為上的舊人（參弗 4:20-22），消除舊人生活中的罪惡和雜質，並穿上新人。「又要將你們的心志改換一新；並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗 4:23-24）要持續消除肉體、舊人生活中的罪惡和雜質，信徒的心志必須改換一新，天天透過基督和祂的十字架，脫去舊人，穿上新人。

四. 脫去舊人、穿上新人

正如人體有排泄系統將糞便廢物排到體外一樣，主也提供了一個「排泄系統」，讓罪惡和雜質排出基督身體──教會──以外。基督身體上的肢體，是聖靈按著身體需要，給予不同的恩賜和職分，供應教會。基督的身體就像人的身體一樣（參羅 12:5，弗 4:16），吸取食物的營養，才能健康生長；身體的每個部分都必須合作，才能好好運作。只有在身子上的肢體才能活和有用，受供應並供應別人。肢體和身體的聯合出現障礙，結果必然是疾病、枯萎甚至死亡。

1. 脫去舊人：

基督身體的建造是一件偉大的工程，是神用祂愛子耶穌作根基（參林前 3:11），再用神的兒女作屬靈的材料，慢慢建造起來。「糞廠門」對基督身體的健康非常重要。身體不斷產生廢物，健康身體會將廢物排出體外。怎樣脫去舊人?神透過日常生活，把我們鍛鍊成合適的材料。聖靈雕琢我們，除掉我們不該有的，加添沒有的，讓罪惡和雜質排出體外。舊人生命的特徵：a. 虛妄無知、剛硬的心；b. 良心喪盡，放縱私欲，貪行污穢（參弗 4:17-19）。

2. 穿上新人：

「又要將你們的心志改換一新」（弗 4:23）主的救恩，消極方面：對付我們舊的生命；積極方面：給我們新生命，除舊更新。神的靈感動並調校我們的心思，新生命的成長，不斷更新我們的品格和活出神兒子基督的模樣。「並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗 4:24）脫離舊人的行為，是建立屬靈品格必經之路。有神的生命和性情，才能效法神兒子基督的模樣（參羅 8:29）。神的話提醒我們，作為肢體，要用愛心，竭力保守聖靈所賜合而為一的心：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗 4:2）

a. 「謙虛和溫柔」：對待別人

「謙虛」：謙虛是裏面的存心，看自己是看短處，看別人是看長處，這樣，就能『看別人比自己強』（腓 2:3；羅 12:10）。

「溫柔」：溫良柔順，於人無爭（太 5:5；彼前 2:23），不被冷言熱語刺激；包含高雅、有禮、為人設想。

b. 「忍耐和寬容」：接受別人的對待。

「忍耐」：承受得起衝擊而不反彈，在苦難中和被別人無理對待時，仍站立得住；沒有怨言、經得起考驗。

「寬容」：不計較別人對我們的傷害和虧欠；用愛心接納有過錯或有缺點的人，求主幫助他返回，離棄過錯、丟棄缺點。

五. 不可給魔鬼留地步

主提醒我們不要給魔鬼留絲毫地步（參弗 4:27），必須儆醒，認識牠的詭計。聖經用「別西卜」來描述魔鬼（參路 11:18）。希伯來語是「蠅王」。蒼蠅愛「糞」，以它為食。

1. 魔鬼像蒼蠅：

由於性格、經歷及背景不同，人際關係自然有困難、冒犯、失望、誤會甚至傷害等等「糞」的問題，是生活一部分。魔鬼以我們的消極思想、負面感受和態度為食。這就是為什麼牠喜歡在我們的生活中挑起這些「發臭」的想法和感受。要小心，不要變成魔鬼的對象或幫兇，成為「說糞」或「撒糞」的人──例如總愛談論別人缺點，說別人的罪，或者重複自己以前是如何受傷。不要收集「糞」，不要將苦毒、怨恨和冒犯作為生活的一部分。基督徒在常生活上順服聖靈的管理和指導，就不叫神的聖靈擔憂（參弗 4:30）。

2. 將「糞」帶出城：

作為靈性成長和成熟的過程，如何應對、處理「糞」的問題，將決定我們屬靈生命的健康、長進和剛強的地步。每天必須將「糞」帶出城──自己製造的：要悔改；別人產生的：要寬恕；個人的羞辱、成功或失敗：要忘記。「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕」（弗4:32）。不可給魔鬼留地步，牠決不會就此止步（參弗 4:27）。「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。」（彼前 5:8）

六. 結語

「糞廠門」傳達一個強烈的訊息：要保持個人健康與城市清潔、不受污染，一定要持續的清除垃圾。

1. 有錯要認，有過即改：

靠著神的恩典，我們應該潔淨自己，掃除不潔淨和無用的東西，活出聖潔生活的見證。肢體相處，難免有矛盾或誤會，個人外面的背景與習慣或者有許多不同，但在我們裏面卻有一個最重要的東西是相同和合一的，就是神兒子耶穌基督的生命。神的話提醒我們總要竭力保守聖靈所賜合而為一的心（參弗 4:2）。我們要經常到主面前安靜思想，有錯要認，有過即改，肢體要彼此饒恕（參弗 4:32）。持續的淨化對於信徒的成長和教會的成熟至關重要。

2. 新年開始，重新出發：

靈性的清潔，直接影響人與神保持親密的關係（參雅 4:8）。完全認識神的兒子，才能使教會達到豐滿長成的身量（參弗 4:13）。凡攔阻認識基督的，就是有損的，應當視它們如糞土丟掉（參腓 3:8）。我們丟棄多少，就得著基督多少；心房倒空多少，基督就充滿多少。新的一年開始，讓我們靠主的恩典，把握機會，重新出發，記得每天清除心裡的垃圾！

「忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓 3:13-14）

經文：路一5-14，18-20，24-25，57-64，67-79           

詩歌：357首

當主耶穌第一次降臨時，聖經記載有一班人迎見祂；今天主再來的日子極其迫近，同樣，地上也必有一班等候並預備迎見祂的人。過去迎見主第一次降臨的人如何，主第二次降臨迎見祂的人也是如何。路加福音記載主降生前，有一對夫婦與主降生有極大關係，因為他們的兒子是被稱為「主耶穌的先鋒」。這對夫婦就是撒迦利亞與伊利沙伯。他們是大祭司亞倫的後裔；撒迦利亞是二十四班祭司中第八班亞比雅班的祭司（參代上二十四章）。聖經說他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命、禮儀，沒有可指摘的。

他們的情況讓我們想起一位跟他們很相似的人物——法利賽人掃羅，就是後來的使徒保羅。他說到他自己的出身，「我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。」（腓三5-6）「我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。」（加一14）在人看來，他是血源正統，又熱心遵守律法，無可指摘的；但他被主光照後，他說；「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。」（腓三7）

撒迦利亞雖是大祭司亞倫的後人，但他的事奉是照屬肉體的條例（參希伯來書七章16節）；而聖經說到他們夫婦二人是義人，是指他們在遵行一切誡命、禮儀上沒有可指摘的，這些不過都是肉體的行為。使徒保羅在羅馬書三章20節說：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」

更重要的是他們沒有兒子，祭司沒有兒子是極嚴重的事，因為祭司有死阻隔，不能長久。（參希伯來書七章23節）而且他們年紀老邁，在人看來，已經沒有希望再有兒子；這是說明他們在神面前，缺乏活的生命。

感謝神！雖然撒迦利亞和伊利沙伯是在肉體的條例和舊生命中事奉，但神憐憫他們，賜他們一個兒子。因為神是看人的內心，他們是真誠的為着神的百姓。當撒迦利亞進殿燒香時，天使加百列對他說：「因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。」我們會以為撒迦利亞在香壇前是為自己能有兒子禱告，其實不然，撒迦利亞是代表神的百姓進殿，他絕不會為自己個人的事禱告。我們可以從撒迦利亞在兒子約翰改名字後所說的話看到：「主以色列的神是應當稱頌的！因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖，在祂僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角。」（路一68-69）這應該也是撒迦利亞在聖殿中的禱告，求神眷顧祂的百姓，施行救贖。

可是，撒迦利亞雖然看見天使顯現，又向他說出神的憐憫、作為，但他仍然不信，因為他只看自己的軟弱——年紀老邁。為此神叫撒迦利亞啞巴，不能說話，就是失去了為神作工的能力。神賜給人說話的能力，是要人用話語事奉祂，因為話語是神作工的方式——神說有就有，命立就立。 感謝神！伊利沙伯懷孕後，就隱藏五個月，就是要隱藏自己，不活在別人的目光中，只活在神的眷顧（注目）中。而撒迦利亞在兒子行割禮起名時，打破親族的傳統，不按鄰里親族的建議改成自己的名字，而是照天使所吩咐起名為約翰。這說明撒迦利亞在信心裏順服神的一切安排，因此他的口立時開了，能再說出話來。

經文：利未記23:1-3                           

感謝主，又帶領我們進到新的一年，來經歷祂的恩典，也給我們在靈命成長上還有學習的機會，好預備自己等候祂的再來。今年教會仍以「生根建造，滿有基督」為主題，提醒我們在基督裏當繼續地竭力追求。去年我們曾以希伯來書裏的勸勉的話，彼此勉勵。今年在主所引導下，就盼望從利未記23章所記的「耶和華的節期」，來一同的學習。

一、招聚到神面前

利未記的內容，乃是以色列民從埃及出來，到了西乃的曠野，在會幕照着神在山上所指示的樣式建立起來之後（出40:2,17），至他們離開那地（民10:11-12）之間的那一個月多裏，神向摩西啟示並傳給神百姓的。這些話故然是說到獻祭的條例，祭司事奉的條例和他們當有的聖潔生活，但到了這第23章，神特別向他們宣告了祂的節期，囑咐他們到了日期要有聖會。這些節期一面神是要向人啟示祂那永遠的計劃，但另一面也是為叫百姓更具體的進到與祂交通的實際。不錯，神給人獻祭的條例，讓人可以藉着獻祭來到神面前，但可以說那只是個人的事，大祭司雖然可以帶着血進到至聖所為全百姓禱告，卻只能一年一次。但節期卻是關係全會眾的，所以在這些節期當有聖會。甚麼是「會」？原文這字民數記10:1就翻作「招聚」，新譯本作「召集」。而「節期」意思就是在指定的「日期」（利23:4）。換言之，要宣告為聖會的節期，就是在指定的時間招聚神百姓在一起，要他們來在一起敬拜、親近神。神也定規了所有的男丁必須一年三次的到神所指定的地方過節。所以神所要的不只個人到祂面前，祂更重視全會眾一同的聚會，與祂親近，敬拜事奉。所以生根建造滿有基督，就不僅是我們個人靈命的追求與學習的生活，這也是教會全體的生活。今天我們聚會，就是被招聚在神所定的日子裏來一同的敬拜事奉祂。

二、耶和華的節期

耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：耶和華的節期…。神的話不是說，你當為我預備節期，不像（出25:8）說「又當為我造聖所」。在這裏神是直接宣告說：耶和華的節期。換句話說，這些節期乃是神自己的節期，不是人的節期或人替神設計、預備的節期。可惜人搞錯了，以為神喜歡節期，哪我們就為神設計定立一些節期，所以我們看見今天好些節期的產生，然而卻和神的話，更與神無關。不錯神是宣告了節期，但是節期的中心是神，為的是神自己。是的，在這些節期裏人聚集到神面前敬拜，如住棚節，神確實說，在耶和華你們的神面前歡樂（利23:40），可惜人常以為節期就是為着人的歡樂，即或名為神的節期，或與神的名有關的，也以人的歡樂為目的，所以盡見的是人的頭腦，然而即便如烈風大作，崩山碎石，地大震動的場景，耶和華卻不在其中（王上19:11）。神說：要宣告為聖會的節期，請記得這乃是耶和華的節期，切莫本末倒置。只有神得滿足，才能帶進從神而來的歡樂，只有以神為中心，才能經歷神的同在。

三、耶和華七節期

神說：「耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些」（利23:40）。接着就給我們看見，從逾越節到住棚節，一共有七個節期。頭四個在他們的正月到三月緊密相隨的舉行，後三個在七月間舉行。這七節期一面是說出神的永遠計劃，另一面乃讓我們看見基督的所是與所作，並我們在基督裏所享受的恩典，與及我們在基督裏那應有的生活。換言之，這些的節期乃與我們靈命的成長有着密切的關係。給我們看見神不只藉着使徒在新約裏給我們勸勉，在古時就已曉喻列祖，啟示予我們看見祂的心意。可惜在神百姓中真明白神旨意的，卻只有那些在信心裏從遠處望見的人，像希伯來書十一章所記的。因此這些百姓雖然在守節期，卻因只在咀唇的敬拜，心遠離神而落在宗教的儀文，古人的遺傳中。所以聖靈藉約翰就以猶太人的節期（參約2:13,5:1,6:4,11:55）這樣的話，來代替了神原宣告的耶和華的節期。這實在給我們十分的警惕和提醒，除非我們實在在心靈和誠實裏敬拜主，否則也會同樣落在人的遺傳中。但感謝神，人會失敗，神的旨意卻必成就，為此，及至時候滿足，神的兒子這一位律法上所記的實際出現了，祂來完成了律法，因為祂是律法的總結（羅10:4），祂是那些要來之事的影兒的實體（西2:16-17）。

四、安息日與節期

雖然神說，耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。但在宣告七節期之前，神的話卻先提到安息日。這是為甚麼？是的，安息日並非耶和華的節期之一，安息日乃每週當守的，而節期是每年按日期舉行的。但安息日卻與這些節期息息相關。甚麼是安息日？神說：「六日要作工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可作」。而在節期的聖會，神同樣說，甚麼勞碌的工都不可作。換言之，當安息。如此，讓我們看見神要人守節期，並不是要人忙碌的作這事或那事，雖然在節期裏需要獻祭，行獻祭的事，但神的旨意乃是要人享安息，在神的安息中行。神的話說：「論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了祂一切的工」（來4:4）。這是說到神創造之工。「因為天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了，神賜福給第七日，定為聖日」（創2:1-3）。到了神給人十誡，在誡命裏就訂明：「當記念安息日，守為聖日…無論何工都不可作」（出20:8-10）。神所作的既作成了，神不只進入安息，祂也把人帶進祂的安息裏。如今神宣告祂的節期，祂要人守這些的節日，要人在這些節期裏藉着獻祭來敬拜事奉祂，但卻是在祂的安息裏來敬拜事奉。所以一再宣告要有聖會。可惜人不明白神的心，神的百姓要嘛就是沒有遵守神的命令，要嘛就是落在人的規條裏，將安息日作成了使人反而得不着安息的日子，因為不明白神的心意。 感謝神，不管是節期或安息日，那實體都是基督（西2:17）。我們的主乃是安息日的主（路6:5）。祂說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息」（太11:28）。感謝主，我們蒙恩已得在祂的安息中。然而今天在我們的生活裏，我們的聚會中，或我們的事奉，我們是否在安息中？耶和華的節期乃是叫人進入安息，同樣我們聚會來敬拜親近主，我們乃是來經歷在主裏的安息。是的！主確實交付我們責任，讓我們有分祂的工作，但主說：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」（太11:29-30）。除非我們不是到祂的面前，我們所負的不是祂的軛，否則我們理當能在祂的安息中。因為這是祂應許的話，是我們靈命成長的經歷與學習。願主恩待我們。

經文：提後一11-12；彼前一5-7；腓四6-7；約十六33

以上都是我們熟悉的經文，當中提到一個重點。在腓四6-7：能蒙神保守心懷意念的是哪些人？是那些「在基督耶穌裡的」。而約十六33同樣告訴我們：你們之所以有平安是因「在我裡面」。這個重點就是：我們能享用神所賜的平安，是因「在基督裡」。

人生在世，難免遇到苦難。有甚麼苦難呢？我覺得有所謂「硬苦難」和「軟苦難」之分。「硬苦難」是指病患、受傷…等身體所受的痛楚。而「軟苦難」則是指心靈裡的憂慮、擔心、害怕…，尤其在那不預知的突發事件，那種擔憂與惶恐更是「軟苦難」。

我們來看聖經中幾個人物，看他們是如何面對苦難。

大衛：他在曠野逃亡的十多年中，寫下許多美麗的詩篇。其中流出的不是苦水，乃是對神的讚美。在詩六十三篇中，他留下的是：「神阿、你是我的神、我要切切的尋求你，在乾旱疲乏無水之地、我渴想你、我的心切慕你。」

約瑟：約瑟一生經歷坎坷，但他選擇為主而活，最後成了宰相；雖然在難處中他不知遭遇那些事情的答案，但他仍相信「神的意思原是好的！」

保羅：他說：「為這緣故，我也受這些苦難。然而，我不以為恥」為什麼呢？因為「我知道我所信的是誰」，並且「也深信他能保全他所交託我的，直到那日」。

雖然有各種的患難與為教會操心的事天天壓在保羅身上，但他卻能勇敢承擔，因為主應許他：「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全」。故此，保羅就以「軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂」。

那麼面對苦難時，我們又該如何面對？分享以下幾點：

1) 苦難是神給祂兒女的試煉(彼前一5-7；林前三10-15)

我們今生的工作就是在基督已經立好的根基上去建造，有人用金、銀、寳石，也有用草木禾稭去建造。到了日子，各人的工程必然顯露，因為有火發現，這火要試驗各人的工程。苦難是我們的試煉，是「要叫我們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寳貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴」。

2) 苦難中仍渴慕親近神

大衛因遭掃羅王忌妒，被「莫名」追殺。逃亡十多年，或許有人就要向神抗議：「為何讓這事發生在我身上？不公平！」但即使很痛苦，甚至神沒有給出答案，大衛仍不抱怨，反而選擇讚美神！曠野中的大衛，面對苦痛和壓力，但他裡面流出來的卻不是苦水，而是讚美！身處曠野，他寫下無數美麗的詩篇。在讚美神中，他得著能力和盼望！當時候到了，他被磨練、塑造成為以色列的偉大君王。

3) 苦難中相信神的安排

約瑟遭哥哥忌妒、出賣，而成為奴隸，又被誣陷下到監中，甚至被人遺忘，人生充滿無數苦楚。但約瑟也如大衛，他也沒有抱怨。不論是淪為奴隸，或牢獄中，他依然努力做好手中工作。他珍惜神賜的每一天，後來他被提拔為監獄管理者，居上不居下，他仍然努力為主而活！為什麼約瑟能這麼積極面對自己的生活？他在再見哥哥們時就道出了答案：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的…」（創五十20）

約瑟知道「神的心意原是好的」，因為他深信神的道路高過人的道路！

4) 應當一無掛慮(腓四6-7)

你若遇到憂慮或難處，要立刻禱告，將所憂慮的事告訴並交託給主，不要讓它在自己的肩頭上停留。不要說「怎麼辦？」乃是立刻禱告，把問題告訴主，求主幫助。要禱告到心裡的憂慮、重擔全脫落，出人意外的平安進來，就可感謝讚美神，相信祂已接手，祂必施恩祝福。

5) 苦難中聆聽及思想神的話

當你感到有難處時，除了思想神及渴慕神，並藉禱告交託神之外，還要聆聽神說話—是在靈裡面，藉著聖經或肢體的交通。當有神的話提醒，我們的靈就甦醒，重擔就脫落，喜樂就充滿了。約十五5：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。」並且約六63說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命」。

6) 有寳貝放在瓦器裡(林後四7-9；16-18)

我們因「有寳貝放在瓦器裡，就不喪膽」，並且「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」，而且「這至暫至輕的苦楚要為我們成就極重無比永遠的榮耀」。故此「我們能顧念所不見的」。

願意以一首詩歌作為我的總結，彼此互勉。

天邊飛雁不耕不收，我父仍將牠保守，

可知你何等貴重，天父必保守。

今天花兒引風輕歌，卻奈何它一朝枯毀，

恩主也為它戴上華麗，天父必保守。

我父慈愛，祂必解你悲憂，

心中悲憂成為樂暢，天父深恩！

雖遭風浪不須驚慌，我父洪恩一一擔當，

必使狂風變平靜，天父必保守！

經文：弗1:1-14

今年教會的主題仍是「生根建造，滿有基督」。去年我們從歌羅西書看在祂裏面生根建造。我們也提過不單是個人的追求，乃是團體，就是教會。這也是神在基督耶穌裏的旨意，教會要被建造，滿有基督長成的身量，成為榮耀的教會，好能配得過主，因此，今年盼望從同期的另一卷監獄書信以弗所書來看教會的建造。

以弗所教會的建立

以弗所是亞西亞省的重要城市，不僅是商業中心，也因亞底米神廟而聞名，被稱為「守廟之城」。以弗所的教會是在保羅第三次旅行佈道中所建立的。保羅雖曾在那裡遭遇過苦難，他說甚至連活命的指望也沒有了(林後1:8)。但他在以弗所傳道的時間是最長的，約有三年（徒20:31），以致他們在主裡有好根基。當他在監獄寫信給以弗所的教會，更是把神歷世歷代隱藏的奧秘向他們打開，這信的持信人跟歌羅西書一樣，也是推機古（參6:21）。此後，提摩太曾牧養以弗所教會（提前1:3），約翰晚年也作過以弗所教會的監督，可見以弗所教會得著很好屬靈的栽培。

保羅的介紹與祝福（弗1:1-2）

這封信一開始，保羅表示他是「奉神旨意作基督耶穌的使徒」。一方面表示他作使徒不是出於自己，而是出於神的旨意，並表明他是屬於主的，受主的差遣作使徒（外邦人的使徒）。他寫信給「在以弗所的聖徒，就是在基督裏忠心的人」。「在基督裏忠心的人」就是對主忠誠的人，能看重神的話，並願愛主的人（他們信主後，竟願意燒毀行邪術的書合共五萬塊錢）。他願恩惠平安，從父神和主耶穌基督歸與他們。

教會在主裏得的福（弗1:3-14）

接著，保羅提到頌讚歸給父神，祂在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。「頌讚」是因為我們有感於神的所是和所作，而向祂回應。另外，神旨意的中心都是「在基督裏」這一個範圍內。從一節至十四節中，提到這一個事實共有七次，這顯明一切都是「在基督裏」。神不在基督以外作任何的工作，包括我們蒙恩的地位、承受產業的資格、指望和把握也是基督，神計劃全部完成更是透過基督。還有，「曾賜給」這指明神是在以往把這事作好，並早就全都賜給我們了。因此，當我們一進到基督裏，神就把天上各樣屬靈的福氣賜給我們，這正是三而一神所作的。

父神的揀選和豫定（3-6節）

保羅提到早在創世之先，神已在基督裏揀選了我們，意思是早於神創天地，祂已揀選我們，並且，祂的揀選乃是出於祂的主權。另一方面，使我們在祂面前成為聖潔無瑕。「成為聖潔」不只是在地位上的成聖，並且也要過聖潔的生活，活出神的聖情。但我們之所以能「成為聖潔，無有瑕疵（像天父的完全）」，絕不是靠自己的努力，完全是神的恩典。還有「藉著基督得兒子的名分」就是神預定我們，不只得到神生命，能作神的兒子；更使我們「得兒子的名分」，可以承受神在天上的基業。

愛子的救贖和基業（6-12節）

接著，保羅提到這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。若沒有基督，我們和神之間就只有罪的間隔，我們必須「在基督裏」才能承受恩典。接著提到「藉愛子的血蒙救贖」。神的話指出，若不流血罪就不得赦免，但贖生命的價值極貴，人只好永遠放棄（參詩49:8），但因主耶穌的寶血把我們買贖回來，以致「過犯得以赦免」，這實在是祂豐富的恩典。還有，使我們能知道「祂旨意的奧秘」。神有一個旨意，就是祂在歷世歷代所隱藏的一個奧秘，現在向我們顯明了，就是要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一（再次歸結於一個元首）。此外，我們也在基督裏面「得了基業」。這有兩個意思：一方面是神在天上為我們豫備基業，因我們是兒子，要承受這產業；另一方面，是在祂裏面成為基業，就是我們這蒙救贖的人「成了」神的基業，是神所享受的產業。我們既成為神的基業，就屬祂所有，神就必負我們一切的責任，直到祂在我們身上達到祂的目的。

聖靈的印記和憑質（13-14節）

保羅隨後指出，當我們聽了得救的福音，然後信祂，就受了所應許的「聖靈為印記」。這印記是我們屬於神的標誌，表明我們是神所保護並掌管的子民。其次，印記在當時也代表主人的特性，聖靈的印記則顯明我們有神的形像，讓世人能從我們身上看見神的榮美。此外，聖靈也是我們得基業的憑據，原文是指「質」，即抵押品。這表示神已為我們預備了天上的基業，而聖靈住在我們心中，就是這基業的保證。這過程將持續「直等到神之民被贖」，即我們身體得贖之時（羅八23）。

使祂榮耀得著稱讚 從第三節至第十四節在原文是一個長句。全段經文中有三個「得著稱讚」片語，包括對聖父的頌讚在於祂賜下恩典，使信徒得以在基督裡蒙福（4-6節上）；對聖子的頌讚則體現在祂成就的救贖，使我們得以進入盼望之中（6節下-12節）；對聖靈的頌讚則強調祂作為信徒得基業的憑據，保障神的旨意和榮耀最終完全彰顯（13-14節）。求主藉聖靈開我們的眼睛，讓我們真看見神在基督裡賜給我們天上各樣屬靈的福氣是何等的榮耀，好使我們俯伏敬拜，又願按祂的旨意而活。