經文：可四26-29；約十二23-26
「（耶穌）又說：神的國如同人把種撒在地上。黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒；穀既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。」（可四26-29）
「耶穌說：人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。」（約十二23-26）
客觀真理與主觀經歷
「基督雖能千趟降生於伯利恆」這首詩歌是十七世紀一位德國弟兄所寫（安吉魯斯·西里修斯 Angelus Silesius, 1624-1677 ），最初是宣信弟兄（A. B. Simpson, 1843-1919 ，宣道會的創始人）整理成英文版本，副歌是宣信弟兄加上的，並請他女兒為這首詩譜曲，我們唱的中文版本，是由倪柝聲弟兄翻譯的。
「基督雖能千趟降生於伯利恆，若未活你心坎，救恩仍是無成。」是指著「重生」說的。「各各他的十架，還不會拯救你；在你裡的十架，才有能醫治你。」是指著「脫離罪和己」說的，基督為我們的罪死在十字架上，是聖經中的客觀真理，但這寶貴的真理必須要成為我們主觀的經歷，我們才真實地享用到。
「你們若留意謹守遵行我所吩咐這一切的誡命，愛耶和華你們的神，行他的道，專靠他，他必從你們面前趕出這一切國民，就是比你們更大更強的國民，你們也要得他們的地。凡你們腳掌所踏之地都必歸你們；從曠野和黎巴嫩，並幼發拉底大河，直到西海，都要作你們的境界。必無一人能在你們面前站立得住…」（申十一22-25）
「有許多名詞，從我們說話看來，是不錯的，但是從聖經看來，是不頂準確的。就如『勝罪』、『死己』、『釘己於十字架』、『釘死魂的生命』，這些名詞，一說出來，我們都知道是指甚麼說的。但是，這些名詞是聖經裡所沒有的。聖經裡並沒有這些東西。聖經不說『勝罪』，只說『脫離了罪』，『從罪得了釋放』，因為神的救法並不是叫我們勝過罪，乃是釘死我們的舊人，叫我們能以脫離了罪和罪的能力而已。聖經不說『死己』，只說『捨己』，或者繙得更好就是『拒絕己』；對於己不說『釘十字架』，乃是說『背十字架』；因為己是我們的人格，永遠沒有死的可能；己一死，我們人已經了了；己就是我們這個人；所以，只能拒絕，只能背十字架。背十字架的意思不是『死』，但是，是『願意死』。聖經不說『釘死魂生命』，只說『失喪魂生命』；因為我們天然的生命若釘死了，就我們身體的生命也沒有了。」（倪柝聲《屬靈人》修訂版序）
脫離罪
「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著、服從那『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條呢？這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。」（西二20-23）
「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」（西三1-10）
仍舊是自己
「某弟兄對一位負責弟兄說：『在此地的聚會中，你要特別當心一個人，必須嚴嚴緊緊的對付他，管治他，時刻要提防，不給他活動。…』那位負責弟兄就問：『這個人是誰？』他答：『就是你自己！』」（網上資料）
即使我們脫離了罪，但我們的自己卻從來都不能夠彰顯神。許多時間，我們以為是代表神去做事，但其實不是過仍然是順從了自己的想法甚至情緒，完全不能叫人從我們身上看見神。
「會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。百姓向摩西爭鬧說：我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。你們為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裡呢？你們為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。耶和華曉諭摩西說：你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」（民二十2-12）
「耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，便打發使者在他前頭走。他們到了撒馬利亞的一個村莊，要為他預備。那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的門徒雅各、約翰看見了，就說：主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？耶穌轉身責備兩個門徒，說：你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。說著就往別的村莊去了。」（路九51-56）
脫離己
「甲骨文裡的『我』字，像把有柄有鉤的古代武器『大斧』，斧口有一排鋒利的鋸齒。是用來行刑殺人和肢解牲口的凶器，『我』這種凶器，到了戰國時代，被後起的更優良的凶器淘汰；於是『我』字以後便被普遍借用來作為第一人稱使用。」（網上資料）
「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」（提後三1-4）「專顧自己」的原文是「喜愛自己的人」（lovers of their own selves）。在教會中，主耶穌本來要求門徒應當捨己，背起他的十字架來跟從主。但在末後的日子，不單沒有捨己，竟然墮落到全然喜愛自己，自戀，自我欣賞，自我陶醉，而完全不覺得有問題。「不愛神」原文是「不喜愛神」，在末後的日子，教會中普遍找不到「愛神」的人，更可憐的是連最基本的「喜愛神」也失去了。
主耶穌說：「地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。」（可四28）屬靈生命的成長是有次序的，並且是自然的。我們許多人總希望能跳過成長的過程，直接進入成熟，甚至盼望一夜之間成為完全。但神的生命不會跳躍，祂要按照祂生命的法則，在我們裡面一步一步地發展。神的生命在我們裡面是活的，只要我們的己不攔阻，就必然有成長。無論是發苗，長穗，還是結實，都是神生命的自然彰顯。我們只要將自己交託給祂，祂必在我們裡面成就祂的工。
「小孩子長新牙時，老牙尚未脫落，新牙往上長，老牙卻壓在上面，不肯讓位，形成劇痛。若是忍疼拔掉老牙，痛苦立即消失。老亞當不肯讓位給基督，就沒有平安喜樂，必須對付它。」（網上資料）
主耶穌用「一粒麥子」來說明生命的轉化。麥子若不落在地裡死去，就無法結出更多的子粒。同樣地，基督徒若不願意捨己，就無法真正活出基督的生命。背十字架放下己意，甘心願意順服神的旨意，才能結出屬靈的果子。
「在人重生的那一刻，神就給人自由選擇的意志，去管理他自己。在自由意志恢復的同時，撒但失去了他的勢力。…只有當信徒看清楚他有選擇的權利，並且開始將他的意志放在神這邊，選擇神的旨意時，他才可能脫離被動的光景，和世界之王的轄制。…信徒可以時常宣告，「我選擇神的旨意，拒絕撒但的意思』。…但是信徒運用他的意志與神合作時必須明白，單單意志的選擇還不夠，正如保羅所說，『立志……由得我，只是行出來由不得我」（羅七18）。透過聖靈的能力相助，意志才能實現它的選擇。『因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意』（腓二13）。」（賓路易師母《聖徒的爭戰》）
跟隨主的腳蹤
「若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。」(約十二26)主耶穌所說的「麥子」，是指著他自己說的，他是這樣的死，才能結出許多子粒來，但不只他是如此。他的門徒也都是「麥子」，並當按著他的腳蹤行。「麥子」如果不死，仍舊是一粒，就不能結出許多子粒；無論過了多少時候，仍舊是自己。
「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不致失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不致死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」（林後四7-12）
□ 吳錦明