經文：約八12；太廿八18-20

約翰福音八12：耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」

馬太福音廿八18-20：耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」

這兩段經文都是主在地上的時候說的話。第一段經文，主向人宣告，祂是世界的光。第二段經文，有人稱之為「大使命」。是主向祂的門徒，當然也包括我們說的。

上星期錦明弟兄分享了詩篇第一篇。其中第3節提到「他（義人）要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」弟兄提到樹要成長需要有三樣東西：第一當然是水，第二是空氣，第三就是光。今天我所講的題目就是和光有關。當我們談到生根建造，根要長得深，就不能沒有水，亦不能沒有光。水是生命之源，神的說話，帶着生命，我們栽在活水旁就連上生命，我們就會成長。

光

光是一種很普通，但又很特別的東西。一般人，一出生，除非眼有毛病，否則都會接觸到光。不過用「接觸」這個詞又好像不太準確，因為光不是可以用手觸摸得到的，雖然我們有時可以通過光所帶來的熱而感受到光。

創世記一3-4

神說：「要有光。」就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。

聖經中第一次出現光的地方就是創世記第一章3節。按照原文，光的意思跟我們一般所認知的意思分別不大。

另外有讀經的人告訴我們，光是神創造的第一個元素。留意一點，這時候還沒有光體，光體是在第四天才造的，但第一天已經有光。所以這時候的光並不是由光體發出來的。後來，我的體會有一點變化。按照我們一般的理解，元素是物質最基本的成分，但一般來說，我們又不會認為光是屬於物質，所以稱為第一元素，好像有點奇怪。我思想的時候，就想到愛恩斯坦對光很有研究，在他提的狹義相對論中，設定了光速不變的原理，這點亦為後人所證實。後來到廣義相對論，描述重力與時間的關係。又因光速不變，推導出時間會因重力和速度而產生變化，所以光和時間是有關聯的。我個人對這節聖經的理解是時間是從創世記一章三節開始的。這時候神創造了天地，不單只創造了物質與空間的世界，亦啟動了時間。我以前對「宇宙」這個詞的理解，以為就是所有，地球、太陽系，及其它星系組成的空間及物質，所以神創造天地，就是造了這些，後來才知道原來中國的古人對宇宙的認知是不同的。「宇宙」這詞是由「宇」和「宙」組成的。「宇」原指屋檐，後來擴展為「上下四方」的空間總稱，象徵包容萬物的廣袤性。「宙」本義為棟樑，引申為「古往今來」的時間總稱，體現時間的流動與無限延續。合稱「宇宙」即包括了所有的空間和時間。所以中國古代人對宇宙的認知，可以說和聖經吻合。

(一)   使萬民作我的門徒

太廿八19上

所以，你們要去，使萬民作我的門徒

約一4；9

4 生命在他裡頭，這生命就是人的光

9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。

約翰福音這裏所說的光，就是1:1節所說的道，亦即是耶穌。耶穌就是那真光，那真光照亮一切生在世上的人。祂的救恩是為着全人類的，只要接受，都可得着。創世記一3下提到光和暗分開。當我們受到神的光照，我們就知道我們是罪人，我們需要救恩。因着主耶穌真光的照耀，我們眼睛才開了，才知道自己本來在黑暗中，在黑暗中自己卻不知道。今天我們因着神光的光照，我們願意與黑暗分開，但世界上還有很多人還未有聽過福音的，所以我們有責任，按着大使命的要求，去，使萬民作主的門徒。

過去一段日子，主都在不同的工場為我們開了福音的門，李中、護老院、印度等。雖然主量給我們的每一個人不一定相同，但肯定是，我們有福音的債要還。上星期，大家有留意報告的話，應該知道教會服事同工們正在禱告尋求主的意思，是否再往印度探訪及配搭福音事工。請弟兄姊妹為此擺上禱告，另外，主若願意我們前往，我們亦需要服事同工，所以大家的禱告，也要尋求主有否將負擔擺在你身上。

(二)   奉父、子、聖靈的名給他們施洗

受浸是主的吩咐、主的要求。使徒保羅還未信主的時候，雖然他師出名門，但當他在大馬色的路上遇見大光，他醒悟過來，信了主。他按着主的吩咐，立刻受了浸，

前面7月6日教會有受浸聚會，在座已經信主，而又未受浸的，要好好禱告，作這公開的見證。

(三)   凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守

提摩太後書三16-17

聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。

聖經記載了神的話，我們通過遵行神的話，生命得以成長。

馬太福音五14-16

你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。

我們前面讀過主是世界的光，這節說，我們是世上的光。我們不是本身能發光，乃是反照主的榮光。這裏說人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上。這裏的斗，是盛穀物的容器。因斗是盛食物的，所以有讀聖經的人靈意解讀為生活的需求，將真理掩蓋。不知道這解讀是否正確，而事實上，因任何原因不將自己基督徒的身份表明出來，可能都不太正確。我們的光照在人前，必需有好行為。

(四)   我就常與你們同在，直到世界的末了

主應許我們，我們如此行，就常與我們同在。我們在祂裏面亦得以成長。

總結

詩篇一一九105

你的話是我腳前的燈，是我路上的光。

主的話就是我們指路的燈光，引領我們的路，叫我們走在主的路上，我們就在祂面生根建造，滿有基督。

經文：哥林多前書一章三十節

有讀聖經的人告訴我們，哥林多前書1:30，按照原文，在『智慧』的下面可以用一個冒號（：）來表示，意思是智慧包括了下面的三件事，就是「義」、「聖潔」、「救贖」。智慧是總題，這裡的義、聖潔、救贖乃是基督成為我們的智慧的說明。我參考了其它中文譯本，其中新譯本的翻譯是：你們因著神得以在基督耶穌裡，他使基督成了我們的智慧；就是公義、聖潔和救贖。這裏不是用冒號，而是用上分號，不過意思亦相類同。

按照中文和合本聖經，智慧第一次出現，是在創世記3章6節：於是女人見那棵樹的果子好作食物、也悅人的眼目、且是可喜愛的、能使人有智慧、就摘下果子來喫了．又給他丈夫、他丈夫也喫了。那棵樹即分別善惡樹。分別善惡樹亦有人翻譯為智慧樹。當人不聽神的說話，吃了神不許他們喫的果子，就犯了罪。有人將智慧分為人的智慧和神的智慧。在創世記裏，人已經有很大的發展。畜牧業，藝術，甚至工業都發展起來。

哥林多前書所講的智慧，是關於另一種。這種智慧是從神而來的。是包括了公義，聖潔，救贖。

基督成為我們的義

羅馬書3:22-2，28讓我們知道我們能夠在神面前稱義，不是因我們的行為。路加福音15章裏有浪子的故事。當兒子在外花掉了所有金錢，他打算回到父家，他首先想好怎樣對父親說話：「父親！我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！」這就是得罪了父親的兒子的想法。但父親卻不是這樣想，父親是完全接納他的兒子。不是因兒子有好行為，而是因着他兒子和他的關係，是父與子的關係。同樣，我們用剛才浪子的故事作例子。雖然浪子覺得自己不配作他父親的兒子，但是否他就不再是他的兒子呢？當然不是！他是他父親的兒子，是一個事實，這個事實，不會因為他的行為而改變。就算他父親說我們脫離父子關係，他還是他父親血緣上的兒子，這是不能改變的。

聖經中常用衣服來形容人在神面前的義。賽64:6，啟19:8都以衣服來表達我們的義。「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」（加3:27）讓我們知道我們今天是披戴基督，我們能在神面前站立，不是我有甚麼好，有甚麼義行，而是神看我們的時候，是看到我們所披戴的基督。我們的義，是基督。這是神的智慧。神使基督成為我們的智慧的第一件事，就是讓基督成為我們的義。

基督成為我們的聖潔

智慧所包含第二方面是聖潔。在神面前，我們的義不是我們的行為，但這並不是說，我們在地上作人的時候，不必注意行為。神不只使基督成為我們的義，神也使基督成為我們的聖潔。有的基督徒以為聖潔就是基督幫助我，然後我就變作聖潔的。或者我們在禱告，求主給他力量，以為有了力量就能夠聖潔。但神不是這樣作。神讓基督在我們裡面作我們的生命，讓我們活出基督，顯出基督的生命。活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着。

基督成為我們的救贖

基督是我們的救贖主，也是我們的救贖。例如，一個人欠了債，有人代他還了錢。這個代他出錢的人，就是他的救贖主。為他出的錢，這些錢，就是這個債仔的救贖的代價。本來我們每一個罪人，都是已經賣給了罪，作罪的奴僕。現在主耶穌出了代價，就是祂的血，祂的生命，將我們贖了出來。祂是出代價將我們贖出來的那一位，所以大家都知道主耶穌是我們的救贖主。但祂除了是我們的救贖主之外，祂也是那贖價，祂是被殺的羔羊，是代罪的羔羊。聖經告訴我們，若不留血，罪就不得赦免，主耶穌成為贖價，將我們贖了出來，所以祂也是我們的救贖，祂是我們的救贖主，也是我們的救贖。我們蒙主所救贖的，都能坦然無懼來到神面前，因為主耶穌，作為贖價，已經滿足了神公義的要求。神看見基督，就是看到了贖價，既然贖價已付，所以我們不再會被神追討罪的代價。

有讀聖經的人，從這裏看到神將基督成為我們智慧，就是義，聖潔，救贖，事實上就是一個全面救恩，基督成為我們的義，處理了我們靈的得救。基督成為我們的聖潔，處理我們魂的得救。基督成為我們的救贖，處理我們體的得救。我們的靈，魂，體，都因基督而得救。這是神已經預備好了的，我們只需要運用這個事實，基督是我們的智慧，我們沒有另外智慧，只有基督是我們的智慧，按着基督在我們裏面顯明來生活。

總結

神已經將基督成為我們這些人的智慧。我們所需要作的，是學習認識這一個事實。更多認識基督，學習認識基督是我們的智慧，基督是我們的義，基督是我們的聖潔，基督是我們的救贖。我們要將這一個事實活在我們的生活中，而不是停留在知識的層面上。知識的層面，只是世界上的智慧。願意我們在這末後的日子，一同在主面前學習，準備主的再來。

經文：啓三14-22

按着讀聖經的弟兄們所認識和分享， 啓示錄2-3章中使徒約翰寫給七個教會的信，亦代表了教會歷史上的七個時期。最後的幾個教會，按着經文的內容，應該會一直存在，直到主的再來。而最後的一個教會時期，就是老底嘉教會的時期。經文的內容，沒有稱讚，只有責備。

老底嘉教會的問題

1. 行為 – 外面的問題
2. 心態 – 裏面的問題

心態（內心）對自己的認知，會影響我們外面的行為。所以我們首先要處理裏面的問題。經文提到老底嘉教會的人對自己的認知，和他們真實的景況是相反的。他們以為自己是富足，沒有缺乏。事實是，他們因為瞎眼，所以不知道自己是貧窮，是赤身的，連衣服都沒有。他們所處的環境是困苦，可憐，但他們都不知道。

買三樣東西

啓三18提到我們買三樣東西：

• 買火煉的金子、叫你富足．
• 又買白衣穿上、叫你赤身的羞恥不露出來．
• 又買眼藥擦你的眼睛、使你能看見。

這裏所用的字是「買」。雖然我們信主的人，很多從主而來的恩典，是禮物，我們只要接受就可以。但這裏的三樣東西是要買的，代表要出代價。

買火煉的金子

從彼得前書一7中，我們可以知道火煉的金子就是指受過試驗的信心。信心必要經過試煉，才能顯出主的性情，並除去不該有的。世界上的人所說的信心，和這裏所說的信心是不同。例如，一個運動員出場比賽，有人問他，你有沒有信心勝出，或者問有沒有信心有好的表現，他們一般都會答「有信心」。但這裏所說的不是這些運動員口裏所說的。亦不是坊間所講的「成功神學」。信心是從神的話而來的。

另外，聖經中「金」通常都指着神的性情。

詩十八30「至於神、他的道是完全的．耶和華的話是煉淨的．凡投靠他的、他便作他們的盾牌。」

神的話亦是煉過的金子。老底嘉教會的信徒，自稱為富足，因此神的話卻被藐視，他們屬靈的光景最為貧乏，所以主要他們來買這火煉的金子，意思就是要來獲得神的真理，吸取屬天的靈糧，好叫他們得著真正的富足。

有人告訴我們，聖經上的話，一方面是客觀真理，另一方面是主觀經歷主對我們所說的話。所以我們一方面要掌握客觀真理的事實，另一方面通過經歷主的話，操練我們的信心。

買白衣穿上

從創世記亞當夏娃的經歷，我們赤身代表有罪，衣服是作遮蓋，以免赤身。白衣買來是要穿上的，不是買來收藏的。我們都是受洗歸入基督的、都是披戴基督了。我們能夠來到神面前，是因我們披戴基督，我們有基督作我們的義，叫我們能在神的面前稱義。啓十九8指出細麻衣就是聖徒所行的義。所以，不單因信主有基督作義袍。這白衣也是聖徒所行的義。我們生活上所行的義，就是在人前，特別是在不信的人前能稱義。

希伯來書十一章講到信心。初期教會，信徒受到各樣的逼迫，但主沒有叫他們反抗當時的政權，反而他們的見證卻叫福音傳揚得更快更廣。

主再來的日子越近，仇敵必然會對聖徒有更多各樣的引誘，攻擊，我們若不好好訓練，又如何面對呢？地上的戰爭，軍隊要操練，屬靈的爭戰更是如此。

買眼藥擦你的眼睛

換句話說，就是現在看不見，是瞎眼的。就是要有屬靈的看見，不單對世界的事看得清楚，也要對屬靈的事看得清楚，不要再瞎眼，需要有屬靈的眼光。

眼藥乃是指著聖靈說的，就是要受恩膏教訓，活在聖靈的帶領中，明白神的心意。

總結

在末後的日子， 我們要備迎見主， 我們當

• 認識及運用神的說話
  • 披戴基督並作好見證
  • 隨從聖靈恩膏的教訓

預備迎見主，不一定作很大的事。而像軍隊預備爭戰一樣，每天都要操練，叫我們屬靈的生命一天一天的成長。