分類彙整: 主日訊息

2024年10月27日:吳錦明〈領許多兒子進榮耀〉

經文:希伯來書二10

「原來那為萬物所屬、為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裡去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。」(來二10)

神只喜悅他的愛子

在福音書裡,神兩次從天上發聲音說話,他只喜悅他的愛子。「耶穌受了洗,隨即從水裡上來。天忽然為他開了,他就看見神的靈彷彿鴿子降下,落在他身上。從天上有聲音說:這是我的愛子,我所喜悅的。」(太三16-17)「說話之間,忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們,且有聲音從雲彩裡出來,說:這是我的愛子,我所喜悅的。你們要聽他!」(太十七5)

神喜悅主耶穌,並要立他為基督,即「受膏者」的意思。「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這末世藉著他兒子曉諭我們;又早已立他為承受萬有的,也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。他所承受的名,既比天使的名更尊貴,就遠超過天使。所有的天使,神從來對哪一個說:你是我的兒子,我今日生你?」(來一1-5)「神已經向我們這作兒女的應驗,叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說:你是我的兒子,我今日生你。」(徒十三33)「外邦為甚麼爭鬧?萬民為甚麼謀算虛妄的事?世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋耶和華並他的受膏者…我已經立我的君在錫安-我的聖山上了。受膏者說:我要傳聖旨。耶和華曾對我說:你是我的兒子,我今日生你。」(詩篇二1,2,6,7)耶穌就是那位將來要管轄列國的基督。

敵基督的要來

可是撒旦卻不甘心,他要與神反對,使徒約翰的時候,已經出現了。「小子們哪,如今是末時了。你們曾聽見說,那敵基督的要來;現在已經有好些敵基督的出來了,從此我們就知道如今是末時了。…誰是說謊話的呢?不是那不認耶穌為基督的嗎?不認父與子的,這就是敵基督的。」(約壹二18,22)「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的;從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌,就不是出於神,這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來,現在已經在世上了。」(約壹四2-3)「因為世上有許多迷惑人的出來,他們不認耶穌基督是成了肉身來的;這就是那迷惑人、敵基督的。」(約貳7)

在第一世紀時已經有「諾斯底主義」Gnosticism出現,其中有一流派提倡「幻影論」,認為耶穌實際上是一個神聖的靈,所以說耶穌的身體並非真正血肉之軀,只是幻影而已,這是異端的教訓。耶穌基督若不是成了肉身來,那麼主耶穌釘十字架,流血捨命贖罪,便無從發生,其錯誤之嚴重程度跟否認復活一樣。「若沒有死人復活的事,基督也就沒有復活了。若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然。」(林前十五13-14)

「敵基督」這個詞在整本聖經只有使徒約翰使用過五次,意思是「反對」基督者或者「對抗」基督。讀聖經的人普遍認為「敵基督」也就是主耶穌所說的「假基督」,「因為假基督、假先知將要起來,顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了。」(太廿四23-24)又是保羅所說的「大罪人」,「人不拘用甚麼法子,你們總不要被他誘惑;因為那日子以前,必有離道反教的事,並有那大罪人,就是沉淪之子,顯露出來。他是抵擋主,高抬自己,超過一切稱為神的和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿裡,自稱是神。」(帖後二3-4)亦是啟示錄章裡從海中上來有十角七頭的「獸」,「在這裡有智慧:凡有聰明的,可以算計獸的數目;因為這是人的數目,它的數目是六百六十六。」(啟十三18)

歷史上很多人猜測甚麼人是敵基督,認為尼祿(Nero)和希特拉(Adolf Hitler)等惡名昭彰的歷史人物是敵基督,故然是不難理解,但像戈巴卓夫(Gorbachev)和比爾·蓋茲(Bill Gates)也榜上有名卻令人意外,不過是信口開河的猜測,戈巴卓夫因前額有胎記被認為是獸的印記,有人說比爾·蓋茲名字英文大寫BILL GATES 的ASCII(美國資訊交換標準程式碼)轉換值總數為666,其實計算結果只有663,原來他們說比爾·蓋茲全名還要加上三世(BILL GATES III),所以是663加上3,才等於666,實在是很牽強的解釋。還有數之不盡的人物被認為是敵基督,連AI人工智能也被認為與敵基督有關,我們今天不要浪費時間去猜測誰是敵基督。

政治、教育、文學、科學、藝術、法律、商業、音樂-這些是構成世界系統 (kosmos) 的事物,這些也是我們天天碰見的事物。把這些除去,世界這緊密結合的系統就不復存在。我們研讀人類歷史時,不得不承認世界的這些部門各有顯著的進步。然而問題是:這進步是朝著那個方向?這一切發展的終極目標是什麼?約翰告訴我們,在末期,敵基督要起來,並要在這世界上建立他自己的國。那就是這世界前進的方向。撒但在利用物質的世界,世界的人,世界上的事物,至終將一切歸一在敵基督的國裡。那時世界的系統會達到頂點;那時世界的每一分子都會顯為敵基督的。」(《不要愛世界》倪柝聲著,第一章 世界系統的背後)

從無基督到有基督

「神說:我們要照著我們的形象、按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形象造人,乃是照著他的形象造男造女。」(創一26-27)「形象」(H6754, G1504)和「樣式」(H1823, G3669)是有分別的,「樣式」是指外面的形狀,「又從其中顯出四個活物的樣式來。他們的形狀是這樣:有人的樣式」(結一5,和合本翻譯為「形象」,在原文都是「樣式」H1823),但「形象」(H6754)除了外表相似,還指其言行,給予他人的印象,或者其內涵作為,呈現出來的風格。始祖亞當夏娃犯罪後,仍有人的樣式,但卻失去了神的形象。

「愛子是那不能看見之神的像(形象G1504),是首生的,在一切被造的以先。」(西一15)「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。…律法本是藉著摩西傳的;恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」(約一14,17,18)「當我們思想主山上教訓的時候,我們就難免要問說,除了神的兒子自己之外,地上是否曾經有人實際活出這種生活?但藉此問題,我們會發覺,『除了神的兒子自己之外』這句話,正是這問題的答案。」(《正常的基督徒生活》倪柝聲著)

神只喜悅他的愛子基督,因此主耶穌來到世上,為要尋找、拯救失喪的人。使我們能夠得到基督的生命,「人有了神的兒子就有生命;沒有神的兒子就沒有生命。」(約壹五12)「我小子啊,我為你們再受生產之苦,直等到基督成形在你們心裡。」(加四19)重生得救的信徒都實在得到基督的生命。

從有基督到滿有基督

神要領許多的兒子進榮耀裡去,因此我們要從有基督,成長到滿有基督。「直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量」(弗四13)但是怎樣才能讓我們基督的生命成長?許多時候我們以為活出基督的生命,就是自己去模仿主耶穌的言行,我們扮演得一時,卻不能夠持久,因為那不是基督生命的流露。「…我們的軟弱有聖靈幫助;我們本不曉得當怎樣禱告,只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的,曉得聖靈的意思,因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫他們得榮耀。」(羅八26-30)

聖靈照著神的旨意替我們祈求,使萬事都互相效力,叫愛神的人得益處。「預先定下效法他兒子的模樣」原文是「預先定下要模成他兒子的形象(G1504)」。聖靈興起特別造就我們的環境,要我們學習捨己,基督的生命才能增加。幾千年以前,人類已懂得製造陶器,其中的彩陶更是令人驚嘆,彩陶「是一種燒前繪彩的原始陶器。它是在陶器燒製前先把各種顏色的紋飾繪在陶坯上,經過晾曬、壓磨,然後入窯燒製,這樣,彩繪紋飾可牢固地附著在燒成的陶器上,變得永不褪色、磨損。」(網上資料)

現代社會的「需求層次理論」影響了很多人,將人類需求分為五個層次:生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求、自我實現需求,這些需求從低到高逐步滿足,推動人們的行為和動機。這對個人在世界上成長是好的,可能許多人已達到最高層次,實現了個人潛能和自我成長。但是這不過是亞當生命的最佳發展,如果沒有基督的生命在其中,將來仍然是草木禾楷,不能經火。願我們能每天都在聖靈給我們的環境中,好好學習「非我惟主」,直到我們都成長到滿有基督,成為神領許多兒子進榮耀之行列中的一位,叫神心滿意足!

2024年10月20日:黃漢先〈生根建造,滿有基督 — 從希伯來書看 (7)〉

經文:希伯來書12:1-3

我們繼續來看聖靈藉着這寫下希伯來書的使徒,所給我們勸勉的話。盼望從這些話再得着提醒,激發我們追求主的心。來到了這第十二章,使徒的勸勉說:「我們當…奔那擺在我們前頭的路程」。換言之,對於我們前面的道路,我們當曉得如何的走。自然這前面的路,所說的並不是我們在這世界的道路,而是我們屬靈的道路、天路。

  • 走在信心的路上

我們蒙恩不僅有將有的盼望,也不是只進了一扇門內,主乃把我們放在一條道路上。就如本仁約翰所寫的「天路歷程」一書裏的那一個名叫基督徒的人,他離開將亡城,就奔向他所看見的光的那方向去,走上了那往天國城的路。哪我們所走的是一條甚麼的路?自然這一條是天路,因為我們乃是同蒙天召的,但同時也是信心的道路,所以聖靈藉這使徒勸勉我們當將起初確實的信心堅持到底,也以那些因着不信的惡心,以致不能進入那安息,倒斃曠野的百姓,來作我們的鑑戒。這信心的道路不是今天才有的路,乃是從神造人開始,就要我們走上的。同時,也不是僅屬個人的路,而是一條所有蒙召的人同走的路,並且是一條接力賽的跑道。所以聖靈在這勸勉的話裏說:「我們既有這許多的見證人圍着我們,就當…」,將那些走在這信心的道路上,信心的見證人展示在我們面前,來作我們的激勵。給我們看見,這些人都是因信得了美好的證據,雖然他們在活着的時候,未得着所應許的;因為神給我們預備了更美的事,叫他們若不與我們同得,就不能完全(11:39-40),然而他們在信心裏如何的奔跑,如何持定在信心裏,我們今天這些在基督裏的,也應當接上這棒,接力跑在這信心的道路上,直到路終。

這些在信心道路上的人,聖靈第一個提起的就是亞伯。「亞伯因着信,獻祭與神…」。他所獻的為甚麼蒙悅納?創世記第四章給我們看見,他將羊羣中頭生的和羊的脂油獻上。顯然他是從他父親亞當所告訴他們,在伊甸園裏神是如何用皮子給他們作衣服而得着了啟示,他因此明白並相信人要得蒙神的悅納,不是靠着自己,只能靠着羔羊,所以他宰了羊羔,取出羊的脂油獻上。他因此便得了稱義的見證,就是神指他禮物作的見證。因為他的禮物正是神眼中的那有一天要來除去世人罪孽的羔羊。他雖然死了,但他的這信,仍舊向我們說話,指明人到神面前得稱義惟一的路。以諾因着信,被接去,不至於見死。他從神得了啟示,知道他的兒子死的時候神的審判必臨到,所以他為兒子起名瑪土撒拉,同時也向那不敬虔的人發出預言(猶14)。並因信過一個與神同行,與世界分別的生活。三百年後神把他接去,但在被接去以先,他的信就已經得了神喜悅他的明證。挪亞因着信,既蒙神指示他未見的事,動了敬畏的心,預備了一隻方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那從信而來的義。亞伯拉罕因着信,蒙召的時候就遵命出去,往將來要得為業的地方去;出去的時候,還不知往那裏去。他只相信神的帶領。到了迦南,他不是以為得着了,而是在所應許之地作客,好像在異地居住帳棚。為甚麼?因為他等候的是那座有根基的城,就是神所經營所建造的。他這看見使得他在被試驗中因信把他的愛子獻上,也經歷了仿彿從死中得回他兒子。接着也提到撒拉,然後說到以撒,繼且論到雅各為約瑟二子的祝福,約瑟臨終前所對以色列的預言並為自己的骸骨留下遺命。這故然是他們各人的信心,但聖靈也似乎告訴我們,這信心不僅在個人,也當在家庭裏,因為這信心的路乃是傳承之路。摩西因着信,長大了就不肯稱為法老女兒之子,寧可和神的百姓同受苦害,且看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴。為甚麼?因為看見那不能看見的主,並想望所要得的賞賜。若非在信心裏看見主,看見為基督受的凌辱,必得着那榮耀的賞賜,誰能勝過這世界?正因着這信心,這些的見證人,他們勇敢前行,得勝仇敵,也甘心為主受苦:忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉;受窮乏、患難、苦害;飄流無定,甚至被殺,過着人看是世界不配有的人的生活,為要得着更美的復活。感謝神,這些人都是因信得了美好的證據。然而神給我們預備了更美的事,叫他們若不與我們同得,就不能完全。所以聖靈藉使徒勸勉說,我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍着我們,就當起來奔那擺在我們前頭的路程。

三、望斷以及於耶穌

如何奔這信心的路?使徒說:「我們就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐」,好奔那擺在我們前頭的路程。甚麼是重擔?重擔指的不是罪,乃是叫我們受拖累,跑不動、跑不好的擔子。各樣的重量,一面說各人不同,另一面說明這樣的重擔是多樣的。如經上所說:世上的思慮,錢財的迷惑,其他的私慾,會累住我們的心,叫我們不能儆醒。眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲,會把我們壓下去,叫我們走不動。換言之,或是我們情感,或是我們的思想,或是我們的意志,或是甚麼的人、事、物,都可能是累着我們走這信心道路的重擔,我們若不放下就不能奔這擺在我們前頭的路程。所以我們需要在主的面前,求主光照我們,有那些重擔累着我們,叫我們的腳步放慢,甚至停頓,退後了的,我們要把這些重擔都放下。我們也要脫去容易纏累我們罪。甚麼是容易纏累我們的罪?這「罪」字是單數的,意思指那一個的罪。雖然讀聖經的人有不同的看法,但按這書所給我們看見的,顯然所指是使以色列人不能進那安息的那不信的惡心。不信可說是人最基本的罪。人不能得救,不是因為他犯了十惡不得赦的罪,乃是他不信的原故。在這屬天的道路,信心的道路上,不信同樣是個最大的問題。在客觀知識上,我們相信主能,但在眼前的事物,環境,多少時候,我們信心就搖動了,不是沒有神的話,但就是信不來。是不是這樣?所以「不信」實在是容易纏累我們的罪。是必須脫去的。我們還要存着忍耐的心。因為這是一條漫長的賽道,不要因環境而氣餒。 我們能放下重擔,能脫去容易纏累我們罪,能存心忍耐的秘訣是甚麼?就是「仰望為我們信心創始成終的耶穌」。一個賽跑的人,他要能跑得好,他的眼睛就不能左顧右盼,或回頭看,他只有定睛標竿直跑。同樣在這信心的道路上,我們必須的就是仰望耶穌,斷別事物專注於主,如詩歌334首說:望斷以及於耶穌。因為祂是我們信心的創始與成終者。我們的信心從何而來?乃是從主那裏來的,祂創造我們信心,祂也把我們帶到終點,成全我們的信心。所以我們只有仰望祂,我們才能得力。因為這一條路,祂已走過了,所以我們只有跟隨祂,注目於祂就不致失腳。為此,聖靈說:你們要思想,免得疲倦灰心。是的!只有當我們一直注目於祂,定睛在祂身上,思想祂,我們才能跑得穩妥,才能得勝,也才在祂裏面生根建造,長出基督豐滿的生命。願主恩待我們。

2024年10月13日:趙永欣〈從歌羅西書看在祂裡面生根建造(四)〉

經文:西三1-11

一、就當求上面的事(西三1-3

歌羅西書第三章以「所以」作開始,有讀聖經的人指出第三、四章的勉勵,是基於前面第一、二章的真理;保羅教導歌羅西信徒在生活上所根據的原則,首先要注意「當求上面的事」。「上面的事」指屬天的、屬神的、屬靈的事,更是關於基督的事,基督乃是一切屬天事物的內容與實際。祂已作成神的託付坐在神的右邊,並長遠為我們代求(來七25);感謝神!我們也可常坦然無懼的進到施恩的寶座前求幫助(來四14-16)。「求上面的事」對已與基督聯合,有了屬天的生命的人來說,本是很自然的事。但這裡保羅卻要再提醒「當求」,顯然他們有所偏離了。並且不單「當求」,還要「思念上面的事」。人總是容易思念地上的事,因此保羅提醒他們不要看地上的事過於上面的事。「地上的事」可指世俗的、物質的事,也可指生活所需的事;也有讀聖經的人指保羅似乎在暗示第二章所描述的那些異端教訓和規條,本身就是屬於地上的事。無論如何,若人把他的心思只放在屬地(日光之下)的事物上,所羅門王曾指那結果就是「虛空」,因此,求主幫助我們,使我們更愛慕在天上的事。另外,也求主使我們真知道,我們從基督領受了新的生命,乃是與基督和神完全合一的,這生命與基督一同藏在神裡面,是何等寶貴。

二、基督是我們生命(西二4)

我們還要進一步認識「基督是我們的生命」,是基督在我們裡面活著(加二20)。感謝神!祂在我們裡面活,作了我們的生命,這是一件何等榮耀的事,因此,我們需要活出基督作生命的實際。注意我們讓基督在我們裡面活,而不是我們自己,我們只是隨著基督所活的而活。不單如此,基督作我們的生命,到祂顯現的時候,我們也要與祂一同顯現在榮耀裡,這是何等榮耀的盼望。我們的神盼望每一個屬祂的人,都能與基督一同得榮耀,但我們必須要付代價,活在神的旨意中,才可以與基督一同作王(提後二12),並得榮耀(羅八17)。

三、治死和棄絕(西三5-9

保羅接著提到我們在生命中所注意和應有的學習,首先應當注意「要治死你們在地上的肢體」。這是主在十字架上作成的(參加五24),並且只作一次就完成叫地上的肢體被治死。我們雖然在地位上已經與基督同死,但要將這變成本身的經歷時,便需要藉信心承認主所成就的事實,看自己是死的,並隨從聖靈的而活,不將肢體獻給罪作不義的器具(羅六11-13;加五24)。就如:淫亂、污穢、邪情、惡慾、貪婪,並且,貪婪就與拜偶像一樣。因這些事,神的忿怒必臨到那悖逆之子。保羅提到這也是我們未得救之前的光景。不單如此,還要「棄絕這一切的事」,好像惱恨、忿怒、惡毒、毀謗,並口中污穢的言語,也不要彼此說謊。因為我們既然是屬天的人,就不能再過這樣屬地的生活,凡是裡面所不要的,外面都要棄絕;神所不喜歡的,都要從生活中除掉。

四、脫去與穿上(西三9-10

「已經脫去舊人」是一個客觀的事實,我們已經與基督同釘十字架(加二20)。但如何把這個成為個人的主觀經歷?保羅提到要像脫衣服一樣的把它們脫去,而不是用我們的意志力去禁止。我們的舊人和舊人的行為,帶給我們很多的羞恥和虧欠,所以要脫去。感謝主,是祂替我們脫去舊人,和舊人的行為。「舊人」是指我們原有的犯罪生命,「舊人的行為」是從這犯罪生命出來的生活,主從裡面脫去我們的舊人,又在外面脫去我們舊人的行為。注意「脫去」是主所作的工的一半,還有另一半的工作就是給我們「穿上」。脫去那些使我們蒙羞的,穿上遮蓋我們的羞恥又再加上榮耀的。「穿上了新人」是指我們與基督一同復活,在祂復活的形狀上與祂聯合,以致一舉一動有新生的樣式(參羅六4-5)。並且,順從「新人」生活的結果,因著聖靈的工作,我們越過越認識主,使我們在祂裡面不住的更新和成長,能越顯出主的形像。

五、基督是一切(西三11

保羅接著提到不論希利尼人、猶太人、化外人、西古提人,自主的、為奴的,在基督裡都沒有區分。感謝神!在基督裡,並不分任何等級與種族的,因為「基督是包括一切」。基督使我們成為新人,並且,我們不是一個人在祂裡面成為新人,而是所有進到祂裡面的都成了新人。個別的成為新人,合起來成為一個整體也是新人,個別的新人彰顯豐滿的基督,整體的新人彰顯基督的豐滿。另一方面,「基督是包括一切」另有翻譯為「基督是一切」。「包括一切」是指到基督的大,能把一切都包括在祂裡面,「是一切」指到基督的豐富,是各樣的事物,沒有了一樣事物能越過祂而存留,祂就是一切,因此祂也就包括了一切。還有,祂「又住在各人之中」,「包括一切」是「在基督裡」,「又住在各人之中」是「基督在我們裡面」。我們在基督裡得著父的一切豐盛,基督在我們裡面,是基督成了我們一切的豐盛。求神藉啟示與智慧的靈使我們真知道祂,並在祂裡面所得的。

總結:

願主愛激勵我們,更好追求、思念上面的事,以基督成為我們的滿足,並持定基督作生命,靠著主的恩典,學習當學的功課,使我們能活出祂的自己,願神的旨意早日成全。

2024年10月6日:張文浩〈基督是我們的智慧〉

經文:哥林多前書一章三十節

有讀聖經的人告訴我們,哥林多前書1:30,按照原文,在『智慧』的下面可以用一個冒號(:)來表示,意思是智慧包括了下面的三件事,就是「義」、「聖潔」、「救贖」。智慧是總題,這裡的義、聖潔、救贖乃是基督成為我們的智慧的說明。我參考了其它中文譯本,其中新譯本的翻譯是:你們因著神得以在基督耶穌裡,他使基督成了我們的智慧;就是公義、聖潔和救贖。這裏不是用冒號,而是用上分號,不過意思亦相類同。

按照中文和合本聖經,智慧第一次出現,是在創世記3章6節:於是女人見那棵樹的果子好作食物、也悅人的眼目、且是可喜愛的、能使人有智慧、就摘下果子來喫了.又給他丈夫、他丈夫也喫了。那棵樹即分別善惡樹。分別善惡樹亦有人翻譯為智慧樹。當人不聽神的說話,吃了神不許他們喫的果子,就犯了罪。有人將智慧分為人的智慧和神的智慧。在創世記裏,人已經有很大的發展。畜牧業,藝術,甚至工業都發展起來。

哥林多前書所講的智慧,是關於另一種。這種智慧是從神而來的。是包括了公義,聖潔,救贖。

基督成為我們的義

羅馬書3:22-2,28讓我們知道我們能夠在神面前稱義,不是因我們的行為。路加福音15章裏有浪子的故事。當兒子在外花掉了所有金錢,他打算回到父家,他首先想好怎樣對父親說話:「父親!我得罪了天,又得罪了你。從今以後,我不配稱為你的兒子,把我當作一個雇工吧!」這就是得罪了父親的兒子的想法。但父親卻不是這樣想,父親是完全接納他的兒子。不是因兒子有好行為,而是因着他兒子和他的關係,是父與子的關係。同樣,我們用剛才浪子的故事作例子。雖然浪子覺得自己不配作他父親的兒子,但是否他就不再是他的兒子呢?當然不是!他是他父親的兒子,是一個事實,這個事實,不會因為他的行為而改變。就算他父親說我們脫離父子關係,他還是他父親血緣上的兒子,這是不能改變的。

聖經中常用衣服來形容人在神面前的義。賽64:6,啟19:8都以衣服來表達我們的義。「你們受洗歸入基督的,都是披戴基督了。」(加3:27)讓我們知道我們今天是披戴基督,我們能在神面前站立,不是我有甚麼好,有甚麼義行,而是神看我們的時候,是看到我們所披戴的基督。我們的義,是基督。這是神的智慧。神使基督成為我們的智慧的第一件事,就是讓基督成為我們的義。

基督成為我們的聖潔

智慧所包含第二方面是聖潔。在神面前,我們的義不是我們的行為,但這並不是說,我們在地上作人的時候,不必注意行為。神不只使基督成為我們的義,神也使基督成為我們的聖潔。有的基督徒以為聖潔就是基督幫助我,然後我就變作聖潔的。或者我們在禱告,求主給他力量,以為有了力量就能夠聖潔。但神不是這樣作。神讓基督在我們裡面作我們的生命,讓我們活出基督,顯出基督的生命。活着的不再是我,乃是基督在我裏面活着。

基督成為我們的救贖

基督是我們的救贖主,也是我們的救贖。例如,一個人欠了債,有人代他還了錢。這個代他出錢的人,就是他的救贖主。為他出的錢,這些錢,就是這個債仔的救贖的代價。本來我們每一個罪人,都是已經賣給了罪,作罪的奴僕。現在主耶穌出了代價,就是祂的血,祂的生命,將我們贖了出來。祂是出代價將我們贖出來的那一位,所以大家都知道主耶穌是我們的救贖主。但祂除了是我們的救贖主之外,祂也是那贖價,祂是被殺的羔羊,是代罪的羔羊。聖經告訴我們,若不留血,罪就不得赦免,主耶穌成為贖價,將我們贖了出來,所以祂也是我們的救贖,祂是我們的救贖主,也是我們的救贖。我們蒙主所救贖的,都能坦然無懼來到神面前,因為主耶穌,作為贖價,已經滿足了神公義的要求。神看見基督,就是看到了贖價,既然贖價已付,所以我們不再會被神追討罪的代價。

有讀聖經的人,從這裏看到神將基督成為我們智慧,就是義,聖潔,救贖,事實上就是一個全面救恩,基督成為我們的義,處理了我們靈的得救。基督成為我們的聖潔,處理我們魂的得救。基督成為我們的救贖,處理我們體的得救。我們的靈,魂,體,都因基督而得救。這是神已經預備好了的,我們只需要運用這個事實,基督是我們的智慧,我們沒有另外智慧,只有基督是我們的智慧,按着基督在我們裏面顯明來生活。

總結

神已經將基督成為我們這些人的智慧。我們所需要作的,是學習認識這一個事實。更多認識基督,學習認識基督是我們的智慧,基督是我們的義,基督是我們的聖潔,基督是我們的救贖。我們要將這一個事實活在我們的生活中,而不是停留在知識的層面上。知識的層面,只是世界上的智慧。願意我們在這末後的日子,一同在主面前學習,準備主的再來。

2024年9月29日:主日見證交通摘要〈李中服事回顧與前瞻〉

「若不是耶和華建造房屋, 建造的人就枉然勞力; 若不是耶和華看守城池, 看守的人就枉然警醒。」(詩篇127篇1)

感謝神!早在2000年神帶領我們在李賢堯紀念中學的學生團契服事,當時是服事中一的同學。之後,有幾位同學參加了教會聚會。到他們讀中四的時候,在一次學校的佈道會中,有許多同學信了主,那幾位有參加聚會的同學,便帶了他們來聚會。感謝神這些同學就在我們當中紮根並成長,也參與了神家的服事,有些現已成家立室了。

過了一段日子,神又讓我們再有機會參與學校其他的服事:如團契專題、福音營、早晨讀經…等。到2019年,我們收到李賢堯學校的消息,學校的福音工作由原本 <一堂一校>,改為 <三堂一校>。每間堂會負責一級同學,服事包括聖經課、團契、早晨讀經…等。學校問我們是否有興趣參與,我們為此切切禱告,並尋求主的帶領。感謝神!神為我們開路,祂又以祂的話來堅固我們的信心。神也垂聽了教會的禱告,經過與校長、辦學團體負責人交通後,最終,我們能在之後的新學年參與 <三堂一校> 的福音工作。第一年我們是負責中三的同學,他們現已畢業了。到了2020年,我們開始中一級的服事,但由於是在疫情期間,有時只能在網上授課及面談。但那年我們在週六早上開始了「伴我啟航」的服事,那是中一同學成長適應的課程。感謝神!即使環境不順,神仍能讓同學們信主,如今他們已讀中五了。去年(2023年)疫情過後,我們再次服事中一同學,感恩有40多位同學參加「伴我啟航」,而今年也有同學們願意參加「伴我續航」。

回顧這幾年的服事,滿了感恩!一方面,是經歷主親自吸引同學們信主,並參加聚會;另一方面,從開始到現在,已有不少同工參與了這福音的工作,實在感受到從頭一天直到如今,我們同心合意興旺福音的寶貴(腓一5)。                       

□ 趙永欣


透過短片,大家可以約略看到去年「伴我啟航」的活動。每次的聚會都包括三個部分:功課輔導,興趣班和信仰分享。功課輔導包括中英數三科。興趣活動則有桌遊、乒乓球、生活技能和美食製作…等,除了讓同學適應中學生活之外,我們還有信仰環節,透過短短的講道,盼培養同學品格和認識聖經。信仰分享之後還有分組時間,哥哥姐姐希望陪伴同學成長和建立彼此的關係,幫助他們認識神。來年「伴我續航」的主題是 <從箴言中看智慧人生>,但願同學藉此認識神,也經歷神的大能。                 

□  郭珮文


二十年前,藉主的恩典和同工們的幫助下,我在李賢堯紀念中學信主。感謝主,直到如今至少仍有5位同學繼續聚會並參與服事,實在是主的恩典。神在當時埋下的福音種子,能跨越時空於今天發芽成長回饋於神。

分享「伴我啟航」中作組長的感受。組長角色:在分組時間,與同學們建立關係,引導他們信主。以往我的服事都是一次性作協助,今次需穩定參與服事。這對於既要工作又要帶小孩的我,實在有點掙扎,但主讓我想起神的話:「我是葡萄樹,你們是枝子」(約十五5),我們要像枝子生枝子來讓教會成長。我得著了恩典也願意這枝子能延續神的恩典並讓教會更豐盛,讓學弟們都得神的生命。

原以為中一同學很乖巧,但接觸後,才發覺他們很活潑搗蛋。然而,當看見他們留心聽道,我心裡很高興。願主的話種在他們心中,盼望他們成為下一個二十年後服事主的人。

□ 鍾裕馳


上年暑假我開始參與「伴我啟航」的服事,現在每個星期六早上我都有參與。我主要有兩方面的服事:小組組長和學科指導。我原本以為學科指導是一項簡單的工作,但實際上有好多困難。

學科指導主要是解決同學的學科問題,但實際上最大的問題不是學科,而是秩序。因為同學都是由小六剛升上中一,大都未成熟,傾偈吵鬧,騷擾他人…,所以除了功課輔導外,我們都要維持秩序。但感謝主,在這樣的環境下,神安排了功課讓我學。

我最大的得著是學習放低自己的想法,學習謙卑。我是一個自尊心好重的人,重視人與人之間的尊重。但這些初中的同學經常出現不尊重人的言行舉止,例如粗言穢語、大聲呼喝…等。剛開始時我覺得自己受到冒犯,覺得不受尊重。但隨著一次又一次的服事,神讓我意識到自己是為神服事,「無論做什麼,都要從心裏做,像是給主做的,不是給人做的。」西三23。不錯,與人之間人的尊重好重要,但我們服事的目的是為著神,為著神同仇敵打仗,為著神將福音傳給同學。當明白了這點之後,我看這件事的角度不同了。再遇到類似情況的時候,心裡仍會有不舒服的感覺,但想到是為神爭戰,我就可以放低自己的想法,可以謙卑下來。如果單靠自己,我是放不下自己的,但感謝神,靠著祂我就可以做到。最後請弟兄姊妹仍為這班同學祈禱,謝謝。

□ 林致遠


當我知道「伴我啟航」將會續航,而且美食活動仍會繼續,我自己先有一點反思:我們只是教同學製作食物,他們都沒有信主,那些活動有沒有屬靈價值呢﹖但主提醒我人能夠信主是神的工作而且可能是漫長的。我們只要忠心做好神託付給我們的一份,其餘的神負責,因為真正能叫生命發芽生長的是神。

所以在這些活動中,我覺得最得益的,其實是我們自己。我已退休幾年了,突然要承担工作,我覺得很有壓力。但過去一年已讓我學曉這不僅是一件工作,那是事奉神,我要善用我的籌備小組。所謂「善用」就是知道我與同工們是一同事奉,也是一同學習事奉的。這叫我雖然承担類似從前的工作,卻沒有了從前那種壓力,因為我學曉與肢體一同承担。

但與肢體學習一同服事,於我卻不是容易的事。因我教書這麼多年了,籌備課堂都有自己的一套。但同工們卻是天馬行空,完全顛覆了我從前所學與我的經驗。我起初很不習慣,甚至是有點抗拒。但轉念一想,那些其實都是行得通的,為什麼我要那麼堅持自己的一套呢﹖於是我就學習放下自己的成見,虛心聽取別人的提議。這對我來說是一個捨己的學習。

至於組內的同工,我們透過實際的參與服事,神不再是遙遠,而是透過這些活動,我們能更真實的經歷神。去年因為是每月一次美食活動,時間是頗為緊逼的。由製作甚麼,到試造,有時甚至要試造兩次,活動完了之後要檢討。所以差不多每週都要開會,而每次開會我們會都帶到主面前一起商討。當遇到問題時,我們不但一起交託主,更是各自私下禱告神。我很感謝神,因為我見到不但是我自己在事奉神,而同工們都很上心,也學習自己向神負責。

當我們這樣學習時,我們也實在看見神的祝福。譬如當我們茫無頭緒,不知要製作甚麼食物時,有肢體就會及時看到Youtube頻道中一個啱用的短片;有時雖知道要做甚麼,卻試過好幾個食譜都不成功,正在一籌莫展的時候,有同工又會不知在何處找到一個非常準確的食譜;至於小到如蒸爐唔夠用,買唔到士多啤梨‥‥遇到的問題又細又繁,不能盡錄,但感謝神每次都能迎刃而解,神都供應我們所需,叫我們妥當地完成活動。

知道今年仍會有續航的美食活動,同工們起初的回應都是先猶豫了一會,但後來大家彼此勉勵,最後都願起來承担,因為那將是我們又一次經歷神的機會。                        

□ 伍潔芳


總結:

感謝主,回想自 1992 年從荃灣擴展到葵芳家聚會,起初只70-80 人聚會,經歷了一段日子,已經有二百多人了。大約十年前主鼓勵我們走出去尋找傳福音的機會,最終神預備了李賢堯紀念中學,讓年青的弟兄姊妹能有多些機會學習服事。雖然同學們的確頑皮活潑,有時同工們真的也沒辦法,唯有多學習倚靠主的功課,也常常為學生們禱告,以至藉著禱告及年青同工們個人的見證,讓學生們的生命得着改變。

最近一位肢體跟我說他偶然遇到一位姊妹,她提起在三十多年前是我的學生,因在當時學生團契聽到我傳福音而信主,回想起來真的感謝神。李中的福音工作雖然辛苦並且未必有即時的果子,但我們按着主的吩咐去撒種,神收割的日子可能在今天也可能在很多年之後,我們只管按主的吩咐繼續為這些學生禱告,作見證及傳福音,讓更多年青人得救,仰望我們的主快些回來。

□ 陳偉忠


2024年9月22日:李德光〈從馬太福音認識耶穌是王〉

經文:太廿六63-64;太廿七11、37;太廿八18、9;約五19; 約十四10;啟一5-6

一. 引言

我們都知道耶穌是救主,但我們是否認識耶穌是王呢?若我們知道耶穌是王,我們該有甚麽的學習和回應呢?今天和大家交通的題目是「從馬太福音認識耶穌是王」。

二. 耶穌四個特性

雖然四卷福音書都是記載主耶穌的事蹟,但卻有不同的重點。馬太福音論述主耶穌是君王、馬可福音論述主耶穌是僕人、路加福音論述主耶穌是人子,是完全的人、而約翰福音則論述主耶穌是神子,是完全的神。這樣,四卷福音書就將主耶穌完完全全的啟示出來。在以西結書第一章裏,記載有四活物,具有獅、牛、人和鷹的臉面,其意義正與四卷福音書所描述的主耶穌吻合。馬太福音表明主耶穌是王,可以用獅子作標記,因為獅子乃萬獸之王。主耶穌滿有權柄能力,祂掌管萬有,祂是萬主之主、萬王之王。馬可福音表明主耶穌是僕人,可以用牛作標記,因為牛終身勞苦服役,毫無怨言。主耶穌來到地上,取了奴僕的形象,祂勞碌奔波、忠心竭力服事人,並且為人犧牲捨命。路加福音表明主耶穌是人子,是完全的人,可以用人面作標記。主耶穌道成肉身,成為人的樣式。祂盡人各樣的本份,像人一樣受時間、空間的限制,也受心靈和身體的痛楚。約翰福音表明主耶穌是神子,是完全的神,可以用鷹作標記。因為鷹展翅雲霄,在高天上飛翔,俯察萬物。主耶穌與神原為一,從來沒有人見過神,主耶穌將神表明出來。祂雖然在地上,卻仍然在天,祂鑒察人心、俯視萬物,並為人類的救主。

三. 認識耶穌是王

在四卷福音書裏啓示了主耶穌的四個特性,我們先從馬太福音去認識主耶穌是王,在馬太福音裏有很多地方都給我們看見耶穌基督是君王這個啓示。

1. 從家譜認識耶穌是王

馬太福音第1章記載了主耶穌的家譜,就是王的家譜。「亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫,耶穌基督的家譜。」(太一1)馬太福音是寫給猶太人的,寫作的目的是要證明主耶穌就是舊約裏應許要來的彌賽亞,就是救主。並且在第一章的家譜裏,一開始就說「耶穌基督」的家譜。「基督」的意思就是「受膏的王」,所以馬太福音第1章1節就已表明主耶穌這位救主是「基督」,是君王。這個家譜分成三個14代,從亞伯拉罕到大衛共有14代,這是猶太人先祖憑著信心領受應許的時代。從大衞到遷至巴比倫的時候,也有14代。大衞是以色列的王,這14代所記載大衞的後裔全部都是作王的。最後的14代是從遷至巴比倫的時候到基督,是從耶哥尼雅生撒拉鐵,生至木匠約瑟,就是主耶穌肉身的母親馬利亞的丈夫,直至基督。雖然南國猶大已被巴比倫所滅,他們並沒有作王,但他們全部都是大衞的後裔,就是王的後裔,所以這是一個君王的家譜。猶太人是一個非常看重血統和家譜的民族,從這個家譜裏,我們看見耶穌基督的確是「亞伯拉罕的後裔,是大衛的子孫」。祂是猶大支派的獅子,祂是繼承大衛作王的,是萬主之主,萬王之王!

2. 從耶穌降生認識祂是王

馬太福音第2章記載了主耶穌的降生,就是王的降生。「因有一嬰孩為我們而生;有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上;他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國,以公平公義使國堅定穩固,從今直到永遠。」(賽九6-7)先知以賽亞預言必有一位嬰孩降生,他必在大衛的寶座上治理他的國,他是和平的君王,他的政權和他的國必定堅定穩固,直到永遠。主耶穌就是先知以賽亞所預言將要降生的君王。當主耶穌降生時,猶大地受羅馬分封王希律所管治。「有幾個博士從東方來到耶路撒冷,說:那生下來作猶太人之王的在哪裏?我們在東方看見他的星,特來拜他。」(太二1-2)希律王聽見了,心裏就不安,因為他恐怕這生下來的嬰孩將來會奪去他的王位。他向祭司長和文士查問這嬰孩當生在何處,他們就按着先知彌迦的預言說:「猶大地的伯利恆啊,你在猶大諸城中並不是最小的;因為將來有一位君王要從你那裏出來,牧養我以色列民。」(太二6)這位要作君王的嬰孩將生在猶大地的伯利恆。因此,希律王就下令將伯利恆並四境所有兩歲以內的男孩都殺盡了。從主耶穌降生的這些事情中,我們就知道祂就是舊約先知所預言要生在伯利恆的君王。

3. 從天國認識耶穌是王

馬太福音第3和第4章論及「天國」,主耶穌就是這「天國」的王。「那時,有施洗的約翰出來,在猶太的曠野傳道,說:天國近了,你們應當悔改!」(太三1)當主耶穌呼召門徒時,祂也說了相同的話:「從那時候,耶穌就傳起道來,說:天國近了,你們應當悔改!」(太四17)馬太福音特別論述耶穌基督是君王,國就是王所掌權管轄的範圍。在四卷福音書中都有用「神的國」和「天國」,馬太福音主要用「天國」,總共出現過30多次。因為馬太福音是寫給猶太人的,為免褻瀆神的聖名,所以基本上都用「天國」。「天國」一方面是指「屬靈」的國,凡接受主耶穌作救主,重生得救,並願意接受主管治的人,都已經進入了這個屬靈的「天國」裏。另一方面「天國」也是指著在末後的日子,主再來之後,在地上建立「實體」的千年國度,得勝者能夠在這「千年國」裏與主一同作王。主耶穌就是這「天國」的王,無論是在屬靈的「天國」裏或是在將來實體的「千年國」裏,都是主耶穌作王的,祂要在當中掌權管治。

4. 從登山寶訓認識耶穌是王

馬太福音第5至7章是「登山寶訓」,就是「天國」的王向子民頒佈「天國的憲章」。主耶穌在馬太福音第4章呼召了門徒,有許多人從各處來跟隨著祂。「耶穌看見這許多的人,就上了山,既已坐下,門徒到他跟前來,他就開口教訓他們,說…」(太五1) 在馬太福音5至7章裏,主耶穌在山上給了門徒許多的教訓,要他們遵守。這三章的內容被稱為「登山寶訓」。在每一個國家裏,作王或作管治的人一定會訂立律法規條,給人民遵守,這就是國家的憲法。當時接受主耶穌所傳「天國」福音的人,已經進入了神的國,成為了「天國」的子民,今天我們也是「天國」的子民。在「天國」裏應該怎樣生活呢?有甚麽律法規條需要遵守的呢?主耶穌是以王的身份,在山上向「天國」的子民作出宣告,並說明凡活在王的權柄和管治之下的子民,應該要顯出怎樣的性情、行為和生活態度,因此這「登山寶訓」其實就是「天國的憲章」。從主耶穌在山上頒佈這「天國的憲章」一事中,我們就知道主耶穌是「天國」的王,也是我們的王。   

5. 從耶穌行神蹟認識祂是王

馬太福音第8至9章記載主耶穌行了10個神蹟,證明主耶穌不單止是人的王,祂也是宇宙的王。這10個神蹟包括4方面,治病的神蹟有潔淨長大痳瘋的、醫治百夫長的僕人、彼得的岳母、癱子、患血漏的女人及兩個瞎子。趕逐污鬼的神蹟有趕鬼入豬群和趕出啞吧鬼。勝過自然界的神蹟有平靜風和海。使人從死裏復活的神蹟有使管會堂睚魯的女兒復活。這些神蹟都顯出主耶穌的權柄和能力,祂掌管萬有,祂能治癒所有的病,靈界和自然界也服在祂的權柄下,祂還掌管生命,能使人從死裏復活。這一切都證明主耶穌不單止是人的王,祂是天地的主,是宇宙的王。

6. 從耶穌被棄認識祂是王

雖然主耶穌是舊約先知預言要來的彌賽亞,是基督,是受膏的王,但可惜愚頑的猶太人卻不接受主,並把祂棄絕。主耶穌知道猶太人不接受祂,也知道自己即將上十字架,為罪人捨命。因此,在馬太福音第10至20章裏,祂盡力訓練12個門徒,差派他們去猶太全地學習傳揚福音。主耶穌也講了許多比喻和教訓,其中一個重要的目的是使門徒們得著教導,在祂被釘之後,能接續祂傳揚天國的福音。在馬太福音第21章裏,雖然主耶穌是王,祂卻取了一個卑微的樣式,騎着驢駒最後一次進入耶路撒冷。這就應驗了舊約撒迦利亞書第9章9節的預言。「眾人多半把衣服鋪在路上;還有人砍下樹枝來鋪在路上。」(太廿一8)這是象徵群眾都擁戴主耶穌作王。

幾天之後,主耶穌被猶大出賣,被帶到公會裏受審。「大祭司對他說:我指著永生神叫你起誓告訴我們,你是神的兒子基督不是?耶穌對他說:你說的是。」(太廿六63-64)「耶穌站在巡撫面前;巡撫問他說:你是猶太人的王嗎?耶穌說:你說的是。」(太廿七11) 主耶穌面對大祭司該亞法和巡撫彼拉多,祂兩次親自宣告說祂就是神的兒子基督,就是受膏的王,就是猶太人的王。最後在各各他的山上,兵丁將主耶穌釘在十字架上。「在他頭以上安一個牌子,寫著他的罪狀,說:這是猶太人的王耶穌。」(太廿七37)雖然這個牌子寫著的是一句譏誚嘲弄的話,但這卻是千真萬確的事實。當主耶穌復活之後,11個門徒往加利利去,到了主耶穌約定的山上。「耶穌進前來,對他們說:天上地下所有的權柄都賜給我了。」(太廿八18) 主耶穌原本已經擁有掌管萬有的權柄,在祂復活之後,祂向門徒們再宣告祂擁有天上地下所有的權柄。主耶穌的確是猶太人的王,是我們的王,也是全宇宙的王!

四. 因耶穌是王我們該有的學習

我們都知道主耶穌是救主,為我們釘身十架、流血捨命。因著主耶穌的救贖,我們都非常感恩。但當我們認識了主耶穌是我們的王,也是全宇宙的王,面對這個至高無上的君王,我們應該有怎樣的表現和回應呢?

1. 要屈膝俯伏敬拜王

對現代的人來說,王的概念並不強,因為現在很少國家仍然有王;即使有,也是名義上的王,並沒有實權。但從歷史裏我們都知道,當子民面對有真實權柄的王時,最基本的表現就是要向王屈膝跪拜。我們豈不更應該向耶穌基督這天國的王、宇宙的王屈膝俯伏敬拜嗎?在疫情前,晨更的肢體是會每兩個一組向主屈膝跪拜禱告的。我們在擘餅聚會時,常常禱告說我們要俯伏讚美敬拜主。因著空間的限制,我們都不能在聚會中「俯伏在地」來向耶穌基督屈膝跪拜。但當我們在家中,我們有沒有學習常常向耶穌基督屈膝俯伏敬拜呢?愛菁姊妹多年來都有一個非常美好的學習,每天清晨起床時及晚上睡覺前,她必定向耶穌基督屈膝俯伏敬拜的,這也激勵了我作相同的學習。舊約希伯來文「敬拜」這個詞,在中英文聖經,多譯作「下拜」或「俯伏」;而新約希臘文「敬拜」這個詞同樣有向主「跪拜」或「親祂的腳」的意思。馬太福音記載當主復活後向一些婦女顯現時,「忽然,耶穌遇見他們,說:願你們平安!他們就上前抱住他的腳拜他。」(太廿八9)這就表示那些婦女是屈膝在復活的主面前,俯伏敬拜祂的。所以若環境許可,尤其在家中,我們應當向耶穌基督屈膝俯伏敬拜。若有年幼的子女,也該帶領他們一同向主屈膝俯伏敬拜,讓他們從小就學習尊主為大。當然,屈膝俯伏敬拜只是身體、行動上的表現;最重要的是要存著一個完全謙卑、敬畏的心。這樣,我們就將耶穌基督該得著的尊崇和榮耀歸給祂。另一方面,我們需要堅持除主以外,絕不向其他的人事物屈膝俯伏敬拜,包括父母與及一切的死人活人,因為只有耶穌基督這天國的王、宇宙的王配得我們如此敬拜!

2. 要順服王的權柄

當子民面對有真實權柄的王時,除了要屈膝俯伏敬拜之外,最重要的就是要順服王的權柄。順服在上有權柄的人是必須的,因為一切權柄都是出於神,抗拒權柄的必自取刑罰。耶穌基督是天國的王、是我們的王,我們必須順服王的權柄。馬太福音是四卷福音書中的第一卷,這卷福音書給我們看見耶穌是王,所以福音不單止是要相信,相信接受了福音之後,就必須學習順服的功課。可惜許多人只知道耶穌基督是救主,卻不明白耶穌基督是王,所以沒有將自己完全降服在王的權柄下,沒有讓耶穌基督在他們身上得著完全的主權。以致不能完全順服耶穌基督為他們安排一切的環境和遭遇,也不能順從耶穌基督要他們所行所作的。因此,他們就陷入許多屬靈的軟弱裏,屬靈生命也不能長大成人。雖然耶穌基督是王,祂已得著一切的權柄,但當祂在地上時,祂也完全服在父神的權柄下。「耶穌對他們說:我實實在在地告訴你們,子憑著自己不能做甚麼,惟有看見父所做的,子才能做;父所做的事,子也照樣做。」(約五19)「我對你們所說的話,不是憑著自己說的,乃是住在我裏面的父做他自己的事。」(約十四10)由此可見耶穌基督不是按自己的心意來作事和說話的,祂完全順服父神的權柄,祂只作父神要祂作的事,也只說父神要祂說的話。耶穌基督是一個完美的榜樣,若我們要屬靈生命長大,要討主的喜悅,我們也必須學習順服耶穌基督的權柄,因為祂是我們的王。

3. 要接受王的訓練

「他愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡,又使我們成為國民,作他父神的祭司。」(啟一5-6)這裏所說的成為「國民」,原文是「君王」的意思。耶穌基督流血捨命,將我們拯救,並且使我們成為「君王」,能與祂一同作王。我們不可輕看自己,當我們得蒙救贖時,我們就得著「君王」的身份。我們裏面有「君王」的生命,我們將來都要與耶穌基督一同作王。所有作王的,都必須先接受特殊、嚴格的訓練。現在的英王是查理斯三世,是已故英女王伊利沙伯二世與菲臘親王的長子。查理斯3歲就成為王儲,直到73歲才正式登上王位。在當中的70年間,尤其在他成長的階段,查理斯接受的教育比一般的教育更為嚴格,因為他必須接受嚴格的教育和訓練,才配得登上王位。同樣,我們這作王的生命,也必須接受特殊、嚴格的訓練,才配承受神的國,才配與耶穌基督一同作王。在我們一生中所遇到的人事物,各樣的環境和遭遇,都是耶穌基督親自為我們預備的,目的就是要培育我們得著作王的性情和質素。馬太福音第5至7章是「登山寶訓」,就是耶穌基督頒佈「天國的憲章」。其實這3章裏所描述的教訓,也是給每一個要與耶穌基督一同作王的天國子民嚴格的訓練,我們要努力盡心去學習當中的功課。要虛心、要溫柔、要飢渴慕義;要作鹽作光;要聖潔、要寬恕;要積儹財寶在天上;要先求祂的國和祂的義;要進窄門、走小路;要把房子蓋在磐石上,還有很多。甚願我們都接受王的訓練,受聖靈的約束和引導,作充足的準備,將來就與耶穌基督一同作王。

五. 結語

從馬太福音中我們認識了耶穌基督是君王,祂是猶大支派的獅子,祂是猶太人的王,也是宇宙的王。祂是現在「屬靈」天國的王,也是將來「實體」千年國中的王,甚願我們對於「耶穌是王」有更深入的認識。我們要好好的學習,要培養作王的性情和質素。好使將來我們進到「實體」的千年國裏,能與主一同作王。我們從主的手中,得著權柄來管理列邦,同享王的榮耀,願主幫助我們!



□ 李德光


2024年9月15日:黃漢先〈生根建造,滿有基督 — 從希伯來書看(6)〉

經文:希伯來書10:19-25 

在這勸勉的書裏,靠着主的恩典,我們已經從其中看過了幾段,聖靈藉這使徒所給神的兒女勸勉的話。今天我們再來看另一段。在這段話裏一開始說:「弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所」。甚麼是至聖所?使徒要對我們勸勉的是甚麼?

一、坦然進入至聖所

9:3說:「第二幔子後又有一層帳幕,叫作至聖所」。換言之,至聖所就是在第二幔子後的會幕。神把祂的百姓從埃及領出來,正滿了三個月,他們就到了西乃的曠野。在那裏神不只在山上把十誡交給摩西傳予他們,也將會幕的樣式指示摩西,對他說:「又當為我造聖所,使我可以住在他們中間」(出25:8)。這會幕與後來造的聖殿都包括有外院,聖所和至聖所三部份。在外院與聖所之間有一層的幔子,在聖所和至聖所之間也有一層的幔子。至聖所就在這第二層的幔子後面。所以如果從外院要進到至聖所,就必須通過兩層的幔子。在第一層的幔子前的外院,有銅祭壇和洗濯盆,幔子後的聖所內,有金燈台和陳設餅的桌子,而第二層的幔子裏的至聖所,裏面只有的就是裏外包上精金的約櫃,這櫃上有精金作的施恩座,兩頭有金子錘出來的𠼻𡀔伯。櫃內有法版,金罐盛的嗎哪和亞倫發過芽的杖。祭司可以在外院替百姓獻祭;在聖所裏點燈和擺設陳設餅。而至聖所則只能大祭司,一年一次的帶着血進去,在那裏為自己和百姓贖罪(9:7)。不錯,神實在願意與人同住,藉着所啟示的這會幕住在百姓中間,而會幕的至聖所的約櫃正是代表神自己,祂在那裏與人相會(出25:22)。但是有罪人如何能到神面前?感謝神,藉這會幕神為人預備了到祂面前的路,但另一面人要到神面前,卻必須滿足了神的要求,因為神是至聖的,非聖潔沒有人能見神(12:14)。然而感謝主,在舊約裏阻隔,如今因着基督,使我們得以坦然進入至聖所。

二、祂給我們開了一條又新又活的路

我們的主如何為我們開這通到神面前的路?19節說:因耶穌的血。血就表明有犧性,有死。在舊約人要在神面前被悅納,他必須藉着牛羊,按手在那牛或羊的頭上,祭司把牠宰殺,使血流出,灑在神面前,如此使獻祭的人的罪在神面前被遮蓋赦免。但如今我們因着基督的死,祂藉着永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。祂一次的把自己獻為祭,我們的罪就被除掉(9:12-14,26)。所以當耶穌被釘在十字架上,祂最後一句話說:「成了」(約19:30),將靈魂交付神。殿裏的幔子就從上到下裂為兩半(可15:38)。這幔子就是祂的身體(20)。祂在十字架上的死給我們開了這通到至聖所的路,這路是十字架的路,但這路也成為我們到神面前的又新又活的路。從前大祭司進到至聖所還是戰兢的,他必須穿着底邊有鈴鐺的聖服,袍上的響聲必被聽見,使他不至於死亡(出28:33-35)。但今天我們靠着耶穌的死,祂的血,就叫我們得以坦然無懼來到神面前。這實在是何等的救恩。

三、勸勉過至聖所的生活

聖靈藉這使徒說:弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所。22節說:就當…來到神面前。顯然是勸勉我們當過在至聖所裏的生活。不錯,在這會幕有外院,有聖所,在那裏所擺設的,基督這真祭物,真的祭司,已叫我們能在神面前稱義,成聖了。我們理當站穩在這稱義的地位,當過成聖的生活,同時也要在基督的光中事奉神,以祂為我們的生命的糧。然而那更重要的乃是當過在至聖所裏的生活。至聖所唯一的就只有約櫃,而神說,祂要在那裏與人相會,要將祂的心意啟示人(出25:22)。所以至聖所的生活,就是與主相會的生活,交通的生活。大祭司進到這至聖所必須穿着以弗得,這以弗得有肩帶,其上有紅瑪瑙,上面刻有十二支派的名字,也有刻了十二支派名字的各樣寶石的胸牌,並烏陵土明(出28:1-30)。這說明大祭司要肩擔神的百姓,把神百姓記在心上,代表他們,帶着他們的需要來到神面前,而神在那裏藉着烏陵土明來啟示祂的心意。這完全是與神相會的故事。今天我們蒙恩在基督裏,我們所當過的生活就是與主交通的生活,這樣的生活比在外院,在聖所是更加的重要,所以聖靈藉使徒才如此鄭重的勸勉我們。我們今天是否重視這樣的生活?還是我們只忙於外院,或只在聖所?我們每天是否有分別時間與主在隱密處相會、交通,每天是否有安排時間與主交通?

四、如何過至聖所的生活

22說:就當來到神面前。「就當…來」來乃是重要的關鍵。主既為我們已開了這又新又活的路。我們應當有一個願意;積極要來與祂親近的心。沒有這樣心志就不可能成事,所以求主賜我們看重並願意親近主的心。如果我們親近神,神就必親近我們(雅4:8)。就當存着誠心和充足的信心來到神面前。換言之真實的心乃是我們親近的要訣,主說:神是個靈,所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂(約4:24)。也當有充足的信心,這信心也就是篤信不疑的信(弗3:12)。我們的信心是常會受環境,人事物之影嚮而軟弱的,所以在這書裏我們也才看見,使徒勸勉我們當將起初確實的信心堅持到底(3:14),並且一再的論到信心的重要(11:6)。我們所信的是甚麼?不錯,就是主已為我們所流的寶血。我們來到神面前不是因我們自己的好,也不是因為我們的軟弱失敗就不敢來到神面前,不!我們能到神面前,能蒙神悅納,全是因我們的主所成功的救贖,是因祂的血。祂是我們的中保,祂的血比亞伯的血更美(12:24),正如詩歌說,祂的血一直在神面前為我們說美言,神看見祂的血就不再記念我們的罪,就赦免我們的罪,灑去我們心中天良的虧欠(22)。我們的信心就是相信主的寶血。

另一點我們也當相信神所應許的,而堅守所承認的指望。3:6說,我們要將可誇的盼望和膽量,堅持到底。這指望乃是神在基督裏所賜給我們的。是那將來我們所要進入的榮耀。再者,聖靈也藉使徒勸勉我們說:「你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉」。換言之,我們當重視聚會的生活。因為這是我們和肢體一同與神相會,並使我們得勝世界,過在至聖所裏生活的秘訣。教會正常的生活,乃是彼此相顧,激發愛心,勉勵行善—就是神所要我們行的(弗2:10)。我們為甚麼在信心上軟弱?為甚麼會被世界所得去?常是因為我們忘記主的話:「你們不可停止聚會」。停止乃是會習慣了的,所以這裏才會說,好像那些停止慣了的人。這實在是我們當牢記的。聖靈說:既知道(原文是看見)那日子臨近,就更當如此。我們既從今天世界、環境等各方面,曉得主回來的日子近了,我們就應當彼此勉勵,好好過幔內,至聖所裏的生活。如此,我們才能生根建造,滿有基督。願主恩待我們。



□ 黃漢先


2024年9月8日:馮貴滿〈聖徒應有的持守(五)愛慕主的顯現〉

經文:提後四7-8

7 那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。8從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人。(提後四7-8)

一、愛慕主的顯現是守所信的道、跑當跑的路、打美好的仗的原因

1.1 守住所信的道——絕對尊重神的話並竭力明白與遵行

1.2 跑盡當跑的路——堅決走主的道路

1.3 打過美好的仗——追求純潔的魂

我兒提摩太啊,我照從前指着你的預言,將這命令交託你,叫你因此可以打那美好的仗。(提前一18)

但命令的總歸就是愛;這愛是從清潔的心和無虧的良心,無偽的信心生出來的。(提前一5)

你要為真道打那美好的仗,持定永生。你為此被召,也在許多見證人面前,已經作了那美好的見證。(提前六12)

二、 愛慕主顯現的指望——活着被提

16 因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有 神的號吹響;那在基督裏死了的人必先復活。17以後我們這活着還存留的人必和他們一同被提到雲裏,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。(帖前四16-17)

三、 愛慕主顯現的準備

「你的衣服當時常潔白,你頭上也不要缺少膏油。」(傳九8)

3.1 穿光明潔白的細麻衣——過行義的生活

7我們要歡喜快樂,將榮耀歸給祂。因為,羔羊婚娶的時候到了;8新婦也自己預備好了,就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。(啟十九7-8)

3.1.1 信主的人衣服被潔淨——因基督的寶血洗淨而脫去虚妄的行為

18知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑着能壞的金銀等物,19乃是憑着基督的寶血,如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。(彼前一18-19)

3.1.2 衣服時常潔白——常常活在主的恩典中——取用寶血,活在主耶穌的新生命中

我們若在光明中行,如同 神在光明中,就彼此相交,祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。(約壹一7)

3.2 靈裏預備膏油——過順服聖靈的生活

聰明的拿着燈,又預備油在器皿裏。(太廿五4)

3.2.1 頭受膏——受膏油支配(管理)——受聖靈支配(管治)

但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,祂要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。(約十四26)

3.2.2 按恩膏的教訓,住在主裏面

你們從主所受的恩膏常存在你們心裏,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的,不是假的;你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。(約壹二27)



□ 馮貴滿


2024年9月1日:趙永欣〈從歌羅西書看在祂裡面生根建造(三)〉

經文:西2:1-3,6-7,8-12

一、真知神的奧秘是基督(西2:1-2)

保羅雖沒有跟歌羅西和老底嘉信徒見過面(歌羅西教會和老底嘉教會關係密切(參西四16)),但保羅對他們卻有很重的負擔。因這位神的忠僕明白神的心意,並體貼神的心腸。他關心每一個神的兒女,更愛神的教會,在第一章他就提到為教會,他願意在肉身上「補滿基督患難的缺欠」。這裡他提到要這樣盡心竭力(參二2),目的是盼他們的心得安慰,不至因異端的攪擾而惶恐不安。又盼他們能因著肢體間的愛心互相聯絡和鼓勵,以致他們有充足的信心,使他們能真知道「神的奧秘,就是基督」。神本身就是個奧秘,感謝神!正如上一章所提到的,愛子是那不能看見之神的像(西一15),因此,只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來(參約一18)。另一方面,「神的奧秘,就是基督」,這「奧秘」絕非指當時那些異端入會時的神秘儀式,而是關乎神偉大的旨意,包括了宇宙的開始和終結,包括了神救贖的計劃(參西一26-27,弗三6),並且,這一切都是圍繞基督為中心而演變,直到萬有在基督裡同歸於一。這實在超過了我們所能理解和明白得透的,保羅在羅馬書曾對此發出讚嘆(羅十一33-36)!今天我們只需以信心來接受,並且越認識基督,信心越堅固。保羅盡心竭力幫助神兒女真知道神的奧秘就是基督,並所積蓄的一切智慧知識,都在祂裏面藏著。好使他們不再被人花言巧語所引誘,以致偏離了基督。

二、我們當遵基督而行(西2:6-7)

接著保羅提到當人接受主後,就當遵主而行(在祂裡面行),因這是生命長成的路;我們屬靈的生命需要得著基督來餵養,以致「在祂裏面生根建造」。並且信心堅固,不至被迷惑動搖,能明白神的美意,在生活中滿了感謝。反之,人若只跟隨自己所喜愛的去行,不單生命得不著餵養,更會枯萎,至終偏離了基督,因為神的豐盛全在基督裡(9節)。

三、神的豐盛全在基督(西2:8-9)

異端的教訓常認為單是相信耶穌基督還不足夠,必須在基督以外,再加上一些別的神聖事物,這樣才稱得上「豐盛」。保羅這裡提到當時的異端有三個特點,包括:「不照基督」,乃照「人間的遺傳」和「世上的小學」。接著保羅強調凡是屬乎神本性的品質,在基督裏一無所缺。基督道成肉身,使神本性一切的豐盛都顯為實在,『有形有體』意思就是很具體實際的,而不再是一種抽象的東西了。其次,『居住在基督裡面』是關乎時間性,照原來的含意來說,那是不斷的居住在基督裡面,不會消失。

四、在祂裏面得著豐盛(西2:9-10)

感謝神!保羅接下去更指出「你們在祂裏面也得了豐盛」。這裡提到我們得豐盛已是一件完成了的事,並且是神自己所作成,我們只要接受這事實就可以。神的豐富全在基督裏,因此,不論怎樣等級的天使,都無法與基督相比,而我們只需得著基督,就能在基督裏享用神的一切豐富。

五、杖著基督十字架誇勝(西2:11-15)

保羅接著又提到信徒在基督裡已受了非人手的割禮,這種割禮是使我們能脫去肉體情慾的。基督為我們所行的割禮,並非用火石刀或經人手而行的割禮,乃是將我們的舊人與祂同釘十架的割禮(參二12)。這一方面說明這真割禮,就是指十字架與主同死的一面。另一方面,我們現今只要藉著信,便聯合在祂所成就的這事實上。所以脫離肉體情慾的真割禮,不是一種屬儀文的割禮,乃是救恩內容的一部份,是藉著相信祂使基督復活的大能得以成就的。感謝神!基督在十字架上所成功的救恩,不單使我們的罪得赦免、使我們可以脫離肉體情慾,更將一切「有礙於我們的字據」撤去,釘在十字架上,使我們不再受律法的轄制。

六、享用基督豐富所注意

1) 小心受律法遺傳轄制(西2:16-17) 異端要信徒遵守一些律法遺傳,這會難阻了信徒享用基督的豐富。並且,當不跟隨他們時,更會招致他們的論斷,但保羅提到律法只是後事的影兒(參來八5、十1)。好像主曾與撒瑪利亞婦人指出真實的敬拜,不在這山上(指人的遺傳)、也不在耶路撒冷(是指著律法),時候將到,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜祂(參約四21-23)。因此,願主幫助我們懂得分辨和如何持守真理。

2) 小心傳異端者的迷惑(西2:18-19) 保羅又指出傳異端者的種種虛偽以警告信徒,不要隨從他們的道理。包括:他們的動機,是故意謙虛,若附和他們會失去「獎賞」。另外,他們只是「拘泥在所見過的」,意思就是他們對所未認識的福音真理存著疑惑、不信的態度。還有,他們更隨己意自高自大,放縱情慾。更不持定元首,就是無意去跟隨基督。

3) 不再走在規條束縛下(西2:20-23) 「你們若與基督同死……」,這「死」字是過去式。這裡保羅是用反問的語氣,提醒凡屬基督的人,既與基督同死的,就是已經脫離世上小學的人,豈可再走回頭路去服從異端所訂的這些不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條?我們若去遵守那些憑字句的規條律例,就是無知和多餘了。另外,當時異端所訂的規條,好像讓人外表看來屬靈,被人視為「智慧」,但事實上只是屬人的私意崇拜,自表謙卑與刻苦……,不過誇耀自己,這對於克制情慾,沒有真正功效。

總結:求主幫助我們,使我們真知道神一切的豐盛全在基督裡,並且,我們在祂裡面得了豐盛,好使我們在這末後日子,持定元首,更好預備等候主的再來。



□ 趙永欣


2024年8月25日:林永存〈最後一里路走信心道路〉

經文:得一 1-6;19-21

弟兄們提醒我們已走到主回來前最後一里路上,世界愈加黑暗混亂顛倒是非,行走其中宛如迷宮,危機四伏。每步皆關鍵,必須謹慎,能否抵達終點在乎轉捩點的選擇!

一)環境逆轉人偏行己路

路得記的故事雖耳熟能詳,以利米勒卻少有人注意,但整個故事源自他的選擇!當時正值士師秉政,是黑暗混亂失敗的一段日子。聖靈明言「那時以色列中沒有王」(士廿一 25),神子民一再行神眼中看為惡的事,以致連番失敗被仇敵壓迫。猶大伯利恆稱作「糧食之家」該是良田處處富庶之地,這裡記載卻遭遇饑荒。有說其正是士師記三章摩押王攻擊神子民之時,也有說是六章米甸人壓制之年,因他們「毀壞土產 沒有給以色列人留下食物 ……」以致神子民「極其窮乏」。不管怎樣,一事可以肯定:當下以利米勒已作出選擇,決定帶著妻兒離開應許之地往摩押地寄居。聖經教導「神是我們的避難所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的幫助」(詩四十六 1)「耶和華啊,認識你名的人要倚靠你,因你沒有離棄尋求你的人」(詩九 10)當環境逆轉,困難到來時,我們該學習「憑著信心不是憑著眼見」(林後五 7)因為「百般的試煉」(彼前一 5)只為堅固我們信心,故此要「專心仰賴耶和華」(箴三 5)不倚靠自己的聰明,所行的路都要尋求神引導。以利米勒名字雖解作「神是王」,往摩押地寄居的選擇卻充滿人意。

試想:他們離開是否非不得已,已至山窮水盡之故?非也!拿俄米見證他們「滿滿地出去」(得一 21)所帶財物不但足夠一家「在那裡住了約有十年」,更為「兩個兒子娶了摩押女子為妻」(得一 4),可見即使遭遇饑荒,他們還有許多積蓄,所有的仍足夠多年花費。然而正因財物眾多,他們首先想到是被敵人發現繼而痛失一切的可能,由此如何能保存所有成為當下最優先考慮。其次,身為父母必多替子女籌劃前途,有指兩兒子名字原意「有病的」、「漸瘦弱」,想必自小身體虛弱多病,自當愛護有加,恐怕遭遇不測,饑荒到來唯有另謀出路。再者,沒人曉得戰亂饑荒何時完結,未來充滿不確定因素,思前想後選擇離開才是明智之舉。由是,在環境變化催逼下,以利米勒毅然決定放下其他事情,務必盡快離開猶大伯利恆,往摩押地得著安穩!

從人來看,往外地暫避災難該是明智之舉;但從神來看卻非如是,因為以利米勒只在體貼人意思,神旨意未有加進考慮之列。他忘記財物豐富都出於神,連得貨財的力量也由神而來(申八 18),若不是耶和華建造看守,人的努力都是枉然(詩一二七 1)。就是兩兒子都是神「所賜的產業」,是祂「所給的賞賜」(詩一二七 3),只有祂能保存到永遠!面對困難籌劃將來時,人若肯謙卑到神面前求問,不管環境如何「又大又難」,神總要「指示他當選擇的道路」「指引他的腳步」(耶三十三 3;詩廿五 12;箴十六 9)。可惜,與當時許多人一樣,以利米勒任意而行,最終選擇偏行己路往摩押地直奔!

二)全能者掌權施行管教

創世記十九章記錄摩押的起源:當神毀滅所多瑪時把羅得和女兒救拔出來,後來女兒與父親亂倫生下摩押和亞捫,就是摩押人和亞捫人的始祖。以色列人出埃及後,神雖吩咐「不可擾害摩押人,也不可與他們爭戰」(申二 9),摩押人卻定意與以色列人為敵:摩押王巴勒雇用先知巴蘭咒詛以色列人,神不聽反要巴蘭祝福。後來他們又設計使以色列人吃祭偶像之物行姦淫的事,以至神發怒二萬四千人遭瘟疫而死(民廿五 1-9)。到士師時期摩押人仍侵害神子民,摩押王伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人攻打並勞役以色列人十八年(士三章)。故此,神要以色列人牢記摩押所作(彌六 5),不容摩押人入耶和華的會,永不可求他們的平安和利益(申廿三 3-6),因為神定規施行審判「摩押必像所多瑪」「變為荒廢歸於無有」(番二 9;賽十五 1)!如此,以利米勒不顧神子民的身分,硬要帶領家人往摩押地去,一住就是十年,甚至為兒子娶摩押女子為妻,這樣不負責任不理會神命令果真沒有後果嗎?

當然不是!神曾警告以色列人不可隨從外邦人敬拜事奉偶像,若違背神命令就要被趕至外邦,後來果然「亞述王將以色列人擄到亞述」,指明「都因他們不聽從耶和華他們神的話,違背他的約,就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。」(王下十八 11-12)這沉痛教訓直到以色列人回歸時仍然深刻,清楚曉得他們所有的遭遇都因違背神命令,必須堅決拒絕不可與「行可憎之事的民結親」,免得神管教的手再次臨到(拉九 13-14)。是的,當神終要伸手施行管教時,人只得面對自己惡行的後果,以利米勒偏行己路結局如是:「後來拿俄米的丈夫以利米勒死了」,他兩個兒子「瑪倫和基連二人也死了,剩下拿俄米,沒有丈夫,也沒有兒子。 」(得一 3,5)

三)人蒙光照終醒悟悔改

神伸出管教的手真要除滅百姓嗎?斷乎不是!以色列人被擄後神發出恩言:「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。」(耶廿九 11)「我離棄你不過片時,卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢,頃刻之間向你掩面,卻要以永遠的慈愛憐恤你。」(賽五十四 7-8)神伸手管教乃要人曉得自己偏行己路,知道自己活在神旨意神喜悅之外!為此聖靈要使人得光照,叫「那受過痛苦的……在黑暗中行走的百姓看見了大光……有光照耀他們。」(賽九 1-2)

感謝神!不論人墮落至何種不堪光景,當聖靈作工叫人真實蒙光照,如同那窮困潦倒的浪子,人終要恍然「醒悟過來」(路十五17),人就曉得自己落在全能者管教的手之下。拿俄米也如是:十年前離開故鄉往摩押時並未想到要尋求神,十年來在外邦看到摩押人可憎的偶像基抹時也沒有太多感覺,仍未記起自己的神。一直到十年後,丈夫去世了,兩個兒子也去世了,她失去所有兩手空空,在絕望困難中才醒悟所遭遇的都因「耶和華伸手」(得一 13)至此她終於想起自己的神,知道是「全能者使我…… 耶和華使我…… 耶和華…… 全能者使我……」(得一 20-21)看見神管教的手,她不禁明白多年來始終活在神旨意之外,疲憊不堪的她只有憂傷痛悔在神面前!

感謝神!不論何人,只要願意在神面前痛悔認罪,聖經指明「神所要的祭就是憂傷的靈;神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。 」(詩五十一 17)當人願意悔改不「輕看全能者的管教 」(伯五 17),也不「厭煩他的責備」曉得「耶和華所愛的,他必責備 」(箴三 11-12)聖經應許「壓傷的蘆葦,他不折斷;將殘的燈火,他不吹滅。 」(賽四十二 3)雖然人落在困境絕望中,神說「你們要呼求我禱告我,我就應允你們。你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見。 」(耶廿九 12-13)先知呼喚「歸向耶和華,耶和華就必憐恤他;當歸向我們的神,因為神必廣行赦免。」(賽五十五 7)如此,拿俄米來到神面前悔改尋求仰望,神恩典憐憫竟快速臨到,使她聽見「耶和華眷顧自己的百姓,賜糧食與他們!」(得一 6)她立刻清楚不可繼續留在摩押地,決定馬上動身返回故鄉,憑信回到神應許之地神心意之中!

四)回歸故土神豐富施恩

感謝神!當人願意回歸神旨意,「疲乏的他賜能力;軟弱的他加力量…… 那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰;他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏。」(賽四十 29-31)如此,不管路途多遙遠多使人疲乏,拿俄米終在神能力眷顧下從摩押地回來到伯利恆。雖然幾經艱辛,人差點認不出拿俄米來,她也坦言「不要叫我拿俄米(甜的意思),要叫我瑪拉(苦的意思),因為…… 我受了大苦…… 空空地回來…… 為何還叫我拿俄米呢?」(得一 20-21)然而她沒有想到就在她一無所有與兒婦相依為命時,因著簡單信心「投靠耶和華以色列神的翅膀下」,就要因此「滿得他的賞賜」(得二 12)聖經記載她們回來時「正是動手割大麥的時候」(得一 22)當神眷顧自己百姓賜糧食與他們時,祂沒有忘記拿俄米與路得。神叫她們得著至近的親屬波阿斯,不但從拿俄米手中置買以利米勒的產業,更娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻存留他的名。之後路得生下兒子俄備得,人為此作見證:「拿俄米得孩子了!」(得四 17)「耶和華是應當稱頌的!因為今日沒有撇下你,使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。他必提起你的精神奉養你的老,因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好!」(得四 14-15)是的,拿俄米大大「蒙耶和華賜福」「末後的恩比先前更大」,不但有比七個兒子還好的兒婦,並且從這兒婦所得的後代竟是合神心意的王,帶領神子民結束「沒有王」的日子,最終她的名字更要被寫進基督的家譜中,何等榮耀!何其蒙福!

親愛的弟兄姊妹,很快主要回來,這條道路就要走完。當此時刻,不論環境怎樣急劇變化,不論逼迫如何猛然臨至,但願以利米勒的選擇成為鑑戒,使我們在苦難中仍學習專心倚靠揀選主道路;又願拿俄米的歸回與蒙恩成為激勵,使我們審視目前光景調整確立往前方向。巴不得你我都能在最後一里路走信心道路,到路終從主得著稱許!願主憐憫保守!

2024年8月18日:梁景法〈重建耶路撒冷城牆和城門(三):建立魚門〉

經文:尼 3:3-5;太 4:19

尼 3:3-5「哈西拿的子孫建立魚門,架橫梁、安門扇,和閂鎖。其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造。其次是米示薩別的孫子、比利迦的兒子米書蘭修造。其次是巴拿的兒子撒督修造。其次是提哥亞人修造;但是他們的貴冑不用肩〔原文是頸項〕擔他們主的工作。」

太 4:19 「耶穌對他們說:「來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣。」

被擄歸回、恢復和重建

1. 被擄歸回:

以色列人失敗、拜偶像、犯罪,神的管教臨到。主前 586 年耶路撒冷和聖殿被毀,他們被擄巴比倫。被擄 70 年滿了,波斯王古列下詔,准許被擄的以色列人歸回耶路撒冷。以色列人回歸非常重要:直接牽動主第一次的到來。神子民的回歸,有三方面的恢復 :

a. 第一次回歸:在原來的根基上,重建聖殿,恢復神的同在;神把我們像活石一樣在祂裏面生根建造(西 2:7),根基就是基督耶穌 (彼前 2: 5、9)。

b. 第二次回歸:恢復殿裡的事奉。所有信徒都是君尊的祭司,一同服事主(羅 12:1-8)。

c. 第三次回歸:重建耶路撒冷城牆。城牆是一個界限,對於誰是基督,什麼不屬於基督,有很清楚的範圍。重建城牆、明確向人指出基督的所是。主耶穌曾說城造在山上是不能隱藏的,好叫世人知道;見證基督,彰顯神的榮耀。(太 5:13-16)

2. 恢復和重建:

神興起尼希米重建城牆和重整聖民,製造合適環境,使主耶穌基督降生的預言得以實現。回顧教會兩千年歷史,教會離開原初的地位,墮落進世界裡,像被擄到巴比倫。神要我們回到神旨意的中心,走恢復重建的路,過等候彌賽亞的生活。神要我們學習尼希米的榜樣,不單不逃避,並且勇敢地照神的心意向前,教會得以長大成人,滿有基督長成的身量 (弗 4:13)!

3. 神見證恢復的屬靈原則:

尼希米留下寶貴的屬靈原則和榜樣,叫我們認識神在末世所最關切的,準備好最合適的環境,迎接主再來。重建城牆述說了神見證恢復的屬靈原則,恢復的起點、過程和結果。 尼希米總共修造了 10 個城門。從羊門開始,循序漸進,最後以羊門結束(尼 3:32)。

二、重建羊門

為什麼從羊門開始重建呢?

1. 主耶穌是神的羔羊:

羊門,乃是救恩的開始。若不流血,罪不得赦免,羊被宰殺,羊的血替人流了,人的罪就被遮蓋,他就可以進入聖殿,與聖潔的神相會。耶穌是神的羔羊,為我們的罪孽獻上:「……看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!」(約 1:29)。相信接受耶穌基督作救主,恢復與神的關係,是屬靈生命的起點。

2. 主耶穌就是羊的門:

「我就是門;凡從我進來的,必然得救,並且出入得草喫。盜賊來,無非要偷竊、殺害、毀壞;我來了,是要叫羊(或作人)得生命,並且得的更豐盛。」(約 10:9-10)。羊進到門內就有安全的保障:蒙牧人的帶領,得著自由,並得一切需要的供應。主耶穌來,是要叫人得著更豐盛的生命:人必須從基督入門,才能得著基督作生命。主耶穌就是豐盛屬靈生命的唯一根基。

3. 從羊門開始、以羊門結束:

「主神說:『我是阿拉法,我是俄梅戛,(阿拉法,俄梅戛:是 希臘字母首末二字),是昔在、今在、以後永在的全能者。』」(啟 1:8)既然第一個和最後一個字母都是主,這表示主包羅一切 ── 耶穌是我們救恩的創始者和完成者。主行事有始有終,凡祂開始的工,祂必成就;祂既愛我們,就必愛我們到底(約 13:1),我們可以安然將自己交託給祂。基督徒必須在基督裏面生根,支取祂作生命的泉源和力量,並以祂為建造的根基,才經得起暴風雨侵襲(太7:24-27)。教會的建造,就是基督度量的增長。我們凡事都要以基督為最終的依歸(弗 2:20-21)。

三、修建魚門

接著修造的「魚門」,是這座城市的一個重要入口。魚門面向大馬色,地勢較低,商人將魚從地中海 / 加利利由這門運入耶路撒冷城販賣,故此得名。「哈西拿的子孫建立魚門,架橫梁、安門扇,和閂鎖。其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造。其次是米示薩別的孫子、比利迦的兒子米書蘭修造。其次是巴拿的兒子撒督修造。」(尼 3:3-4)修造魚門的工作,和羊門(1 節)有不同:羊門只提到「安立門扇」,魚門提到架橫梁、安門扇,和閂鎖。城牆有至少三個家族參與修造,可能魚門被焚燬殆盡,城牆破壞的情形較為嚴重。

1. 魚門象徵耶穌對世人的愛:

人如海中的魚(哈 1:14),主用拉網的比喻來表達祂在海裡尋找願意接受他的人。「天國又好像網撒在海裏,聚攏各樣水族。」(太 13:47)。在希臘文中,魚字「ἸΧθYΣ」闡明了耶穌是誰以及祂對人類的愛:

a. (Ἰησο ςῦ),「耶穌」;

b. (Χριστός),「基督」;

c. (θεοῦ),「神」;

d. (Y όςἱ ),「兒子」;

e. ( Σωτήρ ),「救世主」。

意思是 “耶穌基督,神的兒子,是救世主。神愛世人” ,主的福音惠及全地,全世界都是我們傳福音,作主見證的對象。「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力;並要在耶路撒冷,猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。」(徒一 8)魚門代表傳福音,作主的見證。在羅馬迫害時期,希臘魚是基督徒互相辨識的秘密象徵。 一位基督徒會在泥土中畫出一半的魚,另一位基督徒會畫另一半以表明他們的信仰。第一世紀(使徒時代)的教會,信徒們為主燃燒,犧牲一切,傳講耶穌基督的福音!

2. 主呼召我們成為得人的漁夫:

耶穌對他們說:「來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣。」(太 4:19)正如耶穌呼召西門和安得烈,主也呼召我們跟隨祂,成為得人的漁夫。信徒蒙恩,第一項重要的任務便是傳福音。耶穌升天前,最後命令 :「你們往普天下去,傳福音給萬民聽」(可 16:15)「所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守;我就常與你們同在,直到世界的末了。」(太 28:19-20)大使命的三重任務:

a. 「你們要去,使萬民作我的門徒」(19 節) 到普天下去傳福音,作主的見證(徒 1:8),叫人信服耶穌基督。

b. 「給他們施浸,使歸入父子聖靈的名裏」(19 節) 使人藉著與主同死、同復活(羅 6:3-8),與三一神有生命的聯結。

c.「凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守」(20 節) 教會除了重視傳福音,也要教導信徒遵守主的吩咐。使人得著主話的造就,生命成長,作討神喜悅的兒女。

結果 :「我就常與你們同在,直到世界的末了」(20 節)。基督信仰在第一世紀迅速發展。從猶太人開始,福音傳到當時已知外邦的世界,主的門徒確實是得人的漁夫。

3. 危機與反省:

有許多人願意幫忙建造魚門。有身分地位的人都參加,但也有些「貴族」拒絕幫助 (尼3:5)。他們是提哥亞人的貴冑採取觀望消極的態度,不聽從神,是本章唯一提到沒有參與建造工作的人。

耶穌的世代也有類似情況 :「他看見許多的人,就憐憫他們;因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說:『要收的莊稼多,做工的人少。所以,你們當求莊稼的主,打發工人出去收他的莊稼。』(太9:35-38)。耶穌勸告信徒不要拖延向人傳福音:「你們豈不說,『還有四個月,收割的時候就到了』嗎?看哪,我告訴你們,舉目觀看田地,田地都發白了,可以收割了。」(4:35)。一幅很不平衡的圖畫,很多莊稼,很少工人,不能滿足真正的需要。

今天會否也有人像提哥亞人的貴冑,基於各種理由,不願一起承擔主的工作?會否有人總是覺得不合適,拖延向他人傳福音?你最近一次傳福音是甚麼時候?要收的莊稼多,做工的人少?這矛盾怎樣解決?耶穌教導我們 : 要求莊稼的主 !

4. 重建魚門:

魚門象徵耶穌對人類的大愛,主呼召我們成為得人的漁夫,主差遣我們傳福音,為祂作見證(徒 1:8)。我們有回應主的呼召嗎?有傳福音嗎?如果沒有,為什麼不?耶穌回來的日子近了,收割的日子不多,必須趁著白日,作那差我來者的工(約 9:4),求神興起更多福音精兵。如果你的生活從沒有任何福音見證,那麼魚門與這堵牆的破壞嚴重,須要重新建造。如果這破口繼續,敵人會一次又一次地通過這破口進入你的生活!結果令人擔憂!重建不是憑我們的能力,而是憑聖靈去重建。我們必須祈禱,禱告就是與神同工。傳福音不是一套方法,更重要是與聖靈同工,我們應常為傳福音得人禱告(西4:3),救人的工作,乃是主基督藉聖靈作的(徒 2:47)。

四、結語 : 主的使命與托付

1. 主給我們的使命是傳福音 :

主的話提醒我們,無論得時不得時,抓緊每一個機會傳福音(提後 4:2)。我們要關心那些尚未信主的家人、親友、同事或者同學,分享救恩。感謝主,給我們傳福音的機會! 教會除了各級慕道班外,暑假期間還有 :

a.兒童: 7 月的暑期聖經班傳福音,有 43 個小朋友報名;

b.青少年: 8 月有「李中」暑期生活營、9 月開始有中二級「伴我續航」,求主預備更多青年同工;

c.長者: 繼續探訪兩間護老院及一間庇護工場的福音工作;

d.印度福音事工: 繼續為奧斯汀弟兄與林惜雲姊妹的團隊、以琳學校登記註冊與鄉村福音工作祈禱,求主差派更多工人,搶救靈魂。這是主給我們的託付。

2. 傳福音是屬靈的爭戰 :

沒有同心合意的禱告,沒有聖靈的工作,福音很難傳開,人就很難得救。主教導我們,要求莊稼的主,打發工人,收割莊稼;這也是修造與發展魚門功用的第一步。傳福音是屬靈的爭戰,教會必須同心,需要警醒禱告、需要保護同工,「你」的禱告不可少!誠邀「你」參加教會週二晚的禱告聚會,為完成主的使命與托付同心禱告。求主幫助我們,立定心志,領人歸主。求主祝福、加力,讓我們傳揚福音,見證基督,同被建造,彰顯神的榮耀 !

2024年8月11日:郭定強〈淺談神作工的法則〉

經文:出卅三 12-14;詩一百零三 2

摩西得着神的恩典後祈禱求神讓他知道神作工的法則,對比我們一般人,得着神的恩典後只會停步於感恩。神愛我們,我們求神,神樂意施恩應允我們的禱告,例如病得醫治、缺乏得供應,我們會為有很多恩典而感恩,但這只是第一層。只有摩西知道有第二層,他得着神的恩典後,想知道神做事的法則:「我如今若在你眼前蒙恩,求你將你的道指示我,使我可以認識你,好在你眼前蒙恩。」(出卅 13)「道」是解作「方法」,而不是「道路」。摩西祈求要知道神的法則,從而更認識神,渴望在神眼前更蒙恩。蒙恩的路,猶如上樓梯,上一級後便更有力量再上一級。有很多人只停在第一級,就像我們,只停在許多年前所得的恩典,今天仍只在訴說昔日的恩典,而沒有再向前行、再上一步。神從前施恩給我們是渴望我們再上一步,再蒙恩典,故此我們要學習在蒙恩後再上一級去更認識神。

知道神法則的重要

今天世界上有許多的虛偽,啟示錄說到末世有許多假先知和敵基督,如果我們認識神的法則,就知道哪才是出於神。若果今天我們不認識神的作為,地上的虛偽會蒙騙我們,所以我們要知道神的作為、道路、方法。

甚麼是神作工的法則

神所有工作的目的是為了基督。除了基督,沒有一樣能滿足神,量度教會也以基督為唯一標準。

聖經中有兩種審判,第一種是白色大寶座的審判,來審判未信主的人。第二種是基督台前的審判,是審判基督徒。基督台前的審判以我們作善作惡來審判,這並不是地上的善惡,乃是聖經上的善惡,以能否行在神的旨意上來決定。「各人的工程必然顯露.因為那日子要將他表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。」(林前三 13) 那時神只問一個問題:「你生命中有多少基督?在你生命有幾多基督能顯露出來?」這是最基本、最重要的考核。「當那日必有許多人對我說:『主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能麼?』我就明明的告訴他們說:『我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧﹗』」(太七 22-23)在世人眼中你好像很忙碌,但神卻不認同,因為服事不在於做了多少、別人是否肯定你的價值,而是你有多少基督讓人看見,多少基督存在於你的生命上。

「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按他旨意被召的人。」(羅八 28)「我小子啊,我為你們再受生產之苦,直等到基督成形在你們心裡。」(加四 19) 神不是只幫助我們解決問題,而是要讓基督在我們身上成形,這就是量度的標準。今天,基督在我們身上有幾多地位?幾多價值?有幾多的彰顯?若沒有這內在的表現,在基督台前的審判我們就沒什麼可用來判斷了。

生命成熟的表現

基督在我們生命成熟起來,有三種表現:

(1) 和好、寬恕:

魔鬼的工作是「分開」,大原則上若果我們心中有「分」的意念是出於魔鬼,但神的工作是要我們「和好」、「復和」。從前我們犯罪與神分開,但因信稱義與神和好,神渴望我們也能寬恕得罪我們的人。「當下耶穌說:『父啊﹗赦免他們;因為他們所作的,他們不曉得。』兵丁就拈鬮分他的衣服。」(路廿三 34)真正的愛是赦免,是把胸襟打開。神是寬恕,打開,神要求我們和我們恨惡的人和好。生命的成長是沒有恨,生命成熟的表現是能寬恕、包容得罪他的人。

(2) 喜樂:

在人、在弟兄姊妹中、在神家中,有許多人不開心。不信主的人結局是悲劇,他們愁眉苦臉是可以理解的。但我們信主的人結局是喜劇,為何不開心呢?「你們要靠主常常喜樂。我再說,你們要喜樂。」(腓四 4)江守道弟兄有嚴重的腰痛,他寧願吃很強的止痛藥仍堅持站起來講道,但面上卻是笑咪咪的。為何他仍然能夠笑出來呢?在外人看不出他的痛楚、有多少壓力,只看到他生命流露的是微笑。王國顯弟兄也如此。前面的弟兄,生命的成熟許多時候不是說了多少場道,而是他們生命的簡單、叫人佩服這不是外在裝扮出來的喜樂,而是在生命裏有很深的喜樂,是遠超過身體所量給他們的痛楚。儘管日子很不容易,很艱難,但不可以讓此令你失去了主給你的喜樂。因為我們的前途是光明的,我們的喜樂是永遠的、是叫我們興奮的。無論如何,主可以給你喜樂、不斷喜樂。神的心意不是要你難過、痛苦,神作工的法則是要我們常常喜樂,做一個喜樂的人。

(3) 安息:

創世記寫到人不是要先工作,而是要先安息,今天人的困難是不懂安息。神在第六日才造人,人的第一日是安息,去享受神創造的美麗,去欣賞神作為的奇妙。神不是要人去忙碌,而是先安息。今天為神而奔跑是好的,但要先在神面前安息才作工,不先安息就不能作工。「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。」(太十一 28) 當你事奉感到疲累時,應到主那裏得安息,才可以向前走。今天恐怕我們有太多鴻圖大計、心思、想法,反而不得安息。當我們很「頻撲」、很焦慮時,要記著,「我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁,也不要膽怯。」(約十四 27)世上雖有苦難,但在神裏有平安,這是神作工的道路、做事的法則。

總結

量度神的工作唯一的標準是基督。基督台前的審判要看我們能否模成神兒子的模樣。生命成熟的表現有三種:和好、喜樂、安息。

(本文未經講者過目)

2024年8月4日:〈主日受浸聚會摘要〉

信主前自己是個很愛世界,喜歡刺激生活的人,成就與金錢就是一切。為了顯出自己的存在價值及對自己的認同,因此凡事好勝,但求成功沒有原則可言。說謊更是家常便飯,騙了人還有一份成功感。在中小學雖有聖經課堂,但對信仰只是一知半解,從沒重視過。

當時有一位認識了十多年,交情不錯的朋友,多次邀請我去聽福音。最初是不想去的,但見他很有誠意及耐性便去了,而最令我奇怪的就是他的改變,從前他是世人所稱的世界仔 ,為人圓滑及有幾分狡猾;現在卻變得既誠實又有愛心。起初參加聚會時心裡是很不信服及存著很多問題,但聽傳道人說的道又挺舒服。聽到「你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。」(太 7:7)既然聖經的話是可以驗證,那麼就決定繼續參加聚會。

斷斷續續去了三、四年的慕道班及崇拜,其實基本問題已解決,只是自己心裡剛硬及捨不得一些罪中之樂。在佈道會曾有三、四次聽道時有感動,想決志信主,卻又有一種愛世界的力量把我拉住。內心鬥爭了一段時間,直至 1998 年的一個晚上,想着主耶穌釘死在十字架時,除了身體上的痛苦,更受着眾人的辱罵,甚至被最親近的人背叛和離棄,但主沒有行神蹟去救自己(個人認為主耶穌在這個時候沒有使用神蹟就是最大的神蹟),也沒有半句惡言,還說:「父啊、赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得。」(路 23:34)祂的死就是為了擔當世人所有的罪,就是為了成就神的救恩,拯救我們這些不應該被原諒的罪人,這引證了神就是愛。此刻,我終於軟化了,決定認罪悔改信主。祈禱後,心裡有一種釋放及安穩的感覺。

信主後,漸漸地不再沉迷於賭博,正如經上說:「若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」(林後 5:17)還有,不但與家人的關係改善了,自己也不需要去勝過別人來肯定個人價值,因已清楚知道自己是神的子民、神的兒女。對於罪也敏感多了,如說謊及出了惡言會感到不安!雖然仍有軟弱,盼靠著主去逐步改善。自己的人生經歷了五十多年,做過無數錯誤的決定。但深信在人生中做了最正確最重要的決定,就是信靠主耶穌。

黃志康弟兄(信徒造就班)

我自幼便跟隨父母來教會,在兒童主日學熟習聖經內容和接觸福音,但未有決志禱告的契機。到了 2016 年 3 月,我在學校的復活節佈道會中,確實地認清了自己是個罪人,而我不能自救,唯有主耶穌的寶血能洗淨我的罪,藉十字架恢復我與神的關係,使我得到永生。我在佈道會時決志信主,接受了主耶穌基督作我的救主。

多年以來,我經常在學校的測考前夕感到緊張和不安,導致失眠。信主後我多次禱告求主幫助,聖靈便賜下平安,使我的內心不再受煩擾。同時,我漸漸改去出言不遜的壞習慣,在聖靈的幫助下會説話前三思,避免傷害他人。「污穢的言語一句不可出口,只要隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處。」(弗 4:29)除此之外,在我的升學路上,主有一路的帶領,在禱告中多次提醒我作出正確的抉擇,選讀最適合我的學校和課程。我切實地感受到神已為我安排好一切,而我只需遵行祂的旨意,毋須輾轉反側地擔憂前途。「所以,不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當就夠了。」(太 6:34)

張信光弟兄(信徒造就班)

我在一個基督教家庭長大,每個星期日只是習慣式跟家人返教會。小時候的我不太明白所聽的故事和詩歌,祈禱也只是一個動作。而我對父母態度也不好,會對他們發脾氣和不願意做功課。長大後,參加青年慕道班,導師用生活例子來解釋聖經,令我更明白經文的意思。雖然我曾在兒童暑期聖經班決志信主,但並未完全明白決志的意義。2021 年 12 月,在青年慕道班的最後一堂,我跟導師再次禱告決志。當時我承認自己是個罪人,心裡相信耶穌在十字架上為我流血、捨棄生命,祂的寶血洗淨了我的罪,並且神叫祂從死裏復活。從此以後,我已經是個得救的人了,祂是我的主。

信了主後我繼續參加教會聚會。在 2023 年暑假後,我前往英國升讀大學。在英國,沒有家人和好朋友在身旁,跟英國教會弟兄姊妹並不相熟,加上婆婆在 2023 年年底離世,這一年在英國的日子,我感到非常孤單、不適應和十分辛苦。記得在 2024 年復活節假期,有一次我在宿舍煮飯時因為即將來臨的考試突然感到很緊張,出現心口痛和呼吸困難。當時我祈禱求神幫助我,幾分鐘後開始平靜下來。後來媽媽跟我分享聚會所弟兄姊妹錄製並上傳到 Youtube 的詩歌,當時我好感動,感到神的愛充滿我心。我開始每晚祈禱,將我的擔憂、壓力交給神,每次祈禱後都感覺到自己有能力面對第二天的事情,並知道不是自己一個人面對一切困難。以前我聽詩歌只是當音樂來聽,現在我會留意歌詞的意義,知道主耶穌為我們犧牲和愛我們。在英國,我會主動去教會聽道,因我明白教會是讓信主的人一起敬拜神、唱詩、認識聖經的地方。以前我會隱藏自己的想法和情緒,現在我開始能夠對神、對其他人分享自己的感受。

過去一年我經歷到神的愛和幫助,慢慢地開始轉變,我希望能夠跟從神,做一個更好的基督徒。所以我想把握這次機會受浸,公開見證我已決志相信主耶穌。

沈若媮姊妹(信徒造就班)

短講

『耶穌回答說:「我實實在在地告訴你,人若不重生,就不能見神的國。」』(約 3:3)

『我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛。』(約 10:10 下)

今天有三位弟兄姊妹願意在大家面前受浸歸入主耶穌的名下。三位弟兄姊妹的得救見證裏,都有一個共通的地方,就是他們信耶穌後,他們發覺他們的生命有了很大的改變。其實,每一個相信耶穌,接受了耶穌作救主的,都會有相同的經歷。雖然大家改變的地方不一樣,但有一樣相同的,就是這種改變,不是他們自己定意要改,或者可以說是,就算他們想改,也改不了。

我們都應該聽過有人有了酒癮,有人有賭癮,甚至有人有毒癮。有部份人可能樂在其中,不理它對自己的傷害。亦有人明白不能繼續任由這種癮控制自己,知道對自己,對家人都會造成很大傷害。但是否知道了,明白了,甚至是下定了決心要戒,就可以戒掉呢?我們所知道的,是絕大部份人都沒法戒掉。日本有一間有名的公司「大王製紙」,2011 年的時候,時任會長井川意高被發現,挪用公款 106 億日圓,用於賭博。後來經過調查,發現他挪用公款大約一年,總共大約賭輸了其中的 50 億日圓。以前,可能受電視的影響,總有誤解,以為染上賭癮的人都是窮人,是沒有能力的人。但井川意高卻不是,他是富三代,從小就非常聰明。2007 年雷曼事件,令公司陷入赤字時,當時他剛接任公司社長職位一年左右,在他領導下,公司很快就轉虧為盈,離開困景。幾年之後他就轉任會長,可以看出他是一個非常有能力的社長,會長。但就算是這樣出色的一個人,也不能抵擋賭癮。究竟問題是出在那裏?

耶穌回答說:「我實實在在地告訴你,人若不重生,就不能見神的國。」(約 3:3)

這段經文背後有一段故事。故事裏面講到一個法利賽人尼哥底母,他心裏有問題,所以晚間的時候來到耶穌面前,想問他。法利賽人是在當時,是一些研究聖經,並且從參透經文的內容,作出建議,要求民眾遵守。他們期望當時的以色列人都可以遵守那些規定,可以得着神的寛恕。所以在當時的人民心目中,是明白聖經的人,有非常高的社會地位。但他心中仍有問題,解答不了。但特別的是,他不找其它法利賽人,或教法師來求問,或一同探討,反而來到耶穌面前。我想其中一個可能性是,他不是沒有試過,而是試過,還是解決不了。所以雖然有身份,有地位,但仍要紓尊降貴,來到耶穌面前去問他。他見到耶穌,說了一些恭維的話之後,問題還未問出,耶穌已經回答了他的問題,就是我們剛才所讀的那一段經文。耶穌告訴他,要見神的國,唯一的方法就是重生。之後,耶穌繼續向他解釋重生,說:「從肉身生的就是肉身;從靈生的就是靈。」初聽的時候,這句說話好像很難明白。簡單來說,這是生命源頭的問題。我們這一個身體是由父母生出來的,所以源頭就是肉身的父母。我和太太結婚,生出來的孩子,也是肉身的孩子。我們肉身生命的特質亦會傳留給後人。我們肉身的其中一個特質就是會犯罪,喜歡犯罪。我相信我們作父母的人,都不會教孩子做壞事。我們都會教孩子,要誠實,不要說謊,但孩子不需要教,就懂得騙父母。要逼父母就範,他很自然就用哭來要脅父母。今天,地上的人建立教育,除了傳授知識,更重要的是教人甚麼是對,甚麼是錯。甚麼是應該做,甚麼是不應該做。聖經另一個地方提到「沒有義人,連一個也沒有」耶穌很清楚,人的生命出了問題,生命的問題是出在源頭上。今天神安排了一個方法,就是改換掉我們的生命。當我們信耶穌的時候,我們就歸在耶穌基督裏,我們就重生了,有了一個新的生命,是一個從靈而生的生命。唯有這生命才能見神的國。

我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛。(約 10:10 下)

今天作見證的幾位弟兄姊妹,他們跟大家分享了,這生命與我們本來的生命的不同。他們將自己的經歷告訴大家。這生命是一個比過往的生命更豐盛的生命。祗要我們按着這生命的本質而生活,我們就可以過一個不一樣的人生。有人過往被原本的生命所轄制,自己想作好事,但作不出來。不想作不好的事,卻行了出來。今天他們站出來說,不再是我,乃是基督,他們裏面有了耶穌基督的生命。按着生命而行,就活出生命平安。

張文浩

2024年7月28日:吳錦明〈像活石被建造〉

經文:彼前二5,太十六18                                          

「你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」(彼前二5)

「我還告訴你:你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權柄不能勝過他。」(太十六18)

來到主面前像活石

彼得說我們來到主面前,就像活石,因為主耶穌自己乃是活石,我們每個人本來都是亞當的子孫,亞當是神用塵土造的,出於地,乃屬土,因此我們本來都是屬土的。「耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人,名叫亞當。」(創二7)「頭一個人是出於地,乃屬土;第二個人是出於天。那屬土的怎樣,凡屬土的也就怎樣;屬天的怎樣,凡屬天的也就怎樣。」(林前十五47-48)但是當我們來到主面前,悔改重生,主就使我們成為新造(new creation),「若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」(林後五17)好叫我們能夠跟他相似,只有基督才是活石,我們僅僅像活石,即使到將來主顯現的時候,我們也只是像他而已。「親愛的弟兄啊,我們現在是神的兒女,將來如何,還未顯明;但我們知道,主若顯現,我們必要像他,因為必得見他的真體。」(約壹三2)

「主乃活石,固然是被人所棄的,卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說:看哪,我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安;信靠他的人必不至於羞愧。所以,他在你們信的人就為寶貴,在那不信的人有話說:匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。」(彼前二4-7)房角石是為著建造用的,彼得前書二章這段引用了馬太福音廿一章主耶穌對門徒所說的,「經上寫著:匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的,在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎?」(太廿一42)這裡主所引用的應該是以賽亞書廿八章「所以主耶和華如此說:看哪,我在錫安放一塊石頭,作為根基,是試驗過的石頭,是穩固根基,寶貴的房角石,信靠的人必不着急。」(賽廿八16)

馬太福音廿一章葡萄園的比喻裡,那些匠人是指著以色列的領袖,就是當時的文士和法利賽人,他們認為主耶穌並不符合他們心目中所要求的基督,因此他們丟棄了主耶穌,甚至要置他於死,除掉他,但主耶穌卻是神揀選,作為寶貴的房角石,成為神建造的穩固根基。主耶穌在馬太福音十六章說:「你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上。」當彼得由屬天的啟示認識主耶穌是神的兒子,主耶穌立即把他要建造教會的心意告訴彼得,主這句話在希臘文是語帶相關的,「彼得」這個名字的希臘文意思是「石頭」,主耶穌要建造他的教會在這磐石上,基督自己就是「磐石」,晚年的彼得沒有忘記主的話,所有來到主面前的人不過是一顆跟基督相似的活石。

神心目中的建造

很多讀聖經的人都說舊約創世記是很重要的一卷書,讀經有一個很重要的原則就是「聖經頭一次出現的原則」,神第一次說話提到那事情,就定下了那事情原初最基本的意思。馬太福音十九章說「有法利賽人來試探耶穌,說:人無論甚麼緣故都可以休妻嗎?耶穌回答說:那起初造人的,是造男造女,並且說:因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。這經你們沒有念過嗎?既然如此,夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以,神配合的,人不可分開。」(太十九3-6)主耶穌把他們帶回到神起初的心意,神起初是造男造女,神只創造了男人和女人,因此這兩種性別以外的其他性別名稱,都是人自己創造的。神所設立的婚姻是一夫一妻的結合,其他的婚姻組合,都是偏離神的人自己作出來的。美國2010年代開始有「覺醒文化」(woke culture)運動,最初本來針對種族歧視,逐步推展至性別和性取向不平等,即是跨性別和同性戀方面。近年歐美流行文化大受影響,很多荷里活甚至迪士尼的電影或電視劇,都刻意加入跨性別和同性戀角色,讓人不知不覺地接受這些事情,屬神的人必須要謹慎,並且要懂得判斷甚麼才是神所喜悅的。

創世記可以說是神話語的秧田,很多重要的概念最初都是記載在裡頭。聖經頭一次提到「建造」也出現在創世記之中,但卻在我們意想不到的地方。「耶和華神說:那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。耶和華神用土所造成的野地各樣走獸,和空中各樣飛鳥都帶到那人面前,看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物,那就是牠的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名。只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡,他就睡了;於是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人,領她到那人跟前。那人說:這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她為女人,因為她是從男人身上取出來的。」(創二18-23)亞當給一切牲畜、飛鳥、野地走獸起名的時候,沒有遇見跟他相似的,沒有像他的同伴出現。亞當和所有地上的活物都是由泥土造的,但夏娃卻是神從亞當身上取一些部分去「建造」出來的,因此,夏娃的一切成分都來自於亞當。「為這個緣故,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。這是極大的奧祕,但我是指著基督和教會說的。」(弗五31-32)亞當和夏娃連合為一體,是預表著基督和教會的見證,因此「建造」教會的一切成分都要來自於基督。

創世記也記載了叛逆的人怎樣建造巴別,「那時天下人的口音、言語都是一樣。他們往東邊遷移的時候,在示拿地遇見一片平原,就住在那裡。他們彼此商量說:來吧!我們要做磚,把磚燒透了。他們就拿磚當石頭,又拿石漆當灰泥。他們說:來吧!我們要建造一座城和一座塔,塔頂通天,為要傳揚我們的名,免得我們分散在全地上。耶和華降臨,要看看世人所建造的城和塔。耶和華說:看哪,他們成為一樣的人民,都是一樣的言語,如今既做起這事來,以後他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去,在那裡變亂他們的口音,使他們的言語彼此不通。於是耶和華使他們從那裡分散在全地上;他們就停工,不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語,使眾人分散在全地上,所以那城名叫巴別。」(創十一1-9)人是用泥土造的,建造巴別的人也是把泥土燒成磚當石頭,要建造自己的城和通天塔,為要傳揚人自己的名。這種把泥土燒成磚的建造是神不喜悅的,因此變亂他們的言語,使他們分散在全地上。

建造的預備

箴言廿四章提到關於建造的事情,「房屋因智慧建造,又因聰明立穩」(箴廿四3)「你要在外頭預備工料,在田間辦理整齊,然後建造房屋。」(箴 廿四27)聖殿未建造之前,「大衛吩咐聚集住以色列地的外邦人,從其中派石匠鑿石頭,要建造神的殿。大衛預備許多鐵做門上的釘子和鉤子,又預備許多銅,多得無法可稱;……大衛說:我兒子所羅門還年幼嬌嫩,要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌,使名譽榮耀傳遍萬國;所以我要為殿預備材料。於是,大衛在未死之先預備的材料甚多。」(代上廿二2-5)

到所羅門建造聖殿的時候,「王下令,人就鑿出又大又寶貴的石頭來,用以立殿的根基。」(王上五17)「建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候,鎚子、斧子和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。」(王上六7)「所羅門為自己建造宮室,十三年方才造成。…… 建造這一切所用的石頭都是寶貴的,是按着尺寸鑿成的,是用鋸裡外鋸齊的,從根基直到檐石,從外頭直到大院,都是如此。根基是寶貴的大石頭,有長十肘的,有長八肘的。上面有香柏木和按着尺寸鑿成寶貴的石頭。大院周圍有鑿成的石頭三層,香柏木一層,都照耶和華殿的內院和殿廊的樣式。」(王上七1,9-12)建造聖殿所用的石頭都是寶貴的,但必須要按着尺寸鑿成,用鋸裡外鋸齊,因為這一切寶貴的石頭要被建造起來,必須一塊石頭堆疊在另一塊石頭上才顯現出建造的光景,不然,就像主說到聖殿被拆毀的情況「有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的,耶穌就說:論到你們所看見的這一切,將來日子到了,在這裡沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」(路廿一5-6)

石頭要被雕削

以弗所書二十章說「這樣,你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是神家裡的人了;並且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石,各房靠他聯絡得合式,漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造,成為神藉著聖靈居住的所在。」(弗二19-22)如果我們仍然是本來未經過雕削的石頭,根本不能放置在建造上,必須被主雕削過,才能堆疊在一起,我們要被雕削塑,以致能跟房角石和根基對接起來,另外,就是向著弟兄姊妹的各方面,我們也要被雕削,以致能和其他聖徒連接起來。越是接近房角石和根基的活石,越是承擔更多壓在他身上新疊的活石,換句話說,就是要托著更多弟兄姊妹。正如主耶穌所說:「你們知道外邦人有君王為主治理他們,有大臣操權管束他們。只是在你們中間,不可這樣;你們中間誰願為大,就必作你們的用人;誰願為首,就必作你們的僕人。正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。」(太二十25-28) 保羅這樣提醒我們「因為我們是與神同工的;你們是神所耕種的田地,所建造的房屋。我照神所給我的恩,好像一個聰明的工頭,立好了根基,有別人在上面建造;只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭在這根基上建造,各人的工程必然顯露,因為那日子要將它表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜。人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救;雖然得救,乃像從火裡經過的一樣。」(林前三9-15)如果我們能夠用金、銀、寶石去建造,必定是神在我們身上工作的結果,因此好像是我們去建造,但其實能夠有存到永遠的建造材料,都是主自己的工作,是主自己建造。建造過聖殿的所羅門在他的上行之詩也這樣說「若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力;若不是耶和華看守城池,看守的人就枉然警醒。」(詩一二七1)感謝主!主耶穌依然在我們身上工作,到今天他還是親自建造他的教會,直到他來的日子。

2024年7月21日:黃漢先〈生根建造,滿有基督 — 從希伯來書看 (5)〉

經文:希伯來書6:1                                                         

「所以,我們應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步」。這是聖靈藉使徒給神兒女們再說的勸勉的話。「完全」原文指「成熟、目標」。進到完全意思就是達到成熟的目標。為甚麼有這勸勉的需要?「所以」說明話是接着前面而說的。5:12說「看你們學習的工夫,本該作師傅,誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們,並且成了那必須吃奶,不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理…分辨好歹。」這光景怎能使人不焦急?因此使徒對他們如此的勸勉。今天我們是否同樣需要被如此的勸勉?

  • 成長了嗎?

無疑,在成長的路上,我們的確不能一下子就吃乾糧,必須經過吃奶的階段。靈命上需要像嬰孩愛慕奶一樣,愛慕那純淨的靈奶,因此漸長(彼前2:1-2)。但是也總不能到了8歲、10歲、20歲…,信主多年卻仍在吃奶,無法食乾糧,不明白神的旨意,在屬靈上沒有一點操練過的經歷。或問怎知道我是否長大?這問題很好,感謝主,聖靈藉保羅所寫給在哥林多教會的信,也給了我們一點的答案。保羅在信裏因神在基督耶穌裏所賜給他們的恩惠,在主裏凡事富足,口才、知識全備,在恩賜上沒有一樣不及人的,為他們感謝神(林前1:4-7)。但他們因此成長了嗎?不!保羅對他們說:「我從前對你們說話,不能把你們當作屬靈的,只得把你們當作屬肉體,在基督裏為嬰孩的。我是用奶餵你們,沒有用飯餵你們。那時你們不能吃,就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的」(3:1-3)。可見雖有口才,恩賜,甚至在人看沒有不及人的,有事奉的能力等,也不表示就已成長,成熟了。保羅說,他們還是在基督裏為嬰孩的,因為他們仍是屬肉體的。甚麼是屬肉體?保羅將嬰孩與屬肉體相連,可見屬肉體的就是未成熟的,而下文說,「因為在你們中間有嫉妒、分爭,這豈不是屬乎肉體…嗎?」他們嫉妒、分爭甚麼?就是他們有的人說:我是屬保羅的;有的說:我是屬亞波羅的;我是屬磯法的(1:12)。也有些人說,你們都只是屬人,太不屬靈了,我們不一樣,我們只屬基督。說明一個未成長,屬肉體的就是像這樣的光景,像小孩子一樣,我喜歡誰,我不喜歡誰,和誰在一起…。這是甚麼光景?以自己為中心。一個嬰孩或小孩子,他要哭就哭,所要的得不着要鬧就鬧,一點也不理會是甚麼場合,顧及父母的顏面,因為他所有就是自己,以自己為中心。同樣的,這些哥林多人,他們說我是屬保羅的;我是屬亞波羅的:彼得的,甚至是說屬基督的。好像他們很有分辨力,但事實不過在誇耀自己。為甚麼要拉着別人,說我屬某某人,我認為某某人才是?因為自己資格還不夠,怕別人不接受,所以就指着某某人誇口,實際上就是在說自己了不起。所以保羅才會如此以諷刺的語氣,對他們說:「你們已經飽足了,已經豐富了,不用我們,自己就作王了」(4:8),叫他們看見自己的無知,不成熟。

5:14說:「惟獨長大成人的才能吃乾糧;他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了」。給我們看見一個成長、成熟的人,乃是能吃乾糧的,這裏所指是上文所論到的麥基洗德。沒有長大就不能明白,所以使徒說,有好些話難以解明,因為你們聽不進去,然後從指出他們的還未成長,說到惟獨長大的才能吃乾糧。麥基洗德所要指出的就是神的兒子,也就是說,若沒有長大成人就不會對經上所啟示神的兒子有更多的認識,只能停留在起初所知道的階段。反過來說,怎麼能成長?「認識神的兒子」(弗4:13)。只有越多認識神的兒子,就才能越長大。所以在這卷希伯來書裏,聖靈藉使徒就是一直叫我們注目於神的兒子。因此我們一面要離開基督道理的開端,也就是對基督認識的初階,另一面就是竭力認識神的兒子,以達到完全的地步—成熟的目標。不錯,我們有了神的兒子就有生命(約壹5:12),但這生命在我們裏面是必須長大的,而只有當我們越認識神的兒子,我們才會越長大,達到成熟的地步。這樣的認識並不是知識,乃是從經歷來的。所以5:13,14節說,凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理,惟有長大成人,他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹。「熟練;習練」都說出了操練的事,是經歷過的。怎樣經歷?我們主題所用的經文:「你們既然接受了主基督耶穌,就當遵祂而行,在祂裏面生根建造」(西二6-7)告訴我們:「就當遵祂而行,在祂裏面生根建造」。我們既然接受了主基督耶穌,這接受就叫我們住在祂裏面,同時祂也住在我們裏面,就是祂所賜的聖靈在我們裏面,作我們的保惠師,與我們同在,也來引導我們,叫我們學習遵祂(聖靈)而行,照主的話,主的意思而行,這樣就要在祂裏面生根,與祂越發有關係,在生活中因着順從,祂的話怎麼說,我們就怎麼行,就從經歷裏更多認識基督,生命也就逐漸長大,亦被建造起來,基督的性格在我們身上建立起來。這叫作成熟。神的話怎麼說?「因為我們乃是神所耕種的田地,所建造的房屋」(林前3:9)。這是神對我們的旨意。

三、再立根基? 是的!當日這些希伯來的信徒,他們確實是處在艱難之中,但是否因此他們就可不必繼續的成長?他們走過了一段路程,是否因逼迫就可停下來?不!聖靈藉使徒對他們的勸勉,乃是不能忽略這麼大的救恩;當越發鄭重所聽見的道理,當思想為使者,為大祭司的耶穌,同時更當往前行,離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步。是的!有些人是因難處、逼迫而信心搖動了,退後了,停頓了。如今聖靈藉使徒給他們勸勉,當離開,當往前。哪在這勸勉裏要起來,是否得再從頭,由起初的地點再開始?不!聖靈的話說:不必再立根基。這一節下半到第八節,讀聖經的人中有不同的看法,有人以此為一次得救不能永遠就得救的依據。但事實這些話並不是此意。不錯,這些就如:懊悔死行,信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活,以及永遠審判各等教訓,都是我們信仰的根基,是我們進入救恩之門來所經過,接受的教導之事,我們且已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分,並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人,就是經歷了神的大能在我們身上了。既是這樣,在這往前的路上,雖然是軟弱,停頓,甚到跌倒了,我們只要再起來就是了。就如我們離家的時候,不慎在某處跌倒了,我需要回家再出門一次嗎?當然不必,我所需要的就是在那跌倒的地方爬起來,再往前走就行了,是不是?這正是這裏的話之意思。相反,你懷疑你先前的所信之道,以為必須又再一次去懊悔死行,再信主,再受浸等,這反是有問題了。神的話對我們的勸勉乃是,我們絕不能作個停頓、退後不往前的人,我們應當不斷的往成長的路上跑。離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步。這樣才能叫神的旨意在我們身上成就。求主讓我們實在的生根於主,遵祂而行,好叫我們能顯出滿了基督的光景。願主恩待我們。           

2024年7月14日:趙永欣〈從歌羅西書看在祂裡面生根建造(二)〉

經文:西一15-22                                                              

盼歌羅西教會知道神的旨意

保羅從以巴弗得知歌羅西教會遇到異端的危機後,除為他們代禱(西一3、9),他更特別寫了這封信給歌羅西教會,盼針對他們所陷入的異端作出提醒及矯正。保羅這封信沒詳述這異端,反倒要他們「滿心知道神的旨意」,就是關乎神永遠的旨意—祂的兒子。惟有更多追求認識神的兒子,在祂裏面生根建造,這樣,我們屬靈生命才能成長,不單懂得分辨好歹,並達到滿有基督長成的身量。對於神的愛子基督,聖靈在這裡藉保羅讓我們看見基督與父神的關係、基督與創造的關係和基督與教會的關係。

一、神的愛子與父神的關係(西一15)

保羅首先提到愛子是那不能看見之神的像。神是個靈(約四24),並住在人不能靠近的光中(提前六16),人如何知道有神存在?聖經告訴我們神的事情,原顯明在人心裏,並且神的永能和神性也是明明可知的,藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉(參羅一19-20)。此外,有人真看見過神嗎?聖經也告訴我們,從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來(參約一18)。主耶穌來到地上,就能讓人認識神,因祂就是那不能看見之神的像,好像腓力曾求主將父顯給他們看,主回答腓力,人看見了我,就是看見了父(約十四8-9)。主也曾說,祂與父神原為一(約十30)。還有,希伯來書也指出祂就是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像…(來一3)。歌羅西教會面對的異端,指主耶穌不過是天使,並且是最低等的,現在保羅就要讓他們知道,神的兒子就是神。

二、神的愛子與創造的關係(西一15-17)

保羅不單指出愛子是那不能看見神的像,他更指出祂與創造的關係。祂是首生,在一切被造的以先;祂在萬有之先,萬有也靠祂而立。關乎「首生」,有人誤會以為基督是首先被造,是被造的第一個。這不僅是昔日滲透歌羅西教會異端的教訓,在教會歷史中,也誤導不少神的兒女們。其實「首生」非指出生次第的首生,原文是指「居於領先」和「至高無上的超越」的意思,新譯本的翻譯:是首先的,在一切被造的之上(參西一15)。並且,祂在萬有之先,萬有也靠祂而立。箴言提到的智慧顯然是指主自己,那裡就提到主在神創造萬物之先已被立(箴八22-26),約翰福音更指出太初有道(主耶穌),道與神同在,道就是神,這道太初與神同在,可見其超越的地位。另一方面,保羅也指出萬有都是靠祂造的(西一16-17),「靠祂造的」:可譯「在祂裏面而被造」有讀聖經的人指出,好像建築師把建築物建造成之前,早已把建築物的樣式放在他裏面,然後照他的意思而造成。不單如此,也是藉著祂造的,祂就是在神創造的工師,並祂為人預備可住之處(箴八30-31)。約翰福音也提到萬物是藉著祂造的。此外萬有也是為祂造的(西一17),即主是萬物被造的目的,宇宙萬有都要歸祂承受。還有,萬有靠祂而立,是祂常用祂權能的命令托住萬有(來一3)。因此,基督是萬有的根源、目的和管理者。

三、神的愛子與教會的關係(西一18-22)

最後,保羅提到基督是教會全體之首。換句話說,祂就是教會的頭,教會便是祂的身體(弗一23)。並且,祂是元始,是從死裏首先復生的,「元始」這表明祂是教會(新造)的起頭,因祂從死裡復活,完成了神的救贖計劃。神救贖計劃奇妙偉大,我們從前因罪與神隔絕,結局不過是永遠滅亡,感謝神!祂藉著基督的肉身受死(主來到地上成功神的救恩),使我們不至滅亡、反得永生,與神和好成為聖潔。不但如此,萬有也與神和好(可以不再受咒詛而享平安)。萬有本因人犯罪,落在服在虛空之下,而嘆息勞苦(參羅八19-23),但因主成功的救贖,結果使萬有也得完滿和諧,這種完滿和諧與平安,將在主的國中完全實現(賽十一6-9)。另一方面,祂從死裏復活,使教會從祂得著生命,並且,祂是首先復生。「首先復生」原文跟15節的「首生」是相同,因此,同樣表明祂在教會的超越地位。雖然聖經無論舊約(王上十七9-24;王下四17-37;十三20-21)或新約(路七11-17;可五21-43;約十一1-45;太廿七45-56;徒九36-42、二十9-12)都有提到死人復活的神蹟,但他們在復活後仍要面對死亡,惟有主復活不再死亡,直活到永永遠遠,並且,祂拿著死亡和陰間的鑰匙(啟一18),所以祂說祂是復活(約十一25)。教會就是建造在這復活上,是復活的新造,也在復活的地位上,陰間的權勢不能勝過他,並且祂從死裏復活,以至我們所有信祂的人也充滿盼望。當主再來時,那在基督裏睡了的人要先復活,我們在地上活著還存留的要被提到雲裡,最終一同進到榮耀裏去。

基督既從死而復活,因此,祂配作教會的元首,又在凡事上居首位。此外,保羅也強調神一切的豐盛都在基督裡面居住;既都在基督裡,則在基督以外,就無法得著神的任何豐盛。換句話說,神只願意藉著基督將祂一切豐盛的恩典賜給人。祂是教會的供給者,有了祂就有了一切的豐盛。這也反駁了那些歌羅西教會異端的錯誤,以為人可以藉著天使(較低級的神),得著神的恩典。因為只有在基督裡才能得著神的豐盛。

總結:神的愛子無論是在舊造或新造也是居首位(西一18-19),祂是最高超、最優越的一位。保羅在這裏也說明基督具有神完整的特性:神性、權能和生命,我們只要有基督就有神的一切豐盛,祂配得最高超的地位。末句的「使祂」,顯示祂這樣死而復活,就是神的旨意要使祂被高舉為教會元首,並且,祂要祂的兒子在萬有中居首位,因此,盼望我們無論是在個人或團體能持定元首,並在生活、事奉上,也先學習凡事讓祂居首位。

2024年7月7日:馮貴滿〈聖徒應有的持守(三、四)追求純潔的魂,順服恩膏〉

經文:太十六24-25,約壹二27

於是耶穌對門徒說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。因為,凡要救自己生命(魂)的,必喪掉生命(魂);凡為我喪掉生命(魂)的,必得着生命(魂)。(太十六24-25)

1.潔淨魂── 魂的救恩

並且得着你們信心的果效,就是靈魂(魂)的救恩。(彼前一9)

你們既因順從真理,潔淨了自己的心(魂)。(彼前一22上)

2.奉獻自己

所以,弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。(羅十二1)

2.1奉獻的意義── 交出主權

豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕嗎?(羅六16上)

2.2奉獻的更新── 不斷的獻上

你每天所要獻在壇上的就是兩隻一歲的羊羔;早晨要獻這一隻,黃昏的時候要獻那一隻。(出二十九38-39)

3.背十字架

於是耶穌對門徒說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。因為,凡要救自己生命(魂)的,必喪掉生命(魂);凡為我喪掉生命(魂)的,必得着生命(魂)。(太十六24-25)

3.1捨己(否認己)── 接受神對肉體的判斷

我也知道,在我裏頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為,立志為善由得我,只是行出來由不得我。(羅七18)

3.2喪掉生命(喪掉魂)── 與基督同死

我們若是與基督同死,就信必與祂同活。(羅六8)

3.3得着生命(得着魂)── 與基督同活

祂替我們死,叫我們無論醒着,睡着,都與祂同活。(帖前五10)

4.接受聖靈的管治

4.1十字架只有聖靈懂得運用

因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。(腓三8上)

只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白一切的真理。(約十六13上)

4.2聖靈運用十字架治死魂生命

我說,你們當順着聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。⋯⋯凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。(加五6,24)

4.3聖靈運用萬事達成神的旨意

鑒察人心的,曉得聖靈的意思,因為聖靈照着神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人。(羅八27-28)

5.學習運用十字架的原則

5.1十字架應用在自己和別人身上

身上常帶着耶穌的死,使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活着的人是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來,死是在我們身上發動,生卻在你們身上發動。(林後四10-12)

5.2十字架應用在自己和世界上

但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。(加六14)

順服恩膏(聖靈的引導)

你們從主所受的恩膏常存在你們心裏,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的,不是假的;你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。(約壹二27)

1.在生活上順服恩膏

不要醉酒,酒能使人放蕩;乃要被聖靈充滿。(弗五18)

2.在讀經上順服恩膏

只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白一切的真理;因為祂不是憑自己說的,乃是把祂所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。(約十六13)

3.在交通上順服恩膏

所以,在基督裏若有甚麼勸勉,愛心有甚麼安慰,聖靈有甚麼交通,心中有甚麼慈悲憐憫。你們就要意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念,使我的喜樂可以滿足。(腓二1-2)

4.在事奉上順服恩膏

他們事奉主、禁食的時候,聖靈說:「要為我分派巴拿巴和掃羅,去作我召他們所作的工。」(徒十三2)

5.在敬拜上順服恩膏

因為真受割禮的,乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠着肉體的。(腓三3)

2024年6月23日:林永存〈最後一里路要往下扎根〉

讀經:但一1-19;王下十九29-31

一、關鍵時刻先知呼聲

感謝主!但以理書一章記載幾位少年人在被擄外邦堅定見證,顯出勇敢叫人羨慕!何能如此學習?從列王紀下十九章我們或能了解一二。當時神子民已走到最後一里路,面臨急難責罰凌辱的日子:希西家王十四年亞述王派兵入侵南國猶大,一路攻取堅固城並差人到耶路撒冷恐嚇辱罵迫使神子民投降,甚至褻瀆神終也不能拯救!亞述王如斯狂妄,因早在希西家王第四年他已攻打北國以色列圍困撒瑪利亞城,希西家王第六年就把城攻陷並大肆破壞搶奪,最終把神子民擄到亞述他邦離開故土!七年過去,亞述大軍又壓境南國猶大連番攻陷堅固城,北國慘痛舊事仍歷歷在目之際,希西家王收到敵人不斷恐嚇辱罵,惶恐悲憤下撕裂衣服披上麻布進到聖殿仰望等候!神憐憫眷顧餘剩的子民,差遣先知以賽亞宣告拯救到來敵人必大敗而回。果然,聖經記載當夜耶和華的使者出去在亞述營中殺了十八萬五千人,亞述王只得拔營敗走!

既已宣告拯救神為何還特別呼召「仍要往下扎根,向上結果」?沒錯,神給他們證據今年明年吃自長的,後年才耕種栽植收割,這都離不開「往下扎根」。但指明「猶大家所逃脫餘剩的」用意又何在?對此,讀經的人相信先知呼聲是要告誡餘剩子民:北國被滅被擄正因為沒有往下扎根!因為失去根基以致無法穩固站立抵擋仇敵,換來被擄他邦結局!在此關鍵時刻神特別提醒南國猶大:不可重蹈覆轍!必須往下扎根,免得落在北國慘痛遭遇之中。

二、根基腐敗人民被擄

然而,何以說北國被擄他邦乃因沒有扎根?神子民的根在哪裡?查考出埃及記十九章即可知道以色列人的根正是他們與神的關係!他們的身分與世人不一樣,乃是蒙神揀選屬神的子民,他們所該行走並非世人的道路,而是作祭司的國度,成為聖潔的國民。我們曉得樹木的根乃其基礎,能穩固樹木位置所在,藉此吸收水份,傳導及儲存養分。如果失去根或根部腐爛繼而中空,那樹木就失去支撐和供應所在,最終逃不過倒下的結局。可惜!北國以色列的根基腐爛景況比樹木更甚!觀乎北國二百多年歷史,從第一個王到最後一個王,所有的王都行耶和華眼中看為惡的事,一直過沒有根的生活,「立柱像和木偶⋯在邱壇上燒香⋯效法⋯外邦人所行⋯事奉偶像」(王下十七9-12)對神子民的的身分越過越模糊,被世界同化離開主揀選的道路。神雖多次勸戒,他們不願聽從不願悔改,最終他們結局如何?聖經記載「以致耶和華從自己面前趕出他們,正如藉他僕人眾先知所說的。這樣,以色列人從本地被擄到亞述,直到今日。」(王下十七23)

弟兄姊妹,北國遭遇誠然為南國當頭棒喝,但能否也是我們今天的借鑑?!我們對屬主身分有否模糊?有否忘記主說我們不屬這個世界?記得使徒叮嚀我們在世上不過寄居不過是客旅?會否不知不覺間挪移帳幕向世界靠攏?有否防備世界的潮流風氣或價值取向?世上移民寄居異地尚且努力尋根究底以確立人生方向和追求目標,何況天國的子民?豈能不學習持守我們的身分,牢牢抓住神的應許,在主救主的恩典上追求長進?神藉先知在末後關鍵時刻勉勵南國猶大要往下扎根,我們今天在最後一里路上何嘗不該學習往下扎根,為那日子到來常作預備?!

三、往下扎根悔改復興

感謝神!不單藉先知向神子民發出呼聲「往下扎根」,更應許「耶和華的熱心必成就這事」。故此不論環境如何變化,神要親自保守祂子民中有聽見的人切實往下扎根!是的,希西家王聽見了,他整治復興叫許多神子民悔改回轉,回應神呼召往下扎根努力預備。約西亞王也聽見了,他發奮圖強行耶和華眼中看為正的事,帶領神子民從拜偶像的敗壞中回轉切實往下扎根歸向神!

即便從瑪拿西到亞們,從約哈斯到約雅敬再到約雅斤和西底家,之後眾王如何敗壞不堪以致神子民根基枯乾,到最後南國只得步北國後塵被擄他邦!雖然在大環境中大部分子民都走迷道路,然而因著希西家王與約西亞王切實為猶大餘民扎下根基,即便在被擄後我們看見仍然有少數神子民能為主站立作得勝者!但以理書一章記載幾位少年人,即使先知以賽亞的話已過去一百多年,即便神子民已國破家亡被擄身處異地,不管外邦人如何厚待他們改名換姓,他們仍沒有忘記自己的身分,清楚知道自己從何而來,認識祖宗與神所立的約,認定自己是屬神的子民,不敢與外邦人混和被同化,毅然拒絕接受他國他神!少年人的得勝如詩篇一一九篇所言,在於一心尋求神把祂話藏在心裡,以致行為得被潔淨能遵行神命令!他們在外邦中如此勇敢見證,在在表明曾切實學習往下扎根,以至根基穩固在困境中能為主站立!

四、走主揀選道路得賞

今天我們何嘗不該如是?如同四位少年人,我們都應當學習注意屬天子民身分,重視與神關係,重視神命令要求,輕看世人所羨慕追求,不注意尋求世人認同,專一聽從忠心跟隨,在這世上站穩該站的地位,即使付上代價也要㨂選主的道路!

是的,我們已來到最後一里路上,很快主回來時就到達路終。在此之前,就讓我們都重新審視今天所走的道路,調整定位確立方向步伐,以免不知不覺間因效法這個世界而失去根基!讓我們都追求在至聖的真道上得著造就,曉得神曾如何用大能的手從仇敵的手中把我們拯救出來,認識神旨意要我們成為祭司國度在萬民中聖潔事奉為主作見證!但願在最後一里路上,我們都聽見聖靈「往下扎根」的呼聲而切實回轉學習跟隨,到那天在主台前各人皆因「向上結果」從主得肯定得奬賞!願主憐憫保守!



□ 林永存


2024年6月16日:黃漢先〈生根建造,滿有基督 — 從希伯來書看 (4)〉

經文:希伯來書4:11

我們繼續從希伯來書,這卷勸勉的書裏來思想主的話,彼此勉勵。我們剛讀過的第四章11節,聖靈藉這使徒對受書的希伯來信徒說:「所以,我們務必竭力進入那安息,免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」這勸勉的話所勸戒的,乃是不要像那些不信從的人一樣,他們因為不信從就跌倒了。而所勉勵的乃是要竭力進入神所應許的那安息,這也就是第1節所說的「我們既蒙留下,有進入祂安息的應許,就當…」。

一、進安息的應許:

為甚麼聖靈要藉這使徒如此的勸勉?因為這正是神的救恩裏所給予我們的應許。甚麼是神的救恩?經上讓我們看見祂的救恩所包括的不僅是過去我們所經歷的,還有現在與將來,就如林後一章10節所說的「祂曾救我們脫離那極大的死亡,現在仍要救我們,並且我們指望祂將來還要救我們」。我們不只因祂兒子的血得蒙赦罪,不致滅亡,我們的魂生命,今天也要蒙拯救,並且還要得着祂所預備末世要顯現的救恩(彼前1:5),要被帶進榮耀裏(來2:10)。而從另一面說,甚麼是神的救恩?聖靈藉這使徒在這勸勉給我們看見,祂的救恩乃是要把我們帶進祂的安息。我們從前正如以色列民在法老的權下為奴隸,為罪奴、為世界的王賣命全無安息。但感謝神,祂的恩典臨到我們,叫我們認識耶穌基督,而得着了祂所應許的安息,因為主說:「凡勞苦擔重担的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息」(太11:28)。從此我們從罪的權下出來了。但這是否就完全安息?就是神所應許的拯救?不!不僅出來還得進去,就如以色列人,神拯救他們不只出埃及,脫離為奴的生活,更是要把他們領進所應許的迦南美地,因為神對摩西說,你要對以色列人說:我是耶和華;我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人,救贖你們脫離他們的重擔,不作他們的苦工。…我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地,我要把你們領進去,將那地賜給你們為業」(出6:6,8)。這才是神拯救的目的。甚麼是迦南?摩西說:「耶和華你神領你進入美地,那地有河,有泉,有源,從山谷中流出水來。那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹,和蜜。你在那地不缺食物,一無所缺。那地的石頭是鐵,山內可以挖銅」(申8:7-9)。迦南正是指着在基督裏的豐盛(弗1:3)。但同時這希伯來書給我們看見,也是指着在基督裏的安息。因為神把那地給他們乃是作他們的家業,家是甚麼?家乃是安息的所在。但是這些以色列民得着安息了嗎?顯然沒有,他們為甚麼不能得着神應許的安息?

二、 進安息的難阻:

在第三章這段勸戒說:「聖靈有話說:你們今日若聽祂的話,就不可硬着心,像在曠野惹他發怒、試探祂的時候一樣。在那裏,你們的祖宗試我探我,並且觀看我的作為有四十年之久。所以,我厭煩那世代的人,說:他們心裏常常迷糊,竟不曉得我的作為!我就在怒中起誓說;他們斷不可進入我的安息」(7-11)。第10節的「作為」原文乃是「法則」或作「道路」。在這裏給我們看見,這些百姓他們雖然看見了神所作的,但是他們卻不曉得神所作的原則。他們心裏常常迷糊,以致常頂撞神,埋怨神,結果惹動了神的怒氣,使得在曠野漂流了四十年,那二十歲以上的都倒斃在曠野,不能進入神的安息。為甚麼不能進入安息?第19節說:「他們不能進入安息是因為不信的緣故」。這安息不是只給這些百姓,也是給我們的,因為使徒說,有福音傳給我們,像傳給他們一樣(4:2)。神拯救我們,救恩臨到我們,乃為將我們帶進安息裏,在基督裏享安息。換言之,我們的生活應是個安息的生活,然而我們是否有安息?或說生活壓力之大如何能安息?是的,從外在情況言,就好像昔日那些希伯來的信徒,面對環境之艱困,實在何能安息?然而主的話說,神所應許的卻是要我們進入安息,因此說,我們既有進入祂安息的應許,就當畏懼,當鄭重。使徒勸勉的話說:「所以我們務必竭力進入那安息」。哪甚麼是安息?四章10節說:「因為那進入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了祂的工一樣」。這給我們看見,安息就是竭下自己的工作。神以六日創造天地,到第七日祂造物的工作完成了,就在第七日歇了祂一切的工(4:3-4,創2:1-2)。本來這安息我們的祖宗亞當從被造就已享用了,但可惜因着沒有聽從神的話而被逐出伊甸,從此就必須勞苦,失去那安息。然而神並沒有停止祂要人進入祂的安息的心意,所以祂拯救了這些以色列民,就要把他們帶進應許的安息裏,祂並且賜他們律法,要守安息日(出31:14-17),以此啟示予祂的心意。自然我們曉得這安息日不過是影兒,哪實體乃是安息日的主,所以在此也說,「若是約書亞已叫他們享了安息,後來神就不再提別的日子了」(4:8)。說明那真正的安息只有在基督裏。只可惜神的百姓不明白神的心意。現在聖靈藉這使徒給這些希伯來的信徒勸勉,叫他們當進入安息,這並非指律法上的安息,乃是那在基督裏的安息。

三、進安息的秘訣:

如何能進入神應許的安息?那些倒在曠野的以色列民,他們所以不能進入安息,是因為不信的緣故(3:19)。雖然他們聽見了進安息的應許之福音,可惜他們沒有信心與所聽見的道調和(4:2)。可見進入安息乃在於信。所以聖靈藉這使徒勸勉說:我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督裏有分了(3:14)。我們務必竭力進入那安息。安息既是歇下工作,為甚麼還說要竭力?這竭力並非說,我們自己想辦法,我們是沒有辦法竭力的,相反我們越憑自己越無法得安息,竭力所說的是我們應當學習放下自己,將自己交在主手裏,相信祂的話,讓主的話作工在我們身上。因此聖靈接下去說:「神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明」(4:12)。讀聖經的長者們告訴我們,這乃是一幅舊約祭物帶到祭司那裏,祭司獻祭純熟手法的圖畫。聖靈用此來說明神的道在我們身上的能力。如果我們願意將自己如同祭物(活祭)獻上給主,聖靈就要在我們裏面作工,神的話聖靈的寶劍,要除去我們魂生命裏那在自己裏不信的心,幫助我們有信心來信靠神的話以進入安息。所以竭力就乃是竭力不靠自己。再者,神的話說:「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。所以,我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助」(4:14-16)。換言之,不只聖靈藉着神的道來幫助我們,我們這位已經升入高天尊榮的大祭司,神的兒子耶穌也要作我們隨時的幫助來進入祂的安息。這實在是神的恩典。但願我們能靠着主,在祂裏面來過神所應許我們的安息的生活,時常安息在基督裏。



□ 黃漢先


2024年6月9日:梁景法〈重建耶路撒冷的城門和城牆(二):建立羊門〉

讀經:尼三1、32

一.       被擄歸回的時期

在舊約最後的時期,以色列人拜偶像,神的管教就臨到,以致他們分散到列國,生活在被擄的混亂中。然後南國猶大也同樣失敗,被擄到巴比倫。巴比倫是混亂的意思,是當時拜偶像的中心。感謝神,被擄的 70 年滿了,神藉先知耶利米所應許的話應驗,在主前 536 年,激動波斯王古列的心,下詔准許以色列人回耶路撒冷重建聖殿,恢復神所喜悅的敬拜。從那年開始到主耶穌降生,將近 500 年,稱為被擄歸回時期。以色列人的歸回非常重要:直接牽動主第一次的來臨。歸回的歷史也是教會恢復的歷史!到今天,神一直作修復的工作:昔日聖殿重建、城牆修好,就帶動主第一次的來到;有一天,屬靈城牆最後一段完成,便帶進主第二次的到來。修復聖殿和城牆,是非常重要的託付。我們不要停留在被擄裡面,要回轉!尼希米的使命是重建城牆,恢復神的見證。今天,我們有否讓人看見神的見證、神的榮耀?

.   新舊耶路撒冷

1.  耶路撒冷的歷史

「撒冷」:和平,平安之意,「耶路撒冷」是「平安之城」。耶路撒冷曾被徹底拆毀超過十四次,不斷在廢墟中,一次又一次重新被建造起來。當大衛即位後,攻取了耶路撒冷。耶路撒冷是神選中的地方、是大君的城市、以色列的首都。主前586年,巴比倫將耶路撒冷和聖殿(第一聖殿)完全摧毀。七十年後,波斯帝國興起,巴比倫滅亡。那時,波斯王古列容許猶太人回歸。所羅巴伯回耶路撒冷,重建了第二聖殿。耶穌說:「他們要倒在刀下,又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏,直到外邦人的日期滿了。」(路廿一24)主後七十年,提多率羅馬軍兵摧毀耶路撒冷。第二聖殿被毀!1948年,以色列重新建國,收復西耶路撒冷。1967年,六日戰爭,收復耶路撒冷,包括第二聖殿的遺跡西牆。猶太人從主前五百多年流落世界各地,直到上世紀中期,開始回歸。

2.  新耶路撒冷」

啟廿一2-3「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說:『看哪,神的帳幕在人間。祂要與人同住,他們要作祂的子民。神要親自與他們同在,作他們的神。」「新耶路撒冷」是一個全新的、神掌權、以馬內利並存到永恆的聖城,這城又稱:

a.聖城(啟廿一2;廿二19)  b.天上的耶路撒冷(來十二22;十一16)  c.錫安山(來十二22)  d.新婦、羔羊的妻(啟廿一9)

城的設計:城牆和城門:「有高大的牆,有十二個門,門上有十二位天使,門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門,北邊有三門,南邊有三門,西邊有三門。」城牆有12根基,上面有12個使徒的名字。(啟廿一12-14)城是四方的,每邊長1500哩(和合本作「四千里」),長、闊和高度皆相同 (啟廿一16)。主耶穌曾說城造在山上是不能隱藏的;讓你們的光照在人前,好叫世人知道,彰顯神的榮耀。(太五13-16)基督徒的使命,舉止言行,顯出生命的光,照亮在黑暗中的人,見證基督。

3.  今天的「耶路撒冷」

如今存在的八門,與新舊耶路撒冷有十二門並不相同。介紹今天耶路撒冷的舊城:a.西牆,又名哭牆,是第二聖殿古城牆的殘存部分,是猶太人祈禱和朝聖的地點;  b.耶路撒冷橄欖山(Mount of Olives):遠眺聖殿山上第二聖殿原址上建成的清真寺;  c.聖墓教堂:據說是各各他,即基督耶穌被釘死的地方,擺放耶穌屍首的大石(Stone of Unction)也在裡面。

三、 建立羊門

「那時,大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門,分別為聖,安立門扇,又築城牆到哈米亞樓,直到哈楠業樓,分別為聖。」(尼三1)

啟示錄21章,新耶路撒冷有12個城門,新舊耶路撒冷各有12道城門。尼希米總共修造了12道城門中的10個。在10道門當中,從羊門開始修建;接著出現了其次、其次、其次:可見是循序漸進,按部就班。從羊門起點開始,到城的角樓和羊門中間修造。尼希米重建城牆,提到很多地名人名。聖經透過恢復的起點、根基,過程和結果,包含很多神見證恢復的屬靈原則。為什麼重建是從羊門開始?

1. 主耶穌是神的羔羊

羊門位於城牆北段,靠近賣羊的市場,和洗聖殿祭品的羊池。聖經說:若不流血,罪不得赦免。通往神的唯一途徑就是透過犧牲。羊門,是救恩的開始。羊被宰殺,羊的血替人流了,人的罪就被遮蓋,就可以進入聖殿,與聖潔的神相會。耶穌是神的羔羊,為我們的罪孽獻上:「…看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!」(約一29)。相信接受耶穌基督作救主,恢復與神的關係,是屬靈生命的起點。神見證的恢復,是屬靈的,是生命的。

2. 主耶穌就是羊的門

「我就是門;凡從我進來的,必然得救,並且出入得草喫。盜賊來,無非要偷竊、殺害、毀壞;我來了,是要叫羊(或作人)得生命,並且得的更豐盛。」(約十9-10)羊進到門內就有安全保障。牧人帶領羊到草場,得著一切的供應。主耶穌來,是要叫人得著更豐盛的生命。主是羊的門,我們住在主裡面,接受祂引導,遇見難處時,就得到祂幫助,經歷祂拯救。主耶穌是豐盛的屬靈生命的唯一根基。

3. 主耶穌是好牧人

「我是好牧人,好牧人為羊捨命。」(約十11)主耶穌就是為羊捨命的好牧人。基督捨命的目的,是要帶領我們進入祂的豐盛。神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裏面。主樂意把祂生命的一切豐富都賜給屬祂的人(西二9-10)。主的愛激勵、扶持我們,越來越認識主,主成為我們屬靈的力量。

4. 回應:把身體獻上,當作活祭獻給神

神百姓最重要是去聖殿獻祭,敬拜神。第一個城門重建完成後,就分別為聖歸神!兩邊與城門連結的城牆,一樣歸給神!「羊門」

在耶路撒冷的功用:羊經過門,祭司察看後,便放在祭壇上,作神的滿足、喜悅。主不但作我們的門和好牧人,又是我們的保護、供應和滿足。此外,還是我們的安慰和喜悅。屬靈生命進深的起點:我們為了神的榮耀,把身體分別為聖,當作活祭獻上(羅十二1)。因此,建造城門不是給自己,乃是歸給神!神得著滿足,就引領我們進入祂榮耀的旨意。

四、 主耶穌就是大祭司

舊約中,大祭司是神和百姓之間的中保,代表百姓向神贖罪獻祭。舊約的大祭司,就是預表耶穌(來五9-10)。

1. 主耶穌親自帶領修復重建的工作:大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門。「以利亞實」原文字義:神修復,神重建。耶穌是我們與神之間的中保,以及相交的唯一通路,應靠緊祂。

2. 耶穌體恤人的軟弱:「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,做隨時的幫助。」(來四14-16)耶穌邀請每一個為罪勞苦擔重擔的人,到祂那裏,祂便將安息、平安加給我們。

3. 大祭司治理神的家:「又有一位大祭司治理神的家!」(來十21)教會是神的家(提前三15)。這位天上的大祭司,作我們中保,治理神的家,作教會的元首(西一18)。基督的救恩把我們組成神的家,供神居住,彰顯神的榮耀。基督是教會的元首,治理我們,所以基督應當在凡事上居首位(西一18-19)。

五、 保護–來自有恩典有憐憫的神

「……又築城牆到哈米亞樓,直到哈楠業樓,分別為聖。」羊門受到兩座樓的保護,是防禦工事。

1. 哈楠業樓(Hananel):意思是神憐憫眷顧 “gracious”,蒙神恩典。仁慈 “mercy”,父神滿有恩典、憐憫和寬恕。路加福音中浪子的比喻(路十五11-24):小兒子因放縱至窮途末路,困境使他看到自己的罪,決心回家。縱然兒子不配,父親滿有憐憫、寬恕,恢復兒子的身分。

2. 哈米亞樓或一百塔(Hammeah):可能因為它高一百肘而取名。主耶穌提及一百隻羊:「你們中間誰有一百隻羊,失去其中的一隻,不把這九十九隻撇在曠野,去找那失去的,直到找著麼?找著了,就歡歡喜喜的扛在自己肩上,回到家裡,召齊朋友、鄰舍,對他們說,和我一同歡喜罷,因為我失去的那隻羊已經找著了。」(路十五4-6)只要有一個人需要救恩,耶穌就去尋找。主的愛是何等深!

3.「你以恩典為年歲的冠冕,你的路徑都滴下脂油。」詩篇 六十五11:回首過去歲月,神怎樣以恩典為冠冕,祂的慈愛怎樣環繞我們,都是我們親嚐過。我們只管坦然無懼地來到施恩寶座前,得憐恤,蒙恩惠,做隨時的幫助,生命屬神是何等美好!

六、 結語:重建以羊門開始、以羊門結束

1. 你開始了活祭的生活嗎?:「銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造。」(尼三32)耶穌是開始,也是結束。主耶穌是我們救恩的創始者和完成者(來十二2)。祂一方面是神的羔羊,作我們的門,是好牧人,是我們的保護、供應、滿足。我們為了神的榮耀,把身體分別為聖,當作活祭獻上。這是屬靈生命進深的起點,你開始了榮耀神的活祭生活嗎?你開始重建城牆,恢復神榮耀見證的偉大使命嗎?

2. 祂既愛我們,就必愛到:啟一8「主神說:『我是阿拉法,我是俄梅戛,(阿拉法,俄梅戛:是希臘字母首末二字),是昔在、今在、以後永在的全能者。』」主行事有始有終,凡是祂開始的工,祂必成就。神是萬有的本源,也是萬有的歸結。第一個和最後一個字母既然都是祂,即祂包羅期間的一切。祂是永活的全能者 ─ 在人不能,在神凡事都能(太十九26)。祂既愛我們,就必愛到底(約十三1),凡我們所需要的,祂都能供應,綽綽有餘。你今天是否安然相信,並且享受祂的應許?



□ 梁景法


2024年6月2日:陳志基〈這麼大的救恩〉

讀經:希伯來書二1-10,14-15

一、忽略救恩的警戒

「所以,我們當越發鄭重所聽見的道理,恐怕我們隨流失去。那藉着天使所傳的話既是確定的;凡干犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢?這救恩起先是主親自講的,後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意,用神蹟、奇事和百般的異能,並聖靈的恩賜,同他們作見證。」(來二1-4)

  1. 原因: A. 宗教
    B. 政治
  2. 警戒:忽略救恩=徧離基督
    A. 基督的所是
    B. 基督的所作

二、榮耀救恩的根據

1. 根據神的話:「神既在古時藉着眾先知多次多方的曉諭列祖,就在這末世藉着祂兒子曉諭我們……」(來二1)

2. 根據祂兒子:「又早已立祂為承受萬有的,也曾藉着祂創造諸世界。祂是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。」(來二2)

A. 萬有:創造、維持、承受

B. 救贖

C. 祂是神的兒子

三、榮耀救恩的內容

1. 神榮耀的旨意

「原來那為萬物所屬為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裏去……」(來二10)

2. 神造人的目的

「我們所說將來的世界,神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說:人算什麼,你竟顧念他?世人算什麼,你竟眷顧他?你叫他比天使微小一點,賜他榮耀尊貴為冠冕,並將你手所造的都派他管理,叫萬物都服在他的腳下……」(來二5-8)

3. 人犯罪的結果

「既叫萬物都服祂,就沒有剩下一樣不服祂的。只是如今我們還不見萬物都服祂。」(來二8)

A. 地不再效力

B. 在罪權之下

C. 在魔鬼權下

D. 在死權之下

4. 神救恩的恢復

「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌(或作:惟獨見耶穌暫時比天使小);因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫祂因着神的恩,為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裏去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。」(來二9-10)

A. 降卑成人子

B. 為人嘗死味

C. 得尊榮冠冕

D. 領兒子得榮

四、榮耀救恩的得勝

「兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體,特要藉着死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」(來二14-15)

1. 得勝罪惡

2. 得勝死亡

3. 得勝魔鬼



□ 陳志基


2024年5月26日:陳景聲〈遵祂而行——在祂裏面生根建造〉

讀經:西二:6-7 上,約十三:14-15;十四:12-14,15-17

我們信主以後,就要在祂裏面生根、建造。生根是植物隠藏的部分,決定了它能否茁壯成長;在主裏面生根,是要我們連於生命的源頭。建造是建築的意思,好像使徒彼得所說,我們來到主面前,就像活石,被建造成為靈宮,這靈宮是有生命的,是會長大,結果是滿有基督長成的身量。

我們要從約翰福音十三章至十四章來看主如何教導門徒在祂裏面生根建造。

語重心長的囑咐

主快要離開門徒,所以祂極關心他們日後要如何相處,還有以後因他們傳福音而信主的人又該如何相處。主為門徒洗腳以後,祂就說你們要彼此洗腳、彼此相愛。「彼此」說明了人際關係,這個受罪影響變成極大的問題,於是主耶穌就給了我們兩個錦囊。

錦囊(一) 榜樣——「我給你們作了榜樣,叫你們照着我向你們所作的去作。」(約十三 15)

主為每一個門徒洗腳,給他們留下極深刻的印象。洗腳就是謙卑服事,捨棄自己。今天教會最重要的是要像主,效法祂的榜樣。

錦囊(二) 命令——「我賜給你們一條新命令,…我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。」(約十三34)

主給我們的命令是「彼此相愛」,意思是我們必定要遵行;因為我們有時會軟弱,不肯服事弟兄、愛弟兄。

有這樣的見證:二戰時期,彭柯麗姊妹(1892-1983)曾收藏一批猶太人,讓他們逃避了德軍的追捕。後來被人告發而入了集中營,父親和姊姊都在裏面去世了。戰後她在各地作見證,有一天聚會後,有一個她認得在集中營內曾虐待過她和她家人的軍官(當時已信主),他來要跟她握手,請她寬恕他。彭姊妹內心極掙扎,她知道要寬恕他,但過去在集中營內的記憶頓時湧現。她禱告主:「主,我知道要饒恕他的,但我不能,求祢幫助我。」最後當她將手放在這個前德軍的手上時,一股暖流從上頭臨到她,從她身上直流到手上,她從心裏開口對這人說:「弟兄,我饒恕你。」

不可思議的應許

「我實實在在的告訴你們,我所作的事,信我的人也要作,並且要作比這更大的事,因為我往父那裡去。你們奉我的名無論求甚麼,我必成就,叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求甚麼,我必成就。」 (約十四 12-14)

我們不能像主一樣創造宇宙,又或是成就救贖。我們能作的,是像主一樣傳揚天國的福音,叫人得救。主只在三年間傳天國的福音,不是許多人能聽見並且得救。但從使徒行傳開始,有數以千萬計的人聽見福音而相信,並且不祗在耶路撒冷,還有猶太全地,直到地極。主在地上時候,跟隨祂作門徒的不多,到主復活時,祂吩咐要使萬民作祂的門徒。並且,自主被棄絕後,成了教會的房角石,教會才開始在各地建立起來,歷世歷代全地都有教會被興起,這些都比主作的更大。

其實這些都是主透過我們作而已,因為主說:「你們奉我的名無論求甚麼,我必成就。」所以我們是以禱告來與主同工、作主的工,無論是傳福音、作主門徒、建立教會,都是主自己的工。

喜出望外的承諾

「你們若愛我,就必遵守我的命令。我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫祂永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因為不見祂,也不認識祂。你們卻認識祂,因祂常與你們同在,也要在你們裏面。」(約十四 15-17)

當時門徒最憂傷的是主說要離開他們(主原來是他們的保惠師),但祂要求父,父就賜給他們另一位永遠同在的保惠師,這當然叫門徒喜出望外。

我們如何經歷這位保惠師?這裡主說祂是真理的聖靈,你追求真理的話就能經歷祂,無論是你個人讀經時,聚會分享聖經時。「真理的」還有一個意思就是「實際」,不是只有外面的表現,而是有屬靈的實際。

而我們遵行主的命令的時候,我們就能經歷這位聖靈。因為我們若要遵行主的話,就會發現靠着肉體是不能的(就如羅馬書七章保羅的光景),這時就要靠聖靈幫助我們(就如羅馬書八章 4 節{和修本}說:為要使律法要求的義,實現在我們這不聽從肉體,只隨從聖靈去行的人身上。)

總結

「你們心裏不要憂愁;你們信神,也當信我。」(約十四 1)

門徒當時很憂愁,但主說你們要信神,也當信我。現今這末世,很多事情叫我們憂愁,但主向我們說了很多話,叫我們能很積極的、很喜樂的過我們的人生,不受世界環境、個人的心情影響,在祂裏面生根建造。

祂已給了我們秘訣:

1. 照祂榜樣 彼此相愛

2. 作祂所作 奉主名求

3. 隨從聖靈 遵守主話

(本文未經講者過目)

2024年5月19日:黃漢先〈生根建造,滿有基督—從希伯來書看(3)〉

讀經:希伯來書 3:1

在教會所定的這主題下,我們繼續從希伯來書裏一同來思想主的話,彼此勉勵。事實這書就是一卷勸勉的書,因為使徒明說:「弟兄們,我略略寫信給你們,望你們聽我勸勉的話」(13:22)。這些希伯來的信徒為甚麼需要勸勉?因為他們正處於一個變動的環境,他們不明白神為甚麼叫他們遭遇這些事,以致他們的信心動搖了,有些人在靈命上停頓不長,甚至退後了。所以聖靈藉着這使徒來勸勉他們,他先勸戒他們當越發鄭重所聽見的道理,免得隨流失去,同時也勉勵他們要好好的思想。在這第三章一節說,要思想我們所認為 (信認) 使者、為大祭司的耶穌。對於主為使者、使徒,我們已略交通過了,所以接着我們就來稍思想耶穌為大祭司這一方面。

一、大祭司的職事:

聖經裏有三個受膏的職事:先知、君王和祭司,當然這三個職事都是說到我們的主,因為祂才是真正的先知、君王和大祭司。而甚麼是大祭司的職事?在五章一節說,是奉派替人辦理屬神的事,要為罪獻上禮物和祭物(小字)。因着罪人與神隔閡了,通往生命樹的路,已被維護神的聖潔的𠼻𡀔伯和四面發火焰的劍把守住了,人如何能到神面前?如何能恢復與神交通?感謝神,祂在人間設立了祭司,又讓人藉着祭物和禮物來尋求神的悅納,而大祭司就特別被選召來替人辦理屬神的事,為罪獻上禮物和祭物。

聖靈在此告訴我們,我們的主就是大祭司。祂怎麼為大祭司?祂不是在人間作大祭司,祂是那升入高天的大祭司(4:14)。換言之,祂為大祭司乃是在天上。不錯祂曾成了肉身到世上來,但是當祂完成了神給祂的救贖的工作,回到天上,父神就把祂高舉了,祂坐在神寶座的右邊的同時,神就膏立祂為大祭司(參詩篇 110 篇)。所以 5:5 節這裏說,祂為大祭司的尊榮不是自取的。人間的大祭司沒有人能自取,亞倫乃是蒙神所選召才能作大祭司。基督,我們的主也亦然,祂為大祭司乃是在於那向祂說:「祢是我的兒子,我今日生祢」(詩 2:7)的父神。這是神對祂從死裏復活的愛子的宣告(徒 13:33)。換言之,基督乃是在復活的生命裏為大祭司,祂長遠活着,來替我們這些靠祂到神面前的人祈求(7:25)。

再者,祂又是照着麥基洗德的等次(次序、體系)永遠為祭司的(5:6)。論到麥基洗德,在第七章裏就給我們闡明。他是當亞伯拉罕打敗諸王(創 14)回來的時候,來到沙微谷迎接亞伯拉罕為他祝福的至高神的祭司,亞伯拉罕也把所得的十分之一給他。神的話說,他的名字繙出來就是仁義王,又叫撒冷王,就是平安王的意思。他無父無母,無族譜,無生之始,無命之終。這話正如 5:11 說,難以解明,因為是人就必有父母,有出生的開始,生命也必會終結。這麥基洗德是真實生在亞伯拉罕的人物,為甚麼是無父無母,無族譜,無生之始,無命之終?這只是聖靈把這有關的資料蔽而不宣,為要用他作基督為大祭司的預表,來指明我們的主祂為永遠的大祭司,不被死阻隔,是永遠常存的,與人間的大祭司的不同。並且祂為大祭司也不是照着律法所指明,必須是利未支派,亞倫家的體系,若是這樣主就沒有資格作祭司了,但如今祂是照着麥基洗德的等次,完全與亞倫的體系無關,來作永遠的大祭司,如此長遠活着,才叫我們這些靠祂進到神面前的人,得拯救到底。

二、大祭司的職任:

大祭司的工作是甚麼?乃是奉派替人辦理屬神的事,為要罪獻上禮物和祭物。簡言之,祭司的工作就是代替人向神獻祭,而大祭司聖經給我們看見,他必須每年一次,帶着牛羊的血進入至聖所,到施恩座前為全國子民灑血贖罪。如今我們的主也是一樣,只是祂所進入的,不是人手所造、屬乎這世界的帳幕,乃是那更大更全備的帳幕,並且不是用山羊和牛犢的血,乃用祂自己的血,只一次進入聖所就成了永遠贖罪的事(9:11-12)。在人間,若山羊和公牛的血,並母牛犢的灰,灑在不潔的人身上,尚且叫人成聖,身體潔淨。神的話說,那何況基督藉着永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,祂的血豈不更能洗淨我們的良心,除去我們的死行,使我們得事奉那永生神嗎?(13-14)。感謝神,這實在是神的恩典。我們的罪得赦免,全是因為我們的大祭司,祂的寶血洗淨我們的罪,也叫我們得以坦然站在父面前,雖然有時我們的軟弱,偶然被過犯所勝,但感謝神,我們若認自己的罪,神是信實的、是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義(約壹1:9)。

大祭司不只為百姓獻祭,也為百姓代求。他在至聖所前的金香壇燒香,為百姓禱告、代求。因此,當他從至聖所出來的時候,他能對百姓祝福。今天我們的主耶穌在天上,在父神的右邊,也同樣為我們禱告、代求。因為祂是新約的中保。每一次我們的禱告,不要以為是因我們的懇求,或我們的痛悔認罪,當然這是我們應當的。但是神所以聽,所以悅納我們,乃是因為我們在天上,在父右邊作大祭司的主。我們向神認罪,主,這位大祭司就在父面前似乎這樣說,父阿!這孩子雖然犯了罪,但我已經流了我的血;我是新約的中保,如今他已認罪,請祢看我的血,依照新約,赦免他們的罪吧。我們為自己的軟弱禱告,主在父面前也是一樣,對父說,孩子們是軟弱的,他們不知道祢的旨意,請祢按着新約,開一條恩惠的路,使他們靠着我復活的生命能以得勝,叫他們知道我已經在他們裏面,他們也已在我裏面。我們這升入高天尊榮的大祭司,每時刻就是在父面前為我們代求。所以聖靈說:我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助(4:16)。

三、支取主的服事:

基督為使者,是在地上代表神,祂作大祭司,乃在天上代表我們。我們既有這位大祭司,該當如何?使徒說,我們應當思想這為祭司的耶穌,思想,聖靈也要幫助我們去經歷主作我們大祭司,我們從祂得幫助的實際。感謝主,祂升入高天被膏立,膏油就從祂流到身體(詩 133),就是聖靈的降臨(徒 2:33)。這也是主在離世前所應許的,祂要差遣保惠師,就是真理的聖靈來(約 14:16-17),如今聖靈已經來了,祂就要將一切事指教我們,也要叫我們想起主的話(約 14:26)。升天的大祭司在父面前代替我們,聖靈在我們各人裏面代表主。所以當在天上的大祭司為我們禱告代求的時候,聖靈就在我們裏面作感動,引導,指教或是責備的工作。為此,我們若要經歷這位升天的大祭司的服事,我們就當學習凡事順從聖靈,就如經上所說,順從聖靈而行,靠聖靈行,按着恩膏的教訓住在主裏面(加5:16,25; 約壹 2:27)。這樣我們就能經歷這位升入高天尊榮的大祭司的服事,就能進入思想我們認為祭司的耶穌的屬靈實際,使我們能在祂裏面生根,被建造,從而長大成人,逐漸長滿了基督長成的身量,而活出滿有基督的生活。願主恩待我們。

2024年5月12日:梁景法〈重建耶路撒冷的城牆(一):恢復神榮耀的見證〉

讀經:尼二 13-15,17-18,六 15-16;西二 7;弗四 13

一、背景

1. 回歸故土的以色列百姓遭大難:

回歸的以色列人面對敵人破壞攪擾,遭大難,受凌辱;耶路撒冷城牆被拆毀,城門被火焚燒(尼一 1-3)。在波斯國猶大人尼希米知道後,心如刀割,悲哀、哭泣,禁食禱告(尼一 4)。尼希米放下高貴優裕的生活,冒著生命危險,懇求王准他回去故土重建城牆。他對神深具信心,以神的事為念,知道今日的光景並非神的本意,確信神要改變局勢。他全心全意投身其中,因此感動其他人,同心說:「我們起來建造吧!」

2. 屬靈爭戰得勝的原因:

尼希米是神所興起的器皿,雖然內憂外患,仇敵不斷阻撓、破壞,他不足兩個月便完成神重建的工程。他得勝的原因:

a. 禱告是一切屬靈工作的基礎,信心的禱告有力量勝過仇敵和一切困難。

b.「專心工作、同心爭戰」,是重建聖城城牆的秘訣。

c.「順服神」是神子民的責任,看重並遵守神的話語。

d.「分別為聖的生活」是重建神子民生活的關鍵。尼希米重建城牆和重整聖民,製造合適環境,使主耶穌基督降生的預言得以實現。

二、恢復的三方面

舊約歷史作我們的鑒戒:「他們遭遇這些事,都要作為鑑戒;並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。」(林前十 11)舊約中的禮儀、律法和規條,祭司獻祭,祭物都不過是影兒,是預表,實體是基督(來十 1、西二 17)。尼希米記下寶貴的屬靈原則和榜樣,叫我們認識神在末世心中最關切,最要恢復的範圍,目的是:準備最合適的環境,迎接主再來。我們生活在一個恢復的時期,神的子民必須要歸回。被擄以色列人三次的回歸,有三方面重要的恢復:

1. 重建聖殿

第一次回歸,所羅巴伯把聖殿建在原來根基上,恢復神的同在,因為神只在聖殿安放祂的名。大部分被擄的人都滿足當地生活,他們為自己而活。今天神要把我們像活石一樣建造在一起,根基就是耶穌基督(彼前二 5)。今天誰願回到神的旨意,一同被建造成靈宮,為神所用?

2. 恢復殿裡的事奉

第二次回歸, 以斯拉恢復殿裡的事奉。「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民。要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」(彼前二 9)。今天許多教會,神職和平信徒之間仍然有區別,唯有神職人員有資格服事神,其餘都是平信徒。聖經清楚告訴我們,所有信徒都是君尊的祭司!一同服事主(羅十二 1-8),你清楚自己祭司的身份和發揮出功用嗎?

3. 重建城牆…見證基督

第三次回歸,尼希米重建耶路撒冷的城牆。主耶穌曾說城造在山上是不能隱藏的;讓你們的光照在人前,好叫世人知道,彰顯神的榮耀。(太五 13-16)基督徒的使命是世上的鹽和光,製造和睦,防止敗壞;我們的舉止言行,顯出生命的光,照亮在黑暗中的人,見證基督,彰顯神的榮耀。

三、城牆與城門的意義及功能

「求你隨你的美意善待錫安,建造耶路撒冷的城牆。」(詩五十一 18)神建造耶路撒冷的城牆,因為:

1. 城牆是一個界限:

對於誰是基督?什麼屬於基督?什麼不屬於基督?必須有很清楚的認識,界限及範圍。重建城牆、明確指出基督的所是,除去一切混亂和攙雜,使人清楚認識基督。可惜城牆已經倒塌,成為亂堆。許多神的百姓,對於什麼是主的心意?什麼是屬於基督的?缺少認識和鑒別能力,滿了可怕的混雜。

2. 城牆代表防衛:

牆的責任:保護神的利益和神的百姓,不受到攻擊侵擾而敗壞。今日有太多不出於主的事,偷偷進入教會,而且有了地位,使神的利益和神的百姓受到虧損;對於什麼是出於主的,缺少強大的見證,抵擋攻擊。主用繩子作鞭子,將買賣牛羊鴿子的趕出聖殿(約二 15)。今天誰保護主的見證不受侵擾和虧損?

3. 城門是進出通道:

城牆把不必要的隔阻出去,城門是讓有需要的進來。築牆的同時也要將城門建造安置妥當。城門供人、車、牲畜進出。城市的安全應該由防禦城門開始,人當做好防禦工作,令敵人羞愧(詩一二七 5)。城市不設防,無門無閂,一旦敵人入侵,衹有悲傷憂愁(耶四九 31)。尼希米記三章記載眾人修建的城門共有十個,從「羊門」(三:1) 開始,一直到第十個「哈米弗甲門」(三:31)。尼希米詳細描述修建的城牆與城門,當中有何意義及屬靈的教訓?主若願意,我們以後會繼續探討。上文提到三方面的恢復,正是指向我們今年學習的主題。

四、…生根建造…滿有基督

「在祂裏面生根建造,信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了。你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。因為神本性一切的豐盛,都有形有體地居住在基督裏面」(西二 7-9)

1. 生根建造

a. 已經牢牢紮根在祂裏面:

having been firmly rooted(NASB:Lockman)(生命聯繫,成長)

b. 現在正在祂裡面建造:

and now being built up in Him 聖靈帶領我們進入一切的真理和實際;而這真理和實際就是那一位豐滿的基督自己。(約翰福音十六 14)Built up(2026)(epoikodomeo,被動詞,有繼續不斷「被建造」的意思)

c. 基督作生命和力量:

基督徒必須在基督裏面生根,支取祂作生命的泉源和力量,並以祂為建造(生活、工作)的根基,才能持續不斷向上建造,經得起暴風雨的侵襲(太七 24-27)。

2. 滿有基督

「直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量;」(弗四 13)

a. 教會的目標:

「長大成人,滿基督長成的身量」;藉著各種恩賜來成全聖徒(弗四 11-12),使「眾人在信仰上,並對神兒子完全的認識上,同歸於一」。教會才能早日達到豐滿長成的身量。

b. 如何達到:

「並且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石;各房靠祂聯絡得合式,漸漸成為主的聖殿; 」(弗二 20-21)教會的建造,就是基督度量的增長。基督就是教會的「房角石」,我們凡事都要以基督為最終的依歸。

c. 末世現象與趨勢:

不照著基督:照著屬人的遺傳、屬世的知識、個人利益、標新立異,混亂攙雜、危言聳聽,把人擄離基督。例如美國有些教會,按照人的意願,只要人多同意,同性戀就可以作牧師,當選主教。金玉其外:任何道理、教訓,若跟聖經的真理相違背,不能帶領我們親近並享受基督,不實行信徒皆祭司的真理,忽視主耶穌基督的見證,就是沒有遵從主的教訓。注意有趨勢、有組織鼓吹普世教會合一運動,無門無閂,統一基督教並與其他宗教聯合,將來形成一個超級普世教會,可能就是聖經預言末世出現的大淫婦。

五、結語

1.不絕望,不放棄:

尼希米面臨的情勢雖然可怕,他不絕望,不放棄,依然憑信行事,因為知道神正在行動,要使局面改觀。神要做一件事,必要作成!祂沒有改變,也沒有轉動的影兒!回顧教會兩千年歷史,教會離開原初的地位,墮落進世界裡,像被擄到巴比倫。神的子民必須要歸回,回到神旨意的中心,走恢復重建的路,過等候彌賽亞的生活。

2.答應神的呼召,一同起來建造:

你是否覺得今天危機處處,仇敵兇猛,教會的光景和見證仍然不成熟,與滿有基督長成的身量很有距離?聖靈是否讓你感到神有恩典、有權柄和能力,相信神必完成祂的旨意?! 神要我們學習尼希米不逃避,照神的心意勇敢向前。今天,神盼望得著一班積極回應祂呼召的百姓,拒絕世界的誘惑,回到耶路撒冷,一同起來建造!見證基督,彰顯神的榮耀!

2024年5月5日:陳福生〈活出基督(二) 供應的生命〉

經文:約 4:34;約 6:1-69

生根建造、滿有基督

神歷世歷代所經營所建造的是那座聖城新耶路撒冷。我們來到主面前也就像活石,被建造成為靈宮(彼前 2:5)。「你們既然接受了主基督耶穌,就當遵祂而行,在祂裡面生根建造」(西 2:6-7 上)我們要各盡其職,建立基督的身體,並且我們要達到對神兒子真正認識上的合一,使我們得以達到成熟的地步,滿有基督那豐盛完美的身量。(弗 4:11-13)

活出基督

『活出基督』並不是個口號,而是一個生活的見證,見證主耶穌是我們生命的主。「生命在祂裡頭」(約 1:4)我們要認識基督的生命是一個怎樣的生命,以至我們可以在祂裡面生根建造,要叫我們得以達到滿有基督,目的是要我們能夠活出基督,使神得著榮耀。

(一)活水的生命

主耶穌賜給我們的生命是一個活水的生命。當我們信主時,主就把祂自己的生命放進到我們的生命裡;主賜給我們新生命,就是祂自己。這生命是喜樂的、滿足的、無窮盡的好酒。我們不單只有主的生命,並且有聖靈內住在我們裡面。聖靈的內住是活水江河的泉源(約7:37-39),聖靈把主生命的豐富顯在信的人身上。我們要學習順服聖靈的引導,因為這是聖靈在我們身上要作的工。我們要作活水的流通管子,使我們在生活中活出基督的生命。不流動的水是一潭死水;同樣,我們的生命若是不能活出來,也是一個虛的生命。

(二)供應的生命

「耶穌說:『我就是生命的糧。到我這裏來的,必定不餓;信我的,永遠不渴。』」(約 6:35) 主耶穌賜給我們的生命是一個供應的生命。

世人對「肉身的食物」很在意,那裡有好東西食,就約同三五知己去食;但對於「心靈的食物」就不甚注意,導致現今世代的人,在心靈上出現很多問題。例如:心靈空虛:生活沒有目標、看不到生命的價值;心力交瘁:易患抑鬱症、焦慮症、妄想症等病;心高氣傲:成了只顧自己的自私人;心術不正:對家庭和社會造成傷害。早在二千幾年前,神已經說出這些現像的原因:「主耶和華說:日子將到,我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅,乾渴非因無水,乃因不聽耶和華的話。」(摩 8:11)

主耶穌是我們生命的糧

有時候,神會興起一些環境來,使我們知道所缺的不是食物,而是要聽從神的話。有時是在工作上不如意;有時是在身體上出現毛病;有時則在與人相處上遇到困難;有時是在事奉上碰到難處。在這些日子,會使我們感覺到主的話不夠用,後悔為甚麼平常不多讀聖經,以致在這些時刻可以得到神話語的引導和安慰。可能我們藉口說很忙要「揾食」,所以沒有時間靈修和讀經;但主耶穌勸勉我們:「不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的,因為人子是父神所印證的。」(約 6:27)試回想過去的年日,我們花了多少勞力在那必壞的食物上(工作、娛樂、飲食等),另外又花了多少勞力為那存到永生的食物上(事奉、領人歸主、讀經等)呢?基督徒一生最後悔的事:就是用你帶得走的東西來換一些你帶不走的東西。

主耶穌是生命的糧。我們只能從祂身上才可獲得供應我們生命的糧食别無供應。但是今天很多基督徒到處揾食:這裡聽聽道,那裡聽聽道;在互聯網這裡看看、那裡看看;不曉得分辨好歹,以致容易「中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端」(弗 4:14);叫人活著的乃是靈,就是主耶穌對我們所說的話(約6:63)。我們從神的話語中得到生命的供應,好「像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾」(詩 1:2-3)。

主耶穌與我們生命的聯合

主耶穌說祂是生命的糧,這不單只說祂是我們生命的供應,祂更是指與我們生命的聯合。「耶穌說:我實實在在的告訴你們,你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裏面,我也常在他裏面。」(約 6:53-56)擘餅記念主的意義也在此,當我們一同擘餅飲杯時,不單是記念主的死帶給我們救恩,也是表明我們是與主生命的聯合;這也是我們身體合一的見證。

我們要吃主耶穌所吃的食物

主耶穌不單只是我們生命的糧,是我們生命的供應;我們要與主的生命聯合;我們更要吃主耶穌所吃的食物,主的食物是什麼?「我的食物就是遵行差我來者的旨意,作成祂的工。」(約 4:34)神差主來的旨意是什麼「差我來者的意思就是:祂所賜給我的,叫我一個也不失落,在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生,並且在末日我要叫他復活。」(約 6:39-40)

主的食物就是遵行神差祂的工,叫一切見子而信的人得永生,並且在末日要叫他們復活。今天我們也要吃主耶穌所吃的食物,作成神的工。我們從主那裡得著生命的供應,我們也要將這生命供應出去,叫人因信主而得永生,這就是作神的工。多少時候,我們覺得我們可以作的事很微不足道,但這些微不足道放在主的手中就變化成大工。我們不要輕看自己的微小、有限,只要我們肯奉獻在主的手裡,讓主來祝福作工,我們就能成為別人的供應和幫助。過程中我們要經主的破碎、擘開,才能成為別人的供應,叫人得著主的生命,主的生命的供應叫他們得飽足。五餅二魚的神蹟正正是主藉著看來微小的奉獻,主就可以作出大工來。當我們願意將自己奉獻給主,為主所用,成為別人的供應時,我們要看見,我們所收回的比擺上的更多。若我們怕損失不肯擺上,恐怕我們只有損失,而不會得到甚麼。

求主施恩憐憫我們,用祂的大愛激勵我們,使我們願意跟隨祂的脚蹤行,並將從主所領受到的生命的糧供應出去,叫更多人得著主的救恩。

詩集31首:

讓我愛讓我愛而不受感戴,讓我事而不受賞賜;

讓我盡力而不被人記,讓我受苦而不被人睹。

只知傾酒,不知飲酒;只想擘餅,不想留餅。

倒出生命來使人得幸福,捨棄安寧而使人得舒服。

不受體恤,不受眷顧,不受推崇,不受安撫;

寧可淒涼,寧可孤苦,寧可無告,寧可被負。

願意以血淚作為冠冕的代價,願意受虧損來度旅客的生涯。

因為當祢活在這裏時,祢也是如此過日子,

欣然忍受一切的損失好使近祢的人得安適。

我今不知前途究有多遠,這條道路一去就不再還原;

所以,讓我學習祢那樣的完全,時常被人辜負心不生怨。

求祢在這慘淡時期之內,擦乾我一切暗中的眼淚;

學習知道祢是我的安慰,並求別人喜悅以度此歲。

2024年4月28日:葉特生〈這福分臨到你了〉

題目:這福分臨到你了                                       

福分是甚麼

耶和華所賜的福,使人富足,並不加上憂慮。(箴十22)

世上有錢的人可以很富有,但他會有很多苦惱、委屈、不滿足,又為所擁有的錢財憂慮。但神所賜的福卻是滿了喜樂,像我自己患了重病,多年前本就該離世的,但神賜給我信心倚靠祂,雖然放棄治療,神卻使我活到今天,並且滿有從裏面湧出來的喜樂,就像聖經說到:外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天;所以裏面的富足比外面的富有更重要。

如何得到福分

凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄作 神的兒女。(約一12)

世人以為要自己付出重價得到的才是寶貴的,但原來世上有許多東西極為寶貴,卻又不需要我們付代價去買的,譬如我們呼吸的空氣,還有陽光、大自然,這些對我們都極其重要,卻不用我們付代價得到,都是神所賜的。其實神給人最大的福分,就是我們可以藉着信而成為神的兒女。我唸大學的時候曾經感到人生毫無意義,一次機會我被邀去聽福音,當時唱的詩歌就是今天大家所唱的詩歌,惟有耶穌是人的真實需要,能夠滿足人的心,除去我們的空虛無聊;於是我就信了耶穌。

我信耶穌已經五十多年,雖然起初信的不算好,有許多掙扎,因為我以為只有眼見的才能信。但過了這麼多年,我看見有兩類家庭或者家族,一類是信耶穌的,一類是不信耶穌的。信耶穌的家庭或家族是比較和諧的,沒有很多爭鬥的,不會有算計,不計較錢財的,有事情會祈禱的,由神來解決難處的;甚至經過幾代,都會看見有福分臨到這個家族。不信的家族就不一樣,兄弟姐妹之間的感情不深,有許多爭鬥、算計,很多不開心的事累積起來,甚至彼此不相往來。

人從小是在仇恨中長大,所以很多戲劇都是打打殺殺的,人與人之間的恨令人極為痛苦,甚至是家人、親屬,都會活在嫉妒、仇恨中。只有耶穌祂為人的罪釘死在十字架上,給我們愛的福音;祂甚至為釘祂的人禱告,求父神赦免他們。過去羅馬帝國是逼迫基督徒的,但基督徒不懼怕,反而為逼迫他們的人禱告,結果福音反而征服了羅馬帝國。

耶穌給我們的是愛的生命,不是道理,祂是以祂自己的生命來換我們的生命,所以祂釘十字架的時候,流盡祂的血,因為聖經告訴我們,血裏有生命,所以血可以贖罪。我們只要簡單藉着信,不必再作甚麼,就可以得着這個愛的生命,取代我們仇恨的生命,並且有權柄作神的兒女。

惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死, 神的愛就在此向我們顯明了。(羅五8)

有人為所愛的人死,為好人死,為喜歡的偶像、歌星死也有,沒有人為罪人死的,就是那些得罪你的人;惟有耶穌願意為那些拒絕祂、得罪祂的人死。

簡單的相信

我不以福音為恥;這福音本是 神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人。(羅一16)

福音是先傳給猶太人,然後是希利尼人(希臘人),也就是非猶太人,今天來說就是我們這些人。我過去(三十多年前)因患重病跑到山上等死,我碰到主的愛,於是我禱告主我若能活着下山,我要將祢的愛告訴人;結果我真的活着下山。感謝神!到了2019年3月,我癌病復發,我以為這次要死了,於是回香港跟親友道別。結果經過幾年疫情,今天我仍然活着,要向各位宣講神的愛,將其中的福分告訴人,要救一切相信的。這拯救是要救那些身體有病的,只要你求告祂,祂能讓你健康;那些心靈有病的,祂也拯救,這是全人的救恩,只要你相信祂。我的病怎樣好起來呢?就是從放棄治療開始,簡單的相信祂。好像初學游泳的人,要先學浮水,放鬆身體,相信水能托住你,不然,越掙扎越沉下去。 所以要得着這福分,只要簡單的相信就可以,不必計較自己的面子;否則錯過了耶穌流盡祂的血要賜給你的福分,這樣太可惜了!

2024年4月21日:馮貴滿〈聖徒應有的持守(二)堅決走主的道路〉

經文:徒二十22-24

一、認定主的道路才是正路

1、防避錯誤的道路

所以,我厭煩那世代的人,說:他們心裏常常迷糊,竟不曉得我的作為(道路)!(來三10)

他們有禍了!因為走了該隱的道路,又為利往巴蘭的錯謬裏直奔,並在可拉的背叛中滅亡了。(猶一11)

2、主的道路才是正路

掃羅又名保羅,被聖靈充滿,定睛看他,說:「你這充滿各樣詭詐奸惡,魔鬼的兒子,眾善的仇敵,你混亂主的正道還不止住嗎?」(徒十三9-10)

3、只有正路才能引到父神面前

耶穌說:「我就是道路、真理、生命;若不藉着我,沒有人能到父那裡去。」(約十四6)

二、主的道路的特性

1、生命的路

祢已將生命的道路指示我,必叫我因見祢的面得着滿足的快樂。(徒二28)

1.1活的

是藉着祂給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是祂的身體。(來十20)

2、真理的路

將有許多人隨從他們邪淫的行為(道路),便叫真道(真理的道路)因他們的緣故被毀謗。(彼後二2)

2.1純全

有革哩底人中的一個本地先知說:「革哩底人常說謊話,乃是惡獸,又饞又懶。」這個見證是真的。所以,你要嚴嚴的責備他們,使他們在真道(信仰)上純全無疵。(多一12-13)

3、公義的路

唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌,說:主神——全能者啊,祢的作為大哉!奇哉!萬世之王啊,祢的道途義哉!誠哉!(啟十五3)

3.1潔白

就在他們面前變了形像,臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光。(太十七2)

4、平安的路

公義的果效必是平安;公義的效驗必是平穩,直到永遠。(賽三十二17)

她(智慧)的道是安樂;她(智慧)的路全是平安。(箴三17)

4.1 安歇(安息)

他們得享(原文是進入)平安。素行正直的,各人在墳裏(原文是床上)安歇。(賽五十七2)

5、捨己的路

正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命(魂生命),作多人的贖價。(太二十28)

5.1 卑微

祂卑微的時候,人不按公義審判祂(原文是祂的審判被奪去);誰能述說祂的世代?因為祂的生命(肉身生活)從地上奪去。(徒八33)

6、身體的路

我在磨煉之中,常和我同在的就是你們。(路二十二28)

又將萬有服在祂的腳下,使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體,是那充滿萬有者所充滿的。(弗一22-23)

6.1 配搭

我們俊美的肢體,自然用不著裝飾;但神配搭這身子,把加倍的體面給那有缺欠的肢體,免得身上分門別類,總要肢體彼此相顧。(林前十二24-25)

三、堅決走主的道路到底

心懷二意的人,在他一切所行的路上都沒有定見。(雅一 8)

1、逃避路上的引誘

但那些想要發財的人,就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏,叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。但你這屬神的人要逃避這些事,追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。(提前六9-11)

提摩太啊,你要保守所託付你的,躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。已經有人自稱有這學問,就偏離了真道。願恩惠常與你們同在!(提前六20-21)

2、以主自己為目標

弟兄們,我不是以為自己已經得着了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向着標竿直跑,要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。(腓三13-14)

3、緊隨聖靈走每步

我說,你們當順着聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。⋯⋯我們若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行事。(加五16,25)

4、堅忍直走至路終

我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍着我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程。(來十二1)

弟兄們哪,你們要忍耐,直到主來。看哪,農夫忍耐等候地裏寶貴的出產,直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐,堅固你們的心,因為主來的日子近了。(雅五7-8)

2024年4月14日:張文浩〈認識基督耶穌為至寶命〉

經文:西二7;弗四13;腓三7–8;一20;一1

剛才所讀的幾段經文,讀聖經的人告訴我們,都是保羅在羅馬監獄內寫的,即通常稱為「監獄書信」。除了腓利門書是寫給個人外,這三卷聖經都是以教會為受信人。如果我們是在保羅所處的環境中,會有何種的表現?

使徒行傳27章中,當保羅在船上遇着暴風的時候,神曾通過使者告訴他,他必定會站在該撒面前,所以他知道他會見到該撒,但見完之後會如何,他卻可能不知道。他會否被判刑?繼續坐牢?或者定死罪?釘十字架或其他行刑方式?都是未知數。當保羅提到自己在捆鎖之中的時候,反而讓他想到,要將很重要的說話留下。

腓一10「使你們能分別是非…」中的「分別是非」,按新漢語譯本的翻譯是「要緊的事」。就是在保羅心中,他要將最要緊的事告訴教會。讓弟兄姊妹知道應該如何生活。

腓立比書三7-8「只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督。」

使徒行傳第9章記載了保羅信主的經歷。他拿了文書,在往大馬色的路上,準備捉拿基督徒,卻在路上見到異象。

徒九4「他就仆倒在地,聽見有聲音對他說:「掃羅!掃羅!你為什麼逼迫我?」」徒9,22,26章共三次提到這句說話,可見這句說話對保羅有多深的影響。

徒廿六19「亞基帕王阿、我故此沒有違背那從天上來的異象。」

這句說話對保羅來說,以他當時所認知,他是不明白的。聖經中提到,保羅信主後去了阿拉伯。雖然聖經經文中沒有提到保羅在阿拉伯做甚麼,但很多讀聖經的人相信保羅去那裏,是安靜再讀聖經。經歷了大馬色路上的異象,讓他知道,一些他過往確信不疑的事是錯的,他要再讀聖經,從中找出他之前沒有讀出來的地方。最後通過聖靈的啓示,他讀出了舊約中所隱藏的奧秘,就是基督和教會的關係。他將所看到的,寫進了以弗所書,和歌羅西書,就是基督是教會的頭,教會是基督的身體。他讀出了基督和教會的關係,這奧秘原本是隱藏的,藉着聖靈啟示,他才讀出來。他讀出來後,就發覺那是何等寶貴。這個看見讓他的人生有翻天覆地的變化。他的價值觀亦因此變了,他看萬事都是有損的。

  • 萬事當作有損的

經文中的「有益」,和「有損」,通常從中文字面理解,會認為是對我有益處,或對我有損害的意思。如果我們看英文的翻譯,會有更深入的了解。「有益」,和「有損」就像是公司的損益表。做生意的,或者在商業機構中工作會牽涉到財務的,都知道公司會有損益表,就是公司財政年度內,是賺錢,還是虧蝕?

「有益」可能在這裏的意思就是賺了,多了,增加了。「有損」就是虧蝕,少了,減了。學過會計的都會知道,表格的一邊代表加,一邊代表減。我們將各類收入放在一邊,各種支出放在另一邊,我們通過運算,就知道是賺,是蝕?而會計時,很容易出錯的,就是將應該放在左邊的,放了在右邊,或應該放在右邊的,放了在左邊,結果當然是錯了。以前保羅認為自己的出身,自己的學習,自己的努力,在神面前,是對自己有益的,是賺的,是加分的。但見到異象之後,他發覺自己計錯數,原來那些出身,那種努力,並不是加分,而是減分。唯一可以加分的就是基督。認識基督多少,基督增加多少,才是在神面前可以加分的地方。

保羅通過禱告,盼望弟兄姊妹能「在知識,和各樣見識上多而又多」。就是對基督的認識可以加增。「知識」是指宗教上,道德上的知識,就是對神和神的事的認識。「見識」就是指對各樣事物的分辨、判斷的能力,是一種屬靈的敏覺,亦即將屬靈知識的運用。「知識」我們可以通過讀聖經,讀屬靈書籍等來知道客觀的真理,而「見識」就需要通過我們的日常生活,和教會生活,運用來分辨,和判斷,才能真實成為我們的。神安排各樣的人,事,物,叫我們得益處。很多人都希望過平順的日子,但沒有困難,我們就不會成長。我們還要有作僕人的心態。按着主人安排給我們的來作,並且要忠心的作。

()作基督耶穌忠心僕人

聖經中有三個很有代表性的人物,就是摩西,大衛和但以理。摩西被神稱讚在神的家全然盡忠。而大衛和但以理,亦有人見證他們是忠心的,甚至但以理的對頭也見證他忠心,找不到他的錯誤過失來。

願意我們看見認識基督耶穌為至寶,像保羅一樣,我們的生活亦有相應的變化。我們能夠將以往以為對我們有益的,都當作有損。以基督為我們的目標,以忠心僕人的心態來面對神為我們安排的生活和經歷。

2024年4月7日:陳福生〈活出基督(一)–活水的生命〉

經文:約2:1–11;4:14;7:37–39

神最終的心意是

(啟21:2-3)神最終的心意是要支搭帳幕在人中間!祂要與人同住,他們要做祂的子民,神要親自與他們同在,做他們的神。

我們學習的主題

生根建造、滿有基督:這座有根基的城是神歷世歷代所經營所建造的。我們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮(彼前2:5)。「你們既然接受了主基督耶穌,就當遵祂而行,在祂裡面生根建造」(西2:6-7)我們要各盡其職,建立基督的身體,並且我們要達到在信仰上及對神兒子真正認識上的合一,達到成熟的地步,滿有基督那豐盛完美的身量。(弗4:11-13)

認識基督的生命

我們說要生根建造,那我們得要更深的認識基督的生命,以至我們可以在祂裡面生根建造。「生命在祂裡頭」(約1:4)我們試從約翰福音來認識基督的生命。

喝這水還要再渴

主耶穌對撒馬利亞的婦人說:「凡喝這水的,還要再渴」(約4:13);意思是若我們只喝人間的水,我們還是會再渴;因為人所得到的所有東西都會有盡的一日。正如在迦拿娶親的筵席中,酒用盡了一樣(約翰福音2:1-11)。人生常常遇到的大事:成長、求學、工作、戀愛、結婚、生子、老病、離世。人試圖用人的方法去解決,但發覺酒常常用盡了。人間任何的事情都會有盡的一天,無論金錢、愛情、親情、健康、名譽地位、生命平安、能力等,也有盡的一日。基督徒一生最後悔的事是什麼?就是用你帶得走的東西來換一些你帶不走的東西。「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢?」(太16:26)神說以色列的百姓做了兩件惡事:「就是離棄我這活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池子。」(耶2:13)人的所作不能解決人的問題,人知道乾渴的滋味並不好受,也盼望乾渴可以停止,所以用盡了各種各樣辦法去解除乾渴。只是人所作的都是作在外面,人永遠站在神以外去作;作在物質基礎上,並不能作到人的裏面去,所以還是會再渴。

主賜給我們永生

「人若喝我所賜的水,就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源,直湧到永生。」(約4:13-14)惟有喝主所賜的水,就永遠不渴。主所賜的水是生命的泉源,使我們得著永生。主改變我們的生命。主耶穌將水變成好酒(約2:9-11),酒的本質和水的本質是非常不同的,假如沒有把一些新的成分放進去,你不能使水變成酒。事實上當我們的主用水變酒時,祂在水裏已放了一些東西,就是放進了祂自己,祂是真葡萄樹。已經把祂自己的生命放進到我們的生命裏;因着祂的生命放進我們裏面,所以我們就經歷了一種變化。我們知道我們的肉體總是保留着老樣子;即使你信主已經三十年,你的肉體仍舊是老樣子的肉體,它一點都未曾改變。但是感謝神!我們知道祂已賜給我們生命,如果我們讓這生命管治我們的魂,我們就會發現我們開始變化,且照着祂的形像而變,變得榮上加榮。主耶穌—神的兒子,賜給我們新生命,就是祂自己。這生命是喜樂的、滿足的、無窮盡的。「我來了是要叫人得生命,並且得的更豐盛。」(約10:10下)

無盡湧流的生命

活水的江河(約7:37-39)

我們每一個信徒不單只有主的生命,並且有聖靈內住在我們裡面,但為何並不是每一個信徒都能從腹中流出活水的江河來呢?不流動的水只是一潭死水。所以我們要作活水的流通管子,才能把主的生命活出來。當我們願意順服聖靈的引導時,就會從我們身上流出活水的江河,並能滋潤別人乾渴的心靈。

聖靈的內住

「我們若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行事」(加5:25)我們應當順服聖靈的引導,靠聖靈行事。「祂要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約14:26)而且「祂要引導你們明白一切的真理」(約16:13)。當聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,在各處為主作見證(徒1:8)。並且聖靈在我們身上要結出聖靈的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制(加5:22-23)。這些也是主生命的特質,聖靈可能會藉著一些環境,讓我們去學習這些基督生命的特質,若我們願意順服聖靈來學習,就能使我們在生活中活出基督的生命來。聖靈的內住是活水江河的泉源,聖靈要住在信的人裏面,聖靈一進到人裏頭,活水江河就成形在他裏面,聖靈的水流就把神的豐富輸送進人裏面,聖靈把神生命的豐富顯在信的人身上。

活出基督的生命

將生命的道表明 「因為你們立志行事,都是神在你們心裡運行,為要成就祂的美意。凡所行的,都不要發怨言、起爭論,使你們無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代做神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來,」(腓二13-16上)願主的憐憫和恩典幫助我們,使我們不單只認識基督是我們的生命,並且在祂裡面生根建造,信心堅固,使我們能活出基督的生命;使教會得以長大成人,滿有基督長成的身量;新婦早日裝飾整齊,迎見我們的主。

2024年3月31日:主日見證交通摘要〈屬靈追求〉

很感恩,主给我機會和弟兄姊妹分享倪弟兄《十二籃》中的一篇:《漏與漂》。弟兄引用了希伯來書二章1節「所以我們當越發鄭重所聽見的道理,恐怕我們隨流失去。」在這裡倪弟兄解釋,「隨流失去」這個詞在原文有两個意思:一個是「漂」,一個是「漏」。

什麼是「漂」呢?「漂」就是隨波逐流,隨遇而安,用一個網絡的詞來形容,就是躺平。躺在水面上,漂到哪裡,就算到哪裡。弟兄提醒我們,「漂」是沒有目的的,但我們是要有目的的,我們應該有一個討神喜歡的心。如果我們要討神喜悦,我們當如保羅所说:「我奔跑,不像無定向;我鬥拳,不像打空氣。」逆流而上才是我們的狀態,而非躺平。弟兄也提醒我們,要留心「漂」的危險,因為「漂」是不容易察覺的,也是非常容易發生的。一旦我們不想在神的事情上努力了,對誘惑和試探不對抗了,也不拒絕了,「漂」就發生。撒旦總想方設法地叫我們停下來,十字架的道路很艱難吧,休息一下吧,舒服一下吧,沒關係的今天太辛苦了,少讀一些聖經吧,明天有什麼事,靈修先暫停吧。可能在我們躺平的這一週,也沒有明顯的變化,但是時間一久,會發現原來我們已經漂了很遠了,已經離主很遠了。所以,我們每一天都需要屬靈的能力,不懶惰,也不放鬆。

弟兄還提到了「漏」,「漏」就是健忘,這裡不是說記憶力不好,而是不在乎神的事。一次主日學做問卷調查,導師問我最喜歡的聖經人物是誰?我說:「約瑟!」導師又問「約瑟是誰的兒子呢?」 我應該是要知道的,畢竟我上主日學這麼多年了,但是我當時就是想不起來,腦子裡閃過很多人的名字,總之就是沒有雅各。弟兄在書中寫到,這狀況證明我們的心在什麼地方。真的覺得很慚愧,唐詩宋詞,我也能背不少,但聖經,幾句話,磕磕絆絆,不是字多就是字少。關於主的事,我聽過看過很多,但是我把它們都漏掉了,多麼可惜啊!弟兄提醒我們,要鄭重對主的事,不能隨便,要牢牢抓住。

屬靈的事情,不進則退。不追求,就不能得着;不飢渴,就不能飽足。在這彎曲悖謬的世代,求主用手抓住我們,叫我們不要隨流失去。當我們想要偏離正路,稍微舒服的時候,能記念我主基督,如何忠心受苦!

□ 戴佳妮



今天我分享的的書籍是劉志雄弟兄的《黑門的甘露》。這是我在團契中和弟兄姊妹一齊看的書,其實未看完,所以我的交通只是前部分的一些得著。書中提醒當我們跟隨主時:我們先要準確認識主,並準確認識主所作的,和主在我們身上所要得的。這些方面或者我們都曾有教導與知識,但在真實服事時,我們卻常在眼見中迷失了。因為我們看重那些可見的果效:人數增多、目標達到…,覺得那些才是神的祝福,才表示有神的同在,那些才合神的心意。

人關心的是果效,但主關心的卻是我們的生命。主盼我們長大,生命成熟、老練。若果只是講果效,神豈不曾用巴蘭說預言?但巴蘭的結果如何?那是神的祝福嗎?甚至神也使用巴蘭的驢子責備先知,但這驢子是信主的嗎?所以工作的果效不能代表一切,所作的工可以與作工的人完全無關的。

書中提到一個詞:主所「利用」的,並不表示主所「使用」的。甚麼是主所「使用」的呢?是那些所作的都合符神的心意,並且當事人是知道自己在作甚麼的。他或許並不全知所作的前因後果與影響,但因他是抱著討神喜悅的心去作,他的心蒙悅納,神指示他也使用他走在正路上。這樣的人在神手中是個寳貝,將來在永世中是金銀寳石。至於神「利用」呢?你或許作了許多工作,甚至也有成就,但見主面時這些卻靠不住。太七22說有些人見主時,問:「主啊,主啊,我們不是奉祢的名傳道﹖奉祢的名趕鬼﹖奉祢的名行許多異能嗎﹖」但主的回答卻是:「我不認識你們。」這些就是主所「利用」的人。

我們當然是盼望主「使用」我們,而不是「利用」我們,關鍵在哪裡?回到前面說的,為甚麼神的作工總是把焦點放在我們的生命上?因為神要找一個「對」的人:「對」的人作事就對,「不對」的人就是作似乎是對的事也是不對。關鍵就是在神面前作個「對」的人。所以讓我們學習與主同心,並配合主在我們身上的工作,使我們在祂面前成為一個「對」的人。

□ 伍潔芳


我14歲信主,記得當年閱讀第一本屬靈書籍-倪柝聲《不要愛世界》,因為團契要分享,誠然當時並不明白所讀、所分享的。

後來有機會閱讀倪弟兄另一本屬靈書-《亞伯拉罕以撒雅各的神》,共有12篇章,卻有嶄新的領受。

我小學就讀基督教學校,對於創世記人物故事是知道的;然而,我發現倪弟兄對亞伯拉罕、以撒、雅各所經歷的這位神的認識,比我從聖經字句中所認識的更深更廣。倪弟兄說到,亞伯拉罕的經歷,使人認識父神,祂是一切之始。以撒的經歷,使我們認識基督是神的兒子,是繼承產業的,如同我們因基督的拯救成為神的兒子,和祂一同承受神的產業。雅各的經歷,讓我們認識聖靈在人身上的管治,好叫基督的性情更多建立在我們裏面。

之後,我也透過閱讀江守道弟兄及其他弟兄的書籍,讓我看見聖經裏面更豐富的屬靈意義,也因此吸引我更渴慕下工夫讀聖經。我明白到讀經不單靠個人聰明和理解力,更重要需要聖靈的開啟,讓我們明白神的旨意和作為。求主吸引我們。

□ 馮貴滿


總結

提後四13:「我在特羅亞留於加布的那件外衣,你來的時候可以帶來,那些書也要帶來,更要緊的是那些皮卷。」皮卷是指舊約聖經,當時保羅在羅馬為主被囚,仍渴望讀神的話語,他需要外衣好預備度過冬天,保羅還想要一些書,去繼續追求,他要靈與魂與身子都要得蒙保守。保羅已經認識很多神的奧秘,尚且堅持要更多得著神的話語,還要讀書,何況我們呢?

剛才有肢體分享倪柝聲弟兄的書籍,他起初是得到和受恩姊妹的屬靈幫助,因而認識了郭維德弟兄(Robert Govett)的書籍,明白了國度的真理,就是人靠信心重生得救,但國度的賞賜卻是按信徒的生活和行為,以後倪弟兄也讀了開西大會(Keswick Convention)的信息紀錄,都是關於屬靈追求的實際學習:脫離罪、捨己、背十架、奉獻和服事主。倪弟兄不是僅僅把這些信息翻譯為中文而已,他是身體力行學習了這些屬靈功課,然後才把其中的信息分享出來,因此,即使到今天當我們讀他的書籍,仍能得到供應,很有膏油,依然感受到生命的力量。

鼓勵弟兄姊妹初學習讀屬靈書籍時,可以選擇較簡短的開始,如《十二籃》,其中的信息都是獨立成篇的,如果想認識更多各類最佳的屬靈書籍,可讀陳希曾弟兄的《屬靈古典名著評介》,定能幫助我們在屬靈追求上更進步。願我們更多跟隨前面弟兄姊妹的屬靈腳蹤,使我們真能在主裡面「生根建造,滿有基督」。

□ 吳錦明


2024年3月24日:李德文〈重建城牆〉

經文:尼希米記一1-11;二1-6

  • 猶大王西底家年間,巴比倫王尼布甲尼撒率領大軍攻打耶路撒冷城,及後其護衛長用火焚燒聖殿、王宮和房屋,並拆毀耶路撒冷的城牆(王下廿五9-10)。猶大最終亡國,成為巴比倫其中一個省份(王下廿五22)。尼希米重建城牆的事蹟發生在猶大亡國後約150-160年,是以色列人第三次歸回後,在耶路撒冷所發生的事,是他帶領以色列百姓歸回耶路撒冷,時間約在主前445或444年。
  • 第一批歸回的是由所羅巴伯作帶領,主要工作是重建祭壇和聖殿。第二批歸回的是由文士以斯拉作帶領,主要工作是重建聖言的地位,恢復  神家分別為聖的生活。第三批歸回的是由尼希米作帶領,主要工作是重建聖城,就是重建城牆和城門。
  • 為什麼要重建城牆和城門呢?因為雖然祭壇恢復了、聖殿恢復了、神的律法和話語的地位也恢復了,可是城牆卻被毀,城門卻被火焚燒。仇敵仍然可以通過被毀了的城牆和城門,自由出入聖城,威脅百姓的安全。如果聖城代表我們個人的屬靈生命,雖然我們已經得到救恩,歸回了基督,恢復了與主的關係,但是卻沒有重建屬靈的城牆,我們便沒有保護,魔鬼仇敵便可以隨時自由出入,攻擊我們。同樣地,如果聖城代表教會,教會沒有城牆,教會與世界便會自由來往,也失去了應有的分別界線,失去了應有的見證。因此,我們必須重建屬靈的城牆和重修屬靈的城門。
  • 尼希米在被擄之地身為俘虜,其官階卻高至作波斯亞達薛西王的酒政(尼一11),為王帝選酒、倒酒、試酒,也會與王帝一起喝酒,一起談話,也擔任國事顧問,是王的親信。尼希米雖身在異邦,心中卻極之關懷聖城和同胞的情況,最後領導歸回的百姓重建城牆,重修城門。期間雖然困難重重,內憂外患,但憑著他禱告倚靠神,以及神所賜予他的智慧和卓越的領導才能,最終以52天完成偉大的重建工程。
  • 「基斯流月」是公曆十一、十二月之間,亞達薛西王就是差遣以斯拉回耶路撒冷的亞達薛西王一世(拉七1)。其實他曾經下令停止重建耶路撒冷的城牆(拉四17-22)。書珊城的王宮是波斯王過冬的地方。尼希米「問弟兄們那些被擄歸回,剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。」我們對神的子民和神的教會,也當關懷並代禱。我們人在世界,可能像尼希米在書珊城的王宮安樂地生活,但有否像他心繫屬靈的情況,心繫教會呢?
  • 「在猶大省遭大難,受凌辱」:亞達薛西登基之初,撒瑪利亞省長及其黨羽「用勢力強迫」阻止猶大人修建耶路撒冷城牆(拉四8-23)。「城牆拆毀,城門被火焚燒」,仇敵不但強迫停工,甚至把部分已經重修的城牆拆毀,又放火焚燒木製的城門。魔鬼仇敵也是如此對待我們,對待教會。就算我們稍有屬靈的進步,牠都要拆毀,都要焚燒。我們是否看見我們「遭大難,受凌辱」嗎?我聽見這話,就坐下哭泣,悲哀幾日,在天上的神面前禁食祈禱。
  • 「尼散月」是公曆三,四月之間,即祈禱了四個月之久。「於是我甚懼怕」乃因伴君如伴虎。雖然膽怯,但因長時間禱告而得著力量,也得到從神而來的智慧:不提城名,只提到列祖的墳墓所在地,以爭取諒解和同情。「王問我說:『你要求甚麼?』於是我默禱天上的神。」尼希米知道他雖然站在王(人)面前,但深信天上的神才是真正掌權的。「你要求甚麼?」彷如神問我們,要我們清楚表達所求,否則便得不著(太七7-8)。
  • 尼希米帶領以色列民所重修的城牆,正是所羅門時代的城牆,圍繞城牆的有不同的城門。到底城牆發揮什麼作用呢?

1. 防衛

  • 城牆起防衛作用,保護百姓使其不受侵擾攻擊。
  • 沒有城牆,仇敵可以自由進出,盜賊也可以來「偷竊、殺害和毀壞」。
  • 沒有城牆的人,仇敵容易轄制他,藉著網絡,藉著罪惡,各樣的迷惑,把其屬靈生命摧毀。教會沒有城牆的保護也是一樣。

2. 界限/界線/分野

  • 什麼是屬基督,什麼不是,必須有一個很清晰的界線。
  • 主耶穌的時代,聖殿也變得混亂,失去界線,變成兌換銀錢,買賣牛羊和鴿子的地方。主親自用繩子作鞭子,把買賣牛羊鴿子的人趕出聖殿。
  • 個人和教會都是一樣,必須把屬  神的與不屬  神的;把屬天的與屬土的;把屬靈的與屬肉體的分別出來。

3. 見證

  • 古代君王都有自己的城堡。城的大小與城牆高低就代表那王朝有多榮耀。
  • 聖城新耶路撒冷就是主榮耀的見證:「城是四方的,長寬一樣。天使用葦子量那城,共有四千里,長、寬、高都是一樣;又量了城牆,按著人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。牆是碧玉造的;城是精金的,如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的」(啟廿一16-19)
  • 無論個人,無論教會,有了屬靈的城牆,才能見證主的榮美。

耶路撒冷的城牆拆毀,城門被火焚燒。非常可惜,尼希米發現,「城是廣大,其中的民卻稀少」(尼七4)。 因為大部分人已經住在城外了。這就如同基督是何等豐富,可惜,因著屬靈城牆被破壞,住在基督裡的人卻稀少。

尼二11-18「我到了耶路撒冷,在那裏住了三日。我夜間起來……察看耶路撒冷的城牆,見城牆拆毀,城門被火焚燒。……以後,我對他們(平民、祭司、貴冑、官長,和其餘做工的人)說:「我們所遭的難,耶路撒冷怎樣荒涼,城門被火焚燒,你們都看見了。來吧,我們重建耶路撒冷的城牆,免得再受凌辱!」我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我,並王對我所說的話。他們就說:「我們起來建造吧!」。

尼希米在重建城牆之前,首先仔細察看城牆哪處被拆毀,哪個城門被火焚燒。因此,我們若要重修屬靈的城牆,也要仔細察看我們各方面的屬靈狀況。仇敵魔鬼會用盡方法凌辱神的兒女,凌辱教會。讓我們今天也能聽見尼希米的呼籲:「我們重建耶路撒冷的城牆,免得再受凌辱!」,也讓我們同聲說:「我們起來建造吧!」。

思考/行動:

  1. 尼希米問弟兄們:「那些被擄歸回,剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。」你有沒有關心自己和教會的屬靈光景?
  2. 尼希米察看耶路撒冷被毀壞的城牆。請你察看你自己的屬靈城牆,看有什麼地方已被毀壞,失去了屬天與屬土應有的分界線?



    □ 李德文


2024年3月17日:黃漢先〈生根建造,滿有基督 — 從希伯來書看 (2)〉

經文:希伯來書3:1-6

在今年這「生根建造,滿有基督」的主題下,聖靈在心中所引導的,是與弟兄姊妹從希伯來書裏來領受一點主的話。我們曉得這書乃是勸勉的書,因為在書末,使徒明確的說:「弟兄們,我略略寫信給你們,望你們聽我勸勉的話」(13:22),讓我們看見,他受托的負擔。勸勉,一面為勸,一面為勉。勸乃勸戒、勸導、提醒,以免走差,退後;而勉則為勉勵、激勵,以助進步達到完全的地步。聖靈所以藉這使徒給這些希伯來的信徒勸勉,只因他們正處在艱難的環境中,而同時因所受的對付,有些人信心軟弱,退後,靈命停頓不長進了。今天我們所處的環境,與我們屬靈的光景,顯然這些的勸勉,也正是我們所需要,求主賜我們能聽的耳,受教的心。在第一個的勸勉裏,使徒勸戒說當越發鄭重所聽見的道,免得隨流失去。而接着他就給予他們勉勵。

一、同蒙天召聖潔弟兄:

雖然有認為這第三章1-6節乃屬本書第二個勸戒裏勸勉的話。但以它為第一個勸戒裏接着的勸勉,也是恰當的。因為既然提醒當越發鄭重所聽見的道理,我們說過「道理」原文乃指事情或說所聽見的那些事,而這些事所指的,明顯就是接着所說的這麼大的救恩,哪在這救恩裏,使徒說:「同蒙天召的聖潔弟兄阿!你們應當思想…耶穌」。對這位比天使更超越,為神榮耀所發的光輝;本體的真像,並要領我們進到榮耀裏的耶穌,我們豈不當常思想,當定睛於祂嗎?再者,這豈不正是我們免得隨流失去的秘訣嗎?「同蒙天召的聖潔弟兄」。這是何等使我們得激勵的話。這說出我們蒙恩所得何等的身份。天召,提醒我們乃是屬天,並且有從天上來的使命的人。亞伯拉罕何以會離開迦勒底的吾珥?豈不就是因着天召,榮耀的神向他顯現,呼召他離開本地和親族,往神所指示的地方去嗎?所以他從此就再不屬於那原來的世界,他過的日子就是仰望天,仰望神的生活(來11:10,約8:56)。今天我們因着基督也是這樣蒙召,被聖別出來,不再屬於這個世界(約17:14,16),雖然我們仍在這世上(約17:11),但我們在這世界卻是有着天的使命(約17: 18)。再者,我們彼此稱為弟兄,這並不是地上的關係,就如有人說,使徒所以稱他們為弟兄,因為他們同為希伯來人。當然他們是同胞,但他如此的稱呼他們,卻不是因這肉身的關係,這乃是因主稱我們為弟兄(來2:11,12),祂就是成了肉身到這地上來,凡事也與祂的弟兄(我們)相同(來2:17)。所以這弟兄的關係,乃是在基督裏的關係,是同有主生命的關係。使徒如此的話,乃給這些在難處中,正受到世界政治的對付,受到猶太教這宗教世界的逼迫的這些神的兒女看見,他們本已不屬於這世界,是屬天的子民,並有着天召的人,並且在基督是同為弟兄的,是有彼此的關係的。是的,世界對付他們,因為他們早就對付主了(約15:18-20),然而這並不能使我們忘記所蒙的恩召,我們理當站穩在這身份裏,且積極的往前,竭力的追求,來回應這麼大的救恩。這樣的勸勉是否也是今對我們的勸勉?

二、靈命長進重要關鍵:

使徒說:「同蒙天召的聖潔弟兄阿!你們應當思想我們所認為使者,為大祭司的耶穌」。怎樣才能免得隨流失去,才能竭力達到完全的地步?關鍵就在我們的思想,是否常思想耶穌。神造我們給我們魂的生命,有意志;情感,也有思想,但我們的思想,終日所想是的甚麼?洪水滅地,就是耶和華見人在地上罪惡甚大,終日所思想的盡都是惡(創6:5)。這是墮落之人的光景,直到今天仍是如此。但我們這些蒙恩的人,我們的心所思想的是甚麼?仍是世界的事,個人喜好的事,還是主、主的事?神為甚麼稱大衛為合祂心意的人?故然是他凡事要遵行神的旨意(徒13:22)。但從他所寫的詩篇裏也給我們看見,他心裏終日所思想的就是神的律法,神的話語,更是神自己(詩119:97,99,147,148;63:5),所以當他一登位,就想到神的約櫃,以後又想到要為耶和華建造聖殿。神為甚麼說,雅各是我所愛,以掃是我所惡的?明顯以掃心中所想的就是怎樣滿足自己的肉體,而雅各卻是想得長子的名分,神給長子名分之福,雖然他以肉體的手段去得,以致神不能不對付他的肉體,但神看中他的心思。可見思想實在影響我們的靈命,今天我們心中所想的是甚麼?主在我們心裏的位置有多少?

三、思想為使者的耶穌:

「你們應當思想我們所認為使者,為大祭司的耶穌」。我們的主故然是神的兒子,是神榮耀所發的光輝,本體的真像。但在這裏聖靈藉使徒所要我們思想的是,祂為使者;為大祭司。按原文使者一字也是使徒。使者/使徒,就是奉差遣者。這名字與功用正與舊約的先知相符。在第一章裏說:「神既在古時藉着眾先知,多次多方的曉諭列祖,就在這末世,藉着祂兒子曉諭我們」。這些先知們都是神所差遣的,主到地上來也一樣,所以經上說:神差祂兒子降世(約3:17;約壹4:10),主也說:父差遣了我來(約20:21)。先知的功用就是替神說話,而主耶穌就是神最後一個先知,也是神最末後的話,祂也包括了所有的先知,所有的先知的預言都是指着祂。再者先知的角色也是神的代表,是神思想的具體表現。神帶領先知們經過特別的經歷,做特別的事,就為要叫人能在先知身上,看見神的思想。但是任何一位先知卻都比不上主耶穌,因為祂不僅為神說話,祂更是、才是神思想具體表現的實際,人要知道神是如何,看見了祂就看見了神,聽從祂就是聽從神的話。這也正是祂回答門徒的話(約14:8-10)。所有的先知/奉差遣者,都必須忠於神,當然為人子的耶穌,祂向神盡忠更是必然。而為說明這個,聖靈特別提到摩西,說:主耶穌,祂為那設立祂的盡忠,如同摩西在神的全家盡忠一樣。摩西的故事我們不陌生,他實在忠心於神的托付,雖然在百姓中多番被輕視,埋怨,但是他卻在這神的全家誠然盡忠。為神的百姓禱告祈求,為叫他們,也為着祂的旨意,能進到所應許之地。但我們的主為使者,祂比摩西更尊貴,更配多得榮耀,因為祂不僅為設立祂的神盡忠,祂更是那治理神的家的,因為祂是神的兒子。聖靈說:要思想這為使者(主若願意,往後我們才思想大祭司)的耶穌。因為我們這些同蒙天召的,我們被聖別,在這世界也是被差遣者,主說:「父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們」(約17:18;20:21)。今天我們就是在這世上作主見證的人(徒1:8;路24:48),我們為主說話,我們也在表現主,彰顯主,在神的全家—教會作個忠心事奉祂旨意的人。所以我們不僅當對所聽見的道,對這大救恩越發鄭重,免得隨流失去,我們也當常思想這位我們所相信承認為使者的耶穌,如此,我們才能在基督裏生根,連於祂,交通於祂,才能在祂裏面被建造,也才能因着認識祂,得以長大成人,長滿基督長成的身量(弗4:13),而滿有基督。願主恩待我們,吸引我們的心,叫我們的心思蒙保守,更多轉向主。



□ 黃漢先


2024年3月10日:陳健明〈神的意思原是好的〉

經文:創五十1-6;12-26

1 約瑟伏在他父親的面上哀哭,與他親嘴。2約瑟吩咐伺候他的醫生用香料薰他父親,醫生就用香料薰了以色列。3薰屍的常例是四十天;那四十天滿了,埃及人為他哀哭了七十天。4為他哀哭的日子過了,約瑟對法老家中的人說:我若在你們眼前蒙恩,請你們報告法老說:5我父親要死的時候叫我起誓說:你要將我葬在迦南地,在我為自己所掘的墳墓裡。現在求你讓我上去葬我父親,以後我必回來。6法老說:你可以上去,照著你父親叫你起的誓,將他葬埋。…12 雅各的兒子們就遵著他父親所吩咐的辦了,13把他搬到迦南地,葬在幔利前、麥比拉田間的洞裡;那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業,作墳地的。14約瑟葬了他父親以後,就和眾弟兄,並一切同他上去葬他父親的人,都回埃及去了。15約瑟的哥哥們見父親死了,就說:或者約瑟懷恨我們,照著我們從前待他一切的惡足足地報復我們。16他們就打發人去見約瑟,說:你父親未死以先吩咐說:17你們要對約瑟這樣說:從前你哥哥們惡待你,求你饒恕他們的過犯和罪惡。如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。他們對約瑟說這話,約瑟就哭了。18他的哥哥們又來俯伏在他面前,說:我們是你的僕人。19 約瑟對他們說:不要害怕,我豈能代替神呢?20 從前你們的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全許多人的性命,成就今日的光景。21現在你們不要害怕,我必養活你們和你們的婦人孩子。於是約瑟用親愛的話安慰他們。22約瑟和他父親的眷屬都住在埃及。約瑟活了一百一十歲。23約瑟得見以法蓮第三代的子孫。瑪拿西的孫子、瑪吉的兒子也養在約瑟的膝上。24約瑟對他弟兄們說:我要死了,但神必定看顧你們,領你們從這地上去,到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。25約瑟叫以色列的子孫起誓說:神必定看顧你們;你們要把我的骸骨從這裡搬上去。26約瑟死了,正一百一十歲。人用香料將他薰了,把他收殮在棺材裡,停在埃及。

A. 約瑟經歷-他說,神的意思原是好的

約瑟原是被父親龐愛,享受福樂,但卻被兄長出賣成為奴僕。之後又得到主人讚賞和信任,工作順利,表現出色。及後卻天天被主母引誘,更被誣告成為囚徒。之後又遇上被囚王的酒政,替他解夢預告得釋放並官復原職,酒政卻忘記約瑟,長達兩年,直至埃及王法老發了不知解釋的夢,他才想起約瑟。雖然酒政忘記,約瑟在囚多等兩年才得釋放,但這正是時候,約瑟為法老解夢,更被委以重任,解決之後嚴重饑荒危機。所以事情的發生、甚麼時間發生,一切都是剛好地成就神的計劃,當時就保存了多人的性命。 

B. 神的意思原是好的-叫人生命成熟

約瑟經過考驗,生命成熟,在困難的環境得著信心操練。他依靠神,抵擋試探誘惑,不犯罪;他敬畏神,忍受艱難不發怨言。他生兒子瑪拿西,兒子名字意思是神使我忘記苦情,之後,他又生兒子以法蓮,兒子名字意思是神使我昌盛。

我們該思想屬靈生命是否有長進?有甚麼難阻我進步?羅八35:「誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是飢餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎?」保羅在羅馬書說,我們靠著主耶穌基督得勝所有困難。並且,我們主耶穌基督忍受了十字架的苦難,我們仰望耶穌,努力奔那擺在我們前頭的路程,成就神計劃。

來十二1-2:「我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程。仰望為我們信心創始成終的耶穌(或作:仰望那將真道創始成終的耶穌)。」他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊。

C . 神的意思原是好的-修復人彼此關係

約瑟兄長們悔改認罪,約瑟饒恕他們,兄弟彼此關係得以和好。信徒先與神和好,之後我們更要與人修復關係,在生活上,信徒彼此,並與家人、同學、同事、親人和朋友,應該實踐主的命令-愛鄰如己。

D. 神的意思原是好的-盼望得著神應許

約瑟叫以色列的子孫起誓說:神必定看顧你們;你們要把我的骸骨從這裡搬上去(創五十25)。新約希伯來書也因此稱讚約瑟信心。神應許十分真確,信徒勝過死亡、罪惡、仇恨。使徒信經內容有,我信罪得赦免,我信復活,我信永生。耶廿九11-13:「耶和華說:我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。你們要呼求我,禱告我,我就應允你們。你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見。」

E. 神的意思原是好的-神創造天地(創二4-25)

萬物創造之工已經作成,但人心靈創造之工在進行中。今天神叫人在地上憑信心走過的路,完成神在人心靈的創造工作。神沒有免去苦難,因為在其中,信徒可以鍛練信心、勇敢、毅力,彼此相助,生命成長。

弗二8-10:「你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。我們原是他的工作,在基督耶穌裡造(創造)成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」



□ 陳健明


2024年3月3日:趙永欣〈從歌羅西書看在祂裡面生根建造〉

經文:西1:1-14

今年教會的主題是「生根建造,滿有基督」,這提醒我們,神的心意要教會達到滿有基督長成的身量!為此,我們必須注意屬靈生命的成長,在祂裏面生根建造。主若願意,盼望從歌羅西書看在祂裏面生根建造。提到歌羅西書,我們知道是被稱為監獄書信其中的一卷,當中還包括了以弗所書、腓立比書、腓利門書。聖靈藉歌羅西書、以弗所書把天上的奧秘,神永遠旨意中相連的兩面啟示與我們。這兩卷書都是保羅在為福音被囚於羅馬獄中的時候所寫的(參徒28章),成書的日期,大約在主後61年的秋天,持信人為推基古(西4:7)。

歌羅西教會的建立

歌羅西原是在亞西亞東部的一座城,是以弗所往東的貿易大道上一個重要的地方,也是羊毛的集中織造地,但其地位後被附近的老底嘉及希拉波納替代。至保羅的時候他已成為一個小鎮,約在主後62-64年因地震,而長埋瓦礫中,現已無人煙。而歌羅西教會的建立,並非由保羅親自建立的,他對歌羅西的認識也只是聽來的(參西1:4-7),他們是從以巴弗那裏聽聞福音(西4:12),相信以巴弗是在保羅第三次旅行佈道時,就是保羅在以弗所那三年服事其間來到以弗所聽福音而蒙恩,聖經提到保羅在那地的作工果效非常大,叫一切在亞西亞的,無論是猶太人、希臘人都聽見主的道(參徒19:10)。以巴弗後來回去建立歌羅西教會(相信老底嘉教會等也是他建立的)。腓利門則是另一位來到以弗所聽道蒙恩的人,相信歌羅西的教會就在他的家裡(門2)。

為歌羅西教會感恩

保羅在這書中的開始不單為他們所得的救恩而感恩(參西1:12-14),還特別提到為他們的學習,並能結果子和增長而感恩(參西1:4-6),包括:

1)在基督耶穌裏的信心(西1:4他們生活表現不是在持守教條,乃是藉著信心,他們不單因信稱義,成為神的兒女。並且,相信他們能信以至於信,每天學習信靠神的功課。

2)向眾聖徒的愛心(西 1:4此外,保羅也稱讚他們向眾聖徒的愛心。神的話提醒我們,命令的總歸就是愛,愛人的就完全了律法;在如今常存的信望愛中,最大的就是愛;而彼此切實相愛正是主賜給門徒的新命令(參提前1:5;羅13:8;林前13:13;約13:34)。因此,這實在是主所寶貴的。但在實際的學習過程中,發現並不容易,但感謝神!保羅提到他們是因聖靈所存的愛心(西1:8),就是聖靈將神的愛澆灌在他們心裏,並且,仁愛正是聖靈的果子,這表明他們隨從聖靈學習生命的功課。

3)看見天上的盼望(西1:5-6)他們能有這樣的信心和愛心,是因為看見存在天上的盼望,感謝神!蒙恩重生的人得著活潑的盼望,可以得著天上的基業(參彼前1:3-4)。另一面,天上的盼望還包括將來的奬賞,因此,這激勵我們需要追求屬靈的成長,行事為人對得起主,凡事蒙祂喜悅,在一切的善事上結果子。願歌羅西教會的學習,也成為我們的提醒。

歌羅西教會的難處

歌羅西教會雖有這些美麗的表現,但也遇到極大的難處,就是關乎後來被稱為歌羅西的異端。關於這異端,有讀經的人指出由兩方面的主義所組成,其一是猶太人的律法主義(參2:16,20),另一方面是諾斯底主義(參2:8,18,23)。為甚麼他們會受異端影響?或許有人以為可速成一點,以為只守一些特定規條便可以;又或以為去認識一些所謂的奧秘,能在基督以外達到豐盛。因此,當保羅還在羅馬監獄時,以巴弗在歌羅西接獲消息,便前往探訪他,並向他述說教會的難處與危機(西1:7-8)。保羅聽後覺得除了為他們代禱之外(西1:3,9),還需要寫一封信給歌羅西教會,盼矯正他們一些弊病及針對他們所陷入的異端。

認識神永遠的旨意(西 1:9-10

我們不要以為這是僅發生在歌羅西教會的故事。歷世歷代,撒旦都藉著種種的方法,來破壞神的教會,興起一些似是而非的教訓來迷惑神的兒女。注意保羅在歌羅西書沒有詳述這異端,反倒是集中在「滿心知道神的旨意」上。關乎尋求明白神的旨意,好像生活上:在學業、工作、前途、家庭上尋求神的旨意,好使我們能走在主所喜悅的路上,這是重要的。但這裏所提到的旨意卻是單數的,乃是關乎神永遠的旨意,聖經告訴我們,神不是有許多的旨意,神在祂自己裏面定了一個旨意,而那個旨意,早在創世以前,就已經定立了,而且神所作的一切事,都是根據這個旨意。這個旨意是甚麼?就是祂的兒子。神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裏面,祂要祂的兒子在萬有中居首位。所以,我們只有追求認識神的兒子,在祂裡面生根建造,我們的生命才能有真正的成長,也才能進到豐盛之中。「滿心知道」就是以弗所書所說的「真知道」(參弗1:17)。若單憑人的思想,沒有人能真認識神,必須要在「屬靈的智慧悟性上」才可真知道祂,因此,保羅為他們不住的禱告祈求。相信如同他為以弗所教會的禱告,求父神賜下啟示與智慧的靈,好使他們能真知道祂。這正是保羅盼歌羅西教會所要看見的,因為只要他們能看見並認識基督,那麼異端就會很快的、自動的消逝了。

總結:盼望我們不單被歌羅西教會的學習得著激勵和提醒,並再進一步,更多認識基督,好能滿心知道神的旨意,在主裏面生根建造,屬靈生命得著成長。



□ 趙永欣


2024年2月25日:〈主日見證交通摘要〉

題目:2023 年印度福音之旅交通分享

感謝主在 2023 年 12 月 22 日至 24 年 1 月 1 帶領我們去印度探訪並參與福音工作。

這次實在是主的安排,回想上次印度旅程已很想參與,但因患病未能前往,但內心仍然有感動去印度,所以繼續等候。這次雖有不少困難,包括簽證、家人患病、及上司批准假期的事,但都看見主的開路。主若有安排,祂必開路,實在需要仰望等候主。

以琳學校週年開放日主要有各年級學生的表演、景法弟兄傳講福音和攤位遊戲。我們則負責兩個攤位和送出小禮物。家長和學生都非常重視這一天,也表現得很快樂。至於「以琳社區中心」的信徒聚會由文浩講道,以 Pressing On (向著標竿直跑)為主題,以琳團隊帶領一起唱印度詩歌和跳舞,會後有弟兄姊妹分享,並午飯交通。而青少年的聚會則由我們帶領玩了三個遊戲,遊戲完結也有幾位年青人分享感受。

鄉村佈道的地點距離「以琳社區中心」一至二小時,由當地聯絡人揀選地點。每次都有詩歌,見證和福音話劇。景法弟兄以約翰福音 3:16「神愛世人」為主題傳福音,並以問答和禮物加深他們對福音的認識。

我為能參與每個行程而感恩,因為在去 Ramshai 佈道前一天我發燒非常疲倦又沒有胃口。我們當晚切切為這事祈禱,第二天晨更後我就明顯退燒好轉,能隨隊佈道,這實在是主的恩典能力。

□ 方綉卿

上次我們印度之旅是 2019 年尾,一轉眼間,我們這次再往印度已經經過四年。還記得上次我們往印度前,內地已經傳出有不明肺炎。回港後不久,大家都知道 COVID19 爆發, 影響全球,全球航空進入寒冬。我們回來後回想到時間是在神的手中。因為如果我們遲一點去,可能大家都會滯留在印度,不能回到香港。如果是更遲的話,行程甚至會取消。四年過去了,但大部份時間都是在疫情中度過。對於我們其中幾位再次去探訪的弟兄姊妹來說,很想了解這幾年他們當中的變化。究竟這四年他們是因疫情完全停頓了呢?還是有很大的進展?所以這次我的分享亦是以這兩次的對比為中心。

大致上,我將我看到的變化和發展分為三點:

(一)硬件

第一是「以琳學校」。學校的上蓋已經完成。內部裝修亦完工。最主要的分別是建立了「小以琳」。2019 年的時候,Austin 及 Feyon 分享到,要滿足申辦高中課程其中一個要求是校園的面積。當時以琳學校的面積未達標,所以他們和旁邊的地主商討,盼望可以買下他們部份地皮。經過長時間商討也沒有談妥。但神的安排是奇妙的,後來他們成功從馬路對面的地主手上買了地皮,就是現在「小以琳」的地點。因為校園面積的問題解決了。另外一個要處理的問題是消防要求,這方面在我們去探訪前,去年中亦已達標解決了。我們回港後,收到消息,印度教育局在一月三十日派人到學校審查,如各方面符合標準,將可獲颁不反對通知書(NOC)No Objection Certificate.憑証可以在教育署註册成為正式認可教育機構。

(二)服事

他們的服事,大部分都是投放在教育上,但教育只是手段,目的還是傳福音。通過教育,讓小朋友認識知識,亦通過教育,讓他們認識真神。學校的學生一年一年成長。一方面他們要服事的班級亦隨之增加,學生的人數亦增加。現在所有班級加起來超過 300 人,負擔亦增加了。一些居住偏遠,或有家庭問題的,他們亦考慮到寄宿的需要。

另外,在社區中心,他們亦開展了職業導向的培訓,幫助一些學歷不高的年青人,增值自己,可以在缺少就業崗位的地方,增加他們就業的機會。

(三)承傳

上次我們探訪的時候,他們已經指出一個他們面對的問題,就是他們的同工缺乏栽培。他們熱心傳福音,但屬靈的知識比較少。這一方面,進展不大,但福音要在印度能夠札根,一定要本地的年青信徒成為印度的未來,就像中國過往一樣。

過往四年,雖然大部份時間都受到疫情影響,但主的道不受阻,往後在印度的福音事工仍需弟兄姊妹繼續代禱。

□ 張文浩

2019 年,因剛做完手術不久,還未完全康復,恐怕會成為別人的負擔,所以未有參與。

2023 年,再有一次探訪印度肢體的機會,最初參與的心仍猶疑未定;加上申請旅遊證件上有很多阻滯,有些年青肢體因證件問題已無機會參與。第一次秀卿和我都因身體不適而未能參與印度之行,神好像預備我們在今次才參與。幾位今次未能參與的弟兄姊妹,神會否留你們在下次才出席呢?

直至所有證件完成了,知道一定可出發時,又開始擔心自己的不足:聽、講、唱、跳,樣樣都不行,唯有禱告主,我可擺上什麼呢?主是有恩典的神,再次提醒我,不是我有幾多能力,我只要順服跟上,餘下的主會補足。

整個行程,看見印度的弟兄姊妹,很殷勤的服事,他們由早忙到晚,尤其我們到來,就更忙碌了,由早上靈修、早餐、預備午餐、聚會/出外佈道、下午茶時間、晚餐 不用聚會時,又要帶我們到附近遊覽,反倒我們服事他們……的機會卻何等的少啊!

看見印度福音事工的需要,你有沒有想過,為印度事工擺上一份?期望下次印度探訪,你是其中一位。

□ 張麥玉蘭

結語:印度之旅的「感恩」與「前瞻」

「感恩」來自主耶穌的看顧與祝福:

1. 以琳學校 擴展幼稚園部:主賜一幅位於校園正門前面的地皮,新的校舍基本完成,新學期開始幼稚園和中小學可以分開上課。這個地方有一片草地,並設有活動舞臺,可以用來傳福音和舉行其他聚會。我們參加了學校的開放日,送上葵芳家兒童主日學老師和小朋友造的紀念品。感謝主,那日活動豐富,有傳福音的機會,出席的家長和學生約三百多人。

2. 以琳社區中心:我們參加了青少年團契與主日擘餅記念主的聚會。疫情後,他們開始招聚不同地方的青少年到社區中心,每月聚會一次。大部分是來自以琳學校和電腦中心的學生。以琳年幼的學生已長大成青少年。他們在主裡面茁壯成長,帶著朋友,到中心參加聚會,實在是主的恩典。印度的未來是年青人的世界,今天 47%的印度人 25 歲以下,三分之二的印度人是在 1990 年代之後出生。

3. 鄉村佈道:主預備我們,有三天可以去鄉村佈道。儘管路途遙遠,道路破爛不平,福音還是分別進入邊界尼泊爾人的村莊,森林裡面偏僻的山村與印度教祭司的鄉村。印度人口有 80 % 印度教,14 %伊斯蘭教,他們不歡迎耶穌基督的信仰,許多印度人從未聽過福音。感謝主,深信福音種子已埋在村民心裡,到了時候,必在主耶穌基督手中萌芽生長!

「近況」

1. 印度教會受逼迫印度教極端分子主張所有印度人都應該是印度教徒,不歡迎印度教以外的任何信仰。全國各地的基督徒受到威脅。印度政府鼓勵印度人回歸印度教,視外來宣教為外患。越來越多邦實施「反改教法」,分享自己信仰的基督徒都可能被指控犯罪、騷擾,甚至暴力襲擊。大規模的「回歸」運動在繼續,從印度教歸信基督的信徒,被迫放棄新信仰、面臨失業/歧視、人身攻擊,甚至被謀殺,在基督徒社區中製造恐慌和混亂。2024「敞開的門」(WWL) 報告: 近年印度基督徒遇害人數,以及教會、基督教學校和家庭受襲數目大幅增加。數以萬計基督徒的家園盡毀。教會領袖及其家人可能成為特定攻擊目標。估計 2024 年大選前,殘酷衝突會急劇增加。

2. 疫症帶來轉機

疫症影響每一個印度人,也改變了很多人生,無數人失去至親;印度人對福音的接受程度較昔日有所改善。當人面對疫症感到無助和無望時,福音帶給人盼望和力量,讓人有力去面對人生的災難。疫情後,有很多服事和傳福音的機會。讓人認識神、歸向神、得著神的醫治和安慰。有更多人經歷神的拯救,教會開始被建立。儘管逼迫存在,神仍然掌權 – 越來越多人願意跟隨祂。得救並且冒著極大風險成為基督徒的人正在增加,神的教會在印度增長!「敞開的門」報道:2023 年 印度基督徒人口達到71,120,000 (5%) ; (聯合國參考 2011 年的資料(2.3%),估計2023 年基督徒人口由 27,830,000 增到 32,800,000 (2.3%) ) 。積極傳福音的教會往往成為攻擊和歧視的目標,但最終勝利的是神。祂說:「我必堅固你,我必幫助你,我必用我公義的右手扶持你。」(以賽亞書 41:10)

「前瞻」

1. 支援印度的福音事工我們只要努力傳福音,神有祂的方法與途徑把福音傳遍天下。當神的時間來到,必有更多印度人歸向基督。

a.主的應許:「天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。」(馬太福音 24:14)

b.時機 就是現在:「你們豈不說: 到收割的時候,“ 還有四個月麼?我告訴你們: 舉目向田觀看,莊稼已經熟” “ 了(原文作發白),可以收割了。」(約翰福音” 4:35)

c.成就的途徑:「於是對門徒說:『要收的莊稼多,作工的人少。所以,你們當求莊稼的主打發工人 出去,收祂的莊稼 。 』」(馬太福音 9:37-38)

2. 禱告乃是與主同工

a.個人恆切禱告:傳福音是屬靈戰爭,不是憑自己。我們應當常為傳福音得的人恆切禱告(西四 2-3)。神要打發工人出去,收祂的莊稼;我們為此禱告,與神同工。

b.教會同心禱告:同心禱告非常重要。疫情後,為加強教會禱告服事,今年開始,邀請全體有崗位的同工參與每兩月一次的事奉交通聚會教會同心以禱告保護眾聖徒,對付仇敵撒但,完成神的託付,叫神的旨意成就。

c.以行動回應主的呼召:「我又聽見主的聲音說:『我可以差遣誰呢誰肯為我們去呢?」【以賽亞書六 8】我們聽見主呼召的聲音嗎?但願聖靈感動我們,像聖靈感動以賽亞一樣的回應:「我說:『我在這裡,請差遣我!』

3.印度事工的需要和代禱 :

a.記念 Feyon 及奧斯汀夫婦的團隊,與以琳學校,社區會堂及鄉村佈道等事工和各方面的需要;

b.求主興起更多福音精兵,打發更多願意委身服事印度禾場的工人收主的莊稼;

c. 求主訓練工人,知道怎樣建立教會,牧養聖徒(學生、家長、青少年成年人 ),作主的見證,叫父神得榮耀。

□ 梁景法

2024年2月18日新春佈道會:陳文光〈福氣必臨到你〉

盼望蒙福

大家在新春佳節必定收到很多親友的祝福,人人總盼望蒙福,不少人在家中貼上很多揮春,祈求新一年福氣滿滿。又或許有朋友會到不同的廟宇祈求祝福,所以無論在黃大仙或沙田區,都擠滿了人群。其實每一個人所期盼的祝福未必一樣,對上年紀或在病患中的朋友來說,身體健康是他們最期望得到的祝福;對在學的青少年,他們可能希望學業進步;對正面對即將來臨中學文憑試的學生來說,更期望考試成績理想;對在職的朋友,事業步步高升可能是他們所期盼的。但人生有一個至大丶不可少的祝福,並且適切人人的需要,你知道是甚麼嗎?盼望你今天就能得着。

至大祝福

聖經(路加福音 2:10-11) :那天使對他們說:「不要懼怕!我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的;因今天在大衛的城裏,為你們生了救主,就是主基督。」這處聖經指出救主(耶穌)的出生是大喜的信息,並且是關乎所有人。究竟救主耶穌的出生與我們有何關係?為何是大喜的消息?或許你心想「我是好人一個」,為何需要拯救?又為何對所有人都有關?耶穌說:「康健的人用不着醫生,有病的人才用得着。」(馬可福音 2:17)正因如此,有拯救需要的人才要救主。親愛的朋友,我們有時患了病,自己也不自知,所以需要做檢查。可惜有些朋友知道自己患病,卻可能選擇逃避不理,諱疾忌醫,失去痊愈的機會!同樣地,我們若檢視自己的人生,我們必會發覺自己需要救主!若我們知道自己需要救主,卻不認真看待解決這需要,這就實在十分可惜,還會失去今生和永恆的祝福!

人的需要

因我們神憐憫的心腸,叫清晨的日光從高天臨到我們,要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人,把我們的腳引到平安的路上。(路加福音 1:78-79)聖經指出人的現況,就是「坐在黑暗中死蔭裏」。人在黑暗中看不見身邊的環境,看不見前路,坐在黑暗中說出沒有前路和盼望的人生。「黑暗」常是罪惡的代表,坐在黑暗中正好說明人活在罪惡的世代,並且人也是活在罪中。「死蔭裏」指出人在死亡的陰影下,死亡是眾人的定局,沒有例外。親愛的朋友,我們的人生就是「坐在黑暗中死蔭裏」,前路未明,沒有盼望,活在罪中,邁向死亡!我們每一個人真是需要拯救。

感謝神!聖經說是神憐憫的心腸,叫清晨的日光從高天臨到我們,要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人 — 就是我們,把我們的腳引到平安的路上。這個就是大喜的信息!是因神憐憫的心腸,使我們可以在絕望得盼望,在黑暗中得見光,這就是拯救和出路!好像 2018 年 6 月泰國有 12 位少年人與教練被困在山洞一樣,他們在洞內黑暗中等候救援,同時也彷彿等待死亡,等了 18 日,最後當救援人員在洞中找到他們,並用燈照向他們,此刻他們雀躍萬分,充滿盼望!

盼望之路

那麼怎樣能得着拯救?聖經說:你要認識神,就得平安;福氣也必臨到你。(約伯記 22:21)這是我們得平安丶蒙拯救的出路。「要認識神」意思是要與神和好,人犯罪不單要面對犯罪而受到的刑罰,更是得罪了這位創造我們的神。神造人,人當向創造的真神敬拜,可惜人不但沒有敬拜真神,也不以真神為神,反以受造的物代替真神作敬拜的對象。其實當我們認真思考,定必認同「真神造人,假神人造」。人離開真神,就會隨從自己心中所喜好的去行,放縱情慾,也喜歡別人照着去行。人因犯罪,便與這位聖潔賜福的神隔絕了,結局是永遠與神隔絶,引致沉淪和滅亡。因此人必需先要與神和好,就是向神認罪悔改。聖經:我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。(約翰一書 1:9)神不單是聖潔公義,也是慈愛赦罪的神,所以若我們向神承認自己的罪,神必赦免我們的罪。聖經說耶穌降生為要尋找拯救失喪的人,就是我們這些罪人,也如耶穌曾說:他來本不是召義人(無罪的人),乃是召罪人。

這對我們實在是大喜的信息,人本活在罪中,沒有盼望,等待死亡,與賜福的神隔絕。現在能因認罪悔改,得與神和好,彷如已經被定罪的死囚得着特赦般,這全是神恩典和憐憫!更不是廉價的救恩,卻是個昂貴的救恩,到一個地步是你我完全無能為力付上的。神拯救罪人是藉着祂愛子耶穌,降生成人,為世人的罪釘死在十字架上,成了代罪羔羊,並且死後三天復活,將永生賞賜給相信的人。「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。」(約翰福音 3:16)

福杯滿溢

聖經 : 因為我們作仇敵的時候,且藉着神兒子的死,得與神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。不但如此,我們既藉着我主耶穌基督得與神和好,也就藉着他以神為樂。(羅馬書 5:10-11)神的救恩是何等完備,不單使人罪得赦免,與神和好,更讓人不至滅亡,反得永生。神時刻與相信祂的人同在,隨時隨事給我們平安,成為我們的喜樂丶力量丶幫助丶安慰丶引導丶盼望,直到永遠,這實在是人生至大的祝福!盼望大家早日相信耶穌作救主,福氣必臨到你!

若你願意相信耶穌作救主,可按以下內容作決志的祈禱:

親愛的主耶穌,我承認自己是個罪人,求你赦免我所犯的罪,我願意接受你作我的救主及生命的主,靠着你的能力過新生活,奉主名祈禱,阿們。

2024年2月11日:馮貴滿〈聖徒應有的持守—絕對尊重神的話並竭力明白與遵行〉

經文:提後三 15-17

一、絕對尊重神的話

1.1 神的話是一切事物的標準和衡量

人當以訓誨和法度為標準;他們所說的,若不與此相符,必不得見晨光。(賽八 20)

人所行的,在自己眼中都看為正;惟有耶和華衡量人心。(箴廿一 2)

1.2 神的話中有的都尊重,沒有的都不相信

我向一切聽見這書上預言的作見證,若有人在這預言上加添甚麼, 神必將寫在這書上的災禍加在他身上。(啟廿二18)

二、竭力明白與遵行神的話

2.1 認定聖靈是神的話的唯一解釋者

只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白(原文是進入)一切的真理;因為祂不是憑自己說的,乃是把祂所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。(約十六 13)

2.1.1 所有神的僕人對神的話(聖經)的解釋都只是幫助明白聖靈所啟示的真理

並且要以我主長久忍耐為得救的因由,就如我們所親愛的兄弟保羅,照着所賜給他的智慧寫了信給你們。(彼後三 15)

2.1.2 不以人的智慧、知識去解釋神的話(聖經)

他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的,那無學問、不堅固的人強解,如強解別的經書一樣,就自取沉淪。(彼後三 16)

2.2 掌握聖靈啟示神的話的意義和目的

耶和華啊,願我的呼籲達到祢面前,照祢的話賜我悟性。(詩一百一十九 169)

2.2.1 認識神和祂的性情

求我們主耶穌基督的 神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道祂。(弗一 17)

2.2.2 明白神對人的旨意和作為

並且照明你們心中的眼睛,使你們知道祂的恩召有何等指望,祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。(弗一 18)

2.2.3 瞭解基督和教會的意義

要叫他們的心得安慰,因愛心互相聯絡,以致豐豐足足在悟性中有充足的信心,使他們真知 神的奧祕,就是基督。(西二 2)

你們念了,就能曉得我深知基督的奧祕 ……這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏,藉着福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許。(弗三 4、6)

2.3 願意付一切代價遵行神的話

2.3.1 隨聖靈的啟示和引導遵行神的話

只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白(原文是進入)一切的真理;因為祂不是憑自己說的,乃是把祂所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。(約十六 13)

2.3.2 按個人生命的度量在靈裏行(不墨守字句和傳統),不越過聖靈所量的界線

向著標竿直跑,要得 神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間,凡是完全人總要存這樣的心;若在甚麼事上存別樣的心, 神也必以此指示你們。然而,我們到了甚麼地步,就當照着甚麼地步行。(腓三 14-16)

2.3.3 倚靠主的恩典遵行神的話,棄絕肉體的能力

我靠着那加給我力量的,凡事都能作。(腓四 13)

2024年2月4日:黃漢先〈生根建造,滿有基督 — 從希伯來書看(1)〉

經文:希伯來書 5:12-6:1,2:1-4

今年教會的主題為「生根建造,滿有基督」,負責弟兄們定這題目,相信乃是從歌羅西書 2:6-7 和以弗所書 4:13 這兩處經文而定立的。明顯聖靈藉保羅對歌羅西和以弗所教會的勸勉,都是提醒他們應當成長。的確,一個接受了主耶穌,得着基督生命的神的兒女,屬靈的生命乃是應當成長的,這才是正常基督徒的生命應有的光景。在這主題下,靠着主的恩典,往前盼望與弟兄姊妹從這希伯來書裏,一同來領受主的話,彼此勉勵。

一、 一卷勸勉的書

這希伯來書,雖然我們不曉得聖靈藉那一位使徒所寫,但所寫的這書卻是為着勸勉,因為這使徒說:「弟兄們,我略略寫信給你們,望你們聽我勸勉的話」(13:22)。為甚麼要勸勉他們?所勸勉他們的是甚麼?五章 12-14 節給我們看見:這些神的兒女,按着時間說,他們本該作別人的教師,然而仍需人將神聖言的小學,就是真理的最基本的來教導他們,他們的靈命像嬰孩一樣只能吃奶,不能吃乾糧(硬食)。正如前一節(11)所說,本來對於麥基洗德,使徒是想把更多的話告訴他們,但卻不能,因為他們聽不明白。為甚麼?因為他們還沒有長大,他們仍在基督道理的初階。所以使徒要勸勉他們,應當離開基督道理的開端,竭力進到完全,就是成熟或說長成的地步。這樣的光景是否只有這些的受書人?當然不是,就是今天還有不少的神的兒女也是一樣。一直在信仰的初階,靈命一直沒有長進。這正是聖靈藉這使徒所以勸勉的原因。

二、 希伯來的信徒

這書名為希伯來書,第一節又說列祖,說明收信人就是希伯來人。在聖經裏我們曉得第一個被稱為希伯來人的乃是亞伯拉罕 (創14:13),他的後裔因此也稱為希伯來人(創 39:14,腓 3:5),就是神打發摩西去領祂的百姓從埃及出來,也自稱為希伯來人的神(出 7:16)。這些希伯來人自然也就是以色列人、猶大人。但是在這書裏卻明說是給希伯來人的。為甚麼?希伯來意思是「過河」,希伯來人就是指從河的那邊過來的人。約書亞記 24:2-3 記載,約書亞對眾民說:耶和華以色列的神如此說:「古時你們的列祖,就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉,住在大河那邊事奉別神,我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來,領他走遍迦南全地 ……」。亞伯拉罕就是過河,從伯拉大河之東的迦勒底吾珥過來的人。因為榮耀的神向他顯現,呼召他往神所指示的地方去(徒7:2-3)。這書既以希伯來稱呼這些受信之人,顯然就是為提醒他們,他們已不屬原來、舊日之地。自然這過河不是叫他們想到列祖的事,他們所已渡過的乃是世界的大河,因着蒙恩已屬於神,不再屬這世界。而另一面,他們所渡過的也是脫離了舊有的。他們不只不屬世界,也不再在猶太教的傳統裏,雖然他們有舊約的知識,因信主也有了新約的知識。但他們是已在基督裏,是已得着了基督生命的人,不該仍在或回到原來的猶太教去。然而可惜的,他們屬靈的生命卻沒有成長,卻還在基督道理的開端,所以聖靈藉這使徒才要勸勉他們,提醒他們。今天我們蒙恩同樣是不再屬於這世界,已是同蒙天召的人,但我們的靈命是否長進?能以被建造?

三、 不長進的原因

這些希伯來的信徒為甚麼不長進?2:1 說:「所以我們當越發鄭重所聽見的道理」。這正是聖靈藉這使徒所給他們的勸勉。但也給我們看見他們不長進的原因。就是對於所聽見的道理。這「道理」原文指事情,自然所指是屬靈的事,真理的事。對於神的話他們雖然聽見了,但卻沒有鄭重的待之,對屬靈的事並不在意。越發鄭重,意思乃是格外留神。這真道、屬靈的事所指的是甚麼?就是接着第 3 節所說的「救恩」,關乎神永遠的旨意,他們卻忽略(提前 4:14 譯輕忽)了。沒有鄭重,將心放在上面。今天我們是否也是這樣?有些人對這世界上的事十分的留意,心受這世上事物所霸佔,甚至有非常的知識,但對屬靈的事,對神的話就不感興趣,就感到難明。就如我們剛才所說的,本來這使徒還有好些話關於麥基洗德的要告訴他們,但因他們靈命的光景,使得他無法多向他們說,因為難以向他們解明,說了他們也聽不進去。聖靈說,當越發鄭重,為甚麼?因若不鄭而重之,就恐怕會隨流失去了。甚麼叫隨流失去?簡單說就是流失。這字原文乃包含了漏掉、漂失、溜走了的意思。甚麼叫漏掉?就好像一個盆或桶穿了一小洞,水就逐漸漏掉了。甚麼叫漂失?就像一條船沒有掌舵的,或者那划船的睡着了,船任由水流漂去,逐被漂走,甚至在危險中失落了。溜走也是一樣,不知不覺的不見了、溜了。這都說出了危險的事。聖靈說「恐怕」或作「免得」,是警告、提醒。在屬靈的事上,因着沒有鄭重,格外的留心,應當把握的沒有把握,應當抓住的沒有抓住,自然就叫我們失去了主要給我們屬靈的福分。我們對神的話,對真理,屬靈的事,也就會如漏、漂、溜一樣隨流失去。生命也就無法成長。就是信主多年,也還像在信仰的初階般。這實在是值得我們深思。這不是指甚麼人,是我們每一個若對神的話,對屬靈的事沒有鄭重,都會同樣落到這光景裏。所以使徒不是說「你們」乃是說「我們」,說明包括他自己在內也是一樣。

四、 這麼大的救恩

為甚麼要鄭重所聽見的道?因為這救恩是極大的救恩,大得無法形容。這救恩主親自講,神又按着祂的旨意,用神蹟、奇事和百般的異能,並聖靈的恩賜,同那聽見了主所講的,給我們證實出來的人作見證。因為這大救恩乃是神的兒子,也是神在祂兒子裏所成所賜予人的。人只有認識神的兒子才能得着這救恩,也只有在神的兒子裏才能享用這救恩之豐盛,因為神一切的豐盛都在祂裏面,我們在祂裏面才能得豐盛(西 2:9),才能被帶到這救恩的榮耀裏(2:10)。所以這書的信息就一直把我們的目光引到神的兒子身上,叫我們看見神的兒子是如何的比一切更美、更超越。祂是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,是托着萬有的,也是成就神所給人預備之救恩的,並且祂更是這救恩的實際。對這麼大的救恩,神雖然在古時就已藉著眾先知多次多方的曉諭列祖要多次多方,因為沒有一個先知能完全明白與述說得完全神的旨意、救恩。但感謝神,到了神的時候,祂叫祂的兒子來到這世間,從祂來到這世界起,這世界就到了末世,然而神就藉祂兒子,更準確就是,在祂兒子裏,來向我們啟示祂的旨意,叫我們認識祂,認識神的兒子的所是與所作,而叫我們得蒙恩典,得着救恩。今天我們只有更多認識祂,定睛在這位神的兒子我們的主耶穌基督身上,我們的生命才能長進。只有生根於祂,認識祂,才能長大成人,長滿基督的身量,也才能在基督裏被建造。願主吸引我們的心。

2024年1月28日:容錦泉〈滿有基督,放下自己〉

  • 滿有基督
  • 神的救法→基督我們的生命(西3:4a),現在式;沒有主就没有生命。
  • 基督是我們一切:唯有基督是一切,又在一切之內(西3:11另譯-Christ is all & in all)。
    但你們得在基督耶穌裏是本乎神,神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖(林前1:30);
    基督也是我們的平安、喜樂、滿足、盼望⋯⋯

全備的救恩與福份】願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!祂在基督裏賜給我們天上各樣屬靈的福氣(弗1:3)

豐盛的生命】神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面,你們在祂裏面也得了豐盛(西2:9b-10a);我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛(約10:10b)。

真正的安息與最深的滿足】進入了祂那安息的人,就歇了自己的工作(來3:10)。

水漲船高】面對難處,主是給我們夠用的恩典越過難處,而不是挪開難處。

連於內住的基督

  • 看見與主聯合的事實:我是真葡萄樹,我父是栽培的人⋯⋯我是葡萄樹,你們是枝子(約15:1,5)。
  • 進入與主聯合的有福經歷
    【憑自己:枯乾、無能、無用、不能結果子】枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子;你們若不常在我裏面,也是這樣…因為離了我,你們就不能做甚麼。人若不常在我裏面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裏燒了(約15:4-6)。

【連於基督:滿了生命、能力,並結實纍纍】
我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裏面的,
我也常在他裏面,這人就多結果子…
你們若常在我裏面,我的話也常在你們裏面,
凡你們所願意的,祈求,就給你們成就(約15:5,7)。

  • 與主聯合的榮美見證

感謝神!常率領我們在基督裏誇勝,並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有香氣(林後2:14)。
你們顯在這(彎曲悖謬的)世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來(腓2:15b-16a)。

  • 放下自己(滿有基督的關鍵)
  • 只有放下(自己),才能接受(基督){若手中緊握不放,神不能將自己加给你,價值連城珍貴花樽。}
  • 丟棄萬事為祂⋯⋯祂(成分)增加⋯⋯為要得着基督(腓3:8)→丟棄 all“things”,不單是人/物,是事情;萬事互相效力,叫愛神的人得益處(羅8:28)。

甚麼益處?更像神兒子(羅8:31),生命改變,與神與主關係改變。同樣的太陽,不同結果(太13:3-23)。

(a)在生活事情上不爭→温柔的人有福了,這樣的人必承受神所給的(地土)(太5:5)。

(b)在配搭上不堅持→反而持定元首(基督)⋯⋯靠祂⋯⋯相助聯絡,就因神(的增加)大得長進(成長)。
[例:烏溪沙聚會]

  • 放下自己=不再是我,就經歷深處平安喜樂〔教師姊妹與投訴爸爸〕。
  • 經歷不再是我,就享受神同在;要寶貴神同在,因這吸引,更多不再是我。

摩西的渴求(出33:12-16):不單順利上去,更要與神同去;不單自己享受,更將神同在帶給百姓。

必有童女懷孕生子,以馬內利,神與我們同在(太1:23)。

  • 教會被建造,需要認識基督(祂所作),認識神的兒子(祂所是),更需要得着一班跟從耶穌的人(太16:16,18,24);要背起自己十架跟從主,必須先放下自己=捨己(太16:24);兩個跟從:第1個:若有人要跟從;第2個:就當捨己…來跟從→伴隨主。放下自己跟主的,最終是與主同行,何等甜美。

{⋯⋯走着跳着讚美神}(徒3:7-8)

  • 接受基督替代(舊天性與新生命)
  • 不再是我乃是基督:生命成長的攔阻永遠是老「我」,
    到榮耀的途徑原來是失喪生命(約12:23-26)
    生命原則不是以得,乃是以失),

得着基督原則也一樣;失喪之前是「恨惡自己」。

  • 十架經歷的目的:把基督給我們(加2:20;林後4:10;林前2:2)。
    我已經與基督同釘十字架,現在活著的「不再是我,乃是基督」在我裏面活(加2:20),
    身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生也顯明在我們身上(林後4:10);
    我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並祂釘十字架(林前2:2)。

**讓基督生命來替代我們活;
戴德生「得勝的秘訣」→交換的生命。

  • 生活中如何經歷「基督的替代」,使我們得著基督?
    (a)渴望聖靈開啟:求我們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道祂,並且照明你們心中的眼睛,使你們知道祂的恩召有何等指望(弗1:17-18)。

(b)相信聖靈工作/能力
只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白,原文是進入一切的真理…(約16:13)

求祂按着祂豐盛的榮耀,藉着祂的靈,叫你們心裏的力量剛強起來。神能照着運行在我們心裏的大力,充充足足地成就一切,超過我們所求所想的。(弗3:16,20)

(c)只有一件事(腓3:12-14):一生以得基督為目的;隨時回轉,轉向神(U Turn to God)(詩80:3,7,19;耶31:18,19,21)耶和華啊,求祢使我們向祢回轉,我們便得回轉;求祢復新我們的日子,像古時一樣。(哀5:21)

(d)難處是神的僕人

與主同釘十架是一個關鍵性的開啟,讓我們看見「苦難不是神的目的,榮耀才是」,一切十架經歷的內涵與目的全是基督。艱難/困苦是餅和酒,過程中這些可以成為供應,叫我們認識神。主雖然以艱難給你當餅,以困苦給你當水,你的教師卻不再隱藏,你眼必看見你的教師。(賽30:20)

(e)珍惜每一個環境

  • 唯有基督是一切,又在一切之內【Christ is all & in all】(西3:9b-11);一切環境都可以經歷基督
  • (藉)凡事(都可以)長進(弗4:15)凡事長進,連於元首基督⋯⋯
  • 要愛惜光陰:要充份利用每一個機會,(making the most of every opportunity–NIV),因現今的世代邪惡。不要作糊塗人,要明白主旨意如何。(弗5:16-17)
    明白主旨意→被模成神兒子——似耶穌。

(f)隨時放下自己,接受基督替代

身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。(林後4:10-11)

[例:刹車Brake+開車鍵]

總結

(一)滿有基督

神的救法→基督是我們的生命;唯有基督是一切【全備的救恩與福份;豐盛的生命;真正的安息與最深的滿足】:連於內住的基督。

(二)放下自己(滿有基督的關鍵)

只有放下(自己),才能接受(基督);丟棄萬事是為祂;不再是我,就經歷深處平安喜樂;就享受神同在;教會被建造,必須先放下自己=捨己。

(三)接受基督的替代

得着基督的原則:不是以得,乃是以失,恨惡自己;十架經歷的目的:把基督給我們;生活中如何經歷 (渴望聖靈開啟; 相信聖靈工作/能力;隨時回轉,轉向神;難處是神的僕人,苦難不是神的目的,榮耀才是;珍惜每一個環境;隨時放下自己,接受基督替代)。

2024年1月21日:吳錦明〈屬靈生命的成長〉

約翰福音3:3-8「耶穌回答說、我實實在在的告訴你、人若不重生、就不能見神的國。尼哥底母說、人已經老了、如何能重生呢.豈能再進母腹生出來麼。耶穌說、我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進神的國。從肉身生的、就是肉身.從靈生的、就是靈。我說、你們必須重生、你不要以為希奇。風隨著意思吹、你聽見風的響聲、卻不曉得從那裏來、往那裏去.凡從聖靈生的、也是如此。」

2023年剛剛過去,進入2024年,雖然新冠疫情已完結並續步復常,但世界的局勢其實是越過越危險並混亂。「弟兄們、我不願意你們不知道這奧祕(恐怕你們自以為聰明)、就是以色列人有幾分是硬心的、等到外邦人的數目添滿了.於是以色列全家都要得救、如經上所記、『必有一位救主、從錫安出來、要消除雅各家的一切罪惡。』」(羅馬書11:25-26)主再來的日子更緊迫,主有憐憫,仍然給我們機會去學習和成長,我的感覺是主還是願意我們的生命再長大一點,教會再被建造多一點,基督的成份再增加一點。

活物各從其類

「神說:地要發生青草和結種子的菜蔬,並結果子的樹木,各從其類,果子都包着核。事就這樣成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬,各從其類;並結果子的樹木,各從其類,果子都包着核。神看着是好的。有晚上,有早晨,是第三日。……神說:水要多多滋生有生命的物,要有雀鳥飛在地面以上,天空之中。神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物,各從其類;又造出各樣飛鳥,各從其類。……有晚上,有早晨,是第五日。神說:地要生出活物來,各從其類;牲畜、昆蟲、野獸,各從其類。事就這樣成了。於是神造出野獸,各從其類;牲畜,各從其類;地上一切昆蟲,各從其類。神看着是好的。神說:我們要照着我們的形像,按着我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,並地上所爬的一切昆蟲。神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。……神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。」創世記 1:11-31

創世記第一章不厭其煩多次說活物要「各從其類(after its kind)」,神所做的活物,要各從其類,每種活物有牠獨有的生命本質,外面行為的模仿,並不能改變牠的物種,雖然我們看見有飛魚,但其實他們仍然是活在水中的魚類,就算能潛入水中的鳥,但他們仍是不能活在水中的鳥類。

神造男造女

神又照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。「美國《洛杉磯時報》2022年11月18日報道,舊金山市近日啟動一項針對跨性別群體的試點補貼計劃,準備為55名符合條件的跨性別申請者提供為期18個月、每月1200美元的保障補貼。有媒體注意到,在該計劃的申請表中,性別一欄有多達97種選擇。」(網上資料)

連聖經翻譯也日漸受到這種風氣的影響,NASB(New American Standard Bible, 新美國標準版聖經)本來是既準確翻譯原文又優美的英文譯本,但它的2020年修訂版本卻這樣說:「《NASB 2020》與1995年修訂版的主要區別包括努力提高『性別準確性』,例如,在提及『兄弟』的地方添加斜體『或姐妹』,這使得更容易傳達段落的混合性別含義,這可能會被誤解(因為我們只談論男人)。」神所命定的是各從其類,神是造男造女,但今天人竟然以自由之名去界定自己的性別,連NASB的新譯本也受影響,我們要小心。

重生

尼哥底母聽見耶穌說人要重生,他覺得人豈能再進母腹生出來。耶穌說「從肉身生的、就是肉身,從靈生的,就是靈」。從肉身生的,即使重生100次仍然是肉身。「你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著神活潑常存的道。」(彼得前書1:23)「叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。」(約翰福音6:63)「信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。」(羅馬書10:17)

我們很容易有一種誤解,既然主拯救了我們,我們就要好好地改過自身,重新做人。覺得可以透過自己的努力去達到神的標準,但其實,我們肉體的生命在重生後是不會改變的,我們的肉體仍舊傾向罪,貪愛世界,只有由基督生命所發出的,才有真實的價值,想認識更多可以找《舊天性與新生命》The Old Nature And The New Birth(佐治卡亭 George Cutting)來看。(另著有《救、知、樂》(Safety, Certainty, and Enjoyment),銷量極大。離世前,倪柝聲弟兄從中國訪問英國時,曾經前去拜訪。)

預備受浸弟兄姊妹需要浸前談話,不是要考他們認識甚麼聖經知識,最重要的是在交通裡了解他們是否已經重生,有沒有新生命在他們裡面。很多弟兄姊妹重生後,就自自然然的不再吸煙或不再去跳舞,沒有人教他們不可以這樣,但是他們的生命卻自然顯出這樣的改變。

純淨的靈奶

肉身生長需要物質的食物,屬靈生命成長需要的卻是純淨的靈奶「所以,你們既除去一切的惡毒、詭詐,並假善、嫉妒,和一切毀謗的話,就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。」(彼得前書2:1-2)對主的話語很渴慕,很想讀,想認識更多,屬靈的生命不知不覺增長了,但仍很幼嫩,感謝主籍著一些較成熟的肢體照顧供應我們。

但是很可惜,我們很容易落在一種情形就是覺得我們這樣就夠了,天天讀聖經,卻一直未能自己消化神的話語,參加各種教會聚會,但來到聚會中卻沒有甚麼可以供應別人。「看你們學習的工夫,本該作師傅,誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們,並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理,因為他是嬰孩;惟獨長大成人的才能吃乾糧;他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了。」(希伯來書5:12-14)

更可憐的情況是甚至世人都覺得沒有成長的基督徒跟他們一樣,「弟兄們,我從前對你們說話,不能把你們當作屬靈的,只得把你們當作屬肉體,在基督裡為嬰孩的。我是用奶餵你們,沒有用飯餵你們。那時你們不能吃,就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的,因為在你們中間有嫉妒、紛爭,這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎?」(哥林多前書3:1-3)

生命增長

科學家發現了人體有生長激素(growth hormone),可以促進發育以及細胞增殖。缺乏生長激素會造成生長遲緩、骨骼發育較慢、身材矮小。那麼屬靈生命的增長有甚麼關鍵要素?

「約瑟和馬利亞照主的律法辦完了一切的事,就回加利利,到自己的城拿撒勒去了。孩子漸漸長大,強健起來,充滿智慧,又有神的恩在他身上。……當他十二歲的時候,他們按著節期的規矩上去。守滿了節期,他們回去,孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。……。過了三天,就遇見他在殿裡,坐在教師中間,一面聽,一面問。凡聽見他的,都希奇他的聰明和他的應對。……耶穌的智慧和身量,並神和人喜愛他的心,都一齊增長。」(路加福音2:39-52)

主耶穌給我們示範了生命成長的軌跡,他是「坐在教師中間,一面聽,一面問」,何況我們,我們要屬靈生命成長,必定會尋求幫助,要聽前面弟兄姊妹的學習和經歷,我們不是教會初期的信徒,甚麼都要從頭開始,我們可以承繼歷世歷代聖徒的屬靈遺產,很多聖經的講解和屬靈書籍。也要多跟前面有經歷的人尋求交通,問他們是怎樣學習的,在屬靈追求上遇到問題要怎樣對付,這是屬靈生命成長很重要的階段。

主觀的經歷

有了客觀的知識,還要加上主觀的經歷。「2016年巴西里約熱內盧奧運,賽前被視為奪金大熱的美國『飛魚』菲比斯,意外不敵新加坡21歲小將史高寧(Joseph Schooling),與另外兩名泳手並列亞軍」(網上資料)當日我和同事一起看新聞報導,各人七嘴八舌說哪個人的蝶泳游得更好,但其實他們自己是不懂得蝶泳的。「犧牲將我們與神緊聯一起,使我們能最像祂。It is sacrifice that binds us to God, and makes us most like Him.」(《約伯記補篇》賓路易師母)像這樣的屬靈經歷,我們必須切實在自己身上學習過,才能真正明白這些經歷的意思,才有真正屬靈生命的成長。

「你們心裏若懷着苦毒的嫉妒和紛爭,就不可自誇,也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來的,乃是屬地的,屬情慾的、屬鬼魔的。在何處有嫉妒紛爭,就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧,先是清潔(pure 純淨),後是和平(peaceable 避免爭吵),溫良柔順,滿有憐憫,多結善果,沒有偏見,沒有假冒。並且使人和平的(make peace 與人和好),是用和平所栽種的義果。」(雅各書3:14-18)「耶穌對他們說:你們是從下頭來的,我是從上頭來的;你們是屬這世界的,我不是屬這世界的。」(約翰福音8:23)滿有基督生命的人,才能活出從上頭來的智慧,就是雅各所說的各樣美德,沒有假冒,越過越像主自己。

屬靈長進

「什麼是屬靈長進的方法和途徑。……從積極方面說,屬靈的長進就是神的成分加增;…從消極方面來說,屬靈的長進,就是從你這個人身上,從你這個人裡頭,有東西被除掉。這個就叫作屬靈的長進。」(《十二籃》「屬靈的長進」)我們的肉體是從下頭來的,重生的屬靈生命是從上頭來的。如果我們仍然要保存肉體,基督的生命就沒有空間加增在我們裡面,但願在主量給我們的日子裡,每天都跟施浸約瀚一樣宣告:「他必興旺,我必衰微(He must increase, but I must decrease他必加增,我必減少)」(約翰福音3:30)

2024年1月14日:郭定強〈生根建造,滿有基督〉

經文:西二7;弗四13;彼前二4-5

教會今年的題目是〈生根建造,滿有基督〉,這涉及的內容非常豐富寛廣,今天我只是就著這題目給我的感覺來交通一下。

生根建造

保羅說我們要在基督裡生根建造,所以我們的建造是有根基的。那麼我們的根基是甚麼?那根基就是基督自己。我們都知道地面上的建築物越大,就表示它的根基紥得越深。我們若有了堅實的根基,那麼我們在其上又要建造甚麼呢?要建立更具規模的組織?或使更多人加入教會?我們若沒有弄清楚在根基上建造甚麼,我們恐怕就要走錯方向了。

你若問一個猶太人要建造甚麼,他必能清楚告訴你,他要建造神的殿。但聖殿不是你有熱心就可以隨便建的,那是在特定的地方,並且當中的物料與模式都是神嚴格規定的。我們今天要建造甚麼呢?原來神要為祂自己建造一個家,一個居所。你的建造是否與神的建造合在一處?人的努力若只是建立自己的王國,那是非常危險的。神要我們與祂同有一個心思來建造神的家。

家是一處享用安息的地方。神既是大能的,神為何不為自己造一個家呢?神可以造一切,但神的家卻不是祂單方面可造的。先知以賽亞深切體會神的心:「你們為我造何等的殿宇?哪裡是我安息的地方呢?」(賽六十六1)。主說「我要把我的教會建造在這磐石上」(可太十六18),這裡指出是主自己作這建造的工作,而建造教會就是建造神的家,但神的工作要有人的配合。我們怎樣配合上主的工作?簡單來說就是將我們的心思都放在神的家上。

我們來看彼前二4-5,有幾個詞語我們特別留意:「活石」、「靈宮」和「神所悅納的靈祭」。這祭被稱為「靈祭」,且是「神所悅納的」,那是指甚麼?我們知道神所悅納的只有一位,就是基督,所以這靈祭明顯是指基督。你在神面前或者曾擺上了許多,也忠心工作,但那若不是基督的成份或基督的工作,那未必是蒙悅納的。建造出來的東西或者有許多不同的發表,但屬靈的內容只有一個,那就是基督。所以你今天努力的,是讓更多基督的成份建造在你生命上。

「靈宮」原文指屬靈的家,這「靈宮」是怎樣建的呢?是由活石建造。誰是活石,「主乃活石」。而我們呢?我們本不是活石,但「我們來到主面前,也就像活石」,我們「被建造成為靈宮」。石頭本是沒有生命的,對於建築是最方便,但建造神的家的是神自己,祂要用活石建造。正因我們是活的,那就麻煩大了。因你被放在何處,你都有發言權,且有拒絕權。你願意為神的家,情願讓聖靈在作你身上作削掉,、琢磨的工作嗎?因你是活的,你有感覺,你會痛,你會覺得受傷,也會覺得委屈‥‥……你會為神得享安息而忍受這些嗎?你若願意,慢慢的基督的成份會組織在你生命上。生根需要長時間,你預備好讓聖靈來作工在你身上嗎?

滿有基督

我們每一個得著救恩的人都是神的兒女,但未必就是神的兒子。約翰福音告訴我們「凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作神的兒女」(約一12)。這裡清楚指出,每一個接受救恩的人,都有這福份成為神的兒女。但作兒女的,卻未必有作兒子的實際。神在出埃及記四章指出,那召出埃及的都是神的兒子,甚至是長子(出四22-23)。作兒子(或清楚的說是作長子),那與作兒女是不同的。作兒子是指sonship,那是要有承繼的權利與義務,就是說,你要長大且承擔責任。

父親對於兒子,不單有愛,他更有期望。故此父親有責任,甚至有時是管教,為要栽培這兒子,以致成為他心目中想要的人。神要我們成為祂的兒子,所以神也會栽培、責備、管教我們,好叫我們能為祂心中想要的人。

猶太人中孩子到了十二歲,要行《律法之子》的禮儀。十二歲以前律法與他似是無關的,但他到了十二歲成人了,他就要遵行律法。這禮儀於猶太人是一個既嚴肅又榮耀的事,因為他們長大了可以承擔律法責任,作神的見證人。今天我們都得著了神兒子的生命,且都有要將這生命發表出來的責任,但你可有像猶太人的律法之子一樣,鄭重寶貴神所給我們的責任呢?

一年一年的過去,你可有問自己,基督的成份在你身上是否增了一些?你在神家中承擔的責任又是否多了一些?神家中的工作本是父神自己可作的,但祂盼有你的自願與參與。在神調動與容許的環境中,你若順服跟上,你就長大,也能有你一份的擺上。

今天我就這題目交通這一點我的感受,盼我們一方面追求滿有基督,並且因神兒子的靈在我們心裡,叫我們能成為活石,被建造成為靈宮。

2024年1月7日:趙永欣〈生根建造,滿有基督〉

經文:西2:6-7,弗2:11-13

今年教會的主題生根建造,滿有基督是由兩處聖經組成。完整來說是在祂裏面生根建造(西2:7),達到滿有基督長成的身量(弗2:13)。感謝神!過去兩年的主題「當預備迎見你的神」,弟兄們都給我們很多的提醒,好使我們預備成為一個等候並催促祂再來的人。但在神的旨意裏,我們要預備到怎樣的程度呢?我們知道神愛祂的兒子,並要為祂預備配偶,就是教會,教會(新婦)要預備好裝飾整齊,好能配得起主。教會裝飾整齊就是說教會要成為榮耀的教會(弗5:26-27),也就是生命成熟,滿有基督長成的身量。神的旨意不單止是我們要被模成神兒子的形象,乃是要得著團體,教會要充滿基督,滿有基督長成的身量,因此,盼望這個成為我們追求的目標。

神為著教會建造賜下的恩賜(弗2:11-12

為著教會的建造,神賜下五種恩賜(職事),包括:使徒(蒙召開荒建立教會)、先知(得啟示能傳神的心意)、傳福音(能領人歸主)、牧師(牧養關顧)和教師(真理造就)。但其實只有四種,因為原文在牧師和教師前只有一個定冠詞,表示一個職分兼牧養和教導。此外,牧師在聖經裡只在這裏出現了一次,而原文是牧養,因此,我們看見聖經沒有牧師的制度,但有牧養的服事,我們的主昔日在挽回彼得時,也特別託負彼得要餵養和牧養祂的羊(參約21)。另一方面,教會應該接受神眾職事的服事,以至使基督的身體更得建立,保羅也曾提及他和亞波羅是怎樣服事哥林多的教會(林前3:6)。還有,這也並不是說只需要這四種職事的服事便足夠了;他們乃是要成全聖徒各盡其職,建立基督的身體。成全聖徒」,若按生命來說,就是幫助肢體的屬靈生命長大;若按工作來說就是幫助肢體有更好的裝備。「各盡其職」就是使每個肢體長大並裝備了,每個肢體都能盡他的功用,年長弟兄提醒我們這叫作身體的職事,也只有身體的職事,能直接建立基督的身體。

在真道和認識神兒子上合一(弗2:13

邁向生命成熟的過程中,我們要注意兩件事,其一就是我們要在真道上同歸於一,其二是認識神的兒子。「真道」是指整個信仰,也就是說是指到整個神的話語,我們看見現今的情況,還未達眾人在真道上同歸於一,但只管在真道上一同有更深的追求,深信有一天神會作成。「認識神的兒子」就是我們個人與主逐漸有更深的經歷,使我們對祂有更深入的認識。認識真道把我們領向神的兒子,認識神的兒子越深,則使我們能越發長大。

認識神的兒子得以長大成人(弗2:14)

認識神的兒子使我們得以長大成人,若能「長大成人」不作小孩子,就是心思成熟,能懂得分辨異端,也不給魔鬼留地步;並且,願意凡事長進,不願只停在只有一方面長進就以為足夠,因此,當神興起環境要我們去學習時,我們會願意學習,以致讓神除去自己不該有的,好好裝備自己;還有,不再自我中心或以為自己可包辦一切所有服事,願意在愛中接納,彼此相助、扶持為使基督的身體得建立,滿有基督長成的身量,彰顯基督。

需要追求在祂裏面生根建造(西2:6-7

當我們看見神的旨意,並以此為目標,我們便要好好的追求,盼望我們能特別注意在祂裡面生根建造。在初信的階段,我們或許以為接受了主基督,遵祂而行,這樣生命成長,信心堅固,但保羅在這裏提醒,還要注意「在祂裏面生根建造」。「生根」或說「扎根」,可指到我們在基督裡隱藏的生活,今天我們與主的關係如何?是否生疏或是親密,枯乾或是甘甜,感到陌生或是熟悉呢?求主幫我們多注意和祂的關係,多親近主。另一方面,札根越深,建造才越穩固,如何能在主裡更深的扎根?我們需更深的認識基督,關乎認識基督,祂的榮耀、祂的超越、豐滿…,歌羅西書可讓我們更多的認識,好使我們信心堅固,並且能建造起來。在基督裏「建造」,就如房屋的工程,從根基不斷發展,我們就是神所要建造的房屋,這建造是生命的建造,要讓基督的品格建立起來,顯出基督的見證,最終達到教會滿有基督長成的身量。若我們這樣追求,會使我們更多經歷神話語的真實,看見一切都是藉著神,倚靠神,最終歸於神,因此,滿了感恩,將榮耀歸給祂。

總結: 新的一年,盼我們能忘記背後,無論是過去的得勝、失敗甚或是迷失,只管努力面前(在祂裏面生根建造)向著標竿跑,為的是教會要被建立,滿有基督長成的身量,願主幫助我們。

2023年12月31日:主日見證交通摘要〈屬靈追求〉

我並非經常閱讀屬靈書籍,卻發現自己有一個毛病,就是買了書之後就以為自己讀了。有次,買了一本好書回家,翻開書櫃才發現之前早已買了一本,只是一直沒看。所以當再次執拾書櫃時,我決心重新閱讀這些書。

今次分享的書是《葡萄樹的祕密》,出自約十五1-10。書中提到每個信徒都是枝子,都能結出某程度的果子。其中有「凡屬我不結果子的枝子」–園主就剪去,剪去的原文是(Airo),有收起扶正、管教意思。葡萄不會自己攀爬,園主看見枝子走偏時,提起放回支架上,好讓它生長得好,能結果子。另一種「凡結果子的」–園主為要讓它結果子更多,因此修剪枝子。除去一切有礙生命長進和結果子東西。包括外在行為(所作)和內在價值觀、心態(所是)。還有「這人就多結果子;因為離了我,你們就不能作甚麼。」主邀請我們更深與主同在,享受與神同在的時刻,好明白神的心意。神看重我們與衪同在的時候,然而,我們往往容易離開,不能持久。我們實在需要多操練持續地與神同在,並渴求、切慕、和認識衪,求主幫助。


□ 梁綺蓮


我想分享我在團契中看的一本書:《十二籃》當中的幾篇。

<漏與飄>:<漏> 是指聽過了,但沒心裝載漏掉了。聖靈是藉著神的話來提醒我們,但我們若沒有神的話藏在心裡,都漏掉了的話,聖靈如何提醒我們呢?<飄> 會叫我們達不到目的地。我們要有目標,才能向標竿直跑。這些年間每年我都會訂立目標,但因多次的失敗,我都不敢再提訂立了。但文章提醒,要有目標,我們的奔跑才會進步。

<神的旨意與人的旨意>:年少時就有教導,我們要先有裡面的提醒,然後才好有外面的行動。但由於害怕自己謬然行動,所以遇見事情往往猶豫不決,不敢下決定。文章提醒人不應被動,即使你的決定錯了,但聖靈會提醒,所以不應擔心,只管相信神會在我們裡面凡事引導。

<兩種的認識主耶穌>:這是指知識上的認識與真實的認識。由少到大我都聽過不少聖經故事與屬靈的道理,但這些若沒有結合在生命與生活的經歷上,那只是道理。唯有有生命的經歷,再加上聖經的知識,那才是真實的認識主。


□ 張獻樂


今日想和大家分享一下我在屬靈書上的一些學習和得著。以前我一直有一個迷思:聖經既然是信仰唯一的標準,那麼我們為什麼要讀屬靈書?現在明白到以前的弟兄姊妹以文字留下了他們從聖經中的得著與屬靈的看見,透過文字與我們交通。如果我們在主面前也有類似的經歷,就能與他們互相和應。雖然我們對神話語的認識、生活經歷與他們有所不同,但是經歷的主題仍然是基督。

想分享在專題班閱讀的屬靈書《不要愛世界》的一些得著。這本書是倪柝聲弟兄寫的,出自約翰一書二15「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裏面了。」倪弟兄講到這世界的本質,是一個由撒旦管理著的系統。世界的事物,不論多麼正面積極(哪怕是藝術、科學、教育等),都是與神的旨意相反,趨向遠離神的。我們基督徒不屬於這個世界,但是仍然要在這世界生活。到底怎樣才可以“不愛世界”、“不效法這個世界”?書中提到唯有當人先將自己奉獻給神,並且生活上隨從聖靈行事,人才能不愛世界,也不被世界影響。書中又提醒我們要彼此洗腳。在世上生活我們難免沾了灰塵,那未必一定是罪,但那叫我們與主之間有了阻隔,或感到消沉。那時信徒間就要用神的話彼此勉勵,使靈得著復甦,這就是彼此洗腳。這是信徒之間的雙向的關係。盼望我們都學習彼此洗腳,互相守望。


□ 阮敬端


總結:

屬靈書籍是前面的弟兄姊妹將他們屬靈的學習與領受,藉著文字,慷慨地存留給我們後來的信徒。剛才肢體們提及一些書,都是很好的屬靈書籍,當中的《十二籃》,是倪柝聲弟兄1930年前後在上海基督徒聚會處的講道紀錄,經李淵如姊妹潤飾並編輯而成,主要是從倪柝聲弟兄多年講道中精選出的144篇,都是獨立成章的,各人可按自己的需要與屬靈情況來閱讀。這些講章我們今天讀來,仍能得著很大的幫助與提醒。

另一本提到的是《不要愛世界》,也是倪柝聲弟兄的講道記錄。那是在1938至1939年倪弟兄在英國與歐洲時的講道內容,期間亦產生出另一本屬靈名著:

《正常的基督徒生活》,是倪柝聲弟兄當時在丹麥講到的一系列信息,最初由金彌爾弟兄整理與記錄,再加上史百克弟兄的編輯,在史弟兄的英文《見證報》上陸續發表,可謂合三位弟兄之力而凝聚成書。這書早已成為基督教的經典屬靈名著之一,在西方世界引起很大的回響。這書講解羅馬書第一至八章,關於信徒的得救、脫離罪、成聖和背十字架的經歷都有獨到的講解,對信徒屬靈生命的追求有極大的幫助。

聖經是神的話語,我們固然要好好地讀經,但也不應輕忽屬靈書籍。主回來的日子近了,我們更要把握這不多的時間去追求。屬靈書籍能幫助我們在追求的路上走得更正直,可以在主面前有更好的成長,好叫我們每天的生活都能被主數算,當主再來時,能歡喜的站在祂面前。



□ 吳錦明


2023年12月24日:馮貴滿〈為神的道作見證〉

經文:啟一9;約一6-8,五33,二十一20、24

使徒約翰的見證

使徒約翰在啟示錄中說他是為神的道和給耶穌作見證的,過去已經交通過為耶穌作見證;祂本是榮耀神的兒子,卻願意來地上作卑微的人子耶穌。使徒約翰還為神的道作見證,過去亦交通過神的道是如何。道成為肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。(約一14)神的道彰顯出來是光和愛,真理是光的實現,恩典是愛的實現。

約翰福音裏的見證

在約翰福音裏記載了兩位約翰——施浸約翰和使徒約翰,他們都為神的道作見證。約翰福音一章至十章是施浸約翰為真理和光作見證(約一8、十41);十一至二十一章是使徒約翰為愛和恩典作見證(約十一3)。

施浸約翰的見證(一)——在我以前,祂是首先的

約翰為祂作見證,喊著說:「這就是我曾說:『那在我以後來的,反成了在我以前的,因祂本來在我以前。』」(約一15)

施浸約翰說到耶穌基督是在他以後來的,這是指時間而言;反成了在他以前的,這是地位上的。而「祂本來在我以前」則是說出祂是首先的,這包括時間和地位,這裡末句的「在⋯以前」就是啟示錄一章17節主對使徒約翰的宣告「我是首先的」。

施浸約翰的見證(二)——我不是,祂是

約翰所作的見證記在下面:猶太人⋯⋯問他說:「你是誰?」他就明說,並不隱瞞,明說:「我不是基督。」(約一19-20)

施浸約翰出來傳道時,猶太人不知道他是誰,有的人會懷疑他就是基督,他明說:「我不是基督。」施浸約翰表明「我不是」,是要見證那位「我是」的耶穌基督。耶穌說:「我實實在在的告訴你們,還沒有亞伯拉罕就有了我。」(約八58)這裡「就有了我」原來的意思是「我是」——就是舊約摩西問神的名字時神的回答:「我是那我是(原文的意思)。」

施浸約翰的見證(三)——我不配,祂配

約翰回答說:「我是用水施洗,但有一位站在你們中間,是你們不認識的,就是那在我以後來的,我給祂解鞋帶也不配。」(約一26-27)

雖然猶太人都去受施浸約翰的浸,但他說那在他以後來的那位,他就是給祂解鞋帶也不配,意思就是作祂的奴僕也不配;因為他認識那位配得一切的,「⋯⋯曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。」(啟五12)

使徒約翰的見證(一)——祂愛到底

有一個門徒,是耶穌所愛的,側身挨近耶穌的懷裏。(約十三23)

約翰福音裏自稱「耶穌所愛的門徒」,我們都知道這是使徒約翰,他本來是暴燥的人,主耶穌給他和他兄弟雅各起小名「半尼其」(就是雷子的意思);他遇見主之後,才懂甚麼是真的愛,以致日後他成為「愛的使徒」。

逾越節以前,耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底。(約十三1)

當主被賣的那夜,祂和門徒喫逾越節的晚餐,使徒約翰懂得主的心,他說耶穌愛世間屬自己的人,就愛到底;祂面對前面十字架的苦難,卻仍顧念門徒,服事他們,為他們作榜樣。

使徒約翰的見證(二)——祂愛至捨命

耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊,就對他母親說:「母親,看,你的兒子!」(約十九26)

使徒約翰是唯一跟從主到十字架底下的門徒,他看見主耶穌怎樣為愛我們而捨命,他才完全懂得何為愛。

主為我們捨命,我們從此就知道何為愛;我們也當為弟兄捨命。(約壹三16)

使徒約翰的見證(三)——祂愛至永遠

彼得轉過來,看見耶穌所愛的那門徒跟著,(就是在晚飯的時候,靠著耶穌胸膛說:「主啊,賣你的是誰?」的那門徒。)彼得看見他,就問耶穌說:「主啊,這人將來如何?」耶穌對他說:「我若要他等到我來的時候,與你何干?你跟從我吧!」(約二十一20-22)

主復活以後在耶路撒冷曾向門徒顯現,等到門徒在加利利等候主的時候,不知為甚麼,或許是生活艱難,或許是等候太久,彼得帶著其他門徒去打魚。他們整夜都打不到魚,主顯現用神蹟幫助他們。之後主以愛問彼得,為要挽回他;無論我們有多少軟弱、失敗,主還是愛我們。主又預言彼得要怎樣為主殉道,彼得因而問主約翰將來如何;主對他說若要約翰等到祂來,跟他沒有關係,他只要跟從就是了。

證明這事的說:「是了,我必快來!」阿們!主耶穌啊,我願你來!願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們!。(啟二十二20-21)

使徒約翰沒有等到主再來就離世了,但他在異象中看見了主再來的榮耀;他看見主愛我們,是愛到永遠的。所以,啟示錄的末了,他寫道:「願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。」這裡的「恩惠」就是約翰福音開始時所說的「道成為肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。」那個「恩典」;使徒約翰知道,只有主耶穌的恩典,才能使我們跟從主直到路終,進入永遠的榮耀。



□ 馮貴滿


2023年12月17日:鄧柏欽〈要爭取時間切實相愛:不要離棄起初的愛〉

經文:啟二1-7,彼前四7-8

以弗所教會的背景:

神要在他們當中得著一班能夠滿足神心意的人,希望這班被救贖的人,都能成為能服事神的人。使徒保羅在第二次佈道歸途中,首次到以弗所(徒18:18-21),其後在第三次外出佈道時,於主曆50年左右來到這裡(徒19:1)。保羅在以弗所停留了一段約兩年多的時間(徒19:10),在這裡傳道、醫病、趕鬼,讓主的道大大興旺,而且得勝;但卻引起銀匠底米丟與他的同行,因這道的興起而擾亂(徒19:23-41)。

在這期間,保羅在以弗所寫信給哥林多教會(林前16:8)。保羅離開以弗所時,留下提摩太照顧教會(提前1:3);又在回程時,邀請以弗所教會的長老到米利都會面,予以鼓勵(徒20:17-35)。在被囚於羅馬時,他寫信給以弗所地區的信徒(弗1:1;4:1)。

保羅快要離世時,仍念念不忘在以弗所的教會(提後4:12)。根據教會傳統,認為使徒約翰晚年居住於此,寫了《約翰福音》及《約翰一、二、三書》。而《啟示錄》給七個教會的信,則是約翰在拔摩島見異象時所寫,達於《啟示錄》的七教會,包括以弗所教會在內(啟2:1)。

在今日土耳其一個名叫Efes村莊附近的廢墟,就是古時的以弗所大城的遺址,位於土耳其西海岸Cayster 河的出口邊,以弗所原是一個天然河港,公路網四通八達,控制了深入小亞細亞腹地的咽喉,極具有軍事和商業的價值。是東西方文化、商貿交流的重鎮。在羅馬時代,它是亞細亞的省會和最重要的城市之一,人口達三十餘萬,有很多的猶太人。它也是一宗教中心,城中有亞底米(即「狄安娜」)女神(參徒19:35)的廟,這廟是「古代世界七大奇觀」之一。以弗所是早期基督教中心之一,保羅曾在此停留兩年多 (徒19:8-10),堅固教會,造就信徒,以此作為亞西亞地區的福音基地。根據傳統,使徒約翰及馬利亞都曾居住於此。第六世紀之後,都市因河港淤塞而没落,現在只以一個廢墟而存在。

主對以弗所教會的自稱和屬性

(啟2:1)「你要寫信給以弗所教會的使者,說:那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的,說:」

使者」(angel, messenger)乃受差遣的人,奉召在教會服事的僕人,其服事對全教會有直接的影響。有解經家說:當時在以弗所為使者的可能是提摩太,是保羅屬靈的兒子,作工努力殷勤,靈性長進。然而在提摩太後書中,他遭遇艱難,使提摩太灰心喪膽,因此,保羅寫信題醒並勸勉他,「再如火挑旺起來,因為神賜給我們不是膽怯的心,乃是剛強,仁愛,謹守的心。」現在主藉約翰寫信給以弗所教會的使者也有此作用。

這裡主耶穌自稱是「手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的」,是描述主的屬性。「七星」是指七個教會的使者,主耶穌手拿著七星,代表祂是教會的元首,對教會擁有絕對的掌控權力。「七個金燈臺」是指七個教會,在邪惡黑暗的世界裡,教會應該成為明光照燿,將生命的道彰顯出來。主在金燈臺中行走,代表祂在教會中巡視察看。祂在教會中施行保護,讓我們能安然度過難處。「行走」在原文是現在之時式。表明主在七教會中乃繼續不斷的,也不疲倦,來往察看。

主對以弗所教會的稱讚

(啟2:2)「我知道你的行為、勞碌忍耐,也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的,看出他們是假的來。」

(啟2:3)「你也能忍耐,曾為我的名勞苦,並不乏倦。」

(啟2:6)「然而你還有一件可取的事,就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為,這也是我所恨惡的。」     

1. 在作工上的付出

勞碌」是指作工的方式,為了傳揚福音,盡心竭力,甘願辛勞忙碌;雖然疲乏,卻不厭倦。「忍耐」是指作工的態度,因為有盼望,所以傳福音雖然遭受逼迫,仍然願意忍受,堅持到底,因為知道主必記念。

2. 在聖潔上的堅持

他們在教會中把惡人趕出去,如同神有忌邪的心;而且「恨惡尼哥拉一黨人的行為」,能在聖潔的事上與世人有所分別。

尼哥是「勝過人民」之意。早年造成祭司制度或聖品人的一種思想;如指著教會中的任職者,與平信徒自分皆級,日漸獲得權柄,管理教眾。

「尼哥拉的教訓」與「巴蘭的教訓」類似。他們都是誘導信徒,認為信仰是可以妥協的。尼哥拉一黨,他們極力放縱情慾,引誘信徒赴異邦宗教崇拜的偶筵席,並行淫亂。他們主張教導人先放縱私慾,這是身體犯的罪,但並不能危害靈性;又謂以身體去犯罪後, 才有從經驗中可以得著能力,勝過罪惡,所以使人任意放蕩,無關緊要,以致這一黨的行為,被以弗所教會所恨惡。

3. 在真理上的維護

末世有許多假使徒出現,他們行事詭詐,裝作使徒的模樣。他們傳揚異端,說主的日子現在到了,能行各樣的神蹟,甚至自稱是神,因此許多信徒被引誘以致離道反教。所以信徒要堅守《聖經》的教訓,而且要學會分辨屬靈的事。

主對以弗所教會的責備和警告

(啟2:4)「然而有一件事我要責備你,就是你把起初的愛心離棄了。」

(啟2:5)「所以,應當回想你是從那裡墜落的,並要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就臨到你那裡,把你的燈臺從原處挪去。」

以弗所是「可愛」、「放鬆」之意,代表以弗所教會之情況,當時教會起初時期之工人阿波羅,和百基拉、亞居拉,也在那裏服事。特別是保羅在以弗所教會三年之久,晝夜不住流淚,勸戒信徒們,傳神的旨意。以弗所教會愛主的心,天天增加,靈性日日長進,是其他教會趕不上的。所以保羅寫信給以弗所教會的書信的真理深奧。以弗所教會是使徒時代的寫照,是可愛的教會。

但可惜三十年之後,他們漸漸衰敗了,放鬆了,下一代的聖徒,雖然遵守前代聖徒熱心為主遺傳,但已失去熱心之動力,離棄起初的愛心。

離棄了起初的愛心

「起初」(First)=首先、首要,第一的,最重要的

1. 時間方面

以弗所信徒得救蒙主恩時,因感主愛熱切,從前是死在過犯罪惡之中,主叫他們活過來。從前放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子。神既有豐富的憐憫,因他愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來。(蒙恩後的蜜月期) 然而可惜他們這樣的情形並不長久,時過境遷,雖然沒有完全對主冷淡,但是當初的愛心卻漸漸消失了。

2. 性質方面

「起初」(413 protos)

(路15:22)「父親卻吩咐僕人說:把那上好(4413 protos)的袍子快拿出來給他穿;把戒指戴在他指頭上;把鞋穿在他腳上……」

天父最先把最首要的愛給了我們,我們該獻上第一愛給祂,如同馬利亞把真哪達香膏膏在主的腳前。

沒有愛的服事

  1. 我若能說萬人的方言,並天使的話語,卻沒有愛,我就成了鳴的鑼,響的鈸一般。超凡的成就(noisy gong
  2. 我若有先知講道之能,也明白各樣的奧祕,各樣的知識,而且有全備的信,叫我能夠移山,卻沒有愛,我就算不得什麼。超然的經歷(nothing
  3. 我若將所有的賙濟窮人,又捨己身叫人焚燒,卻沒有愛,仍然與我無益。過人的成就(gain nothing

回轉三部曲

(啟2:5)「所以,應當回想你是從那裡墜落的,並要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就臨到你那裡,把你的燈臺從原處挪去。」

1. 回想」 = 記起,記住,記念

一方面繼續不斷的反省,謙卑承認自己的欠缺。另方面想念主的恩典和憐愛,主會接納赦免。(來12:3)那忍受罪人這樣頂撞的,你們要思想,免得疲倦灰心。」(林前11:24)「你們應當如此行,為的是記念我。」(西3:2)「你們要思念上面的事……」

2. 悔改」 = 改變人的心思,懊悔,轉變

一個緊急的呼籲,在態度和行為上立即的改變。

(路15:17-19)「他醒悟過來,就說:我父親有多少的雇工,口糧有餘,我倒在這裡餓死嗎?我要起來,到我父親那裡去,向他說:父親!我得罪了天,又得罪了你;從今以後,我不配稱為你的兒子,把我當作一個雇工吧!」

3. 行起初所行」

(弗1:1)「奉神旨意,作基督耶穌使徒的保羅,寫信給在以弗所的聖徒,就是在基督耶穌裡有忠心的人。」

「忠心」trusty,faithful:一個忠心的人,無論周圍有什麼改變,他對於主是沒有絲毫變更,是始終如一的。

最後,主對以弗所教會的賞賜

(啟2:7)「聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!得勝的,我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」

聖經首卷和末卷,互相呼應。創世記記載人類被趕出樂園。啟示錄記載人類要恢復樂園之生活,神將生命果子給他們吃。由此可以看見有何等大的慈愛,因主之救贖,我們得生命,神有特別之恩典。此節聖經不是說人之樂園,乃是說神之樂園,不是創世記第二章之樂園。這就給我們看見,神特別之恩典。自亞當犯罪後,那樂園沒有了。可見現在之樂園,不是在地上之樂園,乃是三層天上的樂園,乃神自己住的地方。可見主之應許,真是顯出他的慈愛及特恩,叫得勝之人,與主在一起,一同享受生命的豐富和快樂。但應當注意,樂園既在天上,我們今天可以過在地若天的生活,多想念天上之事。

總結

(彼前4:7-8)「萬物的結局近了。所以,你們要謹慎自守,儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。」

神對以弗所教會有一個非常嚴重的責備和警告,他們把起初的愛心離棄了,若不悔改回轉,恐怕神要把這燈臺挪去。求主叫我們的心甦醒,有耳可聽的應當聽,及早回轉,爭取時機,抓緊機會彼此相愛,正如彼得提醒我們:萬物的結局近了。所以,你們要謹慎自守,儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。          

〔本撮要未經講員過目〕



□ 鄧柏欽


2023年12月10日:梁景法〈預備迎見神(六)屬靈爭戰〉

經文:摩三12;摩九11;尼四1-9;六15-16

(一)預備迎見神

尼希米與神的百姓站在一起,深切認同他們的患難。他願意放下自己,單單考慮神所關心的。他不顧自己的地位、前途,抱著堅定的心志,一切以神優先,以神的國、神的事為念。憑著神的恩典和能力,重建耶路撒冷的城牆,成為他終身的異象和使命。以色列人重建耶路撒冷城牆,豫表新約時代,神呼召我們走恢復重建的路,教會應該如何預備,迎接基督的再來。末後的世代,神要大大作工,吸引神的子民歸回,遵行主的使命,作主的見證人;到普天下傳福音,彰顯神的榮耀;最後教會和信徒成熟,滿有基督長成的身量(弗四13),就是主再來與信徒被提的榮耀時刻。

重建城牆不是靠個人,而是團體的努力。第三章最常出現的詞,就是「其次是」,一共出現了31次,可見是一批一批或一家一家接續建造(共四十二組)。每個人都參與修造城牆,雖然身份、地位、出生、和職業不同,他們因同一異象、使命,結合在一起,各站其位,各盡其職,同心建造。城牆的完成,說出彼此同心,每一個家都在建造基督團體的見證。.神在這裡建造祂的居所,他們作神的器皿,是神榮耀的見證。

(二)屬靈的爭戰

尼希米記中的爭戰,是屬靈和屬天的爭戰(以弗所書和啟示錄)。城牆是爭戰的焦點,要恢復主在祂子民身上所要得著的完美見證,就會引來極多長久的對敵。在建造基督團體見證的過程中,必定會引起仇敵撒但的惱怒,攪動屬世和屬肉體的人,多方阻擾,製造事故。

1. 敵擋的勢力(王下十七22-41)

24「亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬,和西法瓦音遷移人來,安置在撒瑪利亞的城邑,代替以色列人,他們就得了撒瑪利亞,住在其中。」41「如此這些民又懼怕耶和華,又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行,效法他們的祖宗,直到今日。」這些外來人有的只是迷信,他們的敬拜是仿效的,不是發自內心。他們的深處仍然侍奉自己的偶像。他們和巴比倫(波斯)相連,是巴比倫的奴僕,服侍巴比倫王。他們認為猶太人修造城牆,將會剝奪甚或威脅他們的既得利益,勢力受到挑戰,所以阻擋城牆的重建。

2. 敵擋勢力的代表

「但和倫人參巴拉,並為奴的亞捫人多比雅和亞拉伯人基善聽見就嗤笑我們,藐視我們,說:『你們做甚麼呢?要背叛王嗎?』」(尼二19)參巴拉、多比雅、基善,就是敵擋勢力的代表,他們誓要抵擋城牆的恢復。

a. 「和倫人參巴拉——波斯權力,世界的代表:參巴拉三人中為首,是撒瑪利亞的省長,波斯權力下巴勒斯坦統治者。被擄歸回耶路撒冷的百姓,尤其是重建耶路撒冷的,威脅參巴拉(世界)的權力和的利益。(拉四7-24;尼四1-9)

b. 亞捫人多比雅——信仰攙雜,混亂的代表:多比雅(Tobi—jah)那個「雅」(Jah)是耶和華的名。按名和耶和華有某些關係,可能是猶太人和亞捫人(參1節)的混血子孫,所以被猶太人所接納,和他聯姻(尼六18)。亞捫是羅得從他自己的女兒所生,是攙雜,混亂的後代。按肉身說,他是在迦南地;按靈性說,卻是遠離神的,而且還逼迫屬靈的,危害神的產業,與耶和華為敵。

c. 「亞拉伯人基善」——肉體的代表:亞拉伯人是以東或以實瑪利的後裔。亞伯拉罕和那使女生以實瑪利,與自主之婦人所生的為敵;同樣,肉體總是和聖靈相爭,屬地的和屬天的為敵(加四22-31)。如果基善是以東人,他就是以掃的後代,以掃是與神揀選的雅各為敵,曾想加以殺害(創廿七41)。不論是以實瑪利,或以掃的後代,都是代表屬天然的肉體,和聖靈爭戰(加五17)。

(三)仇敵發動的攻擊(四1-23;六1-19)外來的逼迫

仇敵針對著神的旨意,用種種不同的方法,持久去阻撓城牆的工程,要使神的旨意挫敗。

1. 嘲諷——打擊建造的意志(四1-9)

參巴拉等人先是嗤笑猶太人說:「這些軟弱的猶太人做甚麼呢?要為自己重建嗎?要獻祭嗎?要一日完工嗎?要使土堆裏火燒過的石頭再有用嗎?」(四2)多比雅則說:「他們所修造的石牆,就是狐狸上去也必崩裂。」(四3)這種蔑視和嘲諷都是詭計,使人氣餒,自覺無法成功,懷疑所做的意義,為此辛勞付出的代價是否值得?你有否因自己的軟弱而產生自卑感,以致影響在教會中的事奉?

回應:尼希米不理會嘲諷,禱告求神記念他們被藐視,使毀謗的罪歸於敵人頭上。他們繼續一心修造城牆,勝過一切嘲笑與埋怨的聲音。「整個城牆就連接起來,到一半高,因為百姓一心做工。」(四6)

2. 行動升級——同謀要攻打耶路撒冷(四11-23)

       「你們做甚麼呢?要背叛王嗎?」:控告猶太人反叛和悖逆,這是仇敵慣用的伎倆(參拉四15),企圖藉波斯王的權勢來阻止重建城牆。敵人同謀要攻打耶路撒冷,使城混亂,更恐嚇說要殺死他們,使工作停止。

回應:尼希米要猶太人以爭戰的心態作準備,全程戒備、警醒不倦,繼續建造城牆。他對那些貴族、官長和百姓說:「不要怕他們!當記得主是大而可畏的。你們要為你們的弟兄、兒女、妻子、家園爭戰。」(四14)他們繼續禱告、繼續工作,甚至一手作工,一手拿兵器(尼四17)。禱告、儆醒、工作、爭戰,是尼希米應付仇敵的秘訣。你在靈戰中有否以祈禱作守望的工夫?教會的禱告非常重要,我們應該盡力參與。神給教會特別的權柄和恩膏,主說:「陰間的權柄不能勝過他(指教會)。」(太十六18)「然而人子來的時候遇得見世上有信德麼?」(路十八8)在末世主再來之前,信徒會忽略禱告、失去禱告的信心,主今天問我們,祂再來時遇得見有信心、警醒守望、禱告的人嗎?

3. 人身攻擊——指控尼希米謀反(六1-19)

       參巴拉和多比雅等人轉而對尼希米作人身攻擊:說有風聲指猶太人謀反,要立尼希米為王,要求尼希米到他們那裏商議。

回應:雖然這是很嚴重的指控,但尼希米沒有因威嚇而赴約,只回覆說這是捏造的事。尼希米往先知示瑪雅那裏,但他閉門不接見。原來他已被收買,指示尼希米到殿中與示瑪雅會面,以尼希米的身分是不能進到聖殿,這計謀就是要讓他犯罪,好毀謗他,不過被尼希米識破計謀。危急之際,天然肉體往往不擇手段,以致犯下不能挽救的錯誤。信徒面臨危機時,更要冷靜仰望神,不可冒失。敵人的攻擊來自四方八面,尼希米處於內外受敵,但他一直帶領著百姓在神裏心志堅定,最終勝過敵人的一切惡計。

(四)內部的壓力

1. 疲乏、洩氣(四10)

       「猶大人說:『灰土尚多,扛垾的人力氣已經衰敗,所以我們不能建造城牆。』」(尼四10)困倦也許是最大仇敵,身體上的疲乏,能使我們士氣低落,灰心喪志。仇敵豈不是常趁著我們困倦時來攻擊我們?有時使我們的心思困倦,不能往前。當主內弟兄感覺疲乏頹喪時,你怎樣鼓勵他們,化危機為轉機?

回應:尼希米鼓勵他們「當記念主是大而可畏的,你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。仇敵聽見我們知道他們的心意,見神也破壞他們的計謀,就不來了。我們都回到城牆那裏,各做各的工。」(尼四14-15)

2. 軟弱、懼怕(六9)

「那靠近敵人居住的猶大人十次從各處來見我們,說:『你們必要回到我們那裏。所以我使百姓各按宗族拿刀、拿槍、拿弓站在城牆後邊低窪的空處。我察看了,就起來對貴冑、官長,和其餘的人說:『不要怕他們!當記念主是大而可畏的。你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。』」(尼四12-14)「他們都要使我們懼怕,意思說,他們的手必軟弱,以致工作不能成就。神啊,求你堅固我的手。』」(尼六9)

回應:敵人的威脅很大,需要保護。尼希米將他們武裝起來,一邊建造、一邊爭戰。「我們的神必為我們爭戰。」(尼四20)當人記念主、緊守目標、爭戰必能得勝。

(五)如何面對逼迫、攻擊和壓力?

1. 關鍵在怎麼樣看

       「向裡看」自己,「向外看」敵人或環境,往往會叫人喪膽;但「向上看」神,就看見神是我們的拯救,我們還怕誰呢?祂比任何人更大、更可畏。「我們的神必為我們爭戰。」(尼四20)當人記念主、緊守目標、爭戰必能得勝。要穿戴神所賜的全副軍裝,抵擋魔鬼的詭計(弗六11)因為仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人(彼前五8)。尼希米從神的角度來看那些壓力,也從神那裡尋求解決。你今天如何面對外來和內部的逼迫、壓力和攻擊?

2. 敬畏祂的一無所缺

a. 神拯救敬畏祂的人:「耶和華的使者,在敬畏祂的人四圍安營搭救他們。你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道祂是美善,投靠祂的人有福了!」(詩卅四7-8)「神人說:不要懼怕!與我們同在的,比與他們同在的更多。以利沙禱告說:『耶和華啊,求你開這少年人的眼目,使他能看見。』耶和華開他的眼目,他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。」(王下六16-17)

b. 敬畏神的,什麼好處都不缺:「耶和華的聖民哪,你們當敬畏祂,因敬畏祂的一無所缺。少壯獅子還缺食忍餓;但尋求耶和華的,什麼好處都不缺。」(詩卅四9-10)敬畏神是人蒙福的路。

(六)爭戰的策略:先禱告、後作工

尼希米面對的困難一個比一個大,但尼希米手下的城牆卻一天比一天高,何等奇妙的見證。你是否也能在生命中體驗到「苦難是神的恩典」?「因我們並不是與血肉之人摔跤,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。」(弗六12)敵人一直破壞,但我們不畏懼。聖經提醒我們,不但要一手作工、一手拿兵器,還要先禱告、後作工。沒有神破壞仇敵的計謀,我們拿不起刀、弓去爭戰。如果沒有神的作為,仇敵的計謀就會得逞!蒙神應允的禱告,是抓住神的話,按著神的心意禱告,就能得勝,就能繼續作工。城牆用了五十二天就修完,是神蹟,列國都懼怕,因知道是出於神(尼六15)。請禱告記念:這個月底有五位肢體往印度(西孟加拉邦)探望教會,大家知道當地的情況比較複雜,求主保守他們的行程,賜下平安。

(七)總結

今天是末後的日子,神要恢復建造新耶路撒冷,爭戰會非常厲害,仇敵只有一個目的,要停止神的恢復。不用懼怕生命中許多挑戰和困難,尼希米應付危機和屬靈的態度,對我們有極大的啟迪。

1. 事奉神的態度:持守神的呼召和使命,下定決心,堅持到底、不妥協、不放棄、忠貞不撓、絕不讓步。

2. 得勝的秘訣:蒙拯救的關鍵在於警醒不倦,尋求神的幫助。持敬畏神的心,先恆切禱告、後一心作工。

3. 防衛措施:時刻提防仇敵的作為,採取適當防衛措施,大家互相保護,讓仇敵沒有可乘之機。

神幫助尼希米,也會堅固我們,作主合用的器皿,完成祂的使命。這個時代將結束,我們需要新的一代去接續。主呼召許多人來恢復教會的團體見證,特別是年輕人,奉獻自己,同來建造城牆。親愛的弟兄姊妹,時間不多了,你預備好自己,迎見主再來的榮耀時刻嗎?



 □ 梁景法


2023年12月3日:陳福生〈預備迎見神(六)活出主生命〉

經文:太5:13-16

神最終的心意

神最終的心意是那座聖城新耶路撒冷(啟廿一1-3),這座有根基的城是神歷世歷代所經營所建造的。我們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮(彼前二5);要成為合神用的活石,我們先要被模成神兒子的形像。前幾次的交通,我用了聖經裡幾個人物,說出我們要被模成神兒子的形像的經歷:先是被神從世界裡召出來(亞伯拉罕);然後我們學習住在主裡面(以撒);也要一面經歷聖靈的更新(雅各);使我們生命成熟活出見證(約瑟)。聖靈在我們每個人身上作更新的工作,把屬天基督的生命放在我們裡面,使我們被模成神兒子的形象。而其中基督的生命的一些特徵:虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤人、清心、使人和睦、為義受逼迫等,應該都在屬神的人裡面。

天國的子民

神要得著一群天國的子民,神藉著祂的愛子將他們拯救過來,賜給他們屬天基督的生命;並讓聖靈作工在他們身上,把他們模成神兒子的形象。這群天國的子民活在世上時,將基督的生命彰顯出來,活出主生命,成為主的見證人。所以主耶穌講完屬天基督的生命的特徵後,接著就是說到信徒在世的使命與見證。慕安得烈說過:「所有真正被聖靈充滿的人,裏面都有屬天的生命。他們的言語、行為都是屬天的,因為他們天天都與神有交通。他們追求屬天的事,因為他們的生命是與主耶穌一同隱藏在神的裏面。他們的主要特點是有屬天的思想和意念,身上也有着天路客的標記。」

預備迎見神(六)活出主生命

「你們是世上的鹽。鹽若失了味,怎能叫它再鹹呢?以後無用,不過丟在外面,被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上,是不能隱藏的。人點燈,不放在斗底下,是放在燈臺上,就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太五13-16)

你們是世上的鹽

「你們是世上的鹽。鹽若失了味,怎能叫它再鹹呢?以後無用,不過丟在外面,被人踐踏了。」(太五13)人會介懷自己在家庭、公司、社會、世界中有沒有用,有沒有價值!但我們更應在乎我們在神手中有沒有用、有沒有價值。主耶穌在另外兩次說到有關鹽不可失了味的提醒。我們是世上的鹽的三個功用:

一、不失味:忠心作主門徒(路十四25-35

主耶穌在路加福音十四25-35那裡說了三次,我們若不怎樣怎樣就不能作主的門徒,並且就好像鹽失了味變成無用。我們知道身處於這個末後的世代,作主門徒見證主是很不容易;但我們要彼此勉勵、扶持,願意背著自己十字架跟從主,忠心作主門徒,不失去功用而變成無用。

二、能防腐:付代價對付罪(可九43-50

對自己

我們先要使自己能防腐敗,不讓自己落在罪中,「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位」(詩一1);『砍掉』意即不把肢體獻給罪作不義的器具(羅六13)。主的意思是叫我們有對付罪惡的決心,並且不惜代價去對付犯罪的動機和原因。

對世人

這個世界「滿了各樣不義…」(羅一29-31),從主看來,世界乃是腐敗的。鹽的功用能防腐,能阻擋病菌的蔓延和破壞。在一個有罪的社會、家庭、學校裏,有了鹽味的基督徒就攔阻了不少不正當的事情,攔阻他們變得更壞。我們是世上的鹽,我們要盡功用,在我們所到之處,所接觸到的人,使這些地方或人們減少罪惡。

三、作調和:使人與神和好(西四5-6

人與人之間的調和我們所到之處都帶進和平,使人彼此和睦、和諧。

人與神之間的調和神將勸人與祂和好的職份賜給我們,我們做基督的使者是替基督求人們與神和好。(林後五18-20)信徒其中一個最重要的使命,就是努力傳福音叫人認識神、相信神,使人能與神和好。所以我們「務要傳道,無論得時不得時總要專心;並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人、警戒人、勸勉人。…你卻要凡事謹慎,忍受苦難,做傳道的工夫,盡你的職份。」(提後四2,5)

你們是世上的光

一、顯出生命的光

「你們是世上的光。城造在山上,是不能隱藏的。」(太五14「耶穌又對眾人說:『我是世界的光。跟從我的,就不在黑暗裡走,必要得著生命的光。』」(約八12)我們裡面有主的生命,主是那真光,所以我們也有主生命的光。我們只要活出基督的生命,就是活出那光。跟著生命的光,我們就不在黑暗裡走;並且不要把光隱藏,要將生命的光顯出來,我們去到那裡,那裡就有光,把黑暗驅走。

二、照亮一家的人

「人點燈,不放在斗底下,是放在燈臺上,就照亮一家的人。」(太五15我們生命的光首先在神家中發亮。主回來的日子越近,世界就更紛亂、更黑暗,基督徒可能會遭遇更大的難處或逼迫。所以我們要像保羅和彼得所教導,我們要彼此相愛、彼此服事、彼此守望:『愛人不可虛假;…愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要彼此推讓。殷勤不可懶惰;要心裡火熱,常常服侍主。… 聖徒缺乏要幫補,客要一味地款待。… 要彼此同心;不要志氣高大,倒要俯就卑微的人;不要自以為聰明。不要以惡報惡。…若是能行,總要盡力與眾人和睦。』(羅十二9-18)「萬物的結局近了,所以你們要謹慎自守,警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待,不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服侍,做神百般恩賜的好管家。」(彼前四7-10)

三、光也照在人前

「你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太五16在主說了:「我告訴你們:你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國。」之後,就是說到論仇恨、姦淫、起誓、愛仇敵、施捨、禱告、禁食、真財寶、心裡的光、勿慮衣食、毋論斷人等事。(太五-七章)若我們在以上的事情中的態度、做法與世人無異,我們生命的光怎麼照在人前呢?我們是要把光帶進黑暗裡,讓世人認識主是世界的光,盼望他們能跟從主,就不在黑暗裡走,並且得著生命的光。所以我們在世人中間應要活出基督的生命,叫他們看見我們的好行為,便將榮耀歸給我們在天上的父。

「復興應由何處開始?是從那些願意把自己獻給神,作為聖靈使用的器皿,離棄罪惡和獻己於拯救靈魂的信徒身上開始的。基督徒應當明白,並且以行為來證明他們一生的目標是事奉神,並且拯救那些主為他們流血捨己的人。當神的兒女獻上自己的一切,像耶穌基督那樣生活、工作和受苦時,復興就開始了。親愛的神的孩子,如果你願意過一個更深、更豐盛的生活,你就當把為主作見證、領人歸主、為人代禱,作為你生活的目標。」(慕安得烈)

預備迎見神:活出主生命

將生命的道表明出來

「因為你們立志行事,都是神在你們心裡運行,為要成就祂的美意。凡所行的,都不要發怨言、起爭論,使你們無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代做神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來,」(腓二13-16上)

我們要成為合神用的活石,就要讓聖靈在我們身上作更新的工作,把屬天基督的生命放在我們裡面,使我們被模成神兒子的形象。我們活在世上時,要將基督的生命彰顯出來,活出主生命的見證。我們是世上的鹽和光,要將生命的道表明出來。還有不多的時候主就回來,願祂的新婦(教會)早日妝飾整齊,迎見我們的主。

主啊!我在這裏!

1  主啊!主啊!我在這裏,求祢,求祢聽我細語,
我願獻全身作為活祭,遵行神旨意求祢歡喜。
祢曾為我捨了祢的自己,我怎能對祢無情無義!
全心全意為祢而活,直到那日歡然見祢。

2  主啊!主啊!我在這裏,求祢,求祢聽我細語,
我甘願不再滿足自己,只求祢成全我這心意。
祢捨命完成了父神旨意,我怎敢偏離半途而棄!
助我專一隨祢腳蹤,直到那日歡然見祢。

3  主啊!主啊!我在這裏,求祢,求祢聽我細語,
我渴想那日快速臨近,教會滿歡欣迎祢再臨。
祢引領眾聖徒走過艱辛,我怎可不朝標竿前行!
伴我行完祢的旨意,新婦妝成歡然見祢。



□ 陳福生


2023年11月26日:趙永欣〈從彼得後書看豐富進天國(六)〉

經文:彼後三1-2;14-18

彼得提醒我們要豐豐富富的進入主基督的國,不單要注意追求屬靈生命的成長,也要防備仇敵魔鬼的工作;除了防備假師傅在教會裡面作破壞的工作,也要防備在教會外好譏誚的人對主再來的質疑帶來的破壞。彼得提醒親愛的弟兄不可忘記:主看一日如千年,千年如一日,主的耽延是因為不願一人沉淪,乃願人人都悔改,祂來的日子雖沒有人知道,但祂必定再來。另一面,到了主的日子,有形質的都被烈火銷化,但我們所盼望的是新天新地。因此,今天當有更好的預備,注意要聖潔、敬虔、等候並催促神的日子來到(參彼後三8-13)。第三章是彼得所寫最末了的話,有四次提到親愛的弟兄,囑咐他們要特別注意,除了這裡所提的以外,還有三次。

一、提醒激發向主單純的心(彼後三1-2)

第一次的囑咐是在第二及第三章兩個防備的中間。彼得提到這封信是第二封信,因此,相信前書就是他的第一封信,對象應是相同的人,但也包括我們,就是今天的信徒(參彼前一1-2)。他也指出兩封信的目的都是提醒和激發他們誠實的心。「誠實」原文是真純無雜質的意思,年長弟兄特別提到,這是指著對主的單純。而「提醒」就是說,並非不知道,雖然知道,但由於種種的原因,或是受現實生活的困擾,對屬靈的事感覺遲鈍模糊了;又或因軟弱落在罪惡的試探和誘惑中,雖然知道卻不願離開,因此,需要提醒,別忘記要單純的愛主。而「激發」的原文則有攪動的意思,或許因世界的吸引與生活的忙碌,使我們愛主的心冷淡了;又或信主一段時間,不知為何,感到對屬靈的事提不起勁,感覺很平淡,不想在屬靈的事上追求長進。這需要主的愛來激發攪動,好使我們愛祂的心,再次如火挑旺起來。

另一面,當我們被提醒、激發要單純愛主,我們自然也會想到要追求神的話。彼得接著提醒他們當記念神的話,包括聖先知預先所說的話(舊約)、主救主的命令及使徒所傳的(新約)。親愛的弟兄姊妹,末後的日子,混亂的世代,聖靈一再提醒我們要建立對主的單純,並牢牢的抓緊神的話。不必理會環境,就是要好好的追求神的話語,好能分辨並得著建立,盼望主再來時,我們能豐富的進入主的國度。

二、盼望主再來當注意的(彼後三14-16)

另一次的囑咐,彼得提到他們既盼望這些事(關乎主的再來和新天新地),就當殷勤,彼得三次提到殷勤(彼後一5、10;三14)可見其重要。殷勤是一種態度,殷勤的相反就是閒懶,若我們要成為一個等候並催促主再來的人,並能豐富的進到國度,我們就需要殷勤的追求見證主,藉著神的話,聖靈的工作-殷勤的在環境上學習,接受聖靈的管治,除去不該有的,活出基督,以致無可指摘,安然見主!不單是個人要追求見證主,這也是團體(教會)所注意追求的(參腓二15-16)。

另一方面,我們需要更深體會主的心腸,要以我們的主恆久忍耐給人得救的機會(彼後三15新譯本)。祂現還未回來,是因為祂要給人悔改得救的機會,因此,求主激勵我們,抓緊現今的機會傳福音為主作見證。接著他引用保羅所寫的書信,指出是照神給他的智慧寫的,同樣都是講論這事,可見他們有相同的看見,也證明都是出於神,並且,都是真實的。而那些以私意強解神話語的人,他們偏離真道,終必自取沉淪。

三、在恩典和知識上長進(彼後三17-18)

最後的囑咐,彼得再提到當防備惡人的錯謬誘惑,就是要小心那些強解神話語的人,不要受他們影響,免得從堅固的地步上墜落,後果嚴重。積極的要在主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。這裏提到恩典上長進,意思就是在信心上學會更多支取主的恩典。在知識上追求長進,則是指對真理和對神的認識之進深。我們要注意屬靈的經歷和真理的知識當並行前進,這樣,才能在真道上堅固。因為真理的知識,要有屬靈的經歷,才不至於只落在頭腦的理論。而屬靈的經歷,也需要有真知識,才能保守行在真理的路上,也不會容易受異端的影響而偏離。還有,這樣追求的目的,不是為了個人的榮耀,乃是將榮耀歸給神,並且,當我們越追求認識神,就會越發認識祂的榮耀。神是榮耀的神,從今時直到永遠。祂是不改變的,神的旨意必定成就,因此,我們只管按祂的旨意追求,主必幫助我們,帶領我們豐豐富富的進入祂榮耀的國度裏去。

總結

盼望我們能從彼得後書得著提醒、被激發,常作準備,好能豐豐富富的進入主基督的國,願主幫助我們。

2023年11月19日:林永存〈利甲的子孫〉

經文:耶利米書 35:1-19

世界局勢急劇變化,屬主的人感覺主回來的日子非常近,有說我們或許已走到最後一里路。「當預備迎見你的神」這主題不覺已有兩年,我們是否預備好?還差一點?還是一點仍未開始?求主憐憫!早上盼望與弟兄姊妹分享一班已預備好的人,但願他們的學習成為我們的激勵,各人都受提醒在這最末後的時刻預備好等候主回來。

一)末後關鍵時刻

耶利米書 35 章所描述的時候與我們的處境有所類同:猶大國在約雅敬王年間已來到最末後的日子,再不多幾年耶路撒冷就要被攻陷,神的子民已走到最後一里路。從列王紀、歷代志,我們曉得早一百多年前北國以色列在比加王年間已被亞述王攻打,有幾個支派被擄到外邦。何解?列王紀下 17 章指明,因為以色列人不斷敬拜偶像,惹動神怒氣,神要從自己面前趕出他們。因此,何細亞王第九年,亞述王攻陷撒瑪利亞,將以色列人擄到外邦,北國以色列不復存在。或想對此國破家亡嚴肅結局,南國猶大理應吸取教訓引以為鑒,悔改歸正遠離偶像,免得神的怒氣也隨之臨到。

然而,聖經記載在北國滅亡之時,南國亞哈斯王不但沒有趕快審視國家在神面前的光景,反倒效法以色列諸王所行各樣可憎之事,甚至按大馬色人的樣式作新壇用以獻祭惹動神怒氣(王下16)。如此,拜偶像敗壞之風到瑪拿西王年間變得越發不可收拾,敗壞程度居然比北國更甚,大大惹動神的忿怒。雖然尚有希西家王及約西亞王行耶和華眼中看為正的事(王下 18、22),帶領民眾離棄偶像歸向神,但聖經記載,因瑪拿西王所作過於敗壞,神不得不宣告要棄掉餘剩的子民,使他們成為仇敵擄掠之物(王下 21、24)。於是在北國被滅一百多年後,南國猶大王約雅敬年間,巴比倫王的軍隊上來圍攻耶路撒冷。就在此危急存亡之秋,國破家亡之際,神居然把利甲的子孫帶到耶路撒冷,要在此末後關鍵時刻當神審判刑罰的杖落下前,藉著這一班劃時代的器皿,再次對神的子民作見證。

二)隱藏的得勝者

關乎利甲族人的來歷,聖經並沒有詳細記錄,但列王紀下 10 章記載「利甲的兒子約拿達」曾協助耶戶執行神對亞哈家的審判,之後在以色列中除滅巴力。歷代志上 2 章家譜提及「基尼人利甲家之祖哈末」,據此,聖經學者多以為利甲族人並非源於以色列十二支派,而是摩西內兄後代基尼人的分支。當以色列人出埃及後,摩西岳父帶領全家前來認識神如何在百姓中施展大能,摩西邀請他們留下與以色列人同往迦南並應許厚待他們(出 18 民 10)。士師記 1 章記載基尼人因此進到迦南應許之地,與以色列人一同生活,一同跟隨神。士師記 4 章記載底波拉及巴拉與迦南地夏瑣王耶賓爭戰時,「基尼人希百之妻雅億」把耶賓的將軍西西拉殺死,協助以色列人制伏仇敵。最後在撒母耳記上 15章也曾提及掃羅王攻打亞瑪力人時,恩待基尼人,吩咐他們往別處躲避利甲族人。

就這樣一代又一代,雖然鮮為人知也沒有太多人注意,他們默默地按著先祖的遺訓在以色列人中生活。即使外面世界、周遭環境早已充斥敬拜偶像敗壞之風,以色列人不論北國南國都偏離正道惹神發怒,但這班利甲的子孫卻不離不棄願意繼續跟隨神,忠心侍立在神面前,持守見證。感謝神!人或許輕看忽視利甲的子孫,但神卻一直在暗中察看留意,祂的眼目始終沒有離開他們,一直保守引領預備他們,當此末後關鍵時刻,要在神子民眼前顯明見證作最後的勸誡!

三)傳承的見證人

先知耶利米記載:當那些日子,我們的神不厭其煩從早起來差派僕人眾先知勸導神的子民回轉,可惜他們聽是聽見,卻沒有聽從,不肯悔改回轉。然而,正當他們背叛犯罪不聽從的時候,神在利甲的子孫身上卻找到順服聽從的見證:聖經記載利甲的子孫對先祖遺訓「都聽從了」,這在當代是何等見證!與神子民形成何等鮮明對比:這邊沒有聽從、不肯悔改,那邊默默持守、聽從堅持,預備好等候著!

瑪拉基書 2 章指出,神只造一人卻不造多人,因為神不單要人在地上延續、生養眾多,更要人因此得著敬虔後代,可以世代傳承神恩典、接續事奉神。故此聖經一直強調要留心神藉父輩先輩傳承下來的教導,例如舊約箴言中,就多有父母對作兒子的叮嚀,提醒人謹守祖宗的訓誨,不可離開父母的教導。即使來到新約,從保羅的書信,我們看見在教會見證事奉中仍是同樣原則。保羅稱呼提摩太為福音恩典中的真兒子,囑咐他要服從其教訓、品行、志向等,盼望他能接過見證的火炬,傳承教會的見證接續地上的事奉。其實不單提摩太,所有跟隨主的人都該學習,在生命中承接神藉父輩先輩交託傳遞下來的見證。主所以在地上教導門徒作天父的兒子(太 5),因為神要我們得著的正是兒子的生命!羅馬書 8 章說我們得著兒子的靈可以呼喊「阿爸!父!」神的心意不但要我們得著兒子的生命,更要藉聖靈工作把我們模成神兒子的形像:不單是外表的相似,更是內在生命性情的相同!

我們不曉得利甲的子孫在耶利米時代與先祖利甲或約拿達在外貌上是否仍相似,但無論他們的外表樣式跟先祖是否相似,有一件事卻是可以肯定:他們與先祖在神面前的持守與學習必仍是一致的。他們裡面對神的忠誠態度,對神見證的持守忍耐,必仍與先祖一樣堅定。這並非武斷或臆測,乃是經過試煉被驗證過的!耶利米書 35 章記載,先知當面試驗他們是否喝酒,但即使三百年過去了,他們仍堅持謹守先祖的訓誨,不敢絲毫放鬆不敢偏離見證,斷然回答先知「我們不喝酒」;能夠如此,光是頭腦上曉得先祖的教導,遠不足夠讓他們經過如此試驗。如同提摩太服從了保羅的教訓品行志向,利甲的子孫必須先從先祖的教導中有所領受,然後藉此繼續認真學習尋求神,再者為此不惜付上代價,直到在神面前真實看見了先祖所看見的,真實學到了先輩所學習的,這樣他們才能牢牢把握先祖從神領受的,才可把所看見所得著的繼續傳承下去。試想:三百多年的時間,其中要經過多少代人認真在神面前學習,要有多少人在神面前付上了代價,才能夠讓他們牢牢守住先祖的吩咐,才可以使他們延續維持在神面前的見證?利甲子孫的學習實在是劃時代的,遠超當時的世代,他們的生活見證在神面前誠然寶貴!求主幫助我們,在此末後的世代中也寶貴在暗中的學習,願意付上代價持守神託付,忠心見證走到路終。

四)拒絕今世福樂

利甲的子孫遵守先祖的吩咐,頭一件聽從的事乃是不喝酒。三百年來,不論何人邀請或要求,不論何處、在哪地,按著先祖的吩咐,他們對此從來只有一個回覆:「我們不喝酒」。在聖經中,酒常說到神在地上給人的祝福和豐富,提到迦南地豐富常說「五穀新酒」(創 27:28,申 7:13等),故喝酒是人生得著祝福、得著滿足喜樂的表現。然而舊約中記載,當祭司供職或人許願作拿細耳人時,清酒濃酒都不可喝,神藉此一面表明親近神的人必須分別為聖,遠離地上喜樂,單以神為滿足;另一面表明事奉神的人,必須保持清醒不受屬地支配,時刻預備接受屬天感動。由此可見,利甲的兒子約拿達吩咐他子孫不喝酒,絕非單純飲食上的節制,而是一個在神面前的生活態度傳承:一面拒絕以這世界的福樂為滿足,一面保持清醒隨時預備領受從神來的感動。從先祖起首,他們清楚認識到這世界已遠離神,連神聖殿所在的耶路撒冷也充斥偶像,如此情景下,跟隨神的人又怎可不與這世界劃清界線?又怎能不為著神旨意選擇過分別為聖的生活?求主幫助我們,在此末後的世代中,不效法這個世界,不隨從今世的風俗,立志過分別為聖的生活,堅定持守神交託的見證。

五)甘願寄居作客

利甲的子孫遵守先祖另一吩咐,乃是終生住帳棚不蓋房屋,沒有葡萄園也沒有田地撒種。帳棚的意思是流動不扎根,住帳棚表明從始至終在地上,不過是寄居、是客旅,沒有長久居所住處。三百年來,他們聽從先祖吩咐以牧放為生,隨羊群遷移沒有固定居所,每天以羊群需要定步伐行止,天天支搭帳棚在地上居住。他們清楚在地上不需要有根,這個世界不過是路上的客店,不過臨時暫居,隨時預備離開,從來不曾眷戀。希伯來書 11 章指出,許多憑信跟隨神的人都如同利甲的子孫,承認自己在這世界是客旅是寄居,這世界並非他們的目標也不是終點。他們所羨慕所盼望的乃是在天上,是神為人所預備那更美的家鄉。故此,即使今天在暫居之地有不如意事甚或經歷苦楚,每當想到所盼望所等候的,那至暫至輕的苦楚就再也算不得甚麼!

再者,帳棚在聖經中也指到我們這必死的身軀(林後 5),所有蒙恩的人都要得著神全備的救恩,不但如今靈與魂被主拯救,當主再來時這必死的身軀還要得救。到那日,必朽壞的總要穿上不朽壞的,必死的總要變成不死的,那時我們要穿上榮耀身軀,得著復活身體,何等榮耀!求主幫助我們,在此末後世代中如同利甲的子孫,認清這世界不過是短暫寄居所在,我們不用受地的束縛,眼目當仰望主專心等候主再來,預備好當那日可以輕鬆被提馬上離開,進入天上美好家鄉!

六)每天預備見主

利甲的子孫專心聽從先祖的教訓,歷代堅守先輩見證傳承學習,雖然在這世界好像沒有得著人的認可,沒有得著人以為福樂以為倚靠的,但他們卻從神得著更好的福分:神藉先知耶利米應許說:「利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前」。感謝神!他們每天的學習有神稱許,他們歷代的付出有神肯定,他們是神認可預備好的一班人!

今天這世界好像一個模型,強迫我們按其價值取向來生活,跟隨主的人必須堅守見證拒絕世界脅迫,按神藉先祖的教訓在地上忠心生活,如同明燈照耀表明主生命的道。但願利甲子孫的學習,都成為我們的提醒和激勵,好叫各人今天都快跑跟隨主,拒絕喝酒不再以地上福樂為滿足,住在帳棚隨時能夠離開寄居之地。願主得著我們的心,在這最末後日子中仍忠心持守見證,在最後一里路上能作預備好見主的人!

2023年11月12日:劉啟光〈認識耶穌基督勞苦的功效〉

當神允許苦難或損失入侵我們生活的時候,我們常常感到這是一件難以理解的事情。我們內裏的人真想大聲呼喊:「神啊!為甚麼是我?Why me Lord?」「為甚麼是我?我愛祢,真心真意服事祢。祢為什麼允許這種悲傷的事情發生在我的身上呢?」事實上,我們能否發現痛苦的歷程能模造我們成為神需用的器皿?基督的苦難正是給我們看見這方面的事實。因着耶穌基督的犧牲痛苦,並為罪付出了全部的代價,叫我們白白祂得着救恩。神不讓我們付出任何代價,但祂自己卻付出所有的一切 ── 祂的獨生子。耶穌基督在十字架上代替了我們,承擔了神對罪的全部審判,使我們免於神的憤怒。

耶穌基督在十字架上的死需要我們以一種新的思維方式來面對;祂在十字架上的死也要求我們過着一種新的生活模式。這要求我們與祂同死以脫離罪的轄制,並同活以擁有基督的心思來生活。祂的寶血使我們全人成聖,使我們的思想與神的話語保持一致,從而使我們心思更新而變化,察驗神純全可喜悅的旨意。神的恩典已經解決了人類所有的問題。好消息就是神的救贖,白白的賜給所有的人。基督在十字架上「成了」,祂如此愛我們,祂拿走了我們應得的一切不幸,取代了我們的位置,給了我們祂的生命。這樣我們就可以像祂一樣。 今天讓我們憑信來看「祂勞苦的功效」。

以賽亞書五十三:10-12

「耶和華卻定意將他壓傷,使他受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭,祂必看見後裔,並且延長年日,耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的功效,便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義,並且祂要擔當他們的罪孽。所以我要使祂與位大的同分,與強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒以至於死,祂也被列在罪犯之中,祂卻擔當多人的罪,又為罪犯代求。」

祂死帶來生命

以賽亞書五十三章第 9 節預言了彌賽亞的死亡和墳墓。從第 10 節裏我們了解到,這位君王的工作在死後仍在繼續。「耶和華卻定意將祂壓傷,使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭,祂必看見後裔,並且延長年日,耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通。」

過去曾發生蔡天鳳碎屍案,當電視屏幕上出現這駭人殘酷的畫面時,表明這不是一種隨機的凶殺行為,更確定末世危險的日子,盡顯人專顧自己、貪愛錢財、無親情、性情兇暴的寫照。轉頭來看神兒子被害,與之形成鮮明對比,史上最殘酷的行為之一,卻帶來了和平與治愈,而不是恐懼。先知預言神聲稱對彌賽亞的死負責(定意),而不是對人類的暴行負責,以能答應任何人要求寬恕的禮物 ── 祂的獨生兒子。

這裡我們看見耶穌基督被釘十字架的原委。神承認是祂定意將祂的兒子壓傷。約 3:16 及羅 8:32 就說明了「壓傷」的原因:「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們 ……」「神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了 ……」不錯,壓傷祂是神的旨意。神兒子的死不在惡人之手,而在神之手,也是祂將自己的命交出來。這絕不能免除那些處死無罪耶穌的人的責任,但神卻從人最大的邪惡中帶來最大的好處。

我們可能會問:「為什麼神會高興將祂壓傷呢?」事實上,祂沒有犯罪。或許,主耶穌還可以毫不矛盾地說:「我常做祂所喜悅的事」(約 8:29)。祂在地上的服事中,從來沒有一次不順從父神的旨意。然而經上仍記着:「耶和華卻定意將祂壓傷」。

我們必須明白,這絕不是父神以壓傷祂的兒子為樂,而是以主耶穌誠然的犧牲和擔當了人類的罪惡為樂。藉着耶穌基督的死,罪的審判得以完成。如果我們的罪行欠下的罪債沒有償還,那麼,這債將永遠擋住我們和神之間的路。

弗 5:2「基督愛我們,為我們捨了自己,當作馨香的供物和祭物獻於神。」這指明若要實現神救贖的目的,這個祭是必要的條件。這也表示「耶和華以祂為贖罪祭」時,祂是自願的。神的旨意成為作僕人的心志,不是通過強迫,而是通過無條件地服從,就像在客西馬尼園一樣,接受從神而來的苦杯。

這節經文又描述了受苦受死的僕人,最終帶來了豐盛的果子。「祂必看見後裔,並且延長年日。」新約給我們說明,一切屬於舊造的惡劣局面在各各他山上全被掃清時,基督就得以高舉,並且基督的被高舉乃是顯在神大能和後裔之中。賽 52:13「我的僕人行事必有智慧,必被高舉上升,且成為至高。」這是顯出神的大能;而「祂必看見後裔 ……」是要說出「生命的延續」,所指的是僕人的犧牲把活在罪惡權勢下的人贖出來,叫他們得着永生,也就是教會。感謝神!神的大能,使基督被高舉,顯在後裔,就是在教會身上。

今天,我們有多少地方真讓基督被高舉呢?我們的說話仍有血氣、還靠肉體嗎?我們的事奉仍求個人利益興趣、另有貪求嗎?若有,即證明我們還未接受十字架,也未真實讓基督被高舉和得稱讚!

祂因苦難得到滿足

第 11 節繼續預言僕人受苦的更多結果。祂必看見自己勞苦的功效,便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義,並且祂要擔當他們的罪孽。

當神的僕人按照神的意思忍受了一切苦難,就帶來了光明和治瘉。心靈中所經歷那與父分離的切膚之痛打開了許多人靈魂的大門,讓神的光照進來,最終真正看到永恆的事物。然後神向僕人保證,祂的勞苦和受苦的結果已經帶來滿足。祂的死不會徒然,祂從死裏復活也不會沒有結果。遭受如此巨大靈魂痛苦的僕人為許多人打開了救恩之門,蒙恩的人醒覺了並以愛來回應,使祂感到心滿意足。我們應當常常記念被殺的羔羊 ── 耶穌基督!

當提到「認識我的義僕得稱為義」,保羅曾經憑着外貌認過基督,同腳踢刺,卻因神的憐愛,使他不再為自己活,乃為替他死而復活的主活。讓我們同樣準確地認識這位義僕,並因所得的恩典、感謝神,為主而活。

《Until He Comes p.139》有一個女孩的故事,她的母親的臉上因早年受傷留下了可怕的疤痕。隨着小女孩的成長,結交了許多朋友,獲得了自己感到驕傲的身份,她對母親可怕的外表越來越感到不可接受。當她和媽媽一起走在街上時,她注意到人們經常避開她們,或走到馬路的另一邊來避開他們。漸漸地,女孩不再願意與媽媽在公共場合出現。

最終,女孩長大成人,並且結婚了,就搬到了另一個城鎮。她孤獨的母親面對經濟挫折,連基本生活的能力都應付不了,但即使這樣,她的女兒仍然不理她。一天,女兒在母親家中發現了一本舊日記。它描述了曾有一場可怕的大火席捲了她們的家。母親衝進烈火燒透的房子,把女兒抱在懷裏,然後跑出來,難以置信,她全身被火燒傷了,特別是她的臉面被火燒毀了。這時女孩明白了真相,她母親的可怕傷疤來自於挽救她的生命。一種恥辱感席捲了她的心靈,她跑到母親身邊用雙臂摟住她那張現在看起來很漂亮的臉孔。她流着淚說感激母親所做的一切。一段新的相愛關係從此貫穿着她們的生活,她不再錯認母親了。

在選擇朋友時,我們常常依賴外表。不過,我們無法透過外表來了解一個人、或一個組織的真相,以及他們能夠幫助我們的能力。正如歷來以色列人一直夢想尋找一個強大的盟友來將她從敵人手中解救出來;神一次又一次地藉先知對他們傳話,要求祂的子民相信祂,讓神獨自成為他們所需要的盟友。現今局勢正朝向神所預言所發生的終局進發,我們可能正在最後的一里路了。誰能真正幫助我們並滿足我們的需要呢?誰在我們最痛苦的時候帶給我們安慰呢?我們準備好轉向這位神的義僕嗎?還是我們還去尋找另一個世上的朋友而再次錯認基督?我們十分需要真正並正確認識到基督為我們所做的一切。不要再忽略祂了,因祂曾代替我們受苦受死,給我們永生。

祂被升為至高

第 12 節預言勝利的榮耀將要賜給神的義僕,因為祂選擇完全順服神。「所以我要使祂與位大的同分,與強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒以至於死,祂也被列在罪犯之中,祂卻擔當多人的罪,又為罪犯代求。」

因為神這位僕人的痛苦和工作,神應許了祂未來必然被高升。忠心的僕人曾經下降到最低的深處來救贖世人,由於祂這種忠心的順從,神就把他升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名(腓 2:9)。祂第一次帶着受羞辱被厭棄而來,但是到了那一天,祂會再來,以最尊貴、最榮耀的身份出現在我們的眼前。

然後基督將與勝利者分享祂得勝的擄物。那強盛的是那些被尊貴的僕人拯救的人。顯然,這些人就是第 10 節屬靈後裔 ── 教會。

以賽亞書 53 章的總結評論,特別再次突出僕人高舉的原因是什麼?這位義僕甘願的自我犧牲,成為罪犯擔當多人的罪,並將命傾倒以至於死。祂代替叛亂者的位置並為叛亂者而死,這樣我們才能活着。

在巴西聖何塞市附近,有一個非凡的設施。二十幾年前,巴西政府將一所監獄移交給兩名基督徒。該機構名為胡邁塔(Humaita),她們計劃按照基督教原則來運作。除了兩名全職工作人員外,所有工作都由囚犯自己來承擔。監獄外的家庭另外收養了一名囚犯,在他服刑期間和之後一起工作。

一位律師兼國會議員參觀了監獄並做了這份報告:當我訪問胡邁塔時,我發現囚犯們面帶微笑 ── 尤其是拿着鑰匙、打開大門讓我進去的那殺人兇手。無論我走到那裏,我都能看到人們和平相處。我看到乾淨的生活區,人人勤奮工作。牆壁上裝飾着詩篇和箴言中的聖經格言。接着,我的嚮導護送我到臭名昭著的懲罰酷刑牢房。今天,他告訴我,那個區域只有一個囚犯。當我們走到一條長長走廊的盡頭,他把鑰匙插進鎖孔時,他停下來問道:「你確定要進去嗎?」「當然!我一直在看世界各地的隔離牢房是如何!」他慢慢地打開那扇厚重的門,我看到了那個酷刑牢房裏的一個囚犯:那裏放着一個十字架,由囚犯用心雕刻,上面寫着:「犯人耶穌,祂掛在十字架上,正在承受我們所應得的!」

耶穌來了,償還祂從未欠下的債,因為我們欠了一筆我們無法償還的債。今天,耶穌基督已應許接納我們。祂不僅要接待我們,還要原諒我們,為我們向神代求。在十字架上,祂大聲喊着「父啊!赦免他們!因為他們所作的,他們不曉得。」

受苦僕人的屈辱和祂順服天父的旨意來擔當世人罪孽的預言,已經明明白白地放在我們的眼前。我們對那這位慈愛的神的回應是什麼?祂將祂所愛的兒子放在我們的位置上,並使祂成為贖罪祭。各各他的黑暗是主耶穌所忍受的,使我們不至於受永遠的黑暗。

我們對成為我們的替代者的救主有何回應?

2023年11月5日:〈主日受浸聚會摘要〉

我自小在基督教家庭長大,但當時對基督教的了解只限於聖經故事,並未明白信仰背後的真理,生命亦沒有太大改變。在 2015 年 1 月 18 日上主日學時,講到神差兒子耶稣釘十字架,流出寶血洗淨我們一切的罪,從此我對信仰有了更深了解,並在聚會中決志信主。然而,少年時的我雖有熱誠,但未有活出基督徒應有的樣式。在 2020 上半年,我正值中五,由於疫情停課,每天荒廢學業,生活一片混亂。在面對期末考試徬徨無助,我再次想起這位全能的主。在備試期間,我每天禱告主,祂總是給我平安,也令我忘記背後、努力面前!感謝主!我的成績有很大的進步,讓我經歷主的真實和同在。信主後,我對人對事變得成熟多了,凡事都尋求主的幫助。此外,我學習放下自己的意思,將主放在首位。在升讀大學時雖然有心儀的科目,但我相信主必預備,感恩讓我進入夢寐以求的學系!曾迷失的我如浪子回頭,靠主恩典得著不一樣的人生。「除祂以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」(徒 4:12)感謝主讓我在幽谷中看見光明,願主繼續磨練、塑造我。願榮耀歸與神!

□ 呂學孜弟兄(信徒造就班)

我從幼稚園到中學都是在基督教學校讀書,因此聽過不同的耶穌事蹟,卻並未完全認識主耶穌及清楚救恩。中二時,朋友介紹我到荃灣一間教會聚會,開始真正認識耶穌和聖經知識。那時我明白主耶穌捨身救贖世人的恩典。在一次佈道會中,牧師講述耶穌捨身釘十字架,用血洗淨世人的罪,祂的偉大觸動了我,在牧師帶領下我決志信主。我在教會和團契都能感受到耶穌的愛。遇到困難時,我會禱告交託神,令我有信心去解決。當我與家人爭執、憎恨和妒忌別人的時候,聖靈都提醒我,令我知道不對和改過。雖然對神及屬靈的事未有太深認識,但我確信主耶穌基督是唯一的真神,他捨身流血拯救我們這些罪人「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。」(約 3:16)我知道我已蒙恩得救了!我祈求主加力給我,去認識更多聖經的知識,使我在屬靈生命上有長進。

□ 王子朗弟兄(信徒造就班)

我是在醫院工作,有一個六歲的兒子。未信主之前,與丈夫的關係不好,完全不把丈夫放在眼內,只是為了兒子而活著,覺得自己做任何事,說甚麼都是最正確的,以前日日都與丈夫吵架,零溝通,以致發生家庭暴力要上法庭,先生每日遊手好閒,在外工作不多,他即使留在家中,兒子大小事務都是由我處理,不但經濟壓力好大,我也感非常辛苦,曾經想結束一切,當時我走在離婚的邊緣,無路可走,好無助、好徬徨!直到 2021 年 10月 3 日有親戚向我傳福音,帶我去教會,當我聽到詩歌〝你的恩典夠我用〞我感動到淚流滿面,其後透過阿月姊妹帶我來聚會所,讓我更認識主,知道主愛我!為我的罪死在十字架上,我要信靠主!今日我重新得著這個家,都是主賜給我的,令我明白做妻子應該如何順服丈夫、尊重丈夫,凡事禱告,心裡平安!信主後,我經歷罪得赦免,令我的生命得到新的開始,將重擔交給主,我的脾氣開始變好,精神壓力減少,學習跟從主的話去做,經歷神的許多恩典和帶領。我與先生的關係也逐漸變好,相信主會繼續看顧和保守我這個家,神的話語成為我的力量和幫助,令我可以走到今天都是主的恩典。感謝讚美主!

□ 孫吳伙連姊妹(青年慕道班)

我從小在基督教學校讀書,少年時也曾經到教會參與崇拜,但最後卻不了了之。因神的奇妙安排下,我在網上認識了一位保姆姨姨。她除了細心照顧我的初生孩子外,還帶我重新回到教會。在 2018 年 2 月 25 日的新春福音佈道會中,當時內心的確有忐忑猶疑,但她鼓勵我,最終有勇氣決志信主。大約兩年前,我開始上慕道班,使我明白到自己是一個罪人,主耶穌為我釘十架,使我的罪得赦免。信主前常常會為自己的工作和家庭擔憂,有不如意時也會埋怨。信主後我明白到苦難中,神會保守和帶領,主的恩典必夠我們用!還有,我學會檢討自己對家人的態度,盡量收歛脾氣,希望能成為遵守主道的人。這幾年,由於身體的情況一直未能懷上第二胎,我曾經尋求方法和原因卻未能成功。有兩位主日學導師非常關心我的情況,也與我一起為此事禱告和交通。2022 年 6 月初,導師邀請我報名受浸,我的心仍猶豫不決。但奇妙的事情接著發生,在 6 月中時我發現自己懷了第二個孩子,那一刻真的很感動!主確是又真又活、而且滿有大能的神!感謝主!這一次經歷使我有信心和勇氣為祂作見證並決心受浸。我希望在往後的道路上用謙卑的心去尋求主的心意,並繼續經歷神的恩典。

□ 李許君愉姊妹(信徒造就班)

信主前的我,在求學時已學會食煙、賭博和講粗口。當時,姊姊和妹妹都已信主,兒子也從小參加聚會。自己亦曾參加過慕道班,但感到沉悶,加上星期日很多時要上班,從未想過要信主。弟弟在 2003 年患癌,同年接受主成為他的救主,讓我印象深刻。2011 年,他的癌症復發,需要入院治療。以往我入醫院探病便會頭暈,甚至試過暈倒,但當我要在病房照顧弟弟時,我竟然沒有不適,感到很奇妙,期間有很多弟兄姊妹探病,也令我深受感動。在弟弟的安息聚會上,見到有很多弟兄姊妹出席,令我決心要認識這位神,我開始參加慕道班,認識到主耶穌為我的罪釘十字架,洗淨我的罪,因此,我在 2012 年 3 月 18 日決志信主。信主後,主使我改掉從前的壞習慣,有一段日子由於上班不能聚會,以至自己與主的關係很疏離。轉工後,雖然新公司的規模較小,但我可以穩定出席主日聚會,也培養了讀經的生活。盼望神繼續在我身上作工。

□ 黃耀明弟兄(信徒造就班)

我叫熊少峰,今年 82 歲,是一名印尼華僑,從小在一個無神論環境中長大,所有事情都是靠自己解決。直至幾年前,因嚴重失聰無法和人正常溝通,加上記性非常差,常遺失財物在巴士上。因此心情很低落,很負面,對生活毫無盼望。直至 2022 年 9 月,大女兒和女婿帶我參加名為「痛而不苦的人生」佈道會,我覺得內容好好,在孫兒鼓勵下,就決定走到台前決志相信耶穌。雖然我不太懂得聖經的道理,但是我知道天父每天都保守我平安。記得有一次我搭車去荃灣,遇上迷路不知如何回家。但心裡沒有害怕,有平安!最後遇到一個好心人指教我坐車,順利回到家,實在感謝神!因為我聽不到,返教會也聽得很困難,所以女兒每週來教導我抄聖經,希望我能多認識神的話。雖然我不是每一句都明白,但我知道主耶穌愛我,祂是真神,祂為我釘十字架,捨命流血,只要我口裡認耶穌為主,心裡信神,就可以得救!所以今次我想受浸見證主在我身上的恩典,多謝大家。

□熊少峰弟兄(成年慕道班)

短講

『耶穌出來行路的時候,有一個人跑來,跪在他面前,問他說:「良善的夫子,我當做甚麼事才可以承受永生?」耶穌對他說:「你為甚麼稱我是良善的?除了神一位之外,再沒有良善的。誡命你是曉得的:不可殺人;不可姦淫;不可偷盜;不可作假見證;不可虧負人;當孝敬父母。」他對耶穌說:「夫子,這一切我從小都遵守了。」耶穌看著他,就愛他,對他說:「你還缺少一件:去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。」他聽見這話,臉上就變了色,憂憂愁愁地走了,因為他的產業很多。』(可 10:17-22)

『沒有一個人靠著律法在神面前稱義,這是明顯的;因為經上說:「義人必因信得生。」律法原不本乎信,只說:「行這些事的,就必因此活著。」基督既為我們受了咒詛,就贖出我們脫離律法的咒詛;因為經上記著:「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」這便叫亞伯拉罕的福,因基督耶穌可以臨到外邦人,使我們因信得著所應許的聖靈。』(加 3:11-14)

聖經記載有一個人來找耶穌,從其他福音書記載,我們得悉那個人是一個少年的官,即說明了他是一個有權力、有錢、有前途的人。雖然他有財有勢,但他沒有因此而過着敗壞的生活,反而從小就遵守了摩西的律法,道德水平很不錯。有人認為只有弱者才需要信仰,但這個故事又給我們看見,即使是世上成功的人,在心靈的深處仍然有所缺欠,所以他跑來,跪在耶穌面前尋求永生。

耶穌對他說:「你還缺少一件:去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。」這代表這個人雖然在世上各方面已獲得成功,但這些東西不能讓他承受永生,仍然是不足夠的。他必需要來跟從耶穌,以耶穌基督為主。很可惜,這個少年人失敗了,臉上就變了色,憂憂愁愁地走了,因為他的產業很多。我們人生中有沒有一些東西攔阻我們來跟從耶穌呢?例如金錢、事業、愛情、嗜好、家庭 …… 我們要放下這些攔阻我們的東西是很難的,當日門徒也覺得很難,所以問耶穌誰能得救呢?耶穌回答說:「在人是不能,在神卻不然,因為神凡事都能。」

今天受浸的弟兄姊妹,有些是在基督徒家庭長大和基督教學校就讀,又有些生活遇到很大壓力和困難,我們都很像那個少年的官一樣,自幼循規蹈矩,又很努力面對生活中的各種困難。但是否這樣就能夠達到標準?耶穌說:「除了神一位之外,再沒有良善的。」所以真正的標準是在神那裏,人不可能靠自己就能達到神所定的標準。

沒有一個人靠著律法在神面前稱義,這是明顯的;因為經上說:「義人必因信得生。」除了耶穌基督以外,沒有一個可以靠行為能達到神的標準,能達標的方法只一個,就是信耶穌。神把耶穌基督賜給我們,叫我們信祂、聽祂、跟從祂,並以耶穌為我們的救主。基督既為我們受了咒詛,就贖出我們脫離律法的咒詛。耶穌為我們掛在木頭上,流血贖去我們的罪,滿足了神公義的要求。今天受浸的弟兄姊妹也不是因為靠自己做好了才去受浸,而是因着信靠耶穌。各位未信耶穌的朋友,如果你們信耶穌,也可以得着神的救恩,耶穌基督也能夠帶領你的一生,希望你們可以把握機會認識我們的信仰。

□梁立勤

2023年10月29日:〈主日見證交通摘要〉

題目:屬靈追求的學習                                 

經文:希六1上;腓三12-14

    弟兄姊妹平安,我是信徒造就班的君怡,我在2022年受浸歸主。

今日我交通自己在屬靈追求上如何被主吸引和追求主的學習。

    首先我分享自己被主吸引的經歷。主透過記念主聚會的詩歌,讓我感受主的愛。我願意以單純的心回應主的愛,因此接受主耶穌作我個人救主。從之前與耶穌沒有關係到發現自己現在是屬乎主,這個過程令我知道自己的軟弱與無知,並想認識主更多。因此,自然就生發岀渴慕,要追求多認識主。當我向主有這個心願,主為我預備了青年特別聚會,並藉著聖靈的催促並導師的邀請,我也開始參加團契聚會。初時我並不感興趣,漸漸主改變我,並且吸引我去查經和看屬靈書籍,也開始學習寫筆記記下主的話。

    在追求的路上,主也不斷陶造我。開始時我不習慣開聲禱告,是因為平時太少向主禱告。但去年暑假,主給我很多開聲禱告的機會,如青特、主日學和團契等。後來我也參加了週二晚的讀經禱告聚會,學習一同為神的家守望,並學習關心其他肢體。另外,主也為我預備了屬靈的同伴,互相扶持,並一同追求主。今年暑假有機會認識歐洲的弟兄姊妹,知道明年美國東岸有特會,我也想參加。但另方面在我又想順道到加拿大探望中學同學。由於雙重的原因,令我分不清我的真實意圖。及後得知那位同學暑假不在加拿大。主透過這經歷讓我知道我去是單純為參加特會追求認識主。

最後我願意以腓三16作結「然而我們到了甚麼地步,就當照著甚麼地步行。」保羅也提到「我不是以為自己已經得著了」,這提醒我只要每日成長一點,今日比昨日更親近主一點,日成月,月成年,年成一生,我們就可以歡歡喜喜站在主面前,得主的喜悅。分享到此,願榮耀歸給天父。                                                                                

£ 吳君怡

    我信主6年了,感謝主的恩典與弟兄姊妹的幫助,叫我在主裡成長。聚會中,肢體常鼓勵我們多分享。但每次學習分享,我都十分緊張,所以每次都是在聚會完前才鼓起勇氣分享。藉著查考帖撒羅尼迦前書五16-19,主提醒:我不要消滅聖靈的感動,故我亦在這方面學習,將主給我裡面的感動,與人分享。聖經是神的話,是有生命和功效的。「神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。」(希四12)神的話也應用在我日常的生活中,尤其當我和丈夫有些磨擦的時候,神的話立刻提醒我,愛是長久忍耐,我便禱告主,將我和丈夫的相處交托神,如聖經教導「當將你的事交託耶和華,並倚靠他,他就必成全。」(詩三十七5)。現在我和丈夫即使有磨擦我也會學習忍耐,深信神會工作,有一天他必定會跟我一同來聚會。我也依靠主給我的力量出來分享,「因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。」(提後一7)感謝主。             

£ 簡李擷言

    大家好,我是小慧。我主要分享這兩年在主日學聖經概論班的學習。我是一位中學老師,自從知道自己要教聖經科,我就立志希望更全面認識聖經各書卷。因此我報讀了坊間一些查考經卷的課程,查了好幾卷書,也得到不少幫助。然而,我仍感到不足。因為按書卷查,而且花費很長時間;我覺得不夠全面和連貫。主知道我的想法,讓我參加了主日學兩年制的聖經概論班,同時配合兩年的讀經計劃,使我更全面和連貫地認識主的話。課堂的內容也讓我有很多得著,也多謝導師們用心的預備和代禱。很感恩一面我得著主的供應;一面我也將主的話供應給聖經科的同學們,所以我以感恩認真的態度來預備查經、準時出席、寫筆記等去學習追求。

    當中有幾方面的得著:首先我被提醒神的旨意要從66卷聖經中去理解。當中要看到基督的各方面、事奉的原則和分辨異端等;也從聖經人物的經歷中,我們得著鑑戒,正如林前十11「他們遭遇這些事,都要作為鑑戒,並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。」最後,想推薦NASB譯本作為查經資源和《走天路的教會》一書。這些都使我獲益良多。當我回想這兩年學習,讓我看見自己認識的不足,不能囫圇吞棗,需要倚靠主,好好追求,一步一步讀上去,對主認真,才能蒙主喜悅,彼此勉勵。                                                                               

  £ 吳小慧

    在過去幾個月我參加了週二晚的讀經禱告聚會,正是查考羅馬書。神要我透過這卷聖經讓我重溫自己蒙恩得救的經歷,更深知道不是我配得著拯救,全是主白白的恩典賜給我和每位相信接受的人,為此要獻上一切感謝讚美。每次聚會都讓我有更深的認識和得著,弟兄姊妹的交通也給我很大的幫助和亮光,加深我對羅馬書的理解,漸漸加增我對讀經的渴慕,能安靜在主腳前藉著主的話得著安慰和力量。當讀經的時候,在字裡行間感受到主向著我們的愛,也看見主的話語能真實地實踐在我們生活中,就如神早已在聖經中提及到末世光景,我們會面對各種難處悲傷難過,然而神的愛不變,祂透過環境來模造我們,使我們成全完備,毫無缺欠。主已勝過世界,主沒有撇下我們為孤兒,聖靈帶領我們過得勝的生活。世界不是我們的家,我們所盼望的是新天新地,有義居在其中,沒有悲傷眼淚。願榮耀因耶穌基督歸予獨一全知的神。                               

 £ 傅劉敏菁

總結:

    有些初信的弟兄姊妹誤以為信主受浸就完了,但其實受浸不過是屬靈追求的起步。希伯來書的作者提醒我們要離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步。「完全」是成熟的意思,就是能像主,並且能懂得分辨好歹,因此,我們不要停在僅僅得救的地步,更需要好好的追求屬靈生命的成長。另一面,「竭力進到」原文含有被帶領前進的意思,因此,盼望我們能順服於主藉聖靈的引導來追求,使我們能進到完全(成熟)的地步。

不單初信弟兄姊妹要注意屬靈的追求,信主一段時間的也不能忽略。保羅的榜樣正好給我們提醒,他寫腓立比書之時,正是他寫以弗所書和歌羅西書的同一時期,後面這兩卷書說明保羅當時已得著高峰啟示–認識基督和教會。但他寫腓立比書仍一再提到「不是說我已經得著了」,他仍要竭力追求,或是要努力面前,向著標竿直跑。親愛弟兄姊妹,連這麼認識神旨意的保羅也這麼說,更何況我們呢?因此,求神賜我們渴慕的心,並激勵我們有更好追求,今天我們雖身在忙碌的生活中,求主幫助我們不受環境的影響,能找住時間來追求,無論是讀經、閱讀屬靈書籍或參加聚會,好使我們能更深認識基督,屬靈生命得著成長,能預備好迎見神。             

£ 趙永欣

2023年10月22日:梁景法〈你當預備迎見你的神(II) (五)–「我們起來建造吧!」〉

經文:摩四12;九11,尼二11-13;17-18           

「以色列啊,我必向你如此行;以色列啊,我既這樣行,你當預備迎見你的神。」(摩四12);

「到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕,堵住其中的破口,把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣,」(摩九11)

「我到了耶路撒冷,在那裏住了三日。我夜間起來,有幾個人也一同起來;但神使我心裏要為耶路撒冷做甚麼事,我並沒有告訴人。除了我騎的牲口以外,也沒有別的牲口在我那裏。當夜我出了谷門,往野狗井去(野狗:或譯龍),到了糞廠門,察看耶路撒冷的城牆,見城牆拆毀,城門被火焚燒。….以後,我對他們說:『我們所遭的難,耶路撒冷怎樣荒涼,城門被火焚燒,你們都看見了。來吧,我們重建耶路撒冷的城牆,免得再受凌辱!』我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我,並王對我所說的話。他們就說:『我們起來建造吧!』於是他們奮勇做這善工。」(尼二11-13,17-18)

(一)你當預備迎見你的神

1、被擄歸回:被擄歸回是以色列歷史的轉捩點,回歸提供耶穌基督降生的環境,實現神救贖的計劃。《以斯拉記》、《尼希米記》和《以斯帖記》為舊約最後三卷歷史書,說明聖民和聖地如何 被恢復和保全,為新約時代的來臨,耶穌基督 的降生,奠定根基。以色列人重建耶路撒冷城牆,豫表新約時代(西二16-17、來十1),信徒應該如何預備,迎接基督的再來。

2、恢復重建的路:回顧教會兩千年歷史,教會離開原初的地位,墮落進世界裡,變成一個宗教系統,逐漸與其他宗教融合。不管個人,或是教會,都像被擄到巴比倫。神的子民需要歸回,教會屬靈的情形,需要重建。神要我們走恢復重建的路,過等候彌賽亞的生活。我們要答應神的呼召,拒絕世界的誘惑,回到神旨意的中心,讓神的見證完全恢復。

(二)重建城牆–恢復基督的見證

神揀選尼希米作器皿,他得悉耶路撒冷的城牆和城門破敗失修時,悲痛不已,負擔沉重。尼希米以神的國為念,以神的事為念。他盼望能為神活著,為神工作,重建耶路撒冷的城牆,成為他終身的異象和使命。城牆的屬靈意義(太五13-16):

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1、城牆乃是一個界線,一個範圍:在恢復並成全主的見證這件事上,對於甚麼屬基督,甚麼不屬基督,必須有很清楚的界限。只有屬於基督的才有分於此城。城牆破損,結果今日有許多不屬於基督的帶到神的教會。

2、城牆又代表防衛:保護神的利益,並保護神的百姓,使他們不受侵擾,也不至受到會使他們改變性質的攻擊和敗壞。

3、城牆預表教會的見證:「城」由許多建築物集合而成,象徵教會集體的見證,發揮光的功能。「你們是世上的光;城造在山上,是不能隱藏的。」(太五14-16)基督徒是世上的鹽和世上的光,叫人在我們身上看見基督。神的子民需要歸回,教會屬靈的情況,需要重建。末後的世代,神要大大作工,吸引神的子民歸回,遵行主的使命,作基督的見證,彰顯神的榮耀。

4、作主的見證:「『但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力;並

要在耶路撒冷,猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證』」(徒一8)

a)大使命:主今天留我們在地上,目的是要我們「作主的見證人」。到普天下傳福音,見證主的所是和所作,神的兒子耶穌基督是福音唯一的內容。傳福音是基督徒榮耀的「天職」,全世界都是我們作見證的對象。

b)末期來到,預備迎見神:福音傳遍天下:外邦人得救數目添滿(羅十一26)

+ 教會和信徒成熟,滿有基督長成的身量(弗四13)

+「預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。」(啟二十一2) 主再來與信徒被提。

(三)重建城牆的屬靈功課–個人的層面

《尼希米記》分兩部分:

  1. 重建城牆(一至六章);
  2. 重建百姓(七至十三章)

我們現在重建城牆的部分。尼希米帶著王之諭令,在波斯王軍隊陪同下,經歷了三個月的旅程,安全抵達耶路撒冷。三天之後,尼希米夜裡起來,秘密巡視城牆倒塌情況;暗地裡把重建工程劃分為若干部分,又把壯丁分成許多的工作小組,每組負責一段工程(第三章),同時動工。這計畫周密,效率又高!儘管強敵當前,重建城牆五十二天就全部竣工(六15)。尼希米快速完成了神委派的任務!

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他是神特別興起的器皿,給他的世代帶來復興。我們看重建城牆的屬靈功課:

1、同胞同憂共苦:

a)他不獨善其身:他承認自己是他們的一部分(尼一6;來二11),他肯說「我們」。尼希米深切的認同同胞的患難,與他們同憂共苦,他與神的百姓站在一起。

b)作神的器皿人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。」(提後二20-21)在神的家,沒有所謂的『平信徒』。『平信徒』這錯誤觀念是神榮耀工作的仇敵。

2、神居首位:

a)獲王和王后信任(二6:尼希米一面服事地上的主人,一面服事天上的神。尼希米平素為人誠實可靠,獲王和王后信任,委以在王身邊負責飲食安全和國事參謀。尼希米並未因為敬畏天上的神,而怠忽地上的職責與態度;他在王宮裡贏得的信任,在服事神的事上,產生極大的果效與影響。

b)單單考慮的心意:尼希米沒有將他的生命停留在作王的酒政上,他肯放下自己,突破自我中心的生活態度,單單考慮神所關懷的。他不顧他自己的地位享受、前途,和王的反應,他抱著堅定的心志,一切以神優先,憑著神的恩典和能力,開始艱鉅的任務。

3、是禱告的勇士:

a)恆切禱告:尼希米為了本族同胞,晝夜在神面前悲哀,禁食,為了神的「眾僕人以色列民祈禱」。持續禱告四個月,以至面容憔悴,甚至連王也看得出來。

b)根據神的心意禱告:尼希米向神說:「求你記念」(申九27;尼一8,五19);這完全是相信神的信實。他提到神與亞伯拉罕立約,藉摩西與以色列人所立的約(申三十1-5,四31)。蒙神應允的禱告,是抓住神的話,按著神的心意禱告。

c)管理環境的禱告:他禱告說:「求祢使祢僕人現今亨通,在王面前蒙恩。」他是來到天上的王面前禱告,充滿信心,充滿權柄,是一個管理環境的禱告。他說:神啊!求祢叫我蒙恩,不讓這個王攔阻了祢在我身上的託付,祢要差我回去,他不可以把我留下來。這禱告非常直接、有權柄,也是我們要學習的。

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d)屬靈的實際是禱告:本書開始是禱告,結束也是禱告,至少有十一次的禱告。(一5-11,二4,四4,9,五19,六9,14,十三14,22,29,31。)尼希米完全依神,專以禱告解決困難,不用組織工作能力去代替神。單有工作而沒有屬靈實際,那根本就是實際!撒但怕的只有一樣,用時間在膝蓋上跟屬靈的惡魔搏鬥,以禱告勝過仇敵!

4、按部就班,實際工作

a)起來行動:神藉尼希米的禱告把要為耶路撒冷作的負擔放在他心中(二12),並促使他起來行動。尼希米是一個行動的人,他的行動是根據神給他的託付。像主耶穌與許多使徒一樣,他們常常禱告,殷勤事奉,不會用任何藉口,代替主的實際工作。

b)掌握實情:抵達耶路撒冷三天之後,尼希米就夜裡起來,秘密巡視,詳細察看城牆倒塌之情況(二13-15);主告訴我們,要蓋一座樓之前,先坐下算計花費,看能不能蓋成,免得開了工卻不能完工(路十四29-30);這是事奉該有的準備工作。

c)小心部署:他心中籌劃按部就班把整個工程劃分為若干部分,又組織許多工作小組,每組負責一段工程(第三章),同時動工。組織,謀劃,部署並沒錯,錯是人太相信「人力勝天」,以為靠自己計畫與能力能夠代替神。

(四)重建城牆的屬靈功課–團體的層面:彼此配搭,同心建造

1、見證神恩,激勵眾人:(二17-18)神在環境中特別安排,神施恩的手怎樣幫助,尼希米值得公開見證,鼓舞眾人,值得我們學習。以色列人就被喚醒,重新起來建造!

a)人老力衰,熱誠逝去:許多年前,被擄的人回耶路撒冷,大家一股熱誠,願意奉獻自己,為主作些事,修復聖殿和城牆。沒想到,行主的旨意,有主的同在,不是完全沒有困難;有時巨大的困難臨到彷彿沒有超越的希望。時間一久,人老力衰,心中的火漸漸熄滅,熱誠隨青春逝去。可能習以為常,因為沒有城牆,仍舊可以住下去……?

b)復興的火,再度燃起:尼希米來到,使百姓醒覺:尼希米撇下王宮的享受,到耶路撒冷跟大家共患難,難道我們就不是神的百姓?他能夠成行,就是神施恩手幫助的見證:神沒有丟棄祂的百姓,我們怎能丟棄神的使命?尼希米的見證,讓眾人大受鼓舞!想起神的呼召與使命,百姓心中再度燃起復興的火,就回應說:「我們起來建造吧!

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2、彼此同心,同被建造:(尼三1-32)第三章最常出現的詞,就是「其次是」,一共出現了31次,可見是一批一批或者是一家一家接續建造(共四十二組)。不僅是官長、大祭司、祭司,還有銀匠、作香的和僕役。有些人揹著兒子,女兒一起建造;每個人都參與。修造城牆的人,雖然是地位、身份、出生、和職業不同,但絲毫沒有格格不入。城牆的完成,說出彼此同心同被建造。我們的個性、品格、態度,藉著主的恩典,都被調校和改變。使徒行傳記載的初期教會,正是如此!主十二個門徒雖曾爭論誰為大,相持不下,最後卻站在一起,如同一人。他們裡面,有一個大能、和諧、奇妙和榮耀得勝的見證。

3、各站其位,各盡其職:神注意每一個人,所有的名字都被記載。他們因為同一異象、使命,結合在一起,同心從事偉大的建造。他們在平地建造;或在上坡建造,代價、難易的程度很不同。有的人是在泉門;有的人是在糞廠門;泉門有水泉,風景好,環境好;在糞廠門,倒垃圾最臭、最髒……。他們同心、盡心參與重建,直到五十二天末了,城牆被修建完成;在主面前一同享受歡樂的結果。他們各站其位,各盡其職,若一個人不建造神交給他的那份,就會有一個漏洞;仇敵就可能鑽進來。在這裡建造祂的居所,他們是神榮耀的見證。

(五)總結:基督的生命是合一的根基

「耶路撒冷被建造,如同連絡整齊的一座城。」(詩篇一二二3)神的兒女被建造,如同連絡整齊的一座城中間沒有漏洞、空隙。我們有基督的生命是合一的根基。我們看到城牆的建造與合一的見證,神的生命把我們從世界中分別出來,回到基督耶穌的單純和純淨中,在主耶穌的名下,被建造在一起,像聖潔的祭司事奉神。我們是造在山上的城,靠主恩典,受神的保護,彰顯神的榮耀,為主耶穌的見證站住。

反思:今天我們關切的是什麼?我們是否只為自己而活?在這個世界上,耶穌的見證在哪裡?我們是否在其中?

2023年10月15日:黃漢先〈當豫備迎見你的神 (二) 從天國的比喻看 (7)〉

經文:馬太福音13:47-50                   

我們繼續來看馬太福音第十三章,主所說的天國的比喻,早上我們一同來思想第七個比喻。這是我今年所擔負主日信息的最後一堂,所以這也就是我今年與弟兄姊妹交通天國比喻的最後一個。這比喻在讀經的人中,有認為網乃指福音,海指世界,拉網的為傳道的人,好魚壞魚說出教會中的好壞攙雜,如麥子稗子長在一起。但細讀經文,顯然這並非主這比喻之所指。

  • 比喻的重點

我們注意,主對撒網,海,水族,並沒有對門徒解釋它們的意思,而是直接就說到結局、世界(世代)的末了。主說:「網既滿了,人就拉上岸來,坐下,揀好的收在器具裏,將不好的丟棄了。世界的末了,也是這樣」。所以明顯主這比喻的重點,就是說到這世代的結束,世界的末了。這比喻與稗子的比喻,同樣說到世界的末了,主說收割的時候,就是世界的末了。也同樣說到天使,「天使將稗子薅出來用火焚燒…使者把一切叫人跌倒的和作惡的從祂國裏挑出來,丟在火爐裏」(39-42),這比喻說:「天使要出來,從義人中把惡人分別出來,丟在火爐裏」(49-50)。這世界的末了要發生何事?乃審判的事。說明天國與這世界的末了有着極密切的關係。世界不只有開始,也有結束。起初神創造天地(創1:1),創造了這世界,但有一天現在的世界要過去(約壹2:17,啟21:1)。神為甚麼要結束這世界?正如神用洪水毀滅挪亞時候的世界,神說:「人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡,…我要將所造的…從地上除滅」(創6:5-7)。今天這滿了罪惡的世界有一天神同樣要消滅,那時非用洪水乃用烈火(彼後3:6-7,10,12)。雖然我們不知道那日子,那時辰何時來到,這世界還能存留多久,但對於世界的末了,並在世界末了的時候必會如何,天國降臨的時候世界將怎樣,主卻已給我們清楚說明,那日乃是收割的日子,拉網的日子。

  • 奉差的天使

主說:「天國好像網撒在海裏,聚攏各樣水族,網既滿了,人就拉上岸來,坐下,揀好的收在器具裡,將不好的丟棄了」。然後說,「世界的末了也要這像,天使要出來,從義人中把惡人分別出來」。分別,明顯是說到審判的行動。所以不管是稗子的比喻,現在這比喻,都說:「丟在火爐裏,在那裏必要哀哭切齒」(42,50)。但為甚麼不直接說審判,還要差遣天使將義人、惡人分別出來?因為審判乃是國度君王的權柄,天使不過是服役的靈(來1:14)。牠們雖然比人稍微大一點,但牠卻沒有我們的尊貴和權柄。大衛的詩說:「人算甚麼,祢竟顧念他﹖世人算甚麼,祢竟眷顧他﹖祢叫他比天使微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。祢派他管理祢手所造的,使萬物…都服在他的腳下」(詩8:4-5)。並且經上還說,神並不救拔天使,卻救拔亞伯拉罕的後裔(來2:16)。只拯救我們。又說:天使乃是奉差遣為那將要承受救恩的人效力的(來1:14)。所以我們看見,天使奉差遣到所多瑪將那義人羅得一家救出來;奉差去攔阻巴蘭往摩押王巴勒去的路。天使加百列奉差遣去告訴童女馬利亞,她要懷孕生子,可以給他起名叫耶穌。又差遣天使去向在伯利恒曠野的牧人報喜訊。救彼得出再監獄。去告訴哥尼流,他的禱告和賙濟已達到神面前…。現在在這比喻裏說,當世界的末了,天使要出來,從義人中把惡人分別出來,丟在火爐裏。然而,雖然稗子的比喻也說到義人,但卻與這比喻中所說的義人不同。那裏說「義人在他們父的國裏,要發出光來,像太陽一樣」(43),說明他們是屬神的子民。那現在這比喻所說的義人,惡人所指的是甚麼人?

三、綿羊與山羊 這比喻裏的各樣水族,被拉上岸後,人揀好的放在器具裏,將不好的丟棄。主說,世界的末了,天使也要將義人從惡人中分別出來。這所指的正是主在二十五章裏所說的,「當人子在祂榮耀裏,同着眾天使降臨的時候,要坐在祂榮耀的寶座上。萬民都要聚集在祂面前。祂要把他們分別出來,好像牧羊的分別綿羊山羊一般」(31-32)。當主的國度降臨,那時祂就要審判萬民。這第二十五章裏,主不只說到十個童女的比喻,提醒我們要儆醒,不要像那五個愚拙的童女,因為那日子,那時辰我們不知道。又以主人按僕人的才幹將銀子交給他們,提醒我們當在主所交托的事上忠心。接着主就說到當祂再來,祂坐在榮耀的寶座上,也就是祂國度的建立,祂掌王權的時候,萬民都要聚集在祂面前。這萬民乃是指着那時候還活在地上的人。在這些人中,有些人像綿羊一樣,有的卻像山羊,他們的分別在那裏?主對右邊的綿羊—義人說:「你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以來為你們所預備的國;因為我餓了,你們給我吃,渴了,你們給我喝;我作客旅,你們留我住;我赤身露體,你們給我穿;我病了、你們看顧我;我在監裏,你們來看我」。而對左邊的山羊說:「你們這被咒詛的人,離開我,進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裏去」。為甚麼?因為他們沒有像綿羊所作的。而不管是綿羊或山羊,他們都不知道主甚麼時候發生祂所說的情形,他們甚麼時候看顧過主,或沒有好待過主。主明白的說:「這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上,就是作在我身上了」(40),沒有作在主弟兄中一個最小的身上,就是沒有作在主身上。這正是他們被稱為義人與惡人,得賞與受刑的原因。這最小的弟兄指誰?有認為是未被提的信徒,也有認為是猶太人。那時乃世界最後的七年,是大災難的時候,撒旦藉敵基督的來逼迫他們。但在這些外邦的萬民中,有些人聽了天使所傳永遠的福音(啟14:6),這福音不是今天我們因信稱義的福音。他們就敬畏神,將榮耀歸給神,不隨從敵基督的,不敬拜獸。並且顯出憐憫的心,厚待那在在受逼迫中的猶太人或仍留在地上的信徒,像主所說的。所以當主降臨,在地上建立祂國度時,這些人就得主的賞賜。得進到祂的國度裏作國度的百姓,享受國度的榮耀。而那些跟隨敵基督的,惡待被逼迫之人的,他們就被扔在那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裏去。主所說這些天國的比喻,從天國的外在情形,一直到祂心意所要得的,至國度的顯現。祂的心盼望者是人聽見了能明白。所以祂接着問門徒說:「這一切的話你們都明白了麼?」,他們說:「明白了」。雖然他們明白了多少只有主知道,但主仍對他們說:「凡文士受教作天國的門徒,就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來」(52)。他們既從主領受了這本來就已存在神裏面的天國的奧秘,作了天國的門徒,就當從他們的寶庫中取出新舊的東西來,持定那亙古的原則,闡述所得啟示的新義,使別人從他們而明白天國的真意。我們從這些比喻裏明白了多少?認識主的心意有多少?天國必要降臨,必在地上建立。但願主使我們的心,更渴慕祂國度的來到,也為這國度而活,好預備自己迎見我們的神。願天國的福音從我們更被傳開。願主恩待我們。