經文：徒廿七1-44

(一) 人生的舵手

搭船的人都是把自己的生命交託在那駕船的人身上。但無論駕船的人多有經驗，總有些事情是我們意料之外的。搭船、坐飛機的人並不能保證他們安全抵步。那麼誰是我們人生的掌舵人？

(二) 人生的風浪

A 保羅的風浪

「…我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。」（林後十一23-28）

B 同船的風浪

「走的日子多了，已經過了禁食的節期，行船又危險，保羅就勸眾人說：「眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受傷損，大遭破壞，連我們的性命也難保。」（徒廿七9-10）

(三) 誰是掌舵人

A 百夫長的反應

「走的日子多了，已經過了禁食的節期，行船又危險，保羅就勸眾人說：『眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受傷損，大遭破壞，連我們的命也保。』但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。」（徒廿七9-11）

B 其他人的反應

「且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說：不如開船離開這地方，或者能到非尼基過冬。非尼基是革哩底的一個海口，一面朝東北，一面朝東南。這時，微微起了南風，他們以為得意，就起了錨，貼近革哩底行去。不多幾時，狂風從島上撲下來；那風名叫「友拉革羅」船被風抓住，敵不住風，我們就任風颳去。」（徒廿七12-15）

(四) 保羅的舵手

A 基督的選召

1. 母腹已被選：「然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神，」（加一15）
2. 恩典足夠用：「他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。‥‥我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（林後十二9-10）

B 讓基督掌舵

1. 主定的道路：「主對亞拿尼亞說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」（徒九15-16）
2. 主應許同行：「當夜，主站在保羅旁邊，說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」（徒廿三1）

C 保羅的見證

1）基督的拯救：到了天亮，猶太人同謀起誓，說：「若不先殺保羅就不吃不喝。」這樣同心起誓的有四十多人。他們來見祭司長和長老，說：「我們已經起了一個大誓，若不先殺保羅就不吃什麼。現在你們和公會要知會千夫長，叫他帶下保羅到你們這裡來，假作要詳細察考他的事；我們已經預備好了，不等他來到跟前就殺他。」保羅的外甥聽見他們設下埋伏，就來到營樓裡告訴保羅。」‥‥「千夫長便叫了兩個百夫長來，說：「預備步兵二百，馬兵七十，長槍手二百，今夜亥初往該撒利亞去；也要預備牲口叫保羅騎上，護送到巡撫腓力斯那裡去。」（徒廿三12-16，23-24）

2）基督的恩惠：「非斯都既然定規了，叫我們坐船往義大利去，便將保羅和別的囚犯交給御營裡的一個百夫長，名叫猶流。有一隻亞大米田的船，要沿著亞西亞一帶地方的海邊走，我們就上了那船開行；有馬其頓的帖撒羅尼迦人亞里達古和我們同去。 第二天，到了西頓；猶流寬待保羅，准他往朋友那裡去，受他們的照應。」（徒廿七1-3）

3）基督的同行：「眾人多日沒有吃什麼，保羅就出來站在他們中間，說：「眾位，你們本該聽我的話，不離開革哩底，免得遭這樣的傷損破壞。現在我還勸你們放心，你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說：『保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。』所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說：事情也要怎樣成就。只是我們必要撞在一個島上。」（徒廿七21-26）

4）保羅的勸戒：「水手想要逃出船去，把小船放在海裡，假作要從船頭拋錨的樣子。保羅對百夫長和兵丁說：「這些人若不等在船上，你們必不能得救。」於是兵丁砍斷小船的繩子，由他飄去。」（徒廿七30-32）

5）保羅的勸慰：「天漸亮的時候，保羅勸眾人都吃飯，說：「你們懸望忍餓不吃什麼，已經十四天了。所以我勸你們吃飯，這是關乎你們救命的事；因為你們各人連一根頭髮也不至於損壞。」保羅說了這話，就拿著餅，在眾人面前祝謝了神，擘開吃。於是他們都放下心，也就吃了。」（徒廿七33-36）

6）主應許成就：「我們在船上的共有二百七十六個人。他們吃飽了，就把船上的麥子拋在海裡，為要叫船輕一點。到了天亮，他們不認識那地方，但見一個海灣，有岸可登，就商議能把船攏進去不能。於是砍斷纜索，棄錨在海裡；同時也鬆開舵繩，拉起頭篷，順著風向岸行去。但遇著兩水夾流的地方，就把船擱了淺；船頭膠住不動，船尾被浪的猛力衝壞。兵丁的意思要把囚犯殺了，恐怕有洑水脫逃的。但百夫長要救保羅，不准他們任意而行，就吩咐會洑水的，跳下水去先上岸；其餘的人可以用板子或船上的零碎東西上岸。這樣，眾人都得了救，上了岸。」（徒廿七37-44）

人生有許多不能預料的事，但我們可以放心，因為我們有舵手。神將我們放在不同的環境中，是要我們向世人見證神是怎樣的一位。盼在我們身上，人能看見基督，並認識這位舵手的可靠。

（本文未經講者過目）                              



□ 陳志基

經文：弗3:1-21

作福音的執事 (弗3:1-13)

職分的託付與盡職 (弗3:1-6)

在第二章保羅強調外邦人所蒙的恩典和祝福，到了這章他提到為外邦人成為「基督耶穌的囚犯」，因他為遵神旨意甘願失去自由。但他感謝神賜恩給他，能承擔這關切外邦人的職分，並得祂啟示得知福音的奧秘。「奧祕」乃神隱藏的旨意，「啟示」則是神將之顯明，「福音的奧祕」，原文中並無「福音的」一詞，按前後文來看，應指「基督的奧祕」。保羅提到「以前略略寫過」，可能指一封已失傳的書信，他曾表達對基督奧祕的認識。無論如何，他們應知保羅深知道基督的奧祕，就是神的救贖計劃。這奧祕在舊約時期是隱藏的。直到新約，神才清楚地啟示出來，就是讓外邦人在基督耶穌裡藉著福音得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。「同為後嗣」指外邦人與猶太人同得神的生命與產業；「同為一體」指都成了基督的身體（教會）；「同蒙應許」指共享神在基督裏賜給教會各樣的屬靈福氣。

執事的賜給與託付 (弗3:7-8)

保羅因著神的恩典，作了福音的執事。感謝神！神把託付交託他，就必賜他所需恩賜。這恩賜是照神運行的大能賜給他的，就是神藉聖靈在信徒心中的工作，成就祂交託的責任。保羅蒙神啟示奧祕，成為福音執事，主給他的託付就是要將基督測不透的豐富傳給外邦人。

神在主裏所定的旨意 (弗3:9-11)

不單這樣，還要使眾人明白這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧祕，是如何安排，即神如何藉著福音讓外邦人與猶太人同為基督身體的肢體，逐步實現神救贖的計劃。神不僅藉保羅向人啟示這奧祕，也藉著教會向天上執政掌權的彰顯祂百般的智慧。天使雖知有關神的事，卻非全知，就如神的救贖計劃。也有聖經學者認為「天上執政掌權的」就是魔鬼，牠因不順服而墮落，更引誘人背叛神。但神能從與撒但聯合的人中選召教會，賜予祂的生命，使教會順服祂，成長於祂的權柄。教會的順服對抗撒但，迫使牠承認神的智慧遠超一切被造。當教會被建造完成，基督再臨，撒但將被捆綁。求神藉聖靈開我們眼，讓我們看見這萬世以前在主基督耶穌裡所定的旨意。

執事的忠信與受苦 (弗3:12-13)

看見神的旨意，這樣因信基督，信徒可放膽無懼地來到神前祈求（來4:16），無需疑惑神恩典有差別，或懼怕仇敵攻擊。保羅作為外邦使徒，遵神旨建立教會，傳揚基督豐富恩典，雖受患難被囚，仍篤信不疑地親近神。他深知自己的工作乃神所託。當時以弗所信徒或因他被囚而喪膽、疑惑，因此，保羅誠懇勸勉：「不要因我為你們受的患難喪膽，這是你們的榮耀。」因這不過是至暫至輕的苦楚，要為成就極重無比、永遠的榮耀（林後4:17）。另一方面，能因遵神旨而被囚，非羞恥，乃榮耀（彼前4:14-16），藉此堅定信徒的信心。

在神面前屈膝 (弗3:14-21)

裏面的人剛強起來 (弗3:14-16)

保羅看到了教會在神心意裏的安排及地位，因此，向天上的父面前屈膝祈求。「天上地上的各家」指教會，父是各教會的源頭。保羅的「屈膝」禱告是屬靈爭戰的利器，令魔鬼戰慄。他求神按祂榮耀的豐富，藉聖靈使信徒心裏的力量剛強。「心裏的力量」原文是「裡面的人」，指信徒重生後的新生命，這新生命常因幼稚而軟弱，需聖靈工作使其剛強，猶如軍隊士氣決定勝敗。主耶穌在客西馬尼園雖身疲力竭，但內心剛強，勝過試探。內裏剛強的信徒能勝試探、順服聖靈，屬靈生命成長，成為建造教會的材料。外在見證取決於內裏新生命的強弱，惟聖靈作工，方能自然剛強，並非靠人勉強可以達到。

一同明白基督的愛 (弗3:17-19)

保羅為信徒禱告，因信基督使基督住在心中，愛心由此有根有基。有了這愛心基礎，信徒才能與眾聖徒一同明白基督愛是何等的長闊高深。保羅強調「與眾聖徒一同」，因神的愛廣闊無量，個人經歷有限，需藉著眾信徒的不同蒙愛體驗，方能較完全領悟神愛的浩大。基督的愛超越人所能測度，能激勵信徒為主而活（林後5:14），在苦難中得勝（羅8:35），並超越頭腦知識。當信徒與眾聖徒一同明白這愛結果，便是神一切所充滿的充滿了他們。

神能充足成就一切 (弗3:20-21)

保羅深信神能照著運行在我們心裡的大力，就是藉聖靈的工作，「充充足足成就一切」超越我們所求所想之事，使信徒屬靈生命成長。保羅願神在教會中，並在基督裏得榮耀。到了新天新地，教會在神榮耀豐滿中顯現，眾人將明白神在教會中得榮耀，直到永遠。

總結：求神藉聖靈開我們的眼，讓我們看見這萬世以前在主基督耶穌裡所定的旨意，激勵我們更願投身神建造教會的偉大計劃！    



□ 趙永欣

經文：可四26-29；約十二23-26

「（耶穌）又說：神的國如同人把種撒在地上。黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒；穀既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。」（可四26-29）

「耶穌說：人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。」（約十二23-26）

客觀真理與主觀經歷

「基督雖能千趟降生於伯利恆」這首詩歌是十七世紀一位德國弟兄所寫（安吉魯斯·西里修斯 Angelus Silesius, 1624-1677 ），最初是宣信弟兄（A. B. Simpson, 1843-1919 ，宣道會的創始人）整理成英文版本，副歌是宣信弟兄加上的，並請他女兒為這首詩譜曲，我們唱的中文版本，是由倪柝聲弟兄翻譯的。

「基督雖能千趟降生於伯利恆，若未活你心坎，救恩仍是無成。」是指著「重生」說的。「各各他的十架，還不會拯救你；在你裡的十架，才有能醫治你。」是指著「脫離罪和己」說的，基督為我們的罪死在十字架上，是聖經中的客觀真理，但這寶貴的真理必須要成為我們主觀的經歷，我們才真實地享用到。

「你們若留意謹守遵行我所吩咐這一切的誡命，愛耶和華你們的神，行他的道，專靠他，他必從你們面前趕出這一切國民，就是比你們更大更強的國民，你們也要得他們的地。凡你們腳掌所踏之地都必歸你們；從曠野和黎巴嫩，並幼發拉底大河，直到西海，都要作你們的境界。必無一人能在你們面前站立得住…」（申十一22-25）

「有許多名詞，從我們說話看來，是不錯的，但是從聖經看來，是不頂準確的。就如『勝罪』、『死己』、『釘己於十字架』、『釘死魂的生命』，這些名詞，一說出來，我們都知道是指甚麼說的。但是，這些名詞是聖經裡所沒有的。聖經裡並沒有這些東西。聖經不說『勝罪』，只說『脫離了罪』，『從罪得了釋放』，因為神的救法並不是叫我們勝過罪，乃是釘死我們的舊人，叫我們能以脫離了罪和罪的能力而已。聖經不說『死己』，只說『捨己』，或者繙得更好就是『拒絕己』；對於己不說『釘十字架』，乃是說『背十字架』；因為己是我們的人格，永遠沒有死的可能；己一死，我們人已經了了；己就是我們這個人；所以，只能拒絕，只能背十字架。背十字架的意思不是『死』，但是，是『願意死』。聖經不說『釘死魂生命』，只說『失喪魂生命』；因為我們天然的生命若釘死了，就我們身體的生命也沒有了。」（倪柝聲《屬靈人》修訂版序）

脫離罪

「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著、服從那『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條呢？這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。」（西二20-23）

「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」（西三1-10）

仍舊是自己

「某弟兄對一位負責弟兄說：『在此地的聚會中，你要特別當心一個人，必須嚴嚴緊緊的對付他，管治他，時刻要提防，不給他活動。…』那位負責弟兄就問：『這個人是誰？』他答：『就是你自己！』」（網上資料）

即使我們脫離了罪，但我們的自己卻從來都不能夠彰顯神。許多時間，我們以為是代表神去做事，但其實不是過仍然是順從了自己的想法甚至情緒，完全不能叫人從我們身上看見神。

「會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。百姓向摩西爭鬧說：我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。你們為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裡呢？你們為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。耶和華曉諭摩西說：你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」（民二十2-12）

「耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，便打發使者在他前頭走。他們到了撒馬利亞的一個村莊，要為他預備。那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的門徒雅各、約翰看見了，就說：主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？耶穌轉身責備兩個門徒，說：你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。說著就往別的村莊去了。」（路九51-56）

脫離己

「甲骨文裡的『我』字，像把有柄有鉤的古代武器『大斧』，斧口有一排鋒利的鋸齒。是用來行刑殺人和肢解牲口的凶器，『我』這種凶器，到了戰國時代，被後起的更優良的凶器淘汰；於是『我』字以後便被普遍借用來作為第一人稱使用。」（網上資料）

「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」（提後三1-4）「專顧自己」的原文是「喜愛自己的人」（lovers of their own selves）。在教會中，主耶穌本來要求門徒應當捨己，背起他的十字架來跟從主。但在末後的日子，不單沒有捨己，竟然墮落到全然喜愛自己，自戀，自我欣賞，自我陶醉，而完全不覺得有問題。「不愛神」原文是「不喜愛神」，在末後的日子，教會中普遍找不到「愛神」的人，更可憐的是連最基本的「喜愛神」也失去了。

主耶穌說：「地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。」（可四28）屬靈生命的成長是有次序的，並且是自然的。我們許多人總希望能跳過成長的過程，直接進入成熟，甚至盼望一夜之間成為完全。但神的生命不會跳躍，祂要按照祂生命的法則，在我們裡面一步一步地發展。神的生命在我們裡面是活的，只要我們的己不攔阻，就必然有成長。無論是發苗，長穗，還是結實，都是神生命的自然彰顯。我們只要將自己交託給祂，祂必在我們裡面成就祂的工。

「小孩子長新牙時，老牙尚未脫落，新牙往上長，老牙卻壓在上面，不肯讓位，形成劇痛。若是忍疼拔掉老牙，痛苦立即消失。老亞當不肯讓位給基督，就沒有平安喜樂，必須對付它。」（網上資料）

主耶穌用「一粒麥子」來說明生命的轉化。麥子若不落在地裡死去，就無法結出更多的子粒。同樣地，基督徒若不願意捨己，就無法真正活出基督的生命。背十字架放下己意，甘心願意順服神的旨意，才能結出屬靈的果子。

「在人重生的那一刻，神就給人自由選擇的意志，去管理他自己。在自由意志恢復的同時，撒但失去了他的勢力。…只有當信徒看清楚他有選擇的權利，並且開始將他的意志放在神這邊，選擇神的旨意時，他才可能脫離被動的光景，和世界之王的轄制。…信徒可以時常宣告，「我選擇神的旨意，拒絕撒但的意思』。…但是信徒運用他的意志與神合作時必須明白，單單意志的選擇還不夠，正如保羅所說，『立志……由得我，只是行出來由不得我」（羅七18）。透過聖靈的能力相助，意志才能實現它的選擇。『因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意』（腓二13）。」（賓路易師母《聖徒的爭戰》）

跟隨主的腳蹤

「若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。」(約十二26)主耶穌所說的「麥子」，是指著他自己說的，他是這樣的死，才能結出許多子粒來，但不只他是如此。他的門徒也都是「麥子」，並當按著他的腳蹤行。「麥子」如果不死，仍舊是一粒，就不能結出許多子粒；無論過了多少時候，仍舊是自己。

「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不致失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不致死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」（林後四7-12）



□ 吳錦明

經文：利未記23:9-14

接着先前的兩個節期，我們繼續來看耶和華七節期的第三個節期，就是記載在逾越節和無酵節之後的初熟節。我們曉得耶和華的節期，乃是神要求祂的百姓，在祂所定的時間及所指定地方聚集應守的節期，並當有聖會的。這七節期分別在他們的宗教年或聖曆的一月、三月和七月間舉行。所以神說，他們的男丁一年三次要去守這些節期，這要作為他們世世代代的定例（14,21,31,41）。在屬靈的意義上，這七節期乃是預表神在祂永遠計劃裏的各個工作。再者這些節期，雖然有在節期裏當行的事，但神的心意卻是要人在祂那裏享安息，所以在提到這七節期前，神就先提到安息日，也在節期中另提到安息日。

一、 初熟節的時間

這初熟節當在甚麼時間舉行？第11節說「祭司要在安息日的次日，把這捆搖一搖」。這安息日是指甚麼時候？乃是在前面正月十五日開始過的無酵節，到正月二十一日之間的七天裏的安息日，也就是逾越節後的第一個安息日，在這安息日的次日，也就是七日的第一日。換言之，這初熟節和逾越節是十分靠近的，也是與無酵節在同時的。哪這初熟節所要告訴我們的是甚麼？

二、 初熟節的意義

逾越節乃說到，我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻上了（參林前5:7）。這逾越節的羔羊乃是預表基督，祂為我們死，使我們得生命。無酵節乃是說到我們從信靠基督寶血，得生命起，就當過一個無罪的生活，因為羔羊被殺是在正月十四日太陽落的時候，而無酵節是從日落之後正月十五日起開始。自然無酵、無罪的生活乃是根據於所吃的無酵餅—基督，在我們裏面作我們的供應、能力。而初熟節，安息日的次日；七日的第一日，這是一個新的開始，這也正是主復活的日子。因為林前15:20節說「但基督已經從死裏復活，成了睡了之人初熟的果子」。福音書給我們看見，七日的頭一日黎明的時候，那些婦女帶着所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓輥開了，他們進去不見主耶穌的身體。忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。對他們說：為甚麼在死人中找活人呢？祂不在這裏，已經復活了（參路24:1-6）。主在甚麼時候復活？安息日一過，七日的第一日天快亮的時候，祂就從死裏復活了（參太28:1,可16:2）。所以初熟節就是說到我們的主復活的日子，或說預表基督的復活。

三、 逾越無酵初熟

感謝神，祂將祂的愛子，聖潔沒有瑕疵的愛子，為我們來成為被殺的羔羊，為我們的罪交付了，但也為我們的稱義復活了（參羅4:25）。感謝主，祂勝過了死亡，得勝陰間的權勢，祂從死裏復活了。祂的復活成了初熟的果子，也就是說這一粒麥子落在地裏死了，但經過了死卻又長出來了。詩歌136首說：千千年來只見人去，去者何只萬萬；去而不返成為規律，不見有人復還。死亡有鎖，陰間有門，但是只為閉封，是為留人，不為放人，無人能以脫離。是的，死亡的枷鎖，不管是誰也無法得以釋放。但感謝主，我們的主基督祂已得勝了，祂從墳墓已起來。祂雖為人人嘗了死味。但卻藉着死敗壞了那掌死權的魔鬼（參來2:9-15）。這正是神為我們預備的救恩。祂為我們死，但更為我們復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，所信的也是枉然（參林前15:14）。初熟節在逾越節之後，在無酵節之間，這三節期並列，聖靈在此啟示予我們，這位逾越節的羔羊若沒有復活，祂的救贖就不能成為永遠的功效，成就永遠贖罪的事。但感謝神，這神的羔羊復活了，在祂以大能顯明祂是神的兒子（參羅1:4），對我們祂用自己的血，只一次進入聖所就成就了永遠贖罪的事，也叫我們因祂的血得以坦然進入至聖所（參來9:12;10:19）。這位復活的羔羊就才能在神寶座前拿了書卷，揭開七印，來完成神永遠的旨意（參啟5:6-10）。祂的復活，這復活的生命也才能叫我們能過得勝的生活，像主的生活，行事為人與蒙召之恩相稱的生活，因為神使基督成為我們的聖潔（參林前1:30）。

四、 神面前搖一搖

神說：「你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖」。以色列人從出埃及之夜，到出埃及往迦南的路，他們過逾越節，無酵節。到了神賜給他們的地，在那裏到收割莊稼了，才過這初熟節。那時他們就要將初熟的莊稼一捆帶給祭司，把這一捆在耶和華面前搖一搖。這故然是表明他們對神的感恩、奉獻。但在屬靈的意義上，這更是為表明，為高舉成了睡了之人初熟的果子的基督，因祂已從死裏復活了。要把一捆在耶和華面前搖一搖。也說出了初熟的果子；禾捆應先獻到神面前，先讓神得滿足。而明顯我們也看見，當主復活了，雖然因着抹大拉的馬利亞向着主的愛，主先向她顯現了，但主卻對她說，不要摸我，因我還沒有升上去見我的父（參約20:17）。祂必須先升到父面前，讓父先得滿足。主一生在地上就為神的旨意，為討神的喜悅，叫神得榮耀。所以在這獻上初熟的禾捆的同時，也獻上燔祭和素祭，因為這正說明主在地上，那全然為着神的生活，祂的生活是實在叫神滿足與喜樂，因此隨燔祭素祭，也獻上奠祭。祂的獻上不僅叫神得滿足，也叫我們在神面前得蒙悅納。因為「無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都…可以吃」。換言之，所收割的百姓都是可以享用的，但是甚麼時候才可以吃？神說：是「直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃」。雖然在這之前，禾捆就已割下了，但卻必須等到「把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃」。神從祂兒子得滿足了，我們也就從基督得享用的。

再者，林前15:23說：「初熟的果子是基督；以後，在祂來的時候，是那些屬基督的」。我們感謝主，祂首先復活了，有一天當祂再來，我們也要復活，在基督裏睡了的人，也要復活了，我們都要像祂的模樣，因為初熟的果子如何，所有的果子也如何。這實在是神賜給我們的大恩典。或說，雅各書1:18裏不也說，我們也像初熟的果子嗎？是的！但在那裏所指的，是我們在所造的萬物中好像初熟的果子，我們的好像初熟的果子，是與萬物的關係。就着我們與基督的關係，只有祂是初熟的果子，但我們因着在祂裏面，因此也就被帶進到祂這初熟果子的範圍裏。叫基督如何，我們在祂裏也如何，初熟的果子如何，隨後成熟的也如何。感謝主，這正是神在祂那永遠的旨意中，所為我們預備並賜給我們的大救恩，願榮耀歸給祂。



□ 黃漢先

經文：馬太福音一章 18-25 節，路加福音一章 26-53 節

耶穌肉身的父母約瑟和馬利亞，雖然他們都是大衛王的後裔，但卻不是在王宮中過着奢華舒適的生活；他們住在加加利的一個小鎮拿撒勒，這裡可以說是窮鄉僻壤，連後來主的門徒拿但業都說「拿撒勒還能出甚麼好的？」。約瑟是在拿撒勒城裏的木匠（太十三 55），馬利亞則是拿撒勒城裏的一個童女（路一 26-27）；他們是君王的後裔，擁有尊貴的生命，卻過着平凡而卑微的生活。

約瑟

聖經記載約瑟是個義人（太一 19），表明他不會因木匠生活艱難而失去在神面前的持守。他與童女馬利亞本有婚約，卻突然知道馬利亞已懷孕。約瑟不願明明羞辱馬利亞（太一 19），想暗暗的休了她；可見他不會因遭遇不順意而大動干戈，反而存憐憫之心。並且約瑟行事謹慎，一點不魯莽衝動，他為這事思念（太一 20），甚至進入夢鄉，天使就在夢中向他顯現，告訴他馬利亞是從聖靈懷孕。天使又吩咐約瑟要把馬利亞娶過來，約瑟從夢中醒來，就順從神這特別的引導。

馬利亞

天使稱馬利亞為「蒙大恩的女子」（路一 28），這是因為她是「相信的女子」（路一 45），這是伊利沙伯見到馬利亞時對她的形容。馬利亞對天使的問安和說的話反覆思想（路一 29，34），她就是有這個習性，很多事情她都存在心裏，反覆思想，因為她要盡力明白神的作為。當天使離開以後，馬利亞急忙往撒迦利亞的家，因為她要對天使的話尋求印證。

馬利亞見了伊利沙伯後，說了一段話，其實是一首詩，說出她在神面前生活的經歷。

我心尊主為大——生活的見證

「尊主為大」的意思可以翻譯為「讓主顯為大」，就像使徒保羅所說：「照着我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」（腓一 20），我們的生活是讓主被見證出來。

我靈以神我的救主為樂——生活的維持

這跟先知哈該所說的話相似，「然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」（哈三 18）以神為樂，這是我們生活的維持。正如使徒彼得說：「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」（彼前一 8）

祂顧念使女的卑微——生活的評價

馬利亞雖說：「從今以後，萬代要稱我有福。」（路一 48）但她認識自己原是卑微的。歷代都有人將馬利亞的地位捧得很高，越過了神的安排。但路加福音十一章 27-28 節記載：『耶穌正說這話的時候，眾人中間有一個女人大聲說：「懷你胎的和乳養你的有福了！」耶穌說：「是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」』馬利亞雖然成為耶穌肉身的母親，但她自己看自己是恰如其分的，如使徒保羅所說：「我憑着所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照着神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。 」（羅十二 3）

那有權能的為我成就大事——生活的能力

因為認識自己的卑微，馬利亞的生活是倚靠神而不靠自己，只有神是我們生活的能力。「我們所誇的是自己的良心，見證我們憑着神的聖潔和誠實；在世為人不靠人的聰明，乃靠神的恩惠，向你們更是這樣。 」（林後一 12）

祂憐憫敬畏祂的人——生活的態度

除了認識自己，亦要存敬畏神的心，仰賴神的憐憫。「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。⋯⋯你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子。」（彼前一 15，17）

祂用膀臂施展大能——生活的過程

馬利亞還說：「那狂傲的人正心裏妄想就被祂趕散了。祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。 」（路一 51-53）這是說明人生活的過程，在其中要認識並經歷神的大能。「祂必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。 」（賽四十 11）

祂扶助祂的僕人——生活的結果

「祂扶助了祂的僕人以色列，為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。」（路一 54-55）經歷過神的扶助，目的不單是我們個人生活富足、高升，生活的結果其實是讓我們承認並相信：「神是守約施慈愛的神。」舊約中的但以理經過國破家亡，被擄到外邦，蒙神施恩帶領，在朝中升高成為丞相。經過多年，他向神禱告：「主啊！大而可畏的神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。」（但九 4）

經文：彼得前書五

主回來的日子非常近，世界局勢不斷加劇變化，在最後一里路上，我們有否忘記神大能的手？

一）神的手：工作能力

從聖經我們曉得神的手乃是說到神的工作，又指到神的作為和手段，神的心意是要人看見知道並且思想明白神的手所作的一切，叫人認識人活在世上的經歷都出於神的手（伯 12:9 賽 41:20, 60:21, 66:14 出 8:19 詩19:1,28:5 傳 2:24 賽 5:12）。再者，神的手明確表明神的能力神的大能，故此聖經中多提到神「大能的手」「右手」「大能的膀臂」等（書 4:24 詩 78:42, 89:13）。那麼，神大能的手要做何等的工作？明顯，按照聖經我們知道神的手創造萬有，天上地上一切都是祂手所造，所有生命氣息都在祂手中（伯12:10, 34:19 詩 8:3, 95:4-5 賽 45:12, 48:13, 66:2 耶 27:5, 32:17）。不但如此，神的話更指出祂大能的手所做的一切都為成就祂所定規的旨意，並無人能攔住祂的手，祂憑意旨所作的都必成就（代下 6:4,15 賽 10:12, 28:21 耶33:2, 33:14 但 4:34-35）。

二）神的手：拯救歸回

顯然，神大能的手在祂子民身上首先所成就的乃是拯救的工作。出埃及記詳細記載，當以色列民在埃及為奴之家作苦工時，神憐憫祂的子民要領他們出來，然而法老心裡剛硬不肯容百姓去；於是神用大能的手和伸出來的膀臂藉神蹟奇事施行拯救，使他們離開埃及得以脫離法老的手（出 6:1, 13:3, 13:9, 13:14 申 4:34, 5:15, 7:8, 34:12 尼 1:10 詩 98:1）！不但如此，即使神的選民往後因拜偶像走迷了路，以致國破家亡被擄到外邦身處異地；然而因著神的恩賜和選召是沒有後悔的（羅 11:29），神多次藉先知表明最終祂必向列國舉手，用大能的手和伸出來的膀臂將他們從萬民中領出來歸回故土，從分散的列國內重新聚集返回舊地（賽 49:22, 62:3-4, 62:8 結 20:33-34）。

三）神的手：擊打刑罰

對神的子民神的手要拯救帶領歸回，對仇敵外邦神的手卻要擊打刑罰。不但從出埃及記我們看到神伸手攻擊叫刑罰重重臨到埃及（出 3:20, 7:4-5），撒母耳記又記載當非利士人將神的約櫃抬進境內，神的手之後連番加在非利士人身上，重重攻擊非利士各城並他們的偶像，最終他們只得把約櫃送回以色列地（撒上 5:1-12）。不但如此，神藉眾先知更多次預言因外邦各國惡待神的子民以致犯罪干犯神，祂要以膀臂「審判萬民」「伸手折斷」他們的杖，包括亞捫、摩押、以東、亞述、巴比倫在內，外邦各國都要從神手中接過「忿怒的酒」，按其所作的被審判被刑罰得報應（賽 51:5 耶 25:12-15 結14:13, 25:2-16, 35:3 番 2:13）。

四）神的手：陶造管教

神的手既為成功神定規的旨意，神就藉先知啟示屬神的子民認識：泥在窯匠的手中怎樣，我們在神的手中也怎樣，我們都是神手的工作，神的手要陶造我們成為合用的器皿，有一天要在神手中成為華冠，在神掌上作為冕旒（耶 18:1-6 賽 64:8, 62:2-3）。為此，即使我們有軟弱不成器的時候，但為成就神的旨意祂伸出管教的手，叫屬祂的人都在祂手中聽祂的話，又用膀臂抱著他們醫治引導，連悖逆的百姓祂也忍耐著整天伸手招呼，因為祂所愛的祂必伸手管教，為使眾子因管教都被神的手陶造最終成為聖潔合用的器皿，結出平安的果子叫榮耀歸給神（申 8:5, 11:2, 33:3 詩 95:7 何 11:3 賽40:11, 65:1-3 來 12:5-11）。

五）神的手：施恩加力

神的手不但陶造管教，神的話教導我們神的手施恩加力在走主道路的人身上。以斯拉記反覆提及：文士以斯拉從計劃回歸故土得著王的允許，到招聚首領數點家譜尋得利未人，以至正月初一日從巴比倫起程，並正月十二日從亞哈瓦河邊起行，整個行程不斷強調因經歷「神施恩的手幫助」「神的手保佑」才得以脫離仇敵和路上埋伏之人的手，至五月初一日平安抵達耶路撒冷（拉 7:6-28, 8:1-32）。其後，尼希米為重建耶路撒冷城牆回歸，聖經見證他同樣經歷「神施恩的手幫助」（尼 2:7-18）。是的，所有屬乎主的人走主道路的人，神的手都要同樣施恩幫助保護，誰也不能從其手裡把他們奪去（賽 41:10 約 10:28）。不但如此，當先知蒙召作僕人按神心意跟隨事奉時，聖經接連記載神的手加在先知的身上，使其得加力大有能力，蒙開啟有智慧有聰明，被引導能前往該到之處，完成該作之事（王上 18:46 王下 3:15-18 耶 15:16-17 結 1:3, 3:14,22, 8:1, 33:22, 37:1, 40:1 但 9:21-22 啟 1:10-19）。就是在今天，正當我們學習忠心跟隨事奉，我們同樣經歷神的手在我們身上施恩幫助加力引導。

六）當忍耐服在神手下

若問為何此時提到神的手？環顧 2025 年世界局勢發展：不論政治環境或經濟挑戰、國內外國際間矛盾不斷升溫，軍事行動武裝衝突此起彼落，整個世界越發翻騰無法平息。正值此際，人最會產生錯覺，以為這世界背後不過都是人的手在操控推動。然而，認識神手的人皆曉得，當主再來時世人要面對的不再是人的手而是神的手！當那日神的手要大大顯明：神的右手掌管世界的結局，羔羊要從神大能的手中接過書卷揭開七印推進世界終結，向天舉起右手叫神的時間神的旨意神的奧秘都得著成全。屆時這世界要進入大災難，世人將無法逃脫神手的擊打刑罰（啟 5:1,7, 10:1-7, 8:13）。誠如希伯來書指出：落在永生神的手裡何其可怕（來 10:30-31）！

親愛的弟兄姊妹，不論世界如何改變局勢怎樣翻騰，我們曉得神的手牢牢掌握前路，我們今天只管學習忍耐專心仰望（雅 5:7-8），謹守儆醒把一切憂慮卸給神，謙卑服在神大能的手下等候神的時候到來（彼前 5:6-8）。但願今天在最後一里路上，我們都不忘記神大能的手，並因神手的工作得著歡欣得著喜悅（詩 92:4-5）

經文：耶六 16

「耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裏必得安息。」(耶六 16)

我們要背十字架，行走十字架的古道。

背「主耶穌」的十字架

「於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來。」(約十九 16-17) 「有一個古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。他們帶耶穌到了各各他地方（各各他翻出來就是髑髏地）」(可十五 21-22)

主耶穌釘十字架前一夜非常勞苦，包括為門徒洗腳，給他們留下教訓，又與他們擘餅。之後到了客西馬尼園禱告，被捕後經歷多次審訊、鞭打和戲弄，最終被判釘十字架。兵丁便叫主耶穌背著十字架，朝向耶路撒冷西北面城外，有人相信就是經過古門的路線（但主耶穌時代與尼希米時代的城牆已有所不同），前往一個叫「髑髏地」的刑場，希伯來話為「各各他」。主耶穌身體極為虛弱，沉重的十架壓在主身上，主多次倒地，無力爬起前行。

由於就快到安息日，百夫長恐怕誤了行刑的時間。他看見古利奈人西門，便勉強他背起耶穌的十字架，命他走在耶穌後面，直往各各他。古利奈人西門本是被逼背負十字架（當時羅馬官員有權強逼人服務，例如「走一里路」），心有不甘，因他從鄉下來是為過節，可惜由於已觸碰十字架，便失去參與過節的禮儀了。然而，當他堅持背負耶穌的十字架一步一步跟主走，並親眼目睹耶穌釘十字架的情景，最終成為耶穌的門徒，並帶領全家得救。

馬可福音是馬可寫給羅馬教會的。馬可之所以說「古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親」，是因為亞力山大和魯孚是羅馬教會所敬重的信徒。保羅也曾在羅馬書中尊稱古利奈人西門的妻子並向她問安，說：「問在主蒙揀選的魯孚和他母親安，他的母親就是我的母親。」。(羅十六 13)

古利奈人西門背主的十架使他人生起了極大變化。他的人生理想和目標，都因著走過十字架的道路而徹底改變。有人說雖然我們不能為主釘十字架，但我們是可以為主背十架的，就像古利奈人西門一樣。初時可能覺得勉強為之（服事神也是一樣），但慢慢就被改變，喜悅走這條十字架的道路。我們可在哪方面背主的十字架呢？

背「自己」的十字架

「於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，(路加：天天) 背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？人子要在祂父的榮耀裏，同著眾使者降臨；那時候，祂要照各人的行為報應各人。」(太十六 24-27)；「不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒」（太十 38）；「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒」（路十四 27）。

許多人認為各人的十字架就是他們生活中所須背負的重擔。其實主的意思並非指這些。也有人認為是代表為主受苦。但主也未必要我們「天天」為衪受苦的，因為主耶穌是要求我們「天天背起自己的十字架」來跟從祂。

這番話是主對門徒說的，他們本已得救，為什麼卻說「凡要救自己生命的，必喪掉生命」呢？救恩是憑信心而得的，但為什麼又說「要照各人的行為報應各人」呢？

主的意思其實是指在得救的人中，若有人要跟從祂，就當「捨己」(deny himself)。捨己就是否認自己，凡事不隨從自己的意思，只尋求神的意思。這只是其中一方面。另一方面，就是要「天天背起他的十字架」，這才叫做「跟從祂」。然而，主並沒有直接解釋什麼叫「天天背起他的十字架」，但卻道出其原因：

「因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」在這裡，「生命」的原文是「魂」(Soul：也可參考英文的聖經譯本)。即: 「因為凡要救自己魂的，必喪掉魂；凡為我喪掉魂的，必得著魂。人若賺得全世界，賠上自己的魂，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換魂呢？」

「捨己和天天背起他的十字架」就等同於「為主喪掉魂」。要留意，這十字架是他 (我們) 自己的十字架，不是主耶穌的十字架，明顯地，各人的十字架並不相同。

背十字架就是行走十字架的道路，目的是釘死在十字架上。所以，「捨己和天天背起他的十字架」就等同於「天天釘死自己的魂在十字架上」，就是「為主喪掉魂」的意思。這樣跟隨主會有一個結果，就是當人子要在祂父的榮耀裏，同著眾使者降臨（在祂的國裡）的時候，就是在地上千年國裡，就「必得著魂」。凡顧念自己，不肯捨己，不肯天天背自己的十字架的基督徒，就是一班要救自己魂的基督徒，將來在千年國度的結局，必喪掉魂。

按「人若賺得全世界，賠上自己的魂，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換魂呢？」在千年國裡得著魂，比在今生賺得全世界更有價值。末後得著魂，比先前得著魂更好得無比。

帖前五 23「使你們全然成聖，又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守。」一個人的魂 (人格) 包含三個要素。

意志 : 發出主意的，就是我們的判斷力，表明我們願不願，要不要等等

心思 : 發出思想的，就是我們的智力。聰明、知識、用心，都是從心思而出

情感 : 我們的愛好、恨惡、感覺等等

保羅曾說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著……」（加二 20）到底他把什麼釘在十字架上呢？答案是保羅的魂，就是他的意志、心思和情感。保羅就是天天背起他的十字架，走十字架的古道，最終為主喪掉自己的魂。

我們的魂（亞當犯罪之後所有人的魂）就是老我、肉體和邪情私慾，並不是一次釘死，就永遠死了。因此我們是要天天靠著聖靈背起自己的十字架，目的是把這些釘死。就在地上千年國裡「必得著魂」，有適合的意志、心思和情感過在千年國的生活。主耶穌說這比今生賺得全世界更有價值。

【十字架的道路要犧牲】

1. 十字架的道路要犧牲，要將一切獻於神； 將一切放在死的祭壇上面，火才在這裏顯現。

2. 當我們唱詩禱告時候，何等願說「獻所有！」但前面有更沉重的十字架！有更艱難的生涯！

3. 你要變節；或忠心到死，讓一切完全損失， 直等到永活主的豐盛生命天天充滿在你靈？

4. 神的救法是由死得生，你與主合為一人， 在十架你因信已與祂同釘，從你身活出祂命。

5. 我們的得失並不要緊，神的旨意當留心； 我們若將萬事都看如糞土，主才不會受攔阻。

副歌：這是十架道路！你願否走這個？你曾否背十架為你主？ 你這奉獻一切給神的人！對神你是否全貞？

經文：弗 2:1-22

教會的產生（弗 2:1-10）

回想得救前光境（弗 2:1-3）

在保羅指出教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的（另譯：那充滿萬有者的豐滿）之後，保羅又讓我們回想昔日得救前的光境，指出他們死在過犯罪惡之中，這裏的死不是指肉身的死，乃是指靈性的死，罪使人不能與神交通。並且死就是表明沒有能力，沒有感覺，因此，隨從世界的風俗，順服屬靈界空中掌權者的首領（魔鬼撒旦），就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈，拒絕造物主。撒旦是墮落的天使，牠雖全然美麗，但卻悖逆背叛神，要與神同等，結果墮落。還有，放縱肉體私慾犯罪，本為可怒之子與別人一樣，這樣的人，怎能得救？

同活、復活與同坐（弗 2:1,4-7）

「然而神既有豐富的憐憫…（弗 2:4）」這說出了出路。一切是出於神，祂既有豐富的憐憫，並對我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。因著神豐富的憐憫和大愛，祂深知我們的罪如此深重且數量繁多，祂仍甘願為罪人付上極大的代價，藉祂兒子捨命成功了救贖，使我們藉著相信接受，靈便甦醒，活過來能與神相交。不僅一同活過來，接著保羅提到與基督耶穌一同復活，因此，教會是得勝的，應活出新生的樣式。還有，教會是基督的身體，因此，也與基督耶穌一同坐在天上。「坐」表明安息的意思，主在十字架上成功了救贖，最後說「成了」。因此，教會以「成了」作開始，安息在神所完成的事實上。並且，教會既是屬天的，便要過屬天的生活，不單是現在，也顯明給後世，因神要使用教會延續不斷作祂的見證。

教會是神的傑作（弗 2:7-10）

保羅重申得救是本乎神的恩，既是出於恩典，就不是在乎行為（參羅 11:6）。並且，在神這一方面，祂藉主耶穌已作成了，而在人的這方面，乃是藉著信來支取因此，不是行為，甚至連信心也是神所賜的（林前 12:9;彼後 1:1），保羅接著再提醒不是因行為，免得有人自誇。並且，我們原是祂的工作（原文：傑作），就是神精心設計要作成完美的作品，是在基督耶穌裏作成（原文：創造）的，神將祂的生命在基督耶穌裏賜給我們，使我們有了神的性情，為要叫我們行善（活出神自己），感謝神！何等恩典！藉主的救贖，使我們脫離情慾來的敗壞，在神的性情有份，能行在神的旨意中，並在團體中活出，見證豐滿完全的神。

教會的建造（弗 2:11-22）

外邦人得親近神（弗 2:11-13）

接著，保羅再描繪第二方面，提醒我們「應當記念」，使我們知道今日所得的，是何等的蒙福。從前我們的地位，按肉體不過是外邦人，稱為未受割禮的人，割禮對猶太人來說很重要，這表明他們是屬神的子民，是分別的記號，因這是神和亞伯拉罕立約的記號（創 17:9-14）。因此，未受割禮的外邦人與基督無關，並在所應許的諸約，就如亞伯拉罕之約（創 15）、摩西之約（出 19）、大衞之約（撒下 7）等是局外人，還有，外邦人與神無份無關，因此，是遠離神的人，就是到聖殿也只能在外面（外院），不得親近。但感謝神！「如今」因著主耶穌的救贖，藉著祂的寶血，我們得以坦然無懼的到施恩寶座前，就是能到至聖所親近神。

使兩下合而為一（弗 2:14-18）

我們為何能親近神？因祂使我們和睦，將兩下合而為一，就是把猶太人和外邦人合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。猶太人素來仇視外邦人，在聖殿中有一度高牆間隔，聖所和外邦人的門口有牌子寫著「外邦人，到此為止，越過這死」。但主耶穌基督成為兩者的和睦，使之在基督裏合而為一，造成一個新人。並且，在十字架上滅了冤仇（舊約律法的各種規條）。還有，藉十字架使兩下歸為一體與神和好，領受同一聖靈得以進到神面前。

就是神家裏的人（弗 2:19）

這團體的新人，保羅接著對我們說，不再是外族人和客旅，是與聖徒同國。這表示所有蒙恩的人都同樣擁有神國國民一切的權利，並且，都是神家裏的人。我們都是神的兒女，神是我們的父，我們就可以一同來親近祂。不但如此，我們彼此間應有密切的家人關係，並學習盡家人的本分，彼此相顧、相愛、服事，使這家在愛中建立。

靠祂一同被建造（弗 2:20-22）

不但成為神家裏的人，還有，漸漸成為主的聖殿，並成為神藉聖靈居住的所在。因此，教會要同被建造。但怎樣建造？一方面建造的根基是「使徒和先知的根基」，他們所見證的真理和教訓，乃是建造教會的根基，因使徒和先知所見證的真理和教訓，就是基督自己。並且，有基督耶穌自己是這殿的房角石，就是奠基石；另一方面「房角石」也是轉角的石頭，它是一座建築物底部轉角處的巨石，用以連接牆垣的，是支持和穩定全建築物的石頭。因此，基督耶穌對我們信靠祂的人，是『磐石』，是托住我們的；是『房角石』，也叫『頭一塊石頭』，是牢靠的，是聯絡我們的，使我們一同被建造成為靈宮。靠祂同被建造，原文是在祂裏面同被建造的意思，我們在基督裏與主相連，被神建造在一起，成為主的殿、成為神藉聖靈居住的所在。

總結：

何等蒙恩！我們本是不配的罪人，然而卻蒙了神憐憫，因神大愛和救贖，神竟要把我們作成祂的傑作。另一方面，何等的蒙福！我們從前不過是遠離神的外邦人，竟能與猶太人合而為一，成為新人，得與聖徒同國，成為神家裡的人，還要成為主的殿和神的居所。求神使我們更明白並體貼祂的心意，同心合意把自己都放在祂的手中讓祂陶造，好能被建造起來，讓神能充滿在其中，使祂安息並滿意。

經文：約八12；太廿八18-20

約翰福音八12：耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」

馬太福音廿八18-20：耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」

這兩段經文都是主在地上的時候說的話。第一段經文，主向人宣告，祂是世界的光。第二段經文，有人稱之為「大使命」。是主向祂的門徒，當然也包括我們說的。

上星期錦明弟兄分享了詩篇第一篇。其中第3節提到「他（義人）要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」弟兄提到樹要成長需要有三樣東西：第一當然是水，第二是空氣，第三就是光。今天我所講的題目就是和光有關。當我們談到生根建造，根要長得深，就不能沒有水，亦不能沒有光。水是生命之源，神的說話，帶着生命，我們栽在活水旁就連上生命，我們就會成長。

光

光是一種很普通，但又很特別的東西。一般人，一出生，除非眼有毛病，否則都會接觸到光。不過用「接觸」這個詞又好像不太準確，因為光不是可以用手觸摸得到的，雖然我們有時可以通過光所帶來的熱而感受到光。

創世記一3-4

神說：「要有光。」就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。

聖經中第一次出現光的地方就是創世記第一章3節。按照原文，光的意思跟我們一般所認知的意思分別不大。

另外有讀經的人告訴我們，光是神創造的第一個元素。留意一點，這時候還沒有光體，光體是在第四天才造的，但第一天已經有光。所以這時候的光並不是由光體發出來的。後來，我的體會有一點變化。按照我們一般的理解，元素是物質最基本的成分，但一般來說，我們又不會認為光是屬於物質，所以稱為第一元素，好像有點奇怪。我思想的時候，就想到愛恩斯坦對光很有研究，在他提的狹義相對論中，設定了光速不變的原理，這點亦為後人所證實。後來到廣義相對論，描述重力與時間的關係。又因光速不變，推導出時間會因重力和速度而產生變化，所以光和時間是有關聯的。我個人對這節聖經的理解是時間是從創世記一章三節開始的。這時候神創造了天地，不單只創造了物質與空間的世界，亦啟動了時間。我以前對「宇宙」這個詞的理解，以為就是所有，地球、太陽系，及其它星系組成的空間及物質，所以神創造天地，就是造了這些，後來才知道原來中國的古人對宇宙的認知是不同的。「宇宙」這詞是由「宇」和「宙」組成的。「宇」原指屋檐，後來擴展為「上下四方」的空間總稱，象徵包容萬物的廣袤性。「宙」本義為棟樑，引申為「古往今來」的時間總稱，體現時間的流動與無限延續。合稱「宇宙」即包括了所有的空間和時間。所以中國古代人對宇宙的認知，可以說和聖經吻合。

(一)   使萬民作我的門徒

太廿八19上

所以，你們要去，使萬民作我的門徒

約一4；9

4 生命在他裡頭，這生命就是人的光

9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。

約翰福音這裏所說的光，就是1:1節所說的道，亦即是耶穌。耶穌就是那真光，那真光照亮一切生在世上的人。祂的救恩是為着全人類的，只要接受，都可得着。創世記一3下提到光和暗分開。當我們受到神的光照，我們就知道我們是罪人，我們需要救恩。因着主耶穌真光的照耀，我們眼睛才開了，才知道自己本來在黑暗中，在黑暗中自己卻不知道。今天我們因着神光的光照，我們願意與黑暗分開，但世界上還有很多人還未有聽過福音的，所以我們有責任，按着大使命的要求，去，使萬民作主的門徒。

過去一段日子，主都在不同的工場為我們開了福音的門，李中、護老院、印度等。雖然主量給我們的每一個人不一定相同，但肯定是，我們有福音的債要還。上星期，大家有留意報告的話，應該知道教會服事同工們正在禱告尋求主的意思，是否再往印度探訪及配搭福音事工。請弟兄姊妹為此擺上禱告，另外，主若願意我們前往，我們亦需要服事同工，所以大家的禱告，也要尋求主有否將負擔擺在你身上。

(二)   奉父、子、聖靈的名給他們施洗

受浸是主的吩咐、主的要求。使徒保羅還未信主的時候，雖然他師出名門，但當他在大馬色的路上遇見大光，他醒悟過來，信了主。他按着主的吩咐，立刻受了浸，

前面7月6日教會有受浸聚會，在座已經信主，而又未受浸的，要好好禱告，作這公開的見證。

(三)   凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守

提摩太後書三16-17

聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。

聖經記載了神的話，我們通過遵行神的話，生命得以成長。

馬太福音五14-16

你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。

我們前面讀過主是世界的光，這節說，我們是世上的光。我們不是本身能發光，乃是反照主的榮光。這裏說人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上。這裏的斗，是盛穀物的容器。因斗是盛食物的，所以有讀聖經的人靈意解讀為生活的需求，將真理掩蓋。不知道這解讀是否正確，而事實上，因任何原因不將自己基督徒的身份表明出來，可能都不太正確。我們的光照在人前，必需有好行為。

(四)   我就常與你們同在，直到世界的末了

主應許我們，我們如此行，就常與我們同在。我們在祂裏面亦得以成長。

總結

詩篇一一九105

你的話是我腳前的燈，是我路上的光。

主的話就是我們指路的燈光，引領我們的路，叫我們走在主的路上，我們就在祂面生根建造，滿有基督。

經文：詩一1-6                                                                       

《詩篇》第一篇

1不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，

2惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！

3他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。

4惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。

5因此，當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。

6因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。

舊約的《詩篇》是有音調可唱的詩歌集，猶太人稱為「讚美的詩」，用來在聖殿中讚美、祈禱，抒發內心的感謝、祈求和歎息，向神傾吐，與神交通，敬拜神。《詩篇》共有150篇。其中註名為大衛作的有73篇、其餘不具名的50篇中，有不少也是出自大衛之手，司布真 (C. H. Spurgeon) 著名的《詩篇》註解也名為《大衛寶庫》(The Treasury of David)。

第一篇為全卷《詩篇》的引言，甚至可稱為《詩篇》總綱，作者與寫作時期雖然不詳，但很多人認為第一篇是大衛寫的，他故意隱藏自己的名字，好像他想讓神的子民打開《詩篇》頌唱時，只注目在神自己身上。因此在原文裡，《詩篇》第一篇頭一個字是Blessedness，就是「有福」或「蒙福」的意思。

惡人的行、站、坐

蒙福的人

「不行走」在惡人的計謀中，

不站罪人的道路，

不坐褻慢人的座位。

Blessed is the person who

does not walk in the counsel of the wicked,

Nor stand in the path of sinners,

Nor sit in the seat of scoffers! (NASB)

和合本第1節的「不從」原文是「不行走」。行走就是生活，「惟獨惡人，好像翻騰的海不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來。我的神說：惡人必不得平安！」（以賽亞書 57:20-21） ，惡人的計謀，就是惡人種種的污穢建議、慫恿、勸誘或鼓動。蒙福的人不行走、不活在這些計謀中。不站罪人的道路，即不單不行在其上，連站立也不肯，絕對不會駐足在試探的地點，完全不沾染罪人的道路。

不坐褻慢人的座位，意思是不會安坐於褻慢人的座位上，除了睡覺，坐下來是我們最安息的時候，坐下來也經常是我們與人交往的時候，物以類聚，與你同坐的人通常是跟你類近的人，甚至親密的人。《箴言》解釋了甚麼是「褻慢」，「心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。」（箴言21:24）「我沒有和虛謊人同坐，也不與瞞哄人的同羣；我恨惡惡人的會，必不與惡人同坐。」（詩篇26:4-5）蒙福的人是不會與狂妄驕傲的人同羣同坐。

新約《以弗所書》給我們全新積極的「坐、行、站」，信徒的生活有三方面：對神，對人，並對撒但的權勢，今天基督徒在地上生活的屬靈實際是：

「坐」—我們在基督裡的地位；「他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（弗2:6）

「行」—我們在世上的生活；「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」（弗4:1）「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。」（弗5:8）

「站」—我們對仇敵的態度。「所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。」（弗6:13）

喜愛耶和華的律法

「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」（詩1:2）「惟」原文是On the contrary 「恰恰相反」的意思，蒙福的人完全不同，蒙福的人喜愛耶和華的律法，喜愛晝夜思想耶和華的律法。

「摩西將這律法寫出來，交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老。摩西吩咐他們說：每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候，以色列眾人來到耶和華－你神所選擇的地方朝見他。那時，你要在以色列眾人面前將這律法念給他們聽。要招聚他們男、女、孩子，並城裡寄居的，使他們聽，使他們學習，好敬畏耶和華－你們的神，謹守、遵行這律法的一切話，也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽見，學習敬畏耶和華－你們的神，在你們過約旦河要得為業之地，存活的日子，常常這樣行。」（申31:9-13） 神的子民每七年都要聽祭司和長老誦讀神的律法，大衛頭一次聽見必定深受吸引，找機會去學習，背誦，默想神的律法，就是摩西五經，包括《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》。大衛經歷過因為愛慕神的律法，自己禁不住無論白天或晚間都默想。

有一句話這樣說：“You are what you read” （你是被所讀的塑造而成），我們每天接觸許多事物，不斷閱讀世界上發生的事情，不同人的評論，今天還要加上社交網絡永遠看不遠的消息，我們的心思意念、價值觀、喜好和盼望，會不知不覺被塑造成這個世界的模樣。但願我們能有新的開始，每天讀聖經，讓神的話來點活我們，塑造我們，使我們更合符神的的心意，行走在神的喜悅之中。

「有一天下午，倪柝聲弟兄夫婦被邀去參加一個茶會。一位宣教士送一個包裹的禮物給品蕙。她打開一看，驚奇的發現，竟是他們失去的結婚禮物：一本聖經。問她如何尋得的，那宣教士說出一個奇妙的故事：一位返愛爾蘭度假的宣教士，在一個聚會中傳信息。當她講到中間，她表示：如果有一本中文聖經，會幫助我解釋得更清楚。有人把一本中文聖經交在她手上。打開一看，裡頁用英文寫著：“Reading this book will keep you from sin; sin will keep you from reading this book. ”（讀這書能使你遠離罪；罪會令你不讀這書）。用中文寫著：『柝聲給品蕙』。現在物歸原主，二人深深感動並歡喜。原來有個在上海服役的英國兵，當日軍入侵的時候，他也趁火打劫，進入民家希望能有所獲，看到這聖經，拿回英國，給父母作紀念品。現在，奇妙的原璧歸趙。」（輯自倪柝聲弟兄傳記資料）

在倪弟兄送給他妻子的那本聖經上所寫的話，應該是源自本仁約翰（John Bunyan, 1628-1688）的，本仁約翰最著名是他所寫的《天路歷程》(Pilgrim’s Progress)，司布真很喜歡這本書，並且讀過一百次以上。本仁約翰在他自己的聖經首頁，親手寫下這句話：“Either this book will keep you from sin, or sin will keep you from this book.” （這書能使你遠離罪，罪會使你遠離這書），倪弟兄在這句話上加了Reading（讀）這個字。到底有甚麼分別？分別可大了，因為一本聖經如果放著不讀，根本不能使人遠離罪。

一位姊妹說她記性不好，所讀的聖經都忘了。她問這樣一直讀聖經有甚麼用。倪弟兄回答說，中國婦女用竹籃子洗米的方式。她們把籃子浸到水裡，再提上來，上上下下許多次。每次她們把籃子提上來時，水都從籃子漏出去了。雖然籃子沒有盛住水，但籃子和米都洗乾淨了。然後他把這個例子應用到讀主的話上。我們所讀的也許一點也沒有留下，但我們被洗滌了，得潔淨了。

在溪水旁，按時候結果子

「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」（詩1:3） 「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶2:13） 晝夜思想耶和華律法的人，神把他像一棵樹栽在溪水旁，常常連接於活水的泉源，這一棵樹就要按時候結果子，主耶穌說「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。」(太7:17） 連接於活水的泉源，樹必定生出「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」（加5:22-23）

樹根只要能夠吸到水，葉子就不枯乾，「有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；……撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」（太13:5-6, 20-21） 主說陽光是為道受患難或逼迫，樹要結果子，必須有葉子，葉子在陽光下，就可以合成有機物供開花結果之用。

「凡他所做的盡都順利」，「順利」原文是prospers，有「昌盛、興旺」的意思，我們常常誤解這句話的意思，以為這個人就會事事亨通，沒有患難或逼迫，可是我們讀《詩篇》37篇和73篇的時候，發現義人的道路也常常不順利，有一英文譯本補充多一方面的解釋，“And in whatever he does, he prospers [and comes to maturity]”. (Amplified Bible)「達致成熟」，原來這裡不是說人，這節是繼續描述這一棵樹，要按時候結果子，每一回結果子都是成熟茂盛的。中國名著《西遊記》故事中說到有一種人參果，三千年開花，三千年結果，再三千年才成熟。聖靈結果子不需要那麼長的時間，但總要經歷一些年日，才能成熟，「一個人在神面前受訓練，要相當有用處的話，總需要十年、二十年左右。」（節錄自《主工人的性格》倪柝聲著）

惡人像糠秕

「惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。」（詩1:4）「糠秕」指的是穀類加工後所剩下的廢棄部分，通常是不可食用的，篩選過程中，糠秕容易被拋出，被風吹散，留下有價值的部分，「糠秕」是瑣碎或無用的事物，意思就是惡人在神眼中沒有永恆的價值。對照蒙福的人被神栽種，扎根於活水泉源，結果纍纍，實在有天淵之別。

惡人必站立不住

「因此，當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。」（詩1:5）「我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候、你們在他面前站立得住嗎？」（帖前 2:19） 「等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。」（詩73:17-18）

耶和華知道義人的道路

「因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。」（詩1:6）「他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」（詩23:3-4） 蒙福的人之路是神所知道的，是神為自己的名引導他所走的義路。

「在巴勒斯坦的地方，當牧人牧養羊群的時候，他為著要揀選草場，許多時候必須各處走動。根據巴勒斯坦的地理，那裡有一個地方就是稱作死蔭的幽谷。有的時候牧人就要帶領他的羊群進入這個幽谷，經過這個幽谷，到另外一面的草場上去。當牧羊的人帶著羊群在那裡走的時候，他們從寬敞的地方，從光天化日之下，走入這一個幽谷，在那裡沒有陽光，十分陰暗，兩面山峰高聳；並且有的地方需要跳過去，因為中間是空的。雖然不是太深，但是因為兩面有石頭，羊到了那個地方一定要跳過去，否則的話沒有辦法渡過。到了這樣的時候，羊群都站住了，不肯往前，因為覺得這是非常危險的事。所以牧羊的人，就要站在旁邊趕他的羊，叫羊一頭一頭的跳過去。但是有的羊一跳卻掉下去了，這時牧羊的人就要用竿來鉤它。在牧羊人的手裡不但有杖；也有竿。杖是直的，是為著領羊，趕羊，竿帶著彎鉤，是用以鉤羊。所以等到羊跳不過去，落下去的時候，牧人就要用竿把它鉤起來，帶它過去。」（節錄自《耶和華是我的牧者》江守道著）

但願我們都把《詩篇》第一篇牢牢記在心中，晝夜思想，連接於活水的泉源，結果纍纍，信賴神知道我們的道路，直等到主耶穌再來的時候、我們都能夠站立在他面前。

經文：西二6-7；腓三7-8；創二15-17                             

人最蒙福的決定是接受了主，讓生命真正揭開新的一頁。舊事已過，都變成新的了。保羅在歌羅西書說到人既接受了主，「就當遵祂而行」，這是命令。人要行在祂裡面，而且要「生根建造」，緊緊連於主，生命才會有成長。原來人得著了主的生命，並不是自自然然地就會成長，乃是要遵祂而行，生命才得成長。我們不是作了一次揀選主的決定，就可以一勞永逸，乃是在以後的日子要不停地作出選擇。我們人生中許多的小事都尚且要作出抉擇，何況屬靈的事，我們更要作揀選了。我們的信心因著這樣的揀選，就能成長穩妥成堅固。

保羅就是這樣的人，他在腓立比書將人世的事物以「有益」與「有損」來作比較。信主之前保羅看為有益的事，他現在因認識了主，就當作有損的。並且他也將萬事當作有損的，為什麼呢？因為他以認識耶穌基督為至寳。

神造人有揀選的自由，這是神造人時所賦予人的權利。人被造尊貴，人是按著神的形象而造，要治理全地，且被安放在伊甸園中。人是如何治理全地的呢？創二15告訴我們，他要「修理看守」，意思是他要按著神的旨意修理看守園子，故這「修理看守」有事奉的意思。這其實是神對人永遠的旨意：要讓人有神神聖的形象，且以執行神的旨意來承擔神聖的責任。為什麼說這是神永遠的旨意呢？因在啟廿二3-5，我們看見了創世記開始了的終局：那裡園子已變成了一座城，而當中要作揀選的人，已成了神的僕人，他們都來事奉神了。

由創世記二15，一直到啟示錄廿二3-5，那不是很順理成章，簡單而直接嗎？但卻在16-17出現了兩棵樹，那裡神要人作出揀選。可惜始祖選錯了，於是人類的故事展開了，那就是整本聖經所記載的。或有人問，若神不將那兩棵樹放在園子中，豈不更好？但人若沒能揀選，他就不是被造像神了，他最多只是個完美的機械人！人要能作出揀選並能承擔揀選之後的結果，他才是能見證神的人。這實在是有點冒險，但神確實是如此作了。

神將兩棵樹放在園子中，神不是放任人用自己自由的意志去冒險。祂預先告知了人吃不同果子的後果。人要運用自己的自由意志作出揀選，且要承擔不同選擇而帶出的後果。人若按神的旨意揀選，就能榮耀神，且能得著生命樹的果子而永遠活著。但人若吃那分別善惡樹的果，人就必定死，結果是完全不一樣的。人要作出揀選，是揀選生命或是死亡呢？

生命是指神自己的生命，至於那分別善惡樹的果，為何稱為死亡呢？創世記三章告訴我們蛇誘惑人的故事：人吃那分別善惡的果，就能知道善惡，而且不一定死。這背後的潛台詞就是：你不用求問神自己就可以決定了。這種獨立在主以外的人生就是死的人生，就如樹葉若一直連於樹幹就常保青翠新鮮，但樹葉若要得自由，掙脫離開樹幹，它似乎是海闊天空任闖，但轉眼間它就枯黃成落葉垃圾了，基督徒的人生也一樣。生與死的決定在於你是靠著主，還是離開主。

創二16是神的吩咐，是神命令人如何去揀。這是整本聖經第一個吩咐，要人作出揀選神的決定。人揀選或不揀選互相並不排斥，神也沒有勉強。神將吃兩種果子的結果陳明，祝福、咒詛已經講得清楚，且以命令要人去揀，那麼，你會作怎樣的揀選呢？

不但那未信主的人，就是那已信主的人，我們都會遇到這種試探，我們都要揀選生命。但我們如何操練這學習呢？

1)             揀選神的話（太四6）

人揀選神／主的話就是活在生命中。我們每天的讀經不是儀文，是要得著生命的供應。要知道若不是神向我們說話，就是人向我們說話，或是世界向我們說話。唯有吃進了神的話，我們才能活在生命中。

2)             隨從聖靈（羅八6）

「體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安」。我們不但是在危急關頭，才去體貼聖靈，乃是在每時每刻每念頭中都應揀選主，這要成為我們的生活。

3)             背十字架跟從主（太十六24-25）

背十字架就是放下自己，拒絕自己。人為自己辯護，保護自己，他就會喪失生命，這似乎是最深的屬靈功課，其實也是門徒入門第一步的學習。估量生命原則，以失不是以得，我們失喪了生命，反而得著生命更多。

願以大衛的兩篇詩，從他如何揀選生命來作彼此的提醒和結束：

詩篇十六篇

「我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主，我的好處不在你以外。」詩十六2

「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。他們所澆奠的血我不獻上，我嘴唇也不題別神的名號。」詩十六4

「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不至搖動。」詩十六8

「你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」詩十六11

詩篇三十一

「我恨惡那信奉虛無之神的人，我卻倚靠耶和華。」詩篇卅一6

「耶和華阿，我仍舊倚靠你，我說：你是我的神。我終身的事在你手中，求你救我脫離仇敵的手，和那些逼迫我的人。求你使你的臉光照僕人，憑你的慈愛拯救我。」詩篇卅一14-16

經文：尼希米記3∶15-26                                  

「管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙修造泉門，立門，蓋門頂，安門扇和閂鎖，又修造靠近王園西羅亞池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階。」（尼3∶15）

「其次是管理伯夙一半、押卜的兒子尼希米修造，直到大衛墳地的對面，又到挖成的池子，並勇士的房屋。」（尼3∶16）

「烏賽的兒子巴拉修造對著城牆的轉彎和王上宮  凸出來的城樓，靠近護衛院的那一段。其次是巴錄的兒子毗大雅修造。」（尼3∶25）

「尼提寧住在俄斐勒，直到朝東水門的對面和凸出來的城樓。」（尼3∶26）

一、修造泉門

重建耶路撒冷城牆，包含了神見證恢復的屬靈原則，讓我們作好準備，迎接主再來。糞廠門：提醒我們必須先清理、棄絕一切污穢的事物，對付肉體脫去舊人的行為（參西3∶5-9；弗4∶17-22），才有聖靈的湧流（泉門）。「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約14:26）。父要差遣聖靈來安慰、引導幫助和我們，住在我們裡面，就像基訓泉一直為整個耶路撒冷城提供水（和生命）一樣。認罪與洗淨罪是相連的。從糞廠門到泉門這段是神自己的工作，潔淨也是，但須透過主耶穌以死完成，兩者是合二為一（參尼3:14-15）。泉門宣告我們可以透過聖靈獲得純潔和過神聖的生活。泉門到水門之間修造部分，佔最長篇幅（3:15-25，總共11節：11/32）、參與的家族最多（14/42）其次是…其次是…（共有12次：12/31）泉門到水門分段重點：在大衛王身上。

二、大衛作以色列的君王

以色列十支派的人，去希伯崙與大衛立約，請他作王（參代上11:1-3）。大衛作王後第一件事，就是攻打耶布斯人，攻取耶路撒冷，即是錫安的保障（參撒下5:7），起名大衛城。聖經首次出現「錫安」。「錫安」原指耶路撒冷城南面的山丘，後來代表整個耶路撒冷城，就是以色列的京城。地上的耶路撒冷，代表天上的耶路撒冷（參加4:21-31）。大衛是以色列最偉大的君王，他預表主耶穌。末後時代，世上的君王一齊抵擋耶和華，神在天上嗤笑他們。祂說：「我已經立我的君（王）在錫安我的聖山上了」（詩2:6）。在主耶穌跟前，萬膝都要跪拜。「叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神」（腓2∶10）。那時，新耶路撒冷城從天而降：「世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。」（啟11:15）大衛是神所膏立的王（參撒上16:13），是合神心意的人（參撒上13:14）。聖經除了主耶穌外，大衛的記載是最詳細，共有六十多章，另有七十二篇詩篇註明是大衛所寫。

三、合神心意的人

「既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」（徒13:22）。這是神親自為大衛作的見證。神一直尋著合他心意的人。除主耶穌外，只有大衛一人被神稱為「合神心意的人」。大衛重視的，是神的榮耀、遵行神的旨意，與神有親密的關係。他成為以後衡量作猶大王的標準。例子1：「亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華他的神」（王上15:3-8）：原文是「用完全的心跟隨」。他縱容百姓拜偶像假神，向神的心不專一。

1. 大衛的心完全向神：亞比央和所羅門一樣：「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。」（王上11:4）。亞比央的問題不是不跟隨神，而是不肯「專一」跟隨神。他一面敬拜神，一面敬拜偶像。「心懷二意的人哪，要清潔你們的心」：「心懷二意」指一面追求神，想討神的喜悅，另一面又想與世界為友，追求世界的享樂；「人是看外貌，耶和華是看內心」（撒上16:7），所以要保守自己的心，「因為一生的果效，是由心發出」（箴4:23），「清心的人…必得見神」（太5:8）。年輕的大衛雖被眾人輕看，但對神有一個單純的心。神不注意人的才幹、本事、外貌。神注意的，是清潔和專一向神的心。大衛向神的心是完全的。
2. 與神的關係親密：大衛少年時為父親牧羊，工作低微，但從未抱怨，而是盡責。在曠野牧羊，大衛與神建立了親密的關係，寫下許多美麗的詩篇。「我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不致搖動。」（詩16:8）。只有時常親近神的人，才體會到神是我們不時的幫助。大衛被稱為「合祂心意的人」，並非是「生命完美無瑕」。「合神心意」：他在不同光景中「都與神緊密相交」，看見「神的同在」。在艱難時候，他也是想著神；在曠野，雖然有困逼、患難、孤單、軟弱，他只是禱告仰望，一心倚靠，沒有埋怨神。他用心去感受神的同在，看到神的美善、聖潔、大能……神是他的避難所，因此常常寫詩讚美神。
3. 一個人不能侍奉兩個主：「一個人不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門。」（太6:24）。主警告：小心瑪門，它會作你的主。如果轉去事奉它，就有兩個主，誰是主？我們要做抉擇！瑪門是錢財。金錢的用途越來越大，成了人追求的對象。金錢不單是人工作的目的，甚至是人生活的目的。生活要錢，有錢沒有不對，但只是倚靠錢而不倚靠永活的神，錢財就變成偶像。我們一生的道路，有時豐富，有時會缺乏。既是主量給我們，必有夠用的恩典，經歷主奇妙的帶領，以致信心更堅固。「…不要為生命憂慮，吃甚麼…穿甚麼」（太6:25）。主耶穌既看顧天空的飛鳥，野地的百合花，也必看顧我們。今生的財富是暫時的，要用暫時的為永存在天國而努力。這樣才能勝過金錢的權勢，知道如何為神用錢，卻不作錢財的奴僕。

連結為空

四、凡事遵行神的旨意

「因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。」（王上15:5）這是聖靈給大衛最高的評價。大衛以神為生活中心，一切言行心思，都為了討「神的喜悅」，尋求神並遵行神的旨意，神就與他同在，使他蒙恩。例子2：南國亞撒王：「在耶路撒冷作王四十一年…亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事」（王上15:10-11）。他在位時間很長，效法大衛單單敬拜耶和華真神。主耶穌說：「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；唯獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太7:21）。我們遵行神旨意，神就與我們同在。有了神的同在，軟弱變剛強，黑暗變光明。

1. 對神絕對的順服：「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15:22）「聽命勝於獻祭」，也就是「順服勝於工作」。神所重視的不是我們為祂做了什麼，而是有否順服祂？人沒有順服神，所作的一切都是空的。大衛受膏後，沒有立刻作王，反而是長時間受試煉磨難，四處逃命。他從沒有走在神前面，耐心等候，接受神默許臨到他的磨練。大衛雖長時間遭掃羅王追殺，他沒有急於報仇或者埋怨神，反而等候和順服「神的時間」，遇困難時交給神。他雖渴望為神建聖殿，但當神說所羅門才能為祂建聖殿時，大衛沒有堅持，而是「順服神」，積極準備建殿的材料。
2. 甘心接受管教：大衛不是沒有失敗、跌倒、軟弱，連最合神心意的大衛王，也有「赫人烏利亞那件事」（參撒下11:1-27）的污點。但大衛犯罪之後，心靈憂傷痛悔，向神誠實認罪，甘心接受管教。「神是公義的，憂傷痛悔的心，他必不輕看」（詩51:17）。因着他認罪悔改，神赦免了他。要做個合神心意的人，不是因為從來沒犯錯；而是犯錯時，願意悔改，回轉歸向神，這是大衛的榜樣。大衛王在世時成就非凡，然而他最終還是『死了，也葬埋了』，惟有釘十字架的基督永「不見朽壞」（徒2:31）。無論多好的人事物，都沒有永存的價值；惟有基督才是我們追求的目標。只有接受基督的生命和權柄，才能恢復到起初神創造的心意裡去。
3. 學習跟隨聖靈：「基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神啊！我來了，為要照你的旨意行」（來10:5-7）。要成為合神心意的人，唯一的路就是凡事遵行神的旨意，像耶穌那樣，祂從降生在馬糟直到釘十架，對父神的態度都是「照你的意思，不要照我的意思」（太26:39）。主賜我們屬靈的智慧和悟性，學習跟隨聖靈，活出基督！神藉「萬事互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅8:28）叫我們天天變化更新¾¾祂增加，我減少。

五、結語

在神的國度裏，神注意的，是清潔和專一向神的心。大衛成為合神心意的人，因他在凡事上遵行神的旨意。我們對神是否有這樣的心：神啊，我要照你的意思，你的道路是最好的，對我最有益處。大衛王被神揀選，一生經歷神。雖經失敗試煉，但向著神的心從沒改變，叫神非常喜悅。 歷世歷代有不少像大衛一樣愛主的人，為神的國、神的家、神的需要，盡心盡力擺上一切。願我們也像大衛一樣，將自己的心完全交給神，與神貼近，學習跟隨聖靈，接受管教，遵行神的旨意，凡事討神的喜悅，過一個沒有懊悔的人生。

經文：太四4；詩一一九105

有一首幼年唱的詩歌常提醒我：「每天讀聖經能叫生命長大」。詩篇十九7-8給我在讀經上很大的提醒：「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。」這裡無論是律法、法度、訓詞、或命令都是指神的話。神的話帶來許多果效：

1)      能甦醒人心：神的話將我們的心思再一次轉向神，我們的心就好像更新甦醒了一樣。

2)      使愚人有智慧：讀神的話不但叫我們有屬天的亮光，並在生活中有待人接物的智慧。

3)      快活人的心：生活中我們常有疑惑迷惘，讀神的話叫我們的心思像開了竅一樣，豁然開朗。

4)      明亮人的眼目：神的話是我們腳前的燈，路上的光，它叫我們奔跑天路時看得更清楚。

神的話既是這麼重要，我們要怎樣讀呢？首先是我們要有一個愛慕神話的心。有了神的話我們就去遵行，遵行神的話叫我們的生命成長；我們生命有了成長，我們就更愛神的話。我們的生命就在這樣的循環中不斷成長。讀神的話時，我們也會有不明白的地方，那是因我們的生命未到那個地步，所以不明白。但不明白也不要放棄，要存在心裏，因為到了生命成長到那個程度，神就會叫我們明白過來。除了自己查考聖經之外，我們都不要忽略與肢體的一同查考，那些都是非常寳貴的。

□阮敬端

初信主時參加查經班是帶着聽的心態去聚會，往往依賴弟兄姊妹們來幫助學習經文，雖然對神的話有了些明白，但只停留在知識層面，在現實生活中面對種種難處時卻不能將經文聯繫其中。實在讓我感到迷惘。

後來參加了王國顯弟兄主持的查經班，得到很大幫助。我開始有了渴望明白神話語的心，這成為我讀經生活的轉折點。在我認真學習讀經後，遇到不明白時，便請教年長的弟兄如何能明白聖經，弟兄的回答是：要多讀。故現在每當遇到不明白時，都會多讀聖經並反覆地思考，讓聖經的話關聯到我的生命。

現在我也有參加星期二的讀經禱告聚會，每當有聖靈感動時，我也會學習分享和交通。感恩主一路的引領，神的話是我腳前的燈，路上的光。感謝讚美主！榮耀歸主！

□傅劉敏菁


自從退休開始，我就希望能多讀神的話，當時我有許多想法和計劃。現在過了三年了，那真正落實成為我的讀經生活後，我發覺當中是有很大的出入。我之前以為自己每天是要到圖書館去讀，並要經過一番梳洗，好像返工一樣鄭重才好。但今天看來那些都是不切實際的。因為你若真正愛神的話，在甚麼地方讀都可以，所以我現在是在家裏讀經的。我是每節看，每段看，若有不明白的地方就多看幾個譯本，其實我只是想弄清楚神在那段話對我們說了些甚麼。除了自己的讀經外，我也有返教會週二的查經。

我最近學到了一個詞語——「砥礪」，而「砥礪前行」是指朋友間互相磨煉奮發向前的意思。我的讀經生活都算可以啦，但真正叫我能在讀經生活中砥礪前行的卻是週二晚的查經。當中有肢體分享他多年在這卷書上的心得，有人分享他最深刻的提醒，有人注入了他在職場中的應用，有人在不同的譯本找到新鮮的體會……這不但開闊了我的視野，並且對我來說就是一種「砥礪」。

我覺得神給我們的生命是一個彼此分享的生命。你若有所得，你是盼能與人分享的；若不能分享，你總覺得若有所失，你的讀經好像欠缺了興味與動力似的。週二的查經中彼此的分享是我的砥礪，因這叫我更有動力去仔細研讀神的話。而神給我們的生命又是一個彼此相依的生命。在肢體的交通分享中我學習有所擺上，另一方面聚會也叫我能有所得，被供應。這種認識使我真切體會我們同屬一個身體，並且這認識能調整我們在肢體中的心態：就是一方面不小看自己，另一方面也不要看自己過於所當看的。願我們都愛慕神的話並發揮自己的功用。

□伍潔芳


年青時很羨慕神的僕人讀經很仔細，很有亮光。故自己多年前下定決心並定了一個讀經計劃。開始時一年讀經一次，讀了好幾年。現在讀經計劃更改了，變成每天讀1章新約和5章舊約，需時不用一年。我的方法是：先讀經、聽信息、做筆記、寫感想。我亦會參加周二的讀經聚會、網上聚會和密集式讀經……等，多聆聽肢體的交通。年復一年後，發覺神的話在心裏有了規模，祂的話向我打開了。認識神話語的相互關係，使我得著亮光。

學習讀經上的一點事奉：

a)       傳福音上——疫情期間我邀請了100位同事在午餐時用Zoom一齊讀聖經，可能第一次是我講見証的關係，在Zoom有80至90位同事參加，之後5個月也有約40位出席，最後有10位表示信主。Sylvia也一同參與這福音工作，並且裁培信主的同事，用神的話來引導福音朋友歸向主。

b)      教會的建造上——近來也有負責在專題班的服事，每次都是不同的題目，每一季的前幾個月便要開始準備了。例如蒙愛的女子要帶出甚麼信息？選哪一個人物？甚麼經文？思想範圍……等等。聖經當中有很多姊妹的經歷都是充滿艱難的，有的甚至被殺，但知道她們的名字是會在天上的。

透過這樣讀經，並與肢體一同分享，我更發覺神的話十分豐富。

□謝陳麗霞

總結

「耶穌卻回答說：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太四4）

「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩一一九105）

世人看重食物（肉體需要）過於神的話（生命需要），也過於生命平安的需要。特別在資訊發達的世代中，手機隨時的訊息，往往打岔了我們的心，不能安靜專心讀神的話。選擇神是很重要的，勿將次要的東西，誤成為首要，以致將來羞羞愧愧見主面。

「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」（提後三16）

神的話規模我們的一生，若我們沒有讀神的話怎知道神的心意和內容呢？

這世代的價值觀讓人變得模糊；黑白不分，更影響我們信主的人的心思。更需要看重神的話成為我們行事為人的指標、價值觀，叫我們的生活、行事，懂得分別好歹，過主所喜悅的生活。

福音書記載，當耶穌三次受試探時，都以經上的話回應撒旦的迷惑，並沒有辯論。我也曾經歷過，以道理不能「拗贏」福音朋友；希奇的是，當以經上的話來與福音朋友分享，卻能讓他們信服接受主。

以往作團契導師時，曾教導初信者從短時間大約用10分鐘讀經開始、內容有深刻的地方就化作禱告，主就會漸漸加增你渴慕神話語的心，那就更願意分別出更多時間讀經。今天我們必須深思：在忙碌的世代中，我是否願意先揀選神的話？當身處價值觀模糊的世代中，是否以主的話作為我們行事為人的指標？

我鼓勵弟兄姊妹抽時間參加週二晚讀經禱告聚會，當我們願意分別時間到主面前時，神不會虧待你，你反而更蒙福。

當我在天水圍教書時，有次我讀到：詩篇一一九105「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」神提醒我著重神的話來教導學生，便邀請基督徒老師一起禱告，學校裡多處地方都掛著經文，老師亦著重神的話教導學生，深知不是老師教得好，而是當我們著重神的話，同學亦因此漸漸得著改變。

弟兄姊妹，當你在教養兒女上、在經歷病痛上，著重神的話，就有說不出的平安帶領我們經過一切難處。

□陳偉忠

經文：創一26-30

（一）人虧缺了神的榮耀

（1）建造需要充滿基督

（2）創造人的目的——讓神充滿（手與手套）

神就照著自己的形像造人，乃照着祂的形像造男造女。（創一26-27）

• 男人/女人——夫妻；神要得團體人，基督和教會（弗五 30-32）
• 個人與神關係，夫妻關係，教會的建造——向我們說的

（3）人虧缺了神榮耀（羅三23），罪叫人失了神形象

神榮耀是藉耶穌基督顯出來

祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像（來一3）

那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上（林後四6）

• 不單恢復不犯罪，乃恢復我們像耶穌
• 今天人的光景：空虛混沌、黑暗，忘記我們活着目的
• 三個問題：人從哪裏來？人往哪裏去？因為什麼活着？
• 神要恢復——如何與聖靈配合？

（二）神恢復的原則（從空虛混沌/黑暗）（創一1-25）

（1）需要分別

（2）充滿生命

（3）恢復次序

（三）恢復像神，代表神（創一26，28）

神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人…又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」

（1）像神——恢復像祂

（a）耶和華神用地上的塵土造人（formed man）——塑造我們像神，將生氣（生命之氣）吹在鼻孔，成有靈的活人（創二7）

• 靈裡與神相交，被變化，如同主的靈變成（林後三18）

（b）陶造 > 藉教會生活 > 穿上新人（主的形象）

穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存（穿上）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心（西三10，12）

（c）神願所有時間–塑造人 > 樂意交陶匠的手（耶十八4，6）

    窰匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿。窰匠看怎樣好，就怎樣做。

    耶和華說：⋯⋯以色列家啊，泥在窰匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。

（2）代表神⋯⋯學治理/管理

教會生活——因着愛壓制舌頭

•  惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣（雅三8）
•  所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體（弗四25）
•  連於基督源頭，說造就人好話
•  頌讚和咒詛從一個口裏出來！弟兄們，這是不應當的泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水嗎？（雅三10-11）
•  管理自己生活–不受任何事轄制
•  凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制⋯⋯食物（林前六12-13）

（四）神在我們身上恢復 的 把握（創一26-29）

（1）神祝福人（團體人）

神就照著自己的形像造人⋯⋯.神就賜福給他們（創一27-28）

> 神是先用祝福 來開始恢復

（2）神供應

看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物（創一29）

> 神必 先供應 （約廿一9）

> 學習以神為供應源頭，接受/倚賴神供應

（3）神說（創一26，29）

> 事就這樣成了

> 神說的帶着能力（路一37）
> 學習相信神的說話

✓ 所以不要灰心 [推石頭的例子]  > 繼續信靠交託陶人的手

總結/重點

（一）人虧缺了神的榮耀

（1）建造需要基督, 充滿基督

（2）起初創造人目的 > 讓神充滿

（3）神不單恢復我們不犯罪, 乃恢復我們像祂

（二）神恢復的原則

（1）需要分別/開

（2）充滿生命

（3）恢復次序

（三）恢復像神, 代表神

（1）像神–穿上新人，交在陶匠的手

（2）代表神–學管理/治理

（四）神在我們身上恢復 的把握

（1）神祝福人

（2）神必先供應

（3）神說.⋯⋯事就這樣成了



□ 容錦泉

利未記23:6-8；出埃及記12:15-20，39

靠着主恩典，我們繼續來看耶和華七節期的第二個節期，就是緊接着逾越節的無酵節。正月十四日黃昏，以色列民照着神的吩咐守逾越節，這黃昏日落之後，就進到第二天，正月十五日，因為以色列人日子的計算，是從一天的日落到第二天的日落為一天。所以逾越節一完，緊接的就是無酵節或說除酵節（出23:15）。這節又名逾越節（路22:1,7），因為這二節是相連在一起的，所以提到神將他們從埃及領出來，有說在逾越節，也有說在無酵節（申16:1, 出12:17）。

一、 無酵節的意義

雖然逾越節與無酵節是緊連一起的，但二者在意義上卻仍有不同。論到逾越節，讓我們想起的，乃是神百姓蒙拯救的故事，他們因着羔羊的血，得免神的審判，頭生的越過了滅命使者的擊殺而得存活。無酵節，雖然也提到神將他們從埃及領出來，但沒有說到出來的背景故事。不錯，他們所以吃無酵餅，是因為被催逼離開埃及，生麵還沒有發起，只能帶着生麵烤成的無酵餅出來（出12:39）。但這並不是這守期的來源，所以守這節的原因。就屬靈的意義言，逾越節乃是個記念的日子，是神拯救我們脫離世界的王，且罪得赦免之大日，是蒙救贖大恩者所當記念的。而無酵或說除酵節，乃是神對我們所要求的生活，因為這節是，從正月十四日黃昏日落之後，至正月二十一日，一連七天所當守的。七日代表一個完全的日子，說出神所要求的生活的一個完整的時期。

再者，甚麼是酵？酵乃是能使麵團發漲增大的物質（出12:39, 太13:33）。但在聖經裏它所預表的乃是罪惡。這在保羅對哥林多教會所勸勉的話，當把舊酵除淨，不可用舊酵，惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅，就清楚給我們看見（林前5:6-8）。神說：「要把酵從你們各家中除去…在你們各家中七日之內不可有酵，凡吃有酵之物的…必從以色列會中前除」（出12:15,19）。說明神要求祂百姓從出埃及起的生活乃要過聖潔無罪，與世界分別的生活。這樣的生活同樣是對我們這些蒙神拯救之恩的，所要求的生活。

二、 真正的無酵餅

神說：「從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要吃無酵餅」（出12:18）。甚麼是無酵餅？這正是我們的主基督的預表。主不只是逾越節的羔羊，祂也是那真正的無酵餅。利未記中所獻的五祭，每一個祭，都是說出基督的所是，如何的在神面前的蒙悅納，並祂作我們的供應。第二章所記的素祭，所獻的就是無酵的細麵，無酵的細麵餅。這正為說出基督成了肉身，在地上為人子的那聖潔沒有瑕疵，無罪完全的生活。祂是聖者（路1:35），是雖曾凡事受過試探，與我們一樣，但卻沒有犯罪的（來9:15, 約8:46）。祂並沒有犯罪，口中也沒有詭詐（彼前2:22）。祂是那義者，來代替我們的不義，是無罪的替我們成為罪（彼前3:18, 林後5:21）。祂為我們的過犯被交付，也為我們稱義復活了（羅4:25）。感謝神，祂拯救我們，叫我們罪得赦免，叫我們在神面前稱義。但是否如此，我們就完全了？就再不會犯罪？是的，神的話告訴我們，凡從神生的就不犯罪，因為神的道在我們心裏（約壹3:9），但我們的經歷告訴我們，我們還是會偶然被過犯所勝（加6:1），聖靈藉着使徒約翰所寫的話也告訴我們說，我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪…（約壹2:1）。可見主知道我們還是有軟弱的。雖然新生命在我們裏面，按我們裏面的意思，是喜歡神的律的，但是我們卻又常發現，正如保羅所說的，立志為善由得我，行出來卻由不得我。為甚麼這樣？聖靈給我們看見，因為在我們的肉體裏，還有那犯罪的律。這律使我們無法自由，除非有另一個能勝過它的律。感謝神，主的話說，如今…賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏由我們得釋放了，叫我們能勝罪和死的律了（羅7:15-8:2）。現在神的吩咐說：從出埃及的那晚上，直到二十一日晚，七天都要吃無酵餅。就是從我們蒙恩的那一天起，每天都要靠着基督，這已在我們裏面聖潔無罪的生命，才能叫我們活出，在神面前得蒙悅納的生活。不是靠我們的勞力，要知道我們是無能為力的，是沒有可自誇之處的。

三、甚麼勞碌的工都不可作

所以神說：第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作；第七日是聖會，甚麼勞碌的工都不可作。為甚麼？因為守這無酵節，過這樣無酵的生活，不是我們自己的努力，不是憑我們的能。神要我們記得的是安息，在安息裏來享用祂的恩典，因為聖靈給我們看見「你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」（林前1:30）。是的，一切都在於神，又是神讓祂的兒子基督作我們的聖潔。這聖潔無酵的生活，完全是基督的從我們的活出。所以不是去勞碌、努力作甚麼。甚麼勞碌的工都不可作。因為只有放下自己的想去作，而安息在神的話上，在基督裏，讓主在我們裏面作，才能活出無酵的生活。

四、要將火祭獻給耶和華七日

甚麼勞碌的工都不可作，為甚麼又說，要將獻上火祭？獻上火祭，這並不是神要人勞碌，不是人憑自己努力的表現。反之，這是人拒絕自己的肉體，順服神，接受神的話所要求的，將神所要的給神，來叫神得滿足之所行。甚麼是火祭？在這利未記裏只簡單的說，要獻上火祭，但當我們讀到民數記二十八章就清楚這所獻上的火祭的內容。在那裏說：「正月十四日是耶和華的逾越節。這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。第一日當有聖會；甚麼勞碌的工都不可作。當將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為燔祭。同獻的素祭用調油的細麵…，並獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。…一連七日，每日要照這例把馨香火祭的食物獻給耶和華…。第七日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作」（民28:16-25）。這火祭獻給神，乃作為耶和華的食物。每一日的火祭，那祭物馨香之氣，從壇上上騰到神寶座前，如此神在祂百姓中所要尋找的聖潔，根據這祭物的獻上的馨香火祭—基督，祂在這火祭中看見基督的完全的位格，祂犧牲的馨香之氣，就叫人在基督裏蒙悅納。另一面，人照神的要求所獻，也說明人將地位給基督，如此就得着能力。再者因為火也代表了聖靈的能力，所以叫我們能的也是聖靈在我們裏面的工作，運行在我們裏面，作我們的力量，叫我們能活出基督，如此神就要從我們得着滿足。這正是神所吩咐百姓守這無酵節的目的，才是這無酵節的屬靈意義。也是我們進入生根建造，滿有基督的實際的路。                                                                 



□ 黃漢先

經文：

「管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙修造泉門，立門，蓋門頂，安門扇和閂鎖，又修造靠近王園西羅亞池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階。」（尼三15）

「耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡面成為泉源，直湧到永生。」（約四13-14）

「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。 信我的人，就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。’」耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。因為那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」（約七37-39）

一、  重建城牆

亞伯蘭離開巴比倫，等候那座有根基的城（來十一10）。亞伯拉罕異象中的那座城，豫表屬天的新耶路撒冷。最終完成時，由神那裡從天而降（啟廿一2），有神的榮耀。神興起尼希米重建耶路撒冷城牆和重整聖民，預備耶穌基督的降生。主耶穌來到地上，做了兩件事：1.棄絕這個世界，就是巴比倫所代表的虛假國度。2.棄絕屬地的耶路撒冷。主不只取代殿的地位，並且取代耶路撒冷——祂是那座城的具體彰顯。城牆是一個界限，明確向人指出基督的所是，見證基督，彰顯神的榮耀（太五13-16）。神要我們回到神旨意的中心，重建耶路撒冷城牆，認識神在末世所最關切的，準備迎接主再來。尼希米總共修造了10個城門，我們交通了5個，上一次是修造糞廠門：我們應該潔淨自己，掃除不潔淨和無用的東西，一切有礙屬靈生命的事物，都要清理對付，活出聖潔生活的見證。清理不潔、悔改、遠離罪不是一次的行為，是日常生活的一部分。今天交通第6個城門——「泉門」。

二、修造「泉門」

「管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙修造泉門，立門，蓋門頂，安門扇和閂鎖，又修造靠近王園西羅亞池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階。」（尼三15）耶路撒冷其中一個主要的供水來源，是在城東面基訓泉。是耶路撒冷唯一的常年水源。基訓泉沿著東南面的山坡緩流，長三百公尺，只降下五厘米，把水注入位於中央山谷盡頭的下池，經過「西羅亞池的牆垣」。泉門似乎是最破敗的門，甚至阻礙了尼希米的午夜巡視（尼二14）。這意味著，泉門必定是巴比倫軍隊圍攻耶路撒冷期間集中攻擊的中心（王下廿五4），是撒旦集中攻擊的目標。泉門在尼希米記中記載是最多最長的（三15-25）。耶穌承諾死而復活後，派遣聖靈來安慰和引導我們，並永遠住在我們裡面！就像基訓泉為整個耶路撒冷城提供水（和生命）一樣，聖靈指引、幫助、永遠伴隨我們。

三、主耶穌是活水的泉源

1. 喝主所賜的水永遠不渴

「耶穌回答說：『凡喝這水的，還要再渴；「人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。』」（約四13）人無論喝了多少屬世的「水」，還會再渴。物質和屬世的享受都不能解除人深處的乾渴。人若喝主所賜的水就永遠不渴，主耶穌是我們人生的滿足。祂所賜的水，在我們裏面成為泉源，永遠使我們的人生滋潤、滿足。

2. 腹中要流出活水的江河

「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：『人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說：「從他腹中要流出活水的江河來。』」（約七37-38）主表明祂自己乃是那靈磐石（林前十4），湧流出生命的活水，能滿足人深處的乾渴。信徒每次聚會，應當讓裏面的活水流出來；如果大家都盡功用，就得著生命豐盛的供應。「耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀。」（約七39）

3. 賜下聖靈為榮耀主耶穌

聖靈乃是耶穌得榮耀的記號，賜下聖靈也是專為榮耀耶穌。泉門標誌著一個變革的位置。從這裡開始，焦點完全集中在主身上。我們的生活，認罪與洗淨罪孽是相連結的，從糞廠門到泉門這段是神自己的工作，由基督完成，並藉著聖靈實現，兩者之間沒有牆壁（尼三14-15）。潔淨完全是神的工作，是透過主耶穌的死來實現的；泉門宣告我們可以透過聖靈獲得純潔和神聖的生活。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」成為主耶穌的真門徒。（約壹一9）

4. 聖靈作保惠師

「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作訓慰師，下同），叫祂永遠與你們同在。就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂；因祂常與你們同在，也要在你們裏面。」（約十四16-17）「保惠師」原文意思：在法律場合，一個陪伴當事人出庭，照料案件一切事務，代言、辯護、忠告、訓勉和安慰。主是我們的「保惠師」，當我們失腳犯罪的時候，祂在父面前作我們的中保、幫助、代求者（參約壹二1；羅八34）。聖靈也是我們另一位「保惠師」，永遠與我們同在，當我們軟弱、灰心、愚昧、無知的時候，聖靈幫助、帶領、代求（參羅八26-27）。聖靈伴隨，服事我們，無微不至，供應綽綽有餘。

四、聖靈的工作與祝福

「『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』」（徒一8）聖靈的工作：改變我們的生命——門徒在主復活當天晚上領受了聖靈（約二十22），在他們的「裏面」作生命的靈（羅八2）；作工得力——「作主的見證人」是每個基督徒榮耀的「天職」。為主作見證，聖靈的能力不可或缺。「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈，方能成事。」（亞4:6）

1. 修造靠近「王園」的牆垣（尼三15）

a.   聖靈在人裡面的工作：王園是國王欣賞的花園，享用豐碩果實的地方。聖靈不僅帶領我們學習活在靈裡面，也在我們裡面作工，改變我們，引領我們獲得心靈的果實。「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」（歌四12）聖靈從我們裡面開始工作，這個「園」是經過園主特意栽植培養；新婦乃專一為著主。主住在我們裏面，作我們的生命、能力、喜樂、平安和一切，叫我們在實際的經歷中，享受祂自己和祂生命的一切豐盛。

b.   靠聖靈行事：「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」（加五25）當我們被主的血潔淨，聖靈就開始在我們身上作恢復的工作，除去我們的石心，換上一個肉心，並且叫神的靈能住在我們裡面，在耶穌基督裡過新的生活。打敗肉體情慾的方法，就是順從聖靈而行。「如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。」（羅八9）

c.    結出聖靈的果子：我們跟隨聖靈的引導向前行，生命改變，結出聖靈的果子。「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。」（約十五5）「聖靈所結的果子」是信徒順從聖靈而生活的自然表現。重生得救後，藉聖靈的幫助和作工，配合神在外面所安排的環境，生命漸漸更新而變化，基督的生命在我們裏面形成，祂的性格何成為我們的性格，神最終的旨意，是要叫我們「模成祂兒子的形像」（羅八29）。結果：「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；」（弗四12）

2.      修造「西羅亞池」的牆垣（尼三15）

「這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；」（賽八6）亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加聯手攻打猶大，外表強大（王下十五37）

a.      要聽神微小的聲音：以賽亞勸人注意西羅亞「緩流的水」，神的話語信息，像涓涓細流；供應生命，是永流不息的活水泉源。除了震撼的迦密山神蹟外，神也用「微聲」來工作，「地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。」（王上十九12）以利亞知道那微小的聲音，是神的聲音。他明白神會以任何奇妙的方式顯明祂自己。祂常在人安靜之時，以柔和的微聲對人說話，以利亞注意神的「微聲工作」。你是否在聆聽神說話？請停下忙碌的生活和工作，謙卑安靜地恭聽祂的引領，不要厭棄西羅亞緩流的水。

b.  奉差遣作主的見證：「西羅亞池」豫表耶穌基督；象徵神的供應與看顧。惟有主才是人靈性得醫治的泉源。在西羅亞池，生來瞎眼的得到主的治癒，重見光明。「對他說：『你往西羅亞池子裏去洗。』他去一洗，回頭就看見了。」（約九7）西羅亞繙出來，就是奉差遣。我們奉差遣是為了在地上作主的見證，完成祂的使命。惟有信而順從主，才能經歷祂救恩的和生命一切的豐盛，願我們也常對主的話信而順服。

五、結語

信而順從，讓主作工，跟隨聖靈的引導，生命必有改變，滿有主的豐富和榮美；像花園有花可供人欣賞、有香氣可怡悅人心、結出聖靈的果子，成為別人的供應，作主的見證，叫主得榮耀，這是生命的成長。神最終的旨意，就是教會「長大成人，滿基督長成的身量」。神藉著聖靈，賜下各種恩賜來成全聖徒（11-12），對神的兒子達到完全認識的地步；信徒生命成熟，教會才能早日達到豐滿長成的身量，預備整齊，迎接主的再來。



□ 梁景法

經文：弗1:15-23

保羅為他們的見證感恩（弗1:15-16）

保羅在以弗所書的開頭提到教會在基督裡的福分，並頌讚三而一的神所賜的恩典。接著，他為以弗所的信徒感恩，因為他們能順從主耶穌（另譯：在主耶穌裡有信心），並且對眾聖徒有愛心。這表明他們對主有真實的認識，並願意學習彼此相愛，活出主的新命令，成為美好的見證。然而，保羅也察覺到他們仍有需要成長的地方，因此他為他們禱告，求神讓他們更深地認識祂¾¾真知道神。

保羅求神使他們真知道（弗1:17）

對保羅來說，「真知道」是非常重要的。因他從前曾努力追求，願分別為聖，更因熱心事奉神，而逼迫神的教會，直到他在大馬色路上遇見主，這才讓他真知道主，以及主和教會相連的關係，往後他三年在亞拉伯曠野在神面前尋求和反思，並進一步領悟神的旨意，相信到了在羅馬軟禁的時間，他再整理自己所領悟的，以致他能把神永遠的旨意，關乎基督和教會更清晰和詳細的在以弗所書和歌羅西書説明。他在同期所寫的腓立比書也提到，把過去以為與他有益的，都因基督都當作有損的，並以認識基督為至寶。因此，他求主耶穌基督的神，榮耀的父，賜智慧啟示的靈，照明他們心中的眼睛，使他們能更全備、更透徹的知道神和祂永遠的旨意。

一、祂的恩召有何等指望（弗1:18）

這裏提到「恩召」，就是恩典的呼召，包括第一章3到14節父、子和聖靈一切的作為。但為何得救重生一般稱蒙恩，但這裏則稱恩召？原來說到蒙恩得救是從人的角度來看救恩，如同羅馬書所提到人的蒙恩，能得稱義、成聖，並身體得贖。「恩召」則是從神這方面來看，神呼召我們從罪惡、從世界出來。如同以色列人得救離開埃及，但在何西亞書說是神是從埃及召我的兒子來（何11:1），並且，「被召」也講出是有目的。昔日以色列人要離開埃及，摩西曾向法老表明是為了要事奉神，因此，今天我們這蒙主恩召屬於祂的人（教會原文的意思就是呼召出來的人），也當知道我們要按著祂的旨意來事奉祂。還有，保羅更指出這恩召是有何等指望。因這屬天的恩召使屬祂的人將來能承受神榮耀的基業，正如羅馬書提到預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀（羅8:30）。

二、祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀（弗1:18）

一章11節保羅提到他們在祂裏面得了基業，但在這裏要注意的，是祂在聖徒中得的基業。就是有一天，祂要在基督裏得著眾聖徒成為祂的基業，就是聖城新耶路撒冷，歷世歷代得救的人都在那裏，那時所顯出的是何等豐盛的榮耀，眾聖徒要在那裏讚美，見證神的大愛和榮耀，叫神的心得滿足。因此，求主開我們的眼睛，看見神的心意，教會必須被建造起來，讓我們更熱切追求屬靈生命的成長，使神的心得滿足。

三、祂向信的人所顯的能力是何等浩大（弗1:19-21）

雖看見了神的旨意，人卻容易以為可憑自己，用肉體來成全，以為可以靠自己達到神的要求，結果卻是失敗跌倒。因此，保羅盼望神開他們眼睛讓他們知道，神向他們所顯的能力是何等浩大。這能力是祂在基督身上所運行，叫主耶穌從死裏復活、勝過死亡、陰間、魔鬼，得勝的大能。這能力也同樣顯於在基督裏信靠祂的兒女身上，都能經歷這復活的大能。還有，這大能更是超越的大能，不單叫主從死裏復活，更升到天上坐在神的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。因此，主復活升天不單得著天上地下所有的權柄，神更賜祂超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。這得勝、超越的能力也同樣賜給教會，因為教會屬於主，與主復活一同坐在天上（弗二章）。

教會是基督的身體（弗1:22-23）

親愛弟兄姊妹，神的旨意將萬有都服在基督的腳下，原來是使祂為教會作萬有之首。保羅這裡指出教會是基督的身體，由於基督是教會的頭，教會是基督的身體，因此，教會得著屬天得勝的地位。另一方面，因著教會是祂的身體，是生命的關係，因此，教會要順服元首基督，如同身體要順服頭；又因為是生命的關係，保羅指出教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的（另譯：那充滿萬有者的豐滿），頭的豐富都充滿在身體裡，因此，教會在地上要彰顯、見證基督的榮耀和豐富。

總結：求神賜下智慧和啟示的靈，使我們真知道神和祂永遠的旨意，好叫我們更熱切追求屬靈生命的成長，更明白並體貼神的心，能與神同工，好叫祂的旨意早日成全。



□ 趙永欣

經文：路一 67-79

撒迦利亞和伊利沙伯雖然都是大祭司的後裔，並且在神面前是義人，遵行主的一切誡命、禮儀，沒有可指摘的；但他們是活在舊生命裏，事奉不過照着屬肉體的條例。他們沒有兒子，正說明他們缺乏活的生命。感謝神！祂看人的內心，驗中他們是真誠為神的百姓，求神眷顧祂的百姓，施行拯救。所以神憐憫他們，藉天使向撒迦利亞說伊利沙伯要懷孕；可惜撒迦利亞不信，以致被神管教，暫時啞巴。直至他在信心裏順服神的一切安排，打破親族的傳統，照天使所吩咐的為兒子起名為約翰。伊利沙伯也是這樣，她雖然懷孕，在人前除去了羞恥，但她卻隱藏了五個月，不活在別人的目光中，只活在神的眷顧（注目）中。

當撒迦利亞舌頭舒展，就開口說預言；他所說的話裏，說明了在新生命裏的事奉是如何。

被聖靈充滿 ── 受聖靈支配的事奉

在新生命的事奉中，第一要緊的是被聖靈充滿。過去撒迦利亞是照肉體的條例事奉，但羅馬書七章 6 節說：「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按着心靈（聖靈）的新樣，不按着儀文的舊樣。 」

從仇敵手中被救出來 ── 脫離世界、魔鬼、肉體 ── 脫離事奉的綑綁

還有，我們要被主拯救脫離世界、魔鬼、肉體的捆綁，才能真正的事奉神。「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神。 」（帖前一 9）

終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉祂 ── 照神的性情事奉神 ── 事奉的準則

再有，我們事奉不是照自己所喜愛的，也不是照遺傳或傳統，乃是要照神的性情，所以使徒保羅說「並且穿上新人；這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗四 24）

行在主面前，預備祂的道路 ── 帶進神的同在 ── 事奉的目標

而事奉的目標是帶進神的同在，而不是將人僅僅帶到自己面前，只會跟從自己。「你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的　神就必與你們同在。」（腓四 9）

叫清晨的日光從高天臨到，照亮坐在黑暗中死蔭裏的人 ── 活在神的光中 ── 事奉的引導

而個人事奉的引導不是別的，乃是神的光，神的真理啟示。保羅就是最好的例子，他從前照祖宗的遺傳以為是事奉神，但他作見證：「我將到大馬色，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照着我。」（徒二十二 6）從此他才照着所得的啟示一步一步的跟隨主、事奉主。

把我們的腳引到平安的路上（路一 79） ── 走在神平安的路上 ── 事奉的道路

最後，事奉的道路必須是神平安的路。舊約的以色列人「平安的路，他們不知道；所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路；凡行此路的都不知道平安。」（賽五十九 8）今天許多人不願意走神所命定的直路（在其中才能經歷神的平安），卻要走彎曲的路。

當主第一次降臨時，那些迎見主的人如何在新生命中事奉，今天我們也要在新生命中事奉，預備迎見主第二次降臨。

經文：利未記 23:1-5

利未記 23 章乃是聖經裏重要的一章，因神藉着這七節期，向人啟示了祂永遠的計劃，並祂的心意。在吩咐百姓要宣告為聖會，說到當守的節期前，神先提安息日，說明神的心意要藉着這些節期將人帶進祂的安息中，所以這些節期必須建立在安息日的基礎上。這七節期在一年裏分配在一月、三月和七月，神也吩咐以色列的男丁，要一年三次、在所定的日期，往神所立為祂名的居所（耶路撒冷）朝見耶和華（參出 23:14-17,申 16:2）。

一、第一個節期 ── 逾越節

這七節期第一個，是正月十四日黃昏時候起的逾越節。這節期和無酵節及初熟節緊接一起。因為正月十五日就是無酵節，至第七日安息日的第二天，也就是七日的第一日，就是初熟節。這是神拯救祂的百姓出埃及的那夜，給他們所訂立的節日。這夜，神說：我要巡行埃及遍地，凡在埃及地，從坐寶座的法老，直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。但以色列人，我要將他們分別出來（出 11:4-7）。換言之，以色列人雖然也住在埃及地，那夜神卻要不一樣的待他們。神審判埃及遍地，但這災卻不臨到以色列人，神對他們要顯出祂的恩慈。「分別出來」，詩篇 17:7 譯作「顯出奇妙的慈愛」。

神如何使以色列家的長子不至被滅？神對摩西、亞倫說：你們吩咐以色列全會眾說：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一隻。要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。各家要取點血，塗在喫羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們（出12:3,6-7,13）。神以羊羔的被殺代替他們，以血使神的審判越過他們。這正是神向祂百姓顯出慈愛，對以色列人奇妙的拯救。

這逾越節，聖靈藉保羅告訴我們：「因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了」（林前 5:7）。給我們看見，這逾越節的故事，不只是以色列人的經歷，也是我們的經歷，因為基督就是這逾越節的羔羊，祂為我們被殺獻祭了。我們感謝主，我們原來也像以色列人，在埃及這罪惡，敵擋神的世界裏為奴，但主向我們顯出奇妙的慈愛，叫我們不致滅亡。救我們脫離了罪惡的世代（加 1:4）。

二、以本月為正月為一年之首

耶和華說：你們要以本月為正月，為一年之首。神給他們曆法代替埃及的曆法，從那時起他們計算年日就不根據埃及的曆法，或說，世界的曆法了。他們從此有了一個新的開始，進入了新的境地，接受了新的生活。更重要的是他們的地位不同了，從前是奴隸，現在是自由人了。

我們蒙恩豈不也是如此嗎？我們從前順從罪為罪奴（羅 6:16-17），但神藉祂愛子救贖了我們，使我們成為新人（林後 5:17），叫我們有了一個新的開始。所以在我們每一個蒙恩人身上，都有我們的一年之首，以本月為正月的重生的日子。從那時起，我們計算年日，在神面前只有是屬靈的年日。因為在神算得數的也只有這屬靈的年日。我們當在這樣的年日裏，追求更多在基督裏的長進，生根建造，滿有基督，才不負神的恩典。

三、當夜要吃羊羔的肉

神說：本月十四日黃昏的時候，要把羊羔宰了，各家取點血，塗在房屋的門框門楣上。當夜要吃羊羔的肉。門楣門框上的血，乃為給神看的，祂一見這血就越過去，在房屋裏的長子就不被擊殺。而羊羔的肉是為給他們享用，也使體力增加得着走路的力量。

在屬靈的意義上，乃是告訴我們，基督這逾越節的羔羊，祂不只作我們的救贖，叫我們因祂的獻上，祂的血，在神面前罪惡過犯得着赦免，得以稱義，免去神的忿怒（羅 5:9）。神更使基督作我們的生命，叫我們靠祂而活。血在門框門楣上，說出了我們蒙恩在基督裏的故事，吃羊羔的肉，說出了基督在我們裏面的故事。基督不只叫我們得着在神面前稱義的地位，祂也是我們的生命。我們靠血可以免死，祂在我們裏面就叫我們可以免活，就是不靠我們自己活，而是讓祂在我們裏面活，就如加拉太書2:20 節說：我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。這實在是何等的恩典。

四、要趕緊的吃

「你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的吃」（出12:11）。為甚麼要趕緊的吃？因為那一夜，他們就要出埃及了，馬上就要起行了。這也是為教訓我們而寫的（羅 15:4），因為我們蒙救贖，脫離了埃及，法老的手，從此我們也就不再屬於這世界了。主說：祂不屬於這世界，我們也不屬於這世界（約 17:16）。

甚麼叫埃及？埃及不只是罪惡的世界，充滿偶像敬拜的世界，更是敵擋神，把我們的主拒絕，殺害的世界（啟 11:8）。所以我們既是主從世界裏拯救出來，屬於主的，我們豈能仍愛這世界，與世俗為友（雅4:4）？從此我們應當從他們中間出來（林後 6:17）。再者，趕緊的吃，因為要上路，奔跑那擺在前頭的路程。今天我們蒙恩也是一個奔跑屬天道路，信心道路的人。是有方向目標的。離開了就當奔跑前頭的路，往應許之地而去。

五、作為世世代代的定例

再者，神說：「你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例」（出 12:14）。自然「作為你們世世代代永遠的定例」這話，也包括無酵節，初熟節和其餘的節期。但神說「你們要記念這日，守為耶和華的節」，就顯然是特別說到逾越節這日。要記念這日，因為這日乃是神拯救他們脫離為奴之地，離開埃及的日子。因此所有從埃及出來的百姓，就是到了應許之地，至他們的子孫，都當記念這日，守這耶和華的節（出 12:24）。神這樣定例，是要他們不可忘記耶和華的恩惠（詩 103:2）。

當主耶穌在被賣的那一夜，也就是在逾越節的那夜，祂和門徒吃逾越節晚餐的時候，席間拿起了餅來，說：這是我的身體，為你們捨的；又拿起杯來，說：這是我用血所立的新約，是為你們流的，你們要吃這餅，喝這杯，如此行記念我。所以除了未受割禮的外邦人（出 12:24, 43-44, 48），凡蒙恩屬神的人，我們這受了非入手所受的割禮，受浸與祂同死同活的人（西 2:11-12），都不可忘記主的恩惠，當照主的話，記念這拯救之恩的日子，守這真正的逾越節，直到神國來到（路 22:18），直等到祂來（林前11:26）。因為我們逾越節的羔羊基督，已經為我們被殺獻祭了，所以我們守這節（林前 5:7）。當然祂也已經從死裏復活，升天了，並且還要再來。我們實在感謝主。但願主的話激勵我們的心，恩待我們。

經文：尼 3:13-14；弗 4:2-3

一. 重建耶路撒冷城牆

重建耶路撒冷城牆，包含了神見證恢復的屬靈原則，叫我們認識神在末世最關切的，準備好迎接主再來。尼希米總共修造了 10 個城門。修造前面 4 個城門表達了恢復主見證的 4 方面：

a. 羊門：Vision 異象

主耶穌是羊，也是羊的門，是屬靈的生命和見證的唯一根基。

b. 魚門：Mission 使命

「天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太 24:14）下個主日（9/2）是新春佈道會，要抓緊這個傳福音的機會！

c. 古門：Path 道路

十字架是古道，是人跟從主，成就神旨意的唯一道路和方法（參馬太 16:24）。

d. 谷門：

谷門教導我們如何經歷人生的低谷及其考驗的重要性，神帶領我們經歷「流淚谷」，在困苦和艱難中經歷主，「叫這谷變為泉源之地」，帶來生命的成長往下扎根，向上結果（參詩 84:5-7）。從歲首到年終，神天天看顧祂的百姓（參申 11:11-12）。

二. 修造糞廠門

「管理伯哈基琳、利甲的兒子瑪基雅修造糞廠門，立門，安門扇和閂鎖。」（尼三 14）

1. 位置和背景簡介：

糞廠門位於城市的最南端，靠近西羅亞池。拜偶像的人從這扇門到達欣嫩子谷的陀斐特。猶大王行可憎的事，在欣嫩子谷將自己孩子，以火獻祭給亞捫人的神摩洛（參代下 28:3；33:6）。耶和華命令耶利米，去到欣嫩子谷、哈珥西的門口（糞廠門），譴責猶大國民（參耶 19:2-13）。災難將臨到，因他們橫梗，不聽神話，倚靠虛謊無益的話語。偷盜，殺害，姦淫，起假誓，離棄神去向巴力燒香（參耶 7: 8-9），將孩子以火獻祭給摩洛 （參耶7:30-33；19:1-6）。

2. 必須擺脫玷污和垃圾：

約西亞王為阻止再有人在此祭偶像，便將全區污穢（王下 23:10），用作垃圾場，和焚燒罪犯和動物屍體的火葬場。這裏常回蕩著吵鬧聲，火經常不止息，濃煙上騰，極其污穢。聖經以此地象徵罪污刑罰之地和地獄（參可 9:43-49）。猶太人從巴比倫流放回來，覺得這地方被玷污，也當作城市垃圾場。「糞廠門」/「糞廠」：糞堆。希伯來語（Sha’ar Ha’ashpah），直譯為「垃圾門」，是清除城市廢物和垃圾的出口。無論個人和城市，都必須淨化，擺脫玷污和垃圾，否則會污穢，甚至毀滅我們。

三. 淨化的門

1. 耶穌基督是淨化的門：

唯有主耶穌能洗淨人一切的污穢。「糞廠門」面向西羅亞，是耶穌吩咐瞎子去洗眼睛的水池（參約 9:6-7）。主耶穌特意要那瞎子往西羅亞池去洗，才能看見。意思：（1）惟有對主的話「信而順從」的人，才能得著的救恩。（2）「西羅亞」原文是「奉差遣」：使徒約翰一再描寫主耶穌是「奉差遣者」（參約 3:17，34；3:34；20:21），所以「西羅亞池」也豫表耶穌基督；惟有祂才是人靈性得醫治的泉源（參約7:37）。我們對主的話信而順服，才能使屬靈的眼睛明亮，認識神的心意。

2. 主持續清除我們一切的污穢：

主耶穌離開天上的寶座，在十字架上替罪人死。祂的犧牲，解開我們罪的綑鎖，救贖成了通道，通往天家的大門。只有透過主這聖門，清除一切污穢，才能得到淨化，像糞廠門的功用。透過基督和祂的十字架，我們可以持續得潔淨，事奉永生神（參來 9:14）。我們的身體也在不斷產生廢物。排泄這些廢物是健康身體正常運作的結果。如果繼續吃東西而沒有辦法排出，或不能處理新陳代謝過程中留下的廢物，會給我們身體帶來很大的傷害。神設計了一套通道，可以將我們體內的廢物排出體外。

3. 持續消除來自舊人、肉體的雜質：

「重生」的生命與生活發生強烈的變化，新生命須要長大到剛強的地步。保羅禱告：「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來」（弗 3:16），「心裏的力量」：原文是「裏面的人」。新生命包括新人的心思、意念、是「在基督裏」。聖靈叫「裏面的人」剛強，消除生活中的罪惡和雜質。「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督」（弗4:15）；持定元首，和主有正常的關係，然後肢體間關係正常，彼此的問題就容易解決。既然學了基督，就要脫去行為上的舊人（參弗 4:20-22），消除舊人生活中的罪惡和雜質，並穿上新人。「又要將你們的心志改換一新；並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗 4:23-24）要持續消除肉體、舊人生活中的罪惡和雜質，信徒的心志必須改換一新，天天透過基督和祂的十字架，脫去舊人，穿上新人。

四. 脫去舊人、穿上新人

正如人體有排泄系統將糞便廢物排到體外一樣，主也提供了一個「排泄系統」，讓罪惡和雜質排出基督身體──教會──以外。基督身體上的肢體，是聖靈按著身體需要，給予不同的恩賜和職分，供應教會。基督的身體就像人的身體一樣（參羅 12:5，弗 4:16），吸取食物的營養，才能健康生長；身體的每個部分都必須合作，才能好好運作。只有在身子上的肢體才能活和有用，受供應並供應別人。肢體和身體的聯合出現障礙，結果必然是疾病、枯萎甚至死亡。

1. 脫去舊人：

基督身體的建造是一件偉大的工程，是神用祂愛子耶穌作根基（參林前 3:11），再用神的兒女作屬靈的材料，慢慢建造起來。「糞廠門」對基督身體的健康非常重要。身體不斷產生廢物，健康身體會將廢物排出體外。怎樣脫去舊人?神透過日常生活，把我們鍛鍊成合適的材料。聖靈雕琢我們，除掉我們不該有的，加添沒有的，讓罪惡和雜質排出體外。舊人生命的特徵：a. 虛妄無知、剛硬的心；b. 良心喪盡，放縱私欲，貪行污穢（參弗 4:17-19）。

2. 穿上新人：

「又要將你們的心志改換一新」（弗 4:23）主的救恩，消極方面：對付我們舊的生命；積極方面：給我們新生命，除舊更新。神的靈感動並調校我們的心思，新生命的成長，不斷更新我們的品格和活出神兒子基督的模樣。「並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗 4:24）脫離舊人的行為，是建立屬靈品格必經之路。有神的生命和性情，才能效法神兒子基督的模樣（參羅 8:29）。神的話提醒我們，作為肢體，要用愛心，竭力保守聖靈所賜合而為一的心：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗 4:2）

a. 「謙虛和溫柔」：對待別人

「謙虛」：謙虛是裏面的存心，看自己是看短處，看別人是看長處，這樣，就能『看別人比自己強』（腓 2:3；羅 12:10）。

「溫柔」：溫良柔順，於人無爭（太 5:5；彼前 2:23），不被冷言熱語刺激；包含高雅、有禮、為人設想。

b. 「忍耐和寬容」：接受別人的對待。

「忍耐」：承受得起衝擊而不反彈，在苦難中和被別人無理對待時，仍站立得住；沒有怨言、經得起考驗。

「寬容」：不計較別人對我們的傷害和虧欠；用愛心接納有過錯或有缺點的人，求主幫助他返回，離棄過錯、丟棄缺點。

五. 不可給魔鬼留地步

主提醒我們不要給魔鬼留絲毫地步（參弗 4:27），必須儆醒，認識牠的詭計。聖經用「別西卜」來描述魔鬼（參路 11:18）。希伯來語是「蠅王」。蒼蠅愛「糞」，以它為食。

1. 魔鬼像蒼蠅：

由於性格、經歷及背景不同，人際關係自然有困難、冒犯、失望、誤會甚至傷害等等「糞」的問題，是生活一部分。魔鬼以我們的消極思想、負面感受和態度為食。這就是為什麼牠喜歡在我們的生活中挑起這些「發臭」的想法和感受。要小心，不要變成魔鬼的對象或幫兇，成為「說糞」或「撒糞」的人──例如總愛談論別人缺點，說別人的罪，或者重複自己以前是如何受傷。不要收集「糞」，不要將苦毒、怨恨和冒犯作為生活的一部分。基督徒在常生活上順服聖靈的管理和指導，就不叫神的聖靈擔憂（參弗 4:30）。

2. 將「糞」帶出城：

作為靈性成長和成熟的過程，如何應對、處理「糞」的問題，將決定我們屬靈生命的健康、長進和剛強的地步。每天必須將「糞」帶出城──自己製造的：要悔改；別人產生的：要寬恕；個人的羞辱、成功或失敗：要忘記。「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕」（弗4:32）。不可給魔鬼留地步，牠決不會就此止步（參弗 4:27）。「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。」（彼前 5:8）

六. 結語

「糞廠門」傳達一個強烈的訊息：要保持個人健康與城市清潔、不受污染，一定要持續的清除垃圾。

1. 有錯要認，有過即改：

靠著神的恩典，我們應該潔淨自己，掃除不潔淨和無用的東西，活出聖潔生活的見證。肢體相處，難免有矛盾或誤會，個人外面的背景與習慣或者有許多不同，但在我們裏面卻有一個最重要的東西是相同和合一的，就是神兒子耶穌基督的生命。神的話提醒我們總要竭力保守聖靈所賜合而為一的心（參弗 4:2）。我們要經常到主面前安靜思想，有錯要認，有過即改，肢體要彼此饒恕（參弗 4:32）。持續的淨化對於信徒的成長和教會的成熟至關重要。

2. 新年開始，重新出發：

靈性的清潔，直接影響人與神保持親密的關係（參雅 4:8）。完全認識神的兒子，才能使教會達到豐滿長成的身量（參弗 4:13）。凡攔阻認識基督的，就是有損的，應當視它們如糞土丟掉（參腓 3:8）。我們丟棄多少，就得著基督多少；心房倒空多少，基督就充滿多少。新的一年開始，讓我們靠主的恩典，把握機會，重新出發，記得每天清除心裡的垃圾！

「忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓 3:13-14）

經文：路一5-14，18-20，24-25，57-64，67-79           

詩歌：357首

當主耶穌第一次降臨時，聖經記載有一班人迎見祂；今天主再來的日子極其迫近，同樣，地上也必有一班等候並預備迎見祂的人。過去迎見主第一次降臨的人如何，主第二次降臨迎見祂的人也是如何。路加福音記載主降生前，有一對夫婦與主降生有極大關係，因為他們的兒子是被稱為「主耶穌的先鋒」。這對夫婦就是撒迦利亞與伊利沙伯。他們是大祭司亞倫的後裔；撒迦利亞是二十四班祭司中第八班亞比雅班的祭司（參代上二十四章）。聖經說他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命、禮儀，沒有可指摘的。

他們的情況讓我們想起一位跟他們很相似的人物——法利賽人掃羅，就是後來的使徒保羅。他說到他自己的出身，「我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。」（腓三5-6）「我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。」（加一14）在人看來，他是血源正統，又熱心遵守律法，無可指摘的；但他被主光照後，他說；「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。」（腓三7）

撒迦利亞雖是大祭司亞倫的後人，但他的事奉是照屬肉體的條例（參希伯來書七章16節）；而聖經說到他們夫婦二人是義人，是指他們在遵行一切誡命、禮儀上沒有可指摘的，這些不過都是肉體的行為。使徒保羅在羅馬書三章20節說：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」

更重要的是他們沒有兒子，祭司沒有兒子是極嚴重的事，因為祭司有死阻隔，不能長久。（參希伯來書七章23節）而且他們年紀老邁，在人看來，已經沒有希望再有兒子；這是說明他們在神面前，缺乏活的生命。

感謝神！雖然撒迦利亞和伊利沙伯是在肉體的條例和舊生命中事奉，但神憐憫他們，賜他們一個兒子。因為神是看人的內心，他們是真誠的為着神的百姓。當撒迦利亞進殿燒香時，天使加百列對他說：「因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。」我們會以為撒迦利亞在香壇前是為自己能有兒子禱告，其實不然，撒迦利亞是代表神的百姓進殿，他絕不會為自己個人的事禱告。我們可以從撒迦利亞在兒子約翰改名字後所說的話看到：「主以色列的神是應當稱頌的！因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖，在祂僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角。」（路一68-69）這應該也是撒迦利亞在聖殿中的禱告，求神眷顧祂的百姓，施行救贖。

可是，撒迦利亞雖然看見天使顯現，又向他說出神的憐憫、作為，但他仍然不信，因為他只看自己的軟弱——年紀老邁。為此神叫撒迦利亞啞巴，不能說話，就是失去了為神作工的能力。神賜給人說話的能力，是要人用話語事奉祂，因為話語是神作工的方式——神說有就有，命立就立。 感謝神！伊利沙伯懷孕後，就隱藏五個月，就是要隱藏自己，不活在別人的目光中，只活在神的眷顧（注目）中。而撒迦利亞在兒子行割禮起名時，打破親族的傳統，不按鄰里親族的建議改成自己的名字，而是照天使所吩咐起名為約翰。這說明撒迦利亞在信心裏順服神的一切安排，因此他的口立時開了，能再說出話來。

經文：利未記23:1-3                           

感謝主，又帶領我們進到新的一年，來經歷祂的恩典，也給我們在靈命成長上還有學習的機會，好預備自己等候祂的再來。今年教會仍以「生根建造，滿有基督」為主題，提醒我們在基督裏當繼續地竭力追求。去年我們曾以希伯來書裏的勸勉的話，彼此勉勵。今年在主所引導下，就盼望從利未記23章所記的「耶和華的節期」，來一同的學習。

一、招聚到神面前

利未記的內容，乃是以色列民從埃及出來，到了西乃的曠野，在會幕照着神在山上所指示的樣式建立起來之後（出40:2,17），至他們離開那地（民10:11-12）之間的那一個月多裏，神向摩西啟示並傳給神百姓的。這些話故然是說到獻祭的條例，祭司事奉的條例和他們當有的聖潔生活，但到了這第23章，神特別向他們宣告了祂的節期，囑咐他們到了日期要有聖會。這些節期一面神是要向人啟示祂那永遠的計劃，但另一面也是為叫百姓更具體的進到與祂交通的實際。不錯，神給人獻祭的條例，讓人可以藉着獻祭來到神面前，但可以說那只是個人的事，大祭司雖然可以帶着血進到至聖所為全百姓禱告，卻只能一年一次。但節期卻是關係全會眾的，所以在這些節期當有聖會。甚麼是「會」？原文這字民數記10:1就翻作「招聚」，新譯本作「召集」。而「節期」意思就是在指定的「日期」（利23:4）。換言之，要宣告為聖會的節期，就是在指定的時間招聚神百姓在一起，要他們來在一起敬拜、親近神。神也定規了所有的男丁必須一年三次的到神所指定的地方過節。所以神所要的不只個人到祂面前，祂更重視全會眾一同的聚會，與祂親近，敬拜事奉。所以生根建造滿有基督，就不僅是我們個人靈命的追求與學習的生活，這也是教會全體的生活。今天我們聚會，就是被招聚在神所定的日子裏來一同的敬拜事奉祂。

二、耶和華的節期

耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：耶和華的節期…。神的話不是說，你當為我預備節期，不像（出25:8）說「又當為我造聖所」。在這裏神是直接宣告說：耶和華的節期。換句話說，這些節期乃是神自己的節期，不是人的節期或人替神設計、預備的節期。可惜人搞錯了，以為神喜歡節期，哪我們就為神設計定立一些節期，所以我們看見今天好些節期的產生，然而卻和神的話，更與神無關。不錯神是宣告了節期，但是節期的中心是神，為的是神自己。是的，在這些節期裏人聚集到神面前敬拜，如住棚節，神確實說，在耶和華你們的神面前歡樂（利23:40），可惜人常以為節期就是為着人的歡樂，即或名為神的節期，或與神的名有關的，也以人的歡樂為目的，所以盡見的是人的頭腦，然而即便如烈風大作，崩山碎石，地大震動的場景，耶和華卻不在其中（王上19:11）。神說：要宣告為聖會的節期，請記得這乃是耶和華的節期，切莫本末倒置。只有神得滿足，才能帶進從神而來的歡樂，只有以神為中心，才能經歷神的同在。

三、耶和華七節期

神說：「耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些」（利23:40）。接着就給我們看見，從逾越節到住棚節，一共有七個節期。頭四個在他們的正月到三月緊密相隨的舉行，後三個在七月間舉行。這七節期一面是說出神的永遠計劃，另一面乃讓我們看見基督的所是與所作，並我們在基督裏所享受的恩典，與及我們在基督裏那應有的生活。換言之，這些的節期乃與我們靈命的成長有着密切的關係。給我們看見神不只藉着使徒在新約裏給我們勸勉，在古時就已曉喻列祖，啟示予我們看見祂的心意。可惜在神百姓中真明白神旨意的，卻只有那些在信心裏從遠處望見的人，像希伯來書十一章所記的。因此這些百姓雖然在守節期，卻因只在咀唇的敬拜，心遠離神而落在宗教的儀文，古人的遺傳中。所以聖靈藉約翰就以猶太人的節期（參約2:13,5:1,6:4,11:55）這樣的話，來代替了神原宣告的耶和華的節期。這實在給我們十分的警惕和提醒，除非我們實在在心靈和誠實裏敬拜主，否則也會同樣落在人的遺傳中。但感謝神，人會失敗，神的旨意卻必成就，為此，及至時候滿足，神的兒子這一位律法上所記的實際出現了，祂來完成了律法，因為祂是律法的總結（羅10:4），祂是那些要來之事的影兒的實體（西2:16-17）。

四、安息日與節期

雖然神說，耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。但在宣告七節期之前，神的話卻先提到安息日。這是為甚麼？是的，安息日並非耶和華的節期之一，安息日乃每週當守的，而節期是每年按日期舉行的。但安息日卻與這些節期息息相關。甚麼是安息日？神說：「六日要作工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可作」。而在節期的聖會，神同樣說，甚麼勞碌的工都不可作。換言之，當安息。如此，讓我們看見神要人守節期，並不是要人忙碌的作這事或那事，雖然在節期裏需要獻祭，行獻祭的事，但神的旨意乃是要人享安息，在神的安息中行。神的話說：「論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了祂一切的工」（來4:4）。這是說到神創造之工。「因為天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了，神賜福給第七日，定為聖日」（創2:1-3）。到了神給人十誡，在誡命裏就訂明：「當記念安息日，守為聖日…無論何工都不可作」（出20:8-10）。神所作的既作成了，神不只進入安息，祂也把人帶進祂的安息裏。如今神宣告祂的節期，祂要人守這些的節日，要人在這些節期裏藉着獻祭來敬拜事奉祂，但卻是在祂的安息裏來敬拜事奉。所以一再宣告要有聖會。可惜人不明白神的心，神的百姓要嘛就是沒有遵守神的命令，要嘛就是落在人的規條裏，將安息日作成了使人反而得不着安息的日子，因為不明白神的心意。 感謝神，不管是節期或安息日，那實體都是基督（西2:17）。我們的主乃是安息日的主（路6:5）。祂說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息」（太11:28）。感謝主，我們蒙恩已得在祂的安息中。然而今天在我們的生活裏，我們的聚會中，或我們的事奉，我們是否在安息中？耶和華的節期乃是叫人進入安息，同樣我們聚會來敬拜親近主，我們乃是來經歷在主裏的安息。是的！主確實交付我們責任，讓我們有分祂的工作，但主說：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」（太11:29-30）。除非我們不是到祂的面前，我們所負的不是祂的軛，否則我們理當能在祂的安息中。因為這是祂應許的話，是我們靈命成長的經歷與學習。願主恩待我們。

經文：提後一11-12；彼前一5-7；腓四6-7；約十六33

以上都是我們熟悉的經文，當中提到一個重點。在腓四6-7：能蒙神保守心懷意念的是哪些人？是那些「在基督耶穌裡的」。而約十六33同樣告訴我們：你們之所以有平安是因「在我裡面」。這個重點就是：我們能享用神所賜的平安，是因「在基督裡」。

人生在世，難免遇到苦難。有甚麼苦難呢？我覺得有所謂「硬苦難」和「軟苦難」之分。「硬苦難」是指病患、受傷…等身體所受的痛楚。而「軟苦難」則是指心靈裡的憂慮、擔心、害怕…，尤其在那不預知的突發事件，那種擔憂與惶恐更是「軟苦難」。

我們來看聖經中幾個人物，看他們是如何面對苦難。

大衛：他在曠野逃亡的十多年中，寫下許多美麗的詩篇。其中流出的不是苦水，乃是對神的讚美。在詩六十三篇中，他留下的是：「神阿、你是我的神、我要切切的尋求你，在乾旱疲乏無水之地、我渴想你、我的心切慕你。」

約瑟：約瑟一生經歷坎坷，但他選擇為主而活，最後成了宰相；雖然在難處中他不知遭遇那些事情的答案，但他仍相信「神的意思原是好的！」

保羅：他說：「為這緣故，我也受這些苦難。然而，我不以為恥」為什麼呢？因為「我知道我所信的是誰」，並且「也深信他能保全他所交託我的，直到那日」。

雖然有各種的患難與為教會操心的事天天壓在保羅身上，但他卻能勇敢承擔，因為主應許他：「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全」。故此，保羅就以「軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂」。

那麼面對苦難時，我們又該如何面對？分享以下幾點：

1) 苦難是神給祂兒女的試煉(彼前一5-7；林前三10-15)

我們今生的工作就是在基督已經立好的根基上去建造，有人用金、銀、寳石，也有用草木禾稭去建造。到了日子，各人的工程必然顯露，因為有火發現，這火要試驗各人的工程。苦難是我們的試煉，是「要叫我們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寳貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴」。

2) 苦難中仍渴慕親近神

大衛因遭掃羅王忌妒，被「莫名」追殺。逃亡十多年，或許有人就要向神抗議：「為何讓這事發生在我身上？不公平！」但即使很痛苦，甚至神沒有給出答案，大衛仍不抱怨，反而選擇讚美神！曠野中的大衛，面對苦痛和壓力，但他裡面流出來的卻不是苦水，而是讚美！身處曠野，他寫下無數美麗的詩篇。在讚美神中，他得著能力和盼望！當時候到了，他被磨練、塑造成為以色列的偉大君王。

3) 苦難中相信神的安排

約瑟遭哥哥忌妒、出賣，而成為奴隸，又被誣陷下到監中，甚至被人遺忘，人生充滿無數苦楚。但約瑟也如大衛，他也沒有抱怨。不論是淪為奴隸，或牢獄中，他依然努力做好手中工作。他珍惜神賜的每一天，後來他被提拔為監獄管理者，居上不居下，他仍然努力為主而活！為什麼約瑟能這麼積極面對自己的生活？他在再見哥哥們時就道出了答案：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的…」（創五十20）

約瑟知道「神的心意原是好的」，因為他深信神的道路高過人的道路！

4) 應當一無掛慮(腓四6-7)

你若遇到憂慮或難處，要立刻禱告，將所憂慮的事告訴並交託給主，不要讓它在自己的肩頭上停留。不要說「怎麼辦？」乃是立刻禱告，把問題告訴主，求主幫助。要禱告到心裡的憂慮、重擔全脫落，出人意外的平安進來，就可感謝讚美神，相信祂已接手，祂必施恩祝福。

5) 苦難中聆聽及思想神的話

當你感到有難處時，除了思想神及渴慕神，並藉禱告交託神之外，還要聆聽神說話—是在靈裡面，藉著聖經或肢體的交通。當有神的話提醒，我們的靈就甦醒，重擔就脫落，喜樂就充滿了。約十五5：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。」並且約六63說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命」。

6) 有寳貝放在瓦器裡(林後四7-9；16-18)

我們因「有寳貝放在瓦器裡，就不喪膽」，並且「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」，而且「這至暫至輕的苦楚要為我們成就極重無比永遠的榮耀」。故此「我們能顧念所不見的」。

願意以一首詩歌作為我的總結，彼此互勉。

天邊飛雁不耕不收，我父仍將牠保守，

可知你何等貴重，天父必保守。

今天花兒引風輕歌，卻奈何它一朝枯毀，

恩主也為它戴上華麗，天父必保守。

我父慈愛，祂必解你悲憂，

心中悲憂成為樂暢，天父深恩！

雖遭風浪不須驚慌，我父洪恩一一擔當，

必使狂風變平靜，天父必保守！

經文：弗1:1-14

今年教會的主題仍是「生根建造，滿有基督」。去年我們從歌羅西書看在祂裏面生根建造。我們也提過不單是個人的追求，乃是團體，就是教會。這也是神在基督耶穌裏的旨意，教會要被建造，滿有基督長成的身量，成為榮耀的教會，好能配得過主，因此，今年盼望從同期的另一卷監獄書信以弗所書來看教會的建造。

以弗所教會的建立

以弗所是亞西亞省的重要城市，不僅是商業中心，也因亞底米神廟而聞名，被稱為「守廟之城」。以弗所的教會是在保羅第三次旅行佈道中所建立的。保羅雖曾在那裡遭遇過苦難，他說甚至連活命的指望也沒有了(林後1:8)。但他在以弗所傳道的時間是最長的，約有三年（徒20:31），以致他們在主裡有好根基。當他在監獄寫信給以弗所的教會，更是把神歷世歷代隱藏的奧秘向他們打開，這信的持信人跟歌羅西書一樣，也是推機古（參6:21）。此後，提摩太曾牧養以弗所教會（提前1:3），約翰晚年也作過以弗所教會的監督，可見以弗所教會得著很好屬靈的栽培。

保羅的介紹與祝福（弗1:1-2）

這封信一開始，保羅表示他是「奉神旨意作基督耶穌的使徒」。一方面表示他作使徒不是出於自己，而是出於神的旨意，並表明他是屬於主的，受主的差遣作使徒（外邦人的使徒）。他寫信給「在以弗所的聖徒，就是在基督裏忠心的人」。「在基督裏忠心的人」就是對主忠誠的人，能看重神的話，並願愛主的人（他們信主後，竟願意燒毀行邪術的書合共五萬塊錢）。他願恩惠平安，從父神和主耶穌基督歸與他們。

教會在主裏得的福（弗1:3-14）

接著，保羅提到頌讚歸給父神，祂在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。「頌讚」是因為我們有感於神的所是和所作，而向祂回應。另外，神旨意的中心都是「在基督裏」這一個範圍內。從一節至十四節中，提到這一個事實共有七次，這顯明一切都是「在基督裏」。神不在基督以外作任何的工作，包括我們蒙恩的地位、承受產業的資格、指望和把握也是基督，神計劃全部完成更是透過基督。還有，「曾賜給」這指明神是在以往把這事作好，並早就全都賜給我們了。因此，當我們一進到基督裏，神就把天上各樣屬靈的福氣賜給我們，這正是三而一神所作的。

父神的揀選和豫定（3-6節）

保羅提到早在創世之先，神已在基督裏揀選了我們，意思是早於神創天地，祂已揀選我們，並且，祂的揀選乃是出於祂的主權。另一方面，使我們在祂面前成為聖潔無瑕。「成為聖潔」不只是在地位上的成聖，並且也要過聖潔的生活，活出神的聖情。但我們之所以能「成為聖潔，無有瑕疵（像天父的完全）」，絕不是靠自己的努力，完全是神的恩典。還有「藉著基督得兒子的名分」就是神預定我們，不只得到神生命，能作神的兒子；更使我們「得兒子的名分」，可以承受神在天上的基業。

愛子的救贖和基業（6-12節）

接著，保羅提到這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。若沒有基督，我們和神之間就只有罪的間隔，我們必須「在基督裏」才能承受恩典。接著提到「藉愛子的血蒙救贖」。神的話指出，若不流血罪就不得赦免，但贖生命的價值極貴，人只好永遠放棄（參詩49:8），但因主耶穌的寶血把我們買贖回來，以致「過犯得以赦免」，這實在是祂豐富的恩典。還有，使我們能知道「祂旨意的奧秘」。神有一個旨意，就是祂在歷世歷代所隱藏的一個奧秘，現在向我們顯明了，就是要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一（再次歸結於一個元首）。此外，我們也在基督裏面「得了基業」。這有兩個意思：一方面是神在天上為我們豫備基業，因我們是兒子，要承受這產業；另一方面，是在祂裏面成為基業，就是我們這蒙救贖的人「成了」神的基業，是神所享受的產業。我們既成為神的基業，就屬祂所有，神就必負我們一切的責任，直到祂在我們身上達到祂的目的。

聖靈的印記和憑質（13-14節）

保羅隨後指出，當我們聽了得救的福音，然後信祂，就受了所應許的「聖靈為印記」。這印記是我們屬於神的標誌，表明我們是神所保護並掌管的子民。其次，印記在當時也代表主人的特性，聖靈的印記則顯明我們有神的形像，讓世人能從我們身上看見神的榮美。此外，聖靈也是我們得基業的憑據，原文是指「質」，即抵押品。這表示神已為我們預備了天上的基業，而聖靈住在我們心中，就是這基業的保證。這過程將持續「直等到神之民被贖」，即我們身體得贖之時（羅八23）。

使祂榮耀得著稱讚 從第三節至第十四節在原文是一個長句。全段經文中有三個「得著稱讚」片語，包括對聖父的頌讚在於祂賜下恩典，使信徒得以在基督裡蒙福（4-6節上）；對聖子的頌讚則體現在祂成就的救贖，使我們得以進入盼望之中（6節下-12節）；對聖靈的頌讚則強調祂作為信徒得基業的憑據，保障神的旨意和榮耀最終完全彰顯（13-14節）。求主藉聖靈開我們的眼睛，讓我們真看見神在基督裡賜給我們天上各樣屬靈的福氣是何等的榮耀，好使我們俯伏敬拜，又願按祂的旨意而活。

詩歌：310首

今天我與大家分享主帶領我暑假去成都實習，及在當地聚會的得著與經歷。

箴十六9：「人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。」今年的經歷讓我對這節經文有更真實的體會。去年我就開始計劃，要參加美國暑假的特會。我一心為自己的安排籌算，但在環境上主卻沒有開路，原來主為我另有安排。今年六月我申請到內地做實習，由申請到收到Offer，再到執行李出發，整個過程只用了三、四個星期。這超乎想像的順利，我覺得是神的開路。尤其當我決定放下去美國特會的念頭時，我更立即感到平安。

以下分享我在成都聚會的經歷與學習。

感恩主為我預備了當地的弟兄姊妹接待我，並且讓我在當中有豐富的教會生活。我在成都逗留了約一個月，參加當地的一個家庭聚會。當中的第一個星期的聚會是交通聚會，他們交通的內容主要圍繞他們剛完畢的追求特會。當中有四堂信息，分別是《為產業爭戰》、《尼希米記恢復見證的工作》、《在身子上榮耀主》、和《遵祂而行，生根建造》。這些題目與我們教會的主題非常接近，這叫我更深信是主帶領我到他們中間。第二個主日是他們的受浸聚會，當日有23位弟兄姊妹受浸。他們首先在早上舉行受浸聚會，接著全教會一同愛筵，愛筵後再有擘餅聚會。所以剛受浸的弟兄姊妹就有機會在同一日擘餅紀念主。最後一個的主日信息，題目是《蒙主悅納的禱告》。當中提到禱告就像進到聖所的香壇獻祭一樣，我們事奉的對象是神並要用心靈誠實到主面前。我們要奉主耶穌基督的名禱告，因為惟有主耶穌的名被珍重的時候，我們的禱告才蒙悅納。

這兩年主讓我有機會到不同的地方去聚會，並且接受弟兄姊妹的款待。雖然大家都是剛認識，但因為都是在主裡，好自然就有家人的感覺。當我接受過弟兄姊妹的款待之後，我更明白如何接待海外的肢體。感謝主讓我之後有機會接待一位同我年紀相彷的印度姊妹。感恩主今年有豐富供應與預備，帶領我到成都聚會，經歷主的恩典，並且學習彼此服事。願榮耀歸給天父。

□ 吳君怡

分享在團契聚會中，一次深刻的學習。題目是敬拜的操練，自以為敬拜是有一定形式，如唱詩、讚美、禱告等，日常生活難以實踐。羅十二1「所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」「事奉」原文有敬拜的意思，我才明白過來，原來敬拜就是活祭，一個敬拜的人，每天都可以敬拜，不重於形式，更是一種事奉。

記得容錦泉弟兄的分享，他在等升降機、等車時，心中默禱於神，雖然時間很短促，都可敬拜神。個人經歷，有一次在等待面試時，心裡一面緊張，一面仰望天空，不禁生發敬拜的心，默默唱起詩121篇《我要向高山舉目》、賽四十31《他們必如鷹展翅上騰…從新得力》，真實地經歷主與我同在，在每天生活中也可以敬拜神，向神發出讚美。

另外，團體的敬拜，江弟兄提醒我們，無論個人、團體，都當用心靈和誠實敬拜。（參約四21-24）我體會在擘餅聚會中要學習等候神的引導才開口讚美及點詩，而不是自己定意要怎樣敬拜、選唱哪首詩歌。昔日大衞設立敬拜者，今日所有信徒都有敬拜的權利，我們要抓住在地上敬拜神的機會，如詩集198首。願我們都學習在生活中以心靈誠實來敬拜神，過蒙神喜悅的生活。

□ 陳梓晞


首先謝謝弟兄姊妹在愛中的禱告、掛念、探望和慰問。因為幾星期前，有一日我突然心悸，且血壓升高至165，我趕忙到了急症室。醫生評估為“缺血性心臟心絞痛＂。原來我有一條血管收窄，要立刻進行一個微創手術。在這段期間我特別有以下兩點的體會：

1) 教會禱告的功效

入院後，由於我的血壓持續飆高，不適合做手術。雖然手術室及醫生也有檔期，但因我的血壓指數未降落至安全標準，手術也是不能進行！弟兄姊妹知道我的情況後，切切為我禱告。直到做手術前兩次的測試，我的血壓終於回落到正常。我覺難以置信，但我深知這是主的工作，是主聽了教會的禱告，使我能夠順利進行手術。讓我體會聖經徒十二5：「於是彼得被囚在監裏；教會卻為他切切的禱告神。」的話，教會的禱告是大有功效的，我今天也經歷到。

2) 從神而來的平安

當進行手術時，要有管道進入我的血管，由於我右手的血管彎曲，故多次都不成功，最後改用左手入管。由於這些轉折，我好像進行了兩次手術，時間與過程都比一般人長。但在整個過程中，感謝神讓我心裏滿有從神而來的平安。願榮耀歸給祂。                                         

□ 郭珮文


回想去年12月這個時候，我仍在瑪麗醫院接受開胸換心瓣手術，在詩 73 篇 25-26「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰一戈殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。」道出了我去年的心路歷程。自 2018 年退休後，漸覺身體出現很多問題，以要入醫院接受換膝蓋手術、割除粉瘤手術、腎上腺瘤檢查、開腦及開胸等手術。在此段病痛的日子我多次藉著詩歌及神的話在手術中經歷主與我同在的安穩，並得衪的眷顧和保守。

去年（2023年）年初我因心房顫動以至心跳過快而多次入院，每次要住院3-4天，讓心跳穩定才能出院，來來回回7-8次之多，甚是辛苦。我這個病需要做一個微創的手術才能痊癒，但需排期半年才有手術機會。感謝主，經多番查詢，感恩終於有一個後補的手術機會，並且知道是由我熟識的醫生操刀，實在感恩主的預備及安排。這個手術是在不全身痲醉時進行，所以十分疼痛，讓我深切體會主在十架上的痛苦，心裡一直唱著詩歌，讓我平安完成手術，及後雖有些波折，主仍讓我經歷衪的平安。及至開胸換心瓣手術，同樣經歷主的同在所給我的安慰及喜樂。雖然肉體漸漸衰殘，但我多次經歷主與我同在的喜樂平安，這是我永遠的福分，感謝主！有年青人問我：為何你如此不幸？我不單沒有感到不幸，反而寶貴有這段主與我同在的經歷，這是主給我天上榮耀的福分。

□ 陳偉忠

總結：

讀經：以弗所書五章15-20節

1) 保羅在以弗所書中向神的兒女們交通到天上各樣屬靈的福氣，有人說他好像坐在天上向地上的人講論天上的事，從神創立世界以先如何在基督裏㨂選我們，到預定我們藉着耶穌基督得兒子的名分，叫神榮耀的恩典得着稱讚，並用諸般智慧聰明，充充足足把恩典賞給我們，又照所預定的美意叫我們知道祂旨意的奧祕，照所安排的在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的都在基督裏面同歸於一。

2）有人以為以弗所書停在第三章就可以了，保羅向我們交通到神永遠的旨意何等榮耀，祂在教會身上所要作成的工作何其偉大，遠遠過於人所能測度！為着這個美好的旨意，我們繼續不斷禱告仰望主，求那賜人智慧啟示的靈作開啟，使我們對神歷世歷代所隱藏的旨意——基督與教會，對那基督長濶高深的大愛越過越認識，那豈不已足夠，就此結束第三章就可以吧？不知道弟兄姊妹你是否也有這樣想過，然而，聖靈默示保羅寫以弗所書，在前面三章後面卻還有另外三章！（我們週二晚聚會剛剛開始讀到以弗所書，歡迎弟兄姊妹一同參與，一同追求認識更多。）

3）原來神不要我們對祂旨意的認識停留在頭腦知識的層面，神要屬乎主的人要教會能夠在地上真實活出祂的見證，因此後面三章是不可或缺的！剛才所讀的這一段經文就是在後三章，保羅在5:15勉勵我們說，當我們真實尋求認識神心意，當我們裏面眼睛被開啟有所真實看見，那我們在此世上活着就有一個不一樣：乃是要謹慎行事，像智慧人般生活。

這是甚麼意思？下面他解釋說，因為現今這個世代邪惡，智慧人在生活中會愛惜光陰，另一個翻譯說要贖回光陰，要抓住機會！怎樣在每天日常生活中抓住機會、贖回光陰？那個秘訣在於不被這個世界的事物所牽引離開主，不被世界的事物所蒙蔽，以致醉酒放蕩！卻要在生活中學習留心，學習察驗何為主所喜悅的事（10節），學習明白主的旨意如何！就如前面弟兄姊妹所交通的，有的是在疾病中經歷主的恩典，有的是在外遊實習中被接待因而學習接待別人，有的是在聚會中學習敬拜主，無論在怎樣的環境中，都抓緊機會經歷主，明白主的旨意。

4）我們知道保羅自己就是一個謹慎行事的智慧人，他對主已經有相當的認識，寫了許多的書信，他在林後12章更提到前14年就已經被提到三層天上，但在這裏他沒有說已經夠了，不是的，他仍然愛惜光陰，仍然在抓住機會！

使徒行傳20章記載他在米利都對以弗所長老說：「我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆綁），不知道在那裏要遇見甚麼事；但知道聖靈在各城裏向我指證，說有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」他在最艱難時仍只有一個決定，就是抓住機會作成主的工！

同樣在監獄中所寫的腓立比書中他說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠着那加給我力量的，凡事都能做。」腓4:12-13無論在何種環境中，他都有一個不變的方向，就是要得着主！

即使到他快要殉道時，他也沒有改變，「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」提後4:6-7

弟兄姊妹，這裏有一個人他是在生活事奉中抓住機會，不管聖靈安排怎樣的環境，不論人看為是禍是福，他只有一個心思，就是要行完他的路程，要成就神在他身上所定的旨意！

「弟兄們，我不是以為自己已經得着了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」腓3:13-14

是的，或許前面有捆鎖，或許前面有患難，但這一切在保羅的眼中不過是成就主在他身上旨意的路徑，不過是必須的手續罷了！他所關心的是，在這個地上，他所度過的日子是否沒有白費？是否沒有不知不覺間把寶貴的機會流失了？是的，保羅是一個即使在極端情況下仍然愛惜光陰抓住機會的人！

5）不但保羅，聖靈在這裏提醒我們，只要我們願意學習，願意跟上神心意，祂要藉着聖靈在我們生活中的引導，留意察看驗證那些是祂所喜悅的事物，慢慢地我們要如同保羅一樣被帶到一個地步，我們裏面越過越明白祂在各樣事情上的心意，更多曉得在何事上能得祂的喜悅！

如同我們剛才所唱的詩歌所說，慢慢我們發現越過越要看見所有生活中的各樣環境，聖靈藉以行作萬事，為的就是把我們引到基督，為的就是叫我們真認識我們何等需要基督，為的是叫我們裏面的眼睛被開啟，明白離了祂我們根本不能作甚麼。

是的，神的旨意原來並不是在我們生活上零星的心意，即使在生活上神引導我們，最終也只有一個目的，就是把我們引到基督身上！叫我們都明白，基督就是神在你和我，在我們每一個身上所定的旨意！

6）親愛的弟兄姊妹，再過兩天2024年就要結束了，到底這一年我們愛惜了多少光陰，贖回了多少經歷主的機會？這一年你和我有沒有對主的心意明白更多？今年教會的主題生根建造滿有基督，如今這一年快要結束之際，我們在認識基督、經歷基督的賬上是增加了？還是減少了？我們對主的愛是增加了？還是減少了？我們在跟隨主、等候主的路上，是進步了？還是退步了？今天你我是否也願意在生活事奉中抓住機會明白主的旨意，行完主要我們走的路程？

過去的年日尤如脫弦的箭，無法再追！但在此年末之際，不論過去如何，就讓我們眾弟兄姊妹都再一次立定志向，讓我們都再次確認，惟有基督，惟有主自己是我們人生追求的目標，惟有祂是我們的倚靠，是我們一切的所愛！願意我們再次立定心志，當此主快要回來之際，學習愛惜光陰抓住機會，好叫我們所有屬靈追求，所有屬靈認識都能夠真實在生命中生根建造，好叫我們的生命都得以長大成人，滿有基督，使祂榮耀的恩典在我們身上能得着稱讚！

但願我們都在主面前立志：「主啊，以往的日子我沒有抓住機會，但接下來的一年，主阿，求祢作工在我身上，憐憫我，讓我能夠有所學習，抓住機會，在生活，在事奉中，學習察驗何為主所喜悅的事（10節），學習明白主的旨意如何！抓住機會走主所喜悅的道路，好叫主回來的那一天，我們每位弟兄姊妹都能歡歡喜喜見主的面！願主幫助我們！」

□ 林永存

經文：腓立比書二14-16

教會今天在地上的見證

本年度的主題為「生根建造，滿有基督」，意指在祂裡面生根建造——每個人的成長；滿有基督長成的身量——教會的見證。

「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。」（腓二14-16）

今天這彎曲悖謬、充滿虛假的世代，我們要作誠實無偽、神無瑕疵的兒女，教會亦要彰顯神的榮耀如明光照耀。彰顯神的榮耀，除了我們每個人能有所成長，也要有教會的見證，二者皆不能缺少，唯有結合起來才能將生命的道彰顯出來。今天我們要讀神的話、聚會、追求、彼此勉勵，要讓神的話裝滿我們的心，更要活出神的話來，才可以彰顯神的道。

我們的追求

今天我們有以神的話為方向、為目標嗎？古時以色列人的服飾，提醒他們要遵守神的命令——

「耶和華曉諭摩西說：你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上作繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣；使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。」（民十五37-40）

「我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。（申六6-9）

以色列人做父母的會讓他們的子女認識神的話，並在任何環境下也要遵行。但是，法行賽人卻弄錯了。耶穌斥責法利賽人，他們將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，為要引人注目，自表虔誠，賣弄虛假的行為，而忽視其真實之意義。神的話不是用來作外面的裝飾，是要在我們的心中改變我們的生命，來彰顯主的榮耀。今天，我們是否能真實遵行神的話？或只是外在的裝飾？神的話並非習俗，唯有在行為上遵行才符合神的心意。

你所念的，你明白麼？

徒八26-40記述了主的使者要求腓利往曠野的路而遇上一位太監，腓利與太監交談並向他傳講耶穌的事跡。這一位太監是一個有需要的人，他在埃提阿伯（埃提阿伯是古時的努比亞，在埃及和蘇丹之間）有大權，有地位、有功業、有成就的人，他已經達到了尊榮的地位。而且他也是一個學識淵博的人，懂得希伯來文或是亞蘭文，也精通希臘文。他更是一個熱心宗教的人，長途跋涉到耶路撒冷，就是為去禮拜。但因他是一個太監，在舊約中的律令裏，他是嚴格的被禁止進到聖殿中某一個範圍之內。當他在完成了真摯熱誠的敬拜後的歸程中，他顯然是一個失望的人。聖經對他是一本關閉的書，腓利問他說：「你所念的，你明白嗎？」他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」曾經到過學習和教導聖經的總會，到過講解聖經的中心，但他仍然需要另一些事物來滿足，他的心沒有得著真實的喜樂，這裏依然有些事物是他不能得著的。他是一個謙卑的人，知道自己的需要，並且承認自己的無知，並且毫無怨恨。他是一個準備好要順服的人，當光來到時，毫無遲疑的準備順服。當太監明白他所念的，就能使他活在一個榮耀而且一直長進的生命裏。他的行動使他以後的人生有很大的變化，可以歡歡喜喜的走路。

我們需要自我反思：聖經對我是活的嗎？在我的生活中神的話是大有能力的嗎？這是神向我說的嗎？神是否常藉著它向我說話？

從詩篇119篇中尋找認識聖經的鑰匙

（119篇背景）詩人正被一群顯赫和掌權的人逼害，他們嘲笑他的信仰，使他蒙羞，逼使他放棄對神的信心。然而，他默想耶和華的話，使自己得堅固。對他來說，神的話是他的安慰，他所珍視的財寶，他生活的規則，和他得力的源頭，這一切皆驅使他更愛慕神的話。路益師（C. S. Lewis）認為這首詩不是作者心靈突如其來湧流的作品，而是像刺繡一樣，經過漫長時間安靜地、一針針繡出來的圖案，原因是詩人喜愛思想神的話語，悠閒地、自律地、慢慢完成這精美作品。著名的解經家Matthew Henry曾敍述他父親所說：「他囑咐我們，每天早晨按次序默想本篇的一節，這樣，一年之內就可以將全篇默想兩遍；若如此行，就必使你更愛全部聖經。他又對我們說，人越愛神的話，就越發在恩典中長進。」

五個開啟聖經的鑰匙

1.注目重視    2.悟性明白    3.時常仰望    4.謹守遵行    5.被主甦活

1. 注目重視

【5027】Respect——attach importance to：重要性、重視；

value：寶貴、鑒賞、推崇

詩篇119篇共有3處指出注目重視的特點：

      6.「我看重你的一切命令，就不至於羞愧。」

     15.「 我要默想你的訓詞，看重你的道路。」

     18.「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」

看聖經時眼睛得開，重點並非明白的過程，乃是我們的心態，要看重神的話。「（鷹）從那裡窺看食物，眼睛遠遠觀望【5027】。」（伯三十九29）老鷹的視力可超過人類的4到8倍，遠遠看到獵物便注目、不放鬆，要得到為止，我們要效法鷹般看重神的話。第一條開啟神話的鑰匙是我們對神的話要有重視的態度。我們有沒有為生根建造而像鷹一般不放過神的話呢？

2. 悟性明白

【0995】Understanding

詩篇119篇共有10處指出悟性明白的特點，以下為其中5處：

      27.「求你使我明白你的訓詞，我就思想你的奇事。」

      34.「求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。」

      73.「你的手製造我，建立我；求你賜我悟性，可以學習你的命令！」

     130.「你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。」

     169.「耶和華啊，願我的呼籲達到你面前，照你的話賜我悟性。」

讀聖經是要明白，並不能一知半解，需要有悟性。悟性是在人裡面的一種機能，使人能產生智力；透過自己的理智思考，對所意識到的某些事和人，能夠瞭解明白，且能有智慧地達成以人性道德為准的判斷。我們要知甚麼是對、是錯，甚麼可以做、不可以做。達至明白是需要一個過程，我們要經過教導和學習，才達至更深的明白神的話。「但你所學習的，所確信的，要存在心裡；因為你知道是跟誰學的（外祖母羅以和你母親友尼基），並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。」（提後三14-15）提摩太就是如此。

3. 時常仰望

【3176】Look Upon——wait、hope，等候、期望；trust：倚賴

詩篇119篇共有6處指出時常仰望的特點，以下為其中4處：

     43.「求你叫真理的話總不離開我口，因我仰望你的典章。」

     49.「求你記念向你僕人所應許的話，叫我有盼望。」

    114.「你是我藏身之處，又是我的盾牌；我甚仰望你的話語。」

    147.「我趁天未亮呼求；我仰望了你的言語。」

我們從小讀聖經，逐漸明白神的話之後，便要仰望它、依靠它。詩人對神的信靠，全建基於他寄望於神所說的話，相信神的話必成就，也信神必帶他脫離窘境，經歷神的信實。仰望聖經的話語，是因為你經歷當中的真實，寄望神所說的，神的好處不在你以外，神的恩典慈愛會臨到敬畏神的人身上，所以我們要抓緊神的話是真實的。

4. 謹守遵行

【8104】Execute——keep、observe遵守、持守或誡命、履行承諾

Regard、save保留、珍藏（在記憶中）

詩篇119篇共有20處指出謹守遵行的特點，以下為其中6處：

      4.「耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。」

      34.「求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。」

      44.「我要常守你的律法，直到永永遠遠。」

      60.「我急忙遵守你的命令，並不遲延。」

     106.「你公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。」

     167.「我心裡守了你的法度；這法度我甚喜愛。」

我們如何可以堅固不倒？除了知道、明白神的話，更要遵守、活出來。「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」（雅一23-25）這段經文提醒我們活出來的重要。人很容易忘記神的話，唯有實實在在行出來，才不會忘記。「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」（太七24-25）

5. 被主甦活

【2421】Revive、Recover——live、alive維持生命、繼續活下去

quicken、revive復甦、復原

詩篇119篇共有16處指出被主甦活的特點，以下為其中6處：

     50.「這話將我救活了；我在患難中，因此得安慰。求你賜我悟性，」

      93.「我永不忘記你的訓詞，因你用這訓詞將我救活了。」

     144.「你的法度永遠是公義的；求你賜我悟性，我就活了。」

     159.「你看我怎樣愛你的訓詞！耶和華啊，求你照你的慈愛將我救活！」

      25.「我的性命幾乎歸於塵土；求你照你的話將我救活！」

     107.「我甚是受苦；耶和華啊，求你照你的話將我救活！」

人雖會衰退，但仍能靠神的話甦活過來。「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」（申八3）「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快……」（來四12）「因為上帝之道是活的，是有效力的。（賦予生命，充滿活力）」【呂】

我們啟動這5根鑰匙，不但可以認識神的話，叫我們的生命成長成熟，也使我們生活上遵照神的法則，讓世人看見主耶穌的生命在我們身上彰顯，生命的道就表明出來。

總結：主耶穌作為「受教者」的生命榜樣

1.在童年的耶穌

「當他十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去……過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。」（路二42-47）

2.在受試探的耶穌

「耶穌卻回答說：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太四4）

「耶穌對他說：經上又記著說：不可試探主─你的神。」（太四7）

「耶穌說：撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。」（太四10）

3.在辨明神的真理時

「耶穌對他們說：我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。」（約五19）

「我憑著自己不能作什麼，我怎麼聽見就怎麼審判。」（約五30）

「因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。」（約十二49）

主耶穌就是那僕人，在神面前謙卑受教

（賽五十4-6）「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。人打我的背，我任他打；人拔我顋頰的鬍鬚，我由他拔；人辱我，吐我，我並不掩面。」

從主耶穌基督的身上，明顯看見主生命之道在祂身上彰顯出來，祂實在是神所喜愛的僕人，是我們的榜樣。



□ 鄧柏欽

（本文未經講者過目）

詩集：26首

經文：

「巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造『古門』，架橫樑，安門扇和閂鎖。」(尼三6)

「哈嫩和撒挪亞的居民修造谷門，立門，安門扇和閂鎖，又建築城牆一千肘，直到糞廠門。」(尼三13)

「你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地。」

(申十一11)

「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」(詩廿三4)

「靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福! 他們經過流淚穀，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全穀。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。 」(詩八十四5-7)

一.    被擄歸回、重建城牆

重建耶路撒冷城牆，包含了神見證恢復的屬靈原則，叫我們認識神在末世最關切的，準備好迎接主再來。尼希米總共修造了10個城門 : 

1. 修造「羊門  Sheep Gate」:

從「羊門 」開始，以羊門結束（尼3:32）。

耶穌是神的羔羊，接受耶穌作救主，是屬靈生命和神見證的起點。從基督入門，就得基督作生命並豐富的供應。主既愛我們，就必愛我們到底 （約13:1）。主耶穌是神的羔羊，永生神的兒子，是神見證的根基。「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」（林前3:11） 

Vision 異象 :

「亞基帕王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象；」（徒26:19）

保羅一生就是這樣的事奉！耶穌基督是建造教會的惟一根基，必須在這根基上謹慎建造。建造的是教會（團體）和信徒（個人）的殿，供神居住和彰顯神。（林前3:16-17，6:19）神創造夏娃的原料是亞當，沒有別的材料，只能用基督纔能造就教會。異象 : 我們的生活和工作都是一個建造的工程，基督是唯一的根基和，我們將來都要在神面前接受考驗。

2.修造「魚門  Fish Gate」 ：

魚門象徵耶穌對世人的愛。神愛世人的福音惠及全世界。

Mission 使命： 「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一8） 魚門代表傳福音，作主的見證。無論得時不得時，找緊每一個機會傳福音（提後4:2）。傳福音是屬靈的爭戰，同心合意禱告（西四3），聖靈作工，福音傳開，人就得救。請為21/12（六）:李中福音茶座禱告。

3.修造「古門  Old Gate」意思是：「古老」。

基督的十字架是古道，耶穌是唯一道路：「耶穌說，我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約14:6）「…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（馬太 16:24）

Path： 道路   Strategy： 戰略 / 策略： 古道是主從起初就建立好的路，是真理的路，生命的路，基督與教會的路，不需改良，不能放棄，不必再發明，是我們該持守的路。神的選民分工合作，專心盡力，修建聖城。神紀念他們每一個的參與和付出，他們的名字，有屬靈的涵意和含義。例子 : 「巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造古門，架橫梁，安門扇和閂鎖。」（尼3:6） 

巴西亞 : 瘸腿的；

耶何耶大 : 耶和華知道/認識主；

比所玳 : 耶和華的隱蔽策略／投靠主；  

米書蘭 : 奉獻 / 成為朋友 。

意思 : 主知道我們的情況 – 瘸腿，軟弱無力。只要投靠主，將身體獻上，如此事奉乃是理所當然的，認識並經歷主陪伴我們走生命的窄路，是最親密的朋友，祂有策略地規劃我們的人生，負我們一生的責任。簡言之，修造前面3個城門奠基了主見證的3方面：

a.       羊門 : Vision  異象  – 「沒有異象，民就放肆」（箴29:18）: 一個人如果沒有從神來的啟示，不明白神的旨意，人生就沒有方向與沒目標，不知為何而活。

b.      魚門：Mission 使命 – 「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太24:14）當求莊稼的主、打發工人出去、收他的莊稼，你準備好收莊稼了嗎？

c.       古門： Path： 道路 / Strategy： 策略 – 「…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（馬太 16:24）

學主的樣式 : 十字架是成就神旨意的唯一道路和方法。

二.  修造「谷門 : Valley Gate」

「你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地。是耶和華你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。」（申11:11-12）

地形簡介 （圖1-7） : 大衛到尼希米時代耶路撒冷和周圍山谷。耶路撒冷周圍有三個山谷：汲淪谷、欣嫩子谷和泰羅波恩谷，它們都在城南交叉，終止於西羅亞附近。

1. 汲淪谷 kidron valley將東側與橄欖山地區的山丘分開；

2. 欣嫩子谷 Valley of Hinnom位於城西。「谷門」通往欣嫩子谷；

3. 泰羅波恩谷 Tyropoeon，將城市從中心到東南角一分為二。今天這峽谷已被數千年來堆積的砂土所填塞。

耶利米時代，欣嫩子谷與摩洛和其他神祇的崇拜有關。後來成為焚燒垃圾、罪犯和動物屍體的地方。猶大諸王在欣嫩子谷以火獻祭自己孩子給摩洛（代下 28:3）。稱為殺戮谷（耶 7:31-33）。屍首甚至無處可葬（耶 7:31-33）。此後，這地方被認為受到詛咒，新約譯作地獄（太 10:28）。

三.    神所預備的產業非常美好

申11:11-12 「你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地。是耶和華你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。」神為以色列百姓所預備的產業就是迦南地，是應許之地，流奶與蜜之地。山使雨水匯集谷中，使地肥沃多結果子。

1. 神是一切供給的源頭 : 從歲首到年終，神天天看顧祂所揀選的百姓。祂那裡有活泉，永流的江河和恩典的誓約。蒙神的賜福，祂必伸出大能的手扶持我們，走當走的路程。一年終結，我們要好好的數算主的恩典 ! 29/12是教會見證交通聚會，是數算主恩的好日子!!

2. 人生總會有低潮 : 我們有時會在屬靈的高處，有時會在屬靈的山谷。谷中不都是溪水或田園，有的谷，聖經稱為流淚谷，死蔭的幽谷。

谷亦為死的象徵，欣嫩子谷就是例子。「谷門」是很低的地方，外面是很陡的欣嫩子谷，進了「谷門」 後，往上走才能到耶路撒冷。「谷門」是居民避開的地方。人生順利時，感謝讚美很容易，但人生不一定平順!主總會把我們帶到一些低潮的經歷，比如已經很認真，盡了本分，但仍然遇見失敗、挫折；或者打擊、災害，感到壓力和苦難。有山谷，才有收成；有艱難，人生才有成就!

四.    行過死蔭的幽谷，也不怕遭害

「祂使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」（詩23:3- 4）

1.   新生命追求的方向 : 祂使我的靈魂蘇醒 : 對生命存活的意義有所醒悟，探索生命的源頭，並更新追求的方向。「為自己的名引導我走義路」 : 為神活才是正路。緊緊跟隨神的引導，才不會走錯路，虧缺神的榮耀。「死蔭的幽谷」 : 有死亡威脅的幽暗山谷，在為神而活的路上，魔鬼不甘心放任我們，極力的抵擋（來2:14）；

2.   勝過一切試探和引誘 : 「不怕遭害」: 神的同在給我們安慰與加力，勝過試探和引誘。走天路會經過險境和困境，但可以安然交託給神，因為神是信實的，必不叫我們遇見試探過於我們所能受的（林前10:13）。「杖」: 指牧人手中短杖，用於數點和保護羊隻；意指神的權柄、看顧和保守。「竿」: 牧人手中長桿，用於驅引和救回失足的羊；意指神的引領、修正、和拯救。「你與我同在」 : 神的同在是我們安全的保證，我們知道所信的是誰，也深信祂能保全我們所交付祂的，直到那日（提後1:12）。

3.   例子 – 生死攸關的爭戰 : （尼3:8）「其次是銀匠哈海雅的兒子烏薛修造。其次是作香的哈拿尼雅修造。這些人修堅耶路撒冷，直到寬牆。」寬牆  – 主前7世紀初，希西家王建築的牆（代下32:5） ，也是B.C.722撒瑪利亞被毀後，北國以色列難民聚集到耶路撒冷時修寬的城牆。「希西家力圖自強，就修築所有拆毀的城牆，高與城樓相齊；在城外又築一城，堅固大衛城的米羅，製造了許多軍器、盾牌；」（代下32:5）

a.       盡職備戰：「希西家王十四年」（王下18:13），北國被擄21年。亞述王兒子西拿基立，打敗了巴比倫，然後擄掠腓尼基、非利士；進攻猶大，將希西家困在耶路撒冷。

b.      信心的依靠：「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。」（代下32:7） 希西家一面盡職備戰，一面以信心的眼睛仰望神，相信「與我們同在的，比與他們同在的更大」，「祂必幫    助我們，為我們爭戰」（8節）希西家依靠神，帶給耶路撒冷民眾信心與方向，不致惶恐慌亂。

c.       神滅了亞述大軍：希西家和以賽亞呼求神，神行神蹟使亞述軍不戰而敗，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。（代下32:20-23）「當夜耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。」（王下19:35）

危機轉變成祝福：猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。(王下19:30)

五.    經過流淚谷，力上加力

「靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福! 他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。」（詩84:5-7）

1.      靠神得力 ：「靠你有力量、心中想往錫安大道」：靠神得力、遵從神指示，以神為生命嚮導的道路。「流淚谷」: 一個流淚的地方或荒涼的山谷，人在旅途中有艱困。親近神的人，信心與愛心都因逆境操練而進步。神帶領我們「行走」的目標是「到錫安朝見神」，經過流淚谷，目的是「叫這谷變為泉源之地」。

2.      生命成長的機遇：神帶領我們經歷的每一個「流淚谷」，都是給我們生命成長的機會，得以領受「秋雨之福」。「力上加力」：忘卻途中艱苦和疲勞，力量倍增。「行走」：靠自己力量行走，越走越累；但朝見神的「行走」，卻能「力上加力」。

反思 :危機可以變成轉機  – 當事奉無力、在跟隨主的道路上感覺疲乏，應當省察自己是在靠肉體「行走」，還是靠主「行走」；是「羡慕渴想耶和華的院宇」，還是每天忙著解決各種問題和難處？

六.  結語

為何主耶穌容許我們靈裡面有時感到灰心、低沉？

1.      在困苦和艱難中經歷主 :

實踐異象和使命，許多時常會超過人所能負荷，但在人的「不能」中，神澆灌祂的能力，使人經歷不是倚靠勢力，不是倚靠才能，惟有倚靠神的靈方能成事（亞4:6）。跟隨主的道路，難免會遇上分心、挫折、低潮，甚至感覺不到主在身旁。這時候，我們要學習專心仰賴主（箴3:5），就像大衛在詩篇經歷的：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」當經過低谷，我們倚靠神，就能真實的認識並經歷神的同在，祂必指引你的路。

2.      進一步恢復主的見證 :

新約末期，主的見證（教會）受到破壞，城牆有了很大的裂口。從那時候，神一直做恢復的工作。感謝神！比起黑暗時代，今天神的見證有了極大的恢復。現在已經到了耶穌基督見證末後的階段。在神的掌權和恩典下，這時代的見證也要進一步恢復。感謝神！我們儘管軟弱無力，然而蒙了憐憫，為著基督的身體，教會的見證，主悅納我們擺上微小的一份。



□ 梁景法

經文：賽卅15-16

世界局勢加速變化，主快回來，在最後一里路上我們有否留心？是否仍走在主喜悅的道路上？

一）神子民不肯安息倚靠

以賽亞書三十章記錄一件奇事：神呼籲人安息倚靠以致得救，人竟不願，鐵心靠自己奔跑！（賽卅15-16）當時北國與亞蘭同謀攻打南國，不曉得自己在最後一里路上快將滅亡；南國亞哈斯王力抗來兵，並求助亞述攻擊亞蘭以退敵，欲結盟埃及作後盾。先知指責他們與外邦連結並非由於神也未求問神，重回埃及更是違背神命令得罪神之舉（申十七16），最終必失敗跌倒步向滅亡！（賽卅1-3、卅一1-3）事實上神子民不肯專心倚靠神並非源自亞哈斯王，他們祖宗出埃及時早已如是。經上記載以色列人出埃及三個月後就到西乃曠野（出十九1），原本再走十一天路程就到約但河東預備過河（申一2），但因十個探子報惡訊引致民眾不肯照神心意進入迦南，結果要在曠野漂流四十年，直等那不信的世代滅亡了（書五6），最後新的一代由約書亞帶領才得進入應許之地！進迦南後本該安居樂業，現實中他們卻四百五十年之久受外邦侵擾（徒十三20）。何解？士師記指明全因他們事奉別神招惹神怒氣，以致神容讓外邦入侵擄掠，直到他們回轉哀求神遂興起士師拯救，可惜士師死後他們故態復萌又再事奉別神，神只得又把他們交在仇敵手中，如此犯罪後得拯救然後再犯罪不斷循環（士二11-19），直到先知撒母耳才停下來。真的，神子民歷來如此反覆無常、刻變時翻，不但人感覺希奇，連神也禁不住發問「背道的民哪，你反來覆去要到幾時呢？」（耶卅一22）「為何恆久背道呢？」（耶八5）「你們的列祖見我有甚麼不義，竟遠離我？」（耶二5）為何「離棄我這活水的泉源，為自己鑿出⋯破裂不能存水的池子」（耶二13）？最終，神子民不願安息倚靠神而滅亡：北國以色列在何細亞王年間被攻陷擄到亞述，一百多年後南國猶大也告敗亡被擄到巴比倫離開神應許之地！

二）遠離神一切徒勞無功

到底神子民為何不肯歸回安息，失敗被擄仍不願倚靠神硬要走自己道路？先知以賽亞道出答案「主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」（賽廿九13）摩西體會神的心遂吩咐百姓「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神」（申六5）百姓卻說「我喜愛別神，我必隨從他們」（耶二25）以致神不得不慨嘆「處女豈能忘記他的妝飾呢？新婦豈能忘記他的美衣呢？我的百姓卻忘記了我無數的日子！」（耶二32）何等可怕！人的心遠離神就忘記神的愛，失去對神起初的愛，不肯歸回安息倚靠神，只顧走自己道路！

弟兄姊妹，今天我們光景如何？是否仍靠近主照祂心意生活靠祂能力見證？今天你我是倚靠自己還是倚靠主生活？生病時先禱告尋求主，還是照世人樣子看醫生吃藥就過去了？保羅指出：在末世人都愛自己愛錢財愛宴樂，卻不愛神！（提後三1-5）連同工底馬最終也貪愛世界離棄保羅！（提後四10）連以弗所教會也被主責備「把起初的愛心離棄了！」（啟二4）你我今天對主的愛又是否仍舊火熱？七日第一日擘餅飲杯是否仍受主愛感動被主愛激勵？會否早已習以為常？求主幫助我們！

神的話清楚指出遠離神就「就不能作甚麼」，就如叙加井旁的婦人，一切在主之外的追求都只得同一結局：凡喝這水的還要再渴！（約四13），她外面的渴，不管到井旁多少次打水都得不著解決；她裡面的渴更如是，即使遇到五個丈夫仍無法滿足！直至那一天遇到彌賽亞，認識基督得著活水，她裡面才找到安息才得著真正滿足！又如稅吏撒該，雖為稅吏長擁有過人財富，但他內心有一莫名需要無法滿足，唯有來看看耶穌尋求解決。感謝神！那一天主住進他家中，讓他生命從此得著改變，內心需要從此得著解決！誠然，如數學家帕斯卡（Blaise Pascal）所說「人心中都有一個受造之物不能填滿的神形空間，唯有神自己才能填補滿足」，讓你我再次確定一切遠離神的奔跑努力終告徒勞無功！

三）恢復起初愛預備見主

相反，人何時願意歸回轉向倚靠主，主就叫我們得以安息祂懷抱，經歷祂愛何等長闊高深，過於人所能測度！主的愛是捨己的愛，因祂為我們捨命作挽回祭，我們才曉得何為愛（約壹三16、四10）。主的愛是永遠的愛，祂以永遠的愛愛我們，為我們恆久忍耐長久受苦（耶卅一3、林前十三4）。主的愛是到底的愛，祂愛世間屬自己的人就永不止息地愛他們到底（約十三1、林前十三8）。主的愛是堅強的愛，如死之堅強，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒（歌八6-7）。

親愛的弟兄姊妹，但願今天我們都定意歸回安息全心倚靠主！不然，今天除主以外在天你我還有誰？除主以外在地你我還有何所愛慕？（詩七十三25-26）求主憐憫，主知道我們的心，經上記著說，今天若有人愛神，這人乃是神所知道的；今天若有人不愛主，這人卻是可詛可咒的！（林前八3、十六22）當此末後時刻，求主叫我們都被主的愛摸著，都受主的愛所激勵，各人恢復起初對主的愛快跑跟隨主！（歌一3-4）是的，很快主就回來，我們快要見主。在這最後的路程，就讓你我都回應聖靈的呼聲，一同定意歸回安息全心倚靠主，恢復起初的愛快跑跟隨主，走完最後一里路歡然見主！



□ 林永存

經文：西3:10-25，4:1-18    

一、新人的見證與學習（西3:10-17）

上次提到我們在祂裡面成為新人，接著保羅提醒我們是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存〔原文「穿上」〕新人的美德：這一切生命的美德都是穿上的，不是我們自己原有的，是基督從我們裏面活出來，這些美麗品格，包括：憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐。此外，還要穿上「愛」，因為惟有愛心才能使我們完全的合一，並在團體的關係中達到和諧美好。關乎在愛中學習，保羅特別提到嫌隙的處理。在團體生活中有時會因背景、性格、習慣等不同，而產生磨擦、又或因誤會和感到被冒犯產生了嫌隙，這需要我們學習彼此包容和饒恕的功課。在實踐上我們或會感到不容易，但感謝神！生命是有感覺的，基督作我們的生命也是這樣，我們常提醒初信者，若裏面感到不平安就不要去作，若平安才去作，換句話就要讓基督的平安在我們心裏作主。我們在身體生活中若心中感到不平安，雅各書提醒我們要彼此認罪，互相代求；若感到被冒犯的，願我們靠主的恩學習包容和饒恕，並要如同主一樣的饒恕！感謝神！接著保羅提醒我們是被召入基督身體裏，因此，若我們認識神的心意及寶貴我們肢體間的關係，便會竭力保守基督身體合一的見證。但在初信時或許生命的感覺仍很幼嫩的，有時不知是否出於主，又或因自己的意願太強，就會把不平安的感覺壓下去。因此，我們需要主的話作提醒及印證，這樣我們要先學習用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裏，好使我們藉著祂的話，彼此建立（包括教導和勸戒）。當我們越經歷主的平安、就更認識主和祂的慈愛豐富，也自然地心被恩感歌頌神（可在擘餅聚會學習禱告讚美）。並且，無論作甚麼，或說話或行事都奉主的名，就是在主所認可的範圍生活，在生活中見證基督，並藉基督感謝神。

二、在生活中見證基督 （西3:18-4:1）

保羅提到在家庭關係中，丈夫和妻子，或兒女與父親（長輩）當有的學習，總括來說就是愛與順服的功課，好能彰顯愛的基督和順服的基督。另一面，提到主僕關係，按當時背景來說，應指在家庭裏主人與家中奴隸的關係，但今天這屬靈原則可應用在我們的工作上。保羅提到作僕人的，不要只在主人看見的時候才去做事，當主人眼睛離開就躲懶。也不要只顧肉身主人的歡心，更要想到主的喜悅，總要全心誠實敬畏主。並且，保羅也提到無論作甚麼要從心裏作，不是只作表面的功夫。感謝神！主知道我們是如何忠心的擺上，將來會有賞賜的。當遇到不合理的對待時，我們也要知道主不偏待人，祂會管理並作審判。另一方面，作主人的，要公平的對待僕人，當給的就給，應賞的就應賞，總要合乎公道，因為知道有一位主在天上，作主人的也要交賬。今天我們要知道，我們不是擁有者，不過是管理者而已，而在這關係的學習是關乎忠心和公義，盼望我們在生活中彰顯忠心的基督和公義的基督。

三、抓住機會見證基督（西4:2-6）

保羅又提醒歌羅西教會要恆切禱告，儆醒感恩。一個團體新人（教會）要盡禱告的職事，為神的旨意、神的教會和工作與神同工的禱告。有關神的工作，我們就需為服事的同工禱告，正如保羅也需教會為他代禱，一面求神開傳神道的門，一面讓他更好的盡職，能講明基督奧秘，因此，今天我們也需為講台服事的弟兄們禱告。另一方面，要注意要愛惜光陰，用智慧與外人交往。「愛惜」就是贖回的意思，表明已錯過了時間，因此要贖回。又到年底了，我們屬靈的追求，包括讀經、聚會、生命的學習又如何?「光陰」原文是機會，因此，願我們抓住機會，好好運用每一刻光陰。要用智慧與外人交往，因此，今天我們和未信者交往，必須要有智慧，言語帶著和氣，好像鹽調和為主作見證。若有人問我們心中盼望的緣由，就可以溫溫和和的回答，把人帶到主那裏。（彼前3:15）

四、同工們美麗的見證（西4:10-15）

接著保羅提到打發去歌羅西的同工及問安的同工。在他們身上讓我們看到許多美麗的見證。打發去的同工，包括：推基古（忠心作主的僕人）、阿尼西母（生命改變）；問安的同工，包括：亞里達古（為主被囚）、馬可（經歷失敗後，回轉以主為寶貴的人）、耶數（又稱猶士都，保羅同工為神國爭戰的）、以巴弗（為教會竭力禱告，並為教會勞苦的人）、路加（與保羅一起到底的同工）、底馬（當時與保羅同工）和寧法（開放家庭給神使用）。

五、保羅在末了的囑咐（西4:16-18）

保羅囑咐他們念了這封書，便交到老底嘉教會叫他們也念，也要他們念從老底嘉來的書信，這正是地方教會間的交通（屬靈的交通），守望與扶持，也是團體的見證。此外，他又勸勉亞基布（有些讀聖經的人相信他便是腓利門的兒子），在腓利門書保羅稱他為「與我們同當兵的亞基布」（門2），因此，相信他和保羅一樣服事主，這樣，當歌羅西的教會正受異端侵擾的時候，保羅要特別提醒他務要謹慎，盡他從主所領受的職分。最後，保羅又提到他的親筆問安，並請他們記念他的捆鎖，這「捆鎖」原文是「眾捆鎖」，就是包括他從前的捆鎖，這都是為了見證基督，他用他自己的經歷，向他們見證基督的寶貴。

總結：在這末後黑暗混亂的日子，願主施恩幫助我們能從歌羅西書中滿心知道神旨意，就是神愛子之超越、我們在祂裏面得了豐盛、基督是我們的生命，好在祂裡面生根建造，能滿有基督，彰顯基督的見證，願神的旨意早日成全。



□ 趙永欣

經文：希伯來書十二 28

從 14 節開始，我們來到這希伯來書最後一段勸勉的話。雖然我們只選讀了第 28 節：「所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」。但這是上下文相關連的。我們仰望主的靈，引領我們進入祂所啟示我們的話的實際。

一、 受造之物都要挪去

這裏既說有「不能震動的國」，就顯然有的國是能被震動的了。的確，所以上文才說：「當時祂的聲音震動了地，但如今祂應許說：再一次我不單要震動地，還要震動天」。並說：「這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存」。這給我們看見，有一天一切能被震動的，都要被震動掉，惟有那不能被震動的才能被保留。

所說的「當時」乃是昔日以色列民在西乃山下的故事。也就是 18 節所說來到那能摸的山。出埃及記十九章所載：出埃及地以後，正滿了三個月的那一天，他們就來到了西乃的曠野。那時神召摩西上到山上，要將法版給他傳與百姓，而百姓就在山下。那裏說：到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並甚大的角聲；西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窰一般，遍山大大的震動。百姓看見這光景就盡都發顫，遠遠的站立。對摩西說：求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。

而接着說：「但如今祂應許說：再一次我不單要震動地，還要震動天」。這應許的話乃是神藉先知哈該對被擄歸回的百姓說的（該二 6）。但在這裏使徒引用這話，為給我們看見，當主再來的時候，祂要震動天地，一切受造之物能被震動的，都要被挪去。這地上就是人看再偉大的，只要不是出於主的、舊造的、或攔阻主、敵擋主的，都要被挪移，就如那一天，門徒把聖殿指給主看，主所回答的（可十三 1-2）。那殿在主後七十年就被羅馬將軍所拆毀，如主說：沒有一塊石頭留在石頭上。在但以理書裏我們也看見，儘使巴比倫王尼布甲尼撒，聽了但以理給他解釋他所作的夢，但他仍以為他的國度要從頭金到腳，永垂不朽，以致做了一個大金像立在王城中。結果如何？不要說到了神對他所命定的年日，他駕崩了。二十年後在那最後坐上巴比倫帝國王位的伯沙撒的時候，一夜之間，這國就被瑪代波斯所滅了（但五 30）。也如尼布甲尼撒夢裏所見的，這銀胸及臂所代表的波斯王，在主前約 330 年，又被那銅腹所代表的希臘所奪，之後這國亦敗於羅馬。因為神的旨意，只有祂的國才是永不敗壞，要打碎滅絕一切的國，存到永遠（但二 44-45）。是的，這世上的國有一天都要成為我主和我主基督的國，祂要作王直到永遠（啟十一 15）。地上列國，受造之物都要挪去，使那不能震動的常存。

不僅這外在的、屬這世界的事要被震動挪移，就是在屬靈的事上，也同樣在被震動之中。我們的愛心、信心、對這世界的態度，也都要被考驗。所以 14,15 節的話勸勉說：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。又要謹慎，恐怕有人失了神的恩……」。因為主的話說，在末後的日子，只因不法之事增多，人的愛心就漸漸冷淡了（太廿四 12）。所以經上一再勸勉我們當彼此相愛，常存弟兄相愛的心（來十三 1）。追求與眾人和睦亦然。聖潔說出我們應有主的性情，因為主是聖的，非聖潔沒有人能見主。「聖」也說出我們應有不平凡，與世界分別的生活。所以在此就以掃的貪戀世俗作我們的警戒。同時，我們也要謹慎，免得神的恩從我們失去。這並不關係我們的得救，乃是指我們信心夠得上神給我們的恩否，所以，來十二 18-24 節說，我們不是來到那能摸的山，乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，這是說出了神給我們的恩。對神這豐盛之恩，我們的信心是否夠得上是否在信心裏常活在這指望中？因此，來十二 25 節勸戒說：「你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的」。不要像那些棄絕在地上警戒他們的人，以致受了該受的報應（來二 2）。

二、 既得不能震動的國

我們既得了不能震動的國，該如何？這裏說：「就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」。是的！我們實在應當感謝神，因為這麼大的恩典，本不是我們配得的，我們原在黑暗的權勢下，是祂救了我們，把我們遷到愛子的國裏（西一 13），叫我們成為天上的國民（腓三 20），又與聖徒同國（弗二 19）。

不只當感謝神的大恩，這「感恩」原文的意思也是指，活出與所蒙之恩相稱的生活。那一個欠了主人一千萬兩銀子的僕人，得蒙主人免了他的債，但當他遇見了欠他十兩的同伴，卻竟揪着他，掐住他的喉嚨，非要他即還不可，甚至把他下在監裏。難怪眾同伴都看不過去去告訴他主人，他主人也就以其人之道還治其人之身，把他下到監裏。這說出他不懂得甚麼叫恩典，不僅沒有感恩，也沒有顯出應有的恩典。

當事奉神。如何事奉？照神所喜悅的，也就是說，不是照着我們自己的意思、想法，或效法世界的樣式。甚麼是神所喜悅的？這裏接着說：用虔誠、敬畏的心事奉祂。怎樣是虔誠的心？五7 說「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允」。這是指着主耶穌在客西馬尼園裏的禱告。哪主的虔誠是甚麼？福音書裏給我們看見，主的禱告雖然求父說：「倘若可行，求祢叫這杯離開我」。但接着就說：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思」。這給我們看見虔誠就是不照我們的意思，只照父神的意思。

甚麼叫敬畏的心？在來十一 7 說到挪亞，「挪亞因着信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟……」。換言之，挪亞是對神所說的，完全的順服，全然照着神的指示而行。對神所說的，半點沒有自己的意見，這叫敬畏。只有這樣才能得神所喜悅。這也就是不棄絕那向我們說話的（參來十二 25）。

事奉神，說明我們不是得了不能震動的國的資格，我們就只在地上等候神的國的來到，等候那日在天上的耶路撒冷，在那諸長子共聚的總會。不！我們理當好好的事奉神。甚麼叫事奉？我們也曉得，「事奉」這字，在原文也是指着敬拜。甚麼叫敬拜？敬拜就是把神所配得的給神。亞伯拉罕為甚麼毫無疑問的就將他獨生的愛子以撒，帶到摩利亞山上，要獻上作燔祭？因為這既是神所要的，他就以神為配而獻上。所以神說：「現在我知道你是敬畏神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我」（創廿二 12）。因此我們看見，敬拜乃是絕不想到自己的利益，或對自己還有保留，而是照神所要，所喜悅的事奉。事奉，雖然也是說到為神而作，但是同樣地，不是根據我們自己，乃是以神所喜悅，神的旨意，神的指示為準則。

來十二 29 節「因為我們的神乃是烈火」。換言之，一切不是出於神的，所有舊造的，都要在神面前銷化掉。彼後三 12-13 節說：「在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化」。只有那不能震動的得以存留。這國一面是神所給我們的，但同時也是神今天所一直在經營建造的，就是神在我們蒙召的人身上所作的，好叫我們能配得，也叫我們能讓祂的權柄榮耀從我們得彰顯。所以今天我們在屬靈的追求上，為甚麼需要像今年的主題所說的：「生根建造，滿有基督」？就是為叫神的那永遠的旨意得成就。祂的國早日出現，那聖城新耶路撒冷早日由神那裏從天而降。但願主的旨意早日成就在地如同在天。願主恩待我們。

經文：腓四：1 – 4

雷納經營著一個受歡迎的基督教博客，他在網上進行了一項非正式的調查。他要求人們向他發送教會會眾衝突的原因。他收到了很多回覆，並在他的部落格上分享了一些爭論，這些都叫人失去了喜樂：

1. 爭論記念主使用的餅的長度（或許是餅的直徑大小）。

2. 爭論並投票決定是否應該拆除禮堂中的時鐘。

3. 爭論記念主使用的是莓汁而不應是葡萄汁。

4. 爭論應否移除講台旁的假植物。

誰不想幸福快樂，內心充滿喜悅呢？爭論往往叫人感到消耗並且厭煩！如果有人擁有一台時光機，可以重溫我們生命中的任何事件，我們會選擇再次經歷甚麼？難道不是生命中的快樂時刻，例如看見兒女踏出人生的第一步、遇見一輩子的好朋友、或比賽奪得冠軍？雖然這些場合都是巨大喜樂的源泉，但與我們邀請主耶穌進入我們心中的那一刻相比，遇上了頭一次的愛，其他事物顯得黯然失色，因為正是在那一刻，生命活水第一次在我們的心靈中流動，感受到了難以言喻的喜樂！這喜樂是沒有人能奪去的！

今天跟大家分享是誰偷了我們的喜樂？甚麼是神所賜予的喜樂？它的好處和來源是甚麼？

我所親愛所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。我勸友阿爹和循都基要在主裏同心。我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人；因為她們在福音上曾與我一同勞苦，還有革利免並其餘和我一同作工的，他們的名字都在生命冊上。你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂！（腓立比書 4:1-4）

從腓立比書第四章開始，我們發現腓立比教會並非一切順利，彼此爭論問題正在醞釀中。保羅在這個問題中認識其中的幾個人。這些人不單單是保羅所認識的人，而是他所說的「與我一同勞苦」的人。保羅所認識和所愛的人彼此意見不合，並在教會中造成問題。我們相信這讓保羅感到失望，對她們感到沮喪。不管友阿爹和循都基之間的爭論是甚麼，最終的關鍵是她們吵架了並且出現了不和的光景。保羅請求第三方介入：我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人。

一直以來，人們一直在猜測誰是這「真實」的人。我們相信他是教會的一位領袖，這封信是作為指定讀者寄給他的。教會應該知道誰是「真實」的同伴。這就是我們在這種不團結中找到希望的地方，其獨特之處就是樂意來同負一軛。

當保羅寫腓立比書的時候，他仍然在監獄裏。早前他在腓立比的監獄裏忍受了不合理的剝了衣裳並棍打。雖然在那晚上神行了神蹟，拯救了禁卒的一家，但對保羅而言，可能肉身的痛楚還未過去，沒有甚麼值得高興的。

現在的情況，腓立比教會內部存在分歧，內憂外患。有肢體正處於在衝突中，所以保羅完全有理由可以感到沮喪；但他卻不是這樣，這封信帶著一種穩妥喜樂的氛圍，而且語調是那樣的具感染力。

在面對多重困難的保羅，現在如何幫助這兩位姊妹呢？保羅可以做些甚麼？他命令我們要喜樂！第 4 節說：「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂！」

在分歧、衝突、失望或痛苦的情況下，我們確實可以在其中感到喜樂。這意味著我們的喜樂不僅限於在一切順利的時候，而且更在逆境中能靠主常常喜樂。

一、聖經中的喜樂是甚麼？

保羅用「喜樂」這個字的意思是歡欣、恩慰或十分喜悅。它描述了我們對生活中發生的事情作出非常積極的反應。它超越了一般人對幸福、事事順利的概念。在聖經中，「喜樂」一詞用來表達一種深深的內在喜悅的感覺，通常是在神的良善、拯救或祝福的背景下出現。

「喜樂」是一種選擇並需要努力來維持，保羅指出「要」就必需如此！生活中的許多事情都會奪走我們的喜樂——失去親人、疾病、人際關係的掙扎以及其他問題都會導致我們失去了喜樂。保羅提醒腓立比的基督徒，以及今天的我們，要在耶穌裏尋著喜樂、「靠主」因祂是我們永恆、堅定的盼望。

真正的喜樂不是得到我們想要的快樂，快樂與外在的環境起反應；喜樂是由心發出，其一是意識到我們本來死在過犯罪惡中卻在應受審判的同時得到了救恩。「快樂只是一瞬間，而喜樂卻常存在心中」，保羅不只告訴我們要喜樂，而且命令我們要常常這樣做。當然，有時我們會感到憂傷和悲哀，但即使在這些時候，我們也可以和保羅一樣說：「似乎憂愁，卻永遠喜樂（呂譯林後 6:10）」。保羅不是說我們總是雀躍跳來跳去，似乎脫離了現實世界，他乃是指即使在困難時期，基督徒也可以在鬥戰中深深地汲取救恩的泉源。

保羅的信息鼓勵我們不是在環境中找到喜樂，而是在與主的關係中尋得喜樂。透過感恩，即使面對逆境也能帶來幸福。

二、喜樂人生的好處

第一種好處：喜樂具有治療的價值

我們有沒有想過為甚麼醫院通常都會有「院牧」的部門並且允許神職人員探望病人？雖然向永生神祈禱的治療價值在醫學界存在激烈爭議，但大多數人都同意，對那位全能者存著希望可以減少焦慮和憂鬱，從而加快治療過程。靠主喜樂的心事實上與減輕壓力、增強免疫系統和減輕疼痛有關，而這往往會延長生命。我們相信靠著主裏的喜樂不僅能帶來這些好處，而且與祈禱結合往往會帶來奇蹟般的治癒！我曾經多次看見病中非常辛苦的病者，經過向神呼求後，經歷了神蹟的平安。聖經有充分的證據顯示耶穌可以命令任何疾病離開病人的身體！

在《疾病的解剖：病人的看法》一書中，諾曼講述了自己因罕見的自體免疫關節疾病的治療經歷。這本書並非屬靈書籍，卻說明了快樂對痛症患者的具大果效。當諾曼被診斷為無法治癒時，他出院了。他意識到負面情緒可能對身體產生有害影響，因此推論相對的事實將會有恰恰相反的結果。因此，他借了一台電影放映機，並製定了自己的治療方案，就是連續收看喜劇。沒多久，他發現 10 分鐘的笑聲可以帶來 2 小時的無痛睡眠。令人驚訝的是，他的不治之症最終得到了逆轉。在《新英格蘭醫學雜誌》上刊登了他的報告後，諾曼收到了來自世界各地醫生的 3000 多封感謝信。

第二種好處：喜樂具有感染力

咿唷（Eeyore）是一隻驢仔，小熊維尼的老友。他通常被描述為一頭悲觀、抑鬱、沮喪、缺乏快樂的老灰驢。日常最愛放負，絕對不是得人鍾意的角色，這樣的「人」，他的傾訴極盡流露出悲傷和沮喪。他們是那種充滿懷疑的人，他們可以讓任何歡樂的場合變得最糟糕，就像輓歌一樣！這是負面的感染力！同樣，基督徒心存懷疑主義是危險的，這些消極情緒足以毀掉一個人對耶穌的見證。喜樂的反面不是悲傷而是不信。

在逆境中，怎能唱歌讚美神，怎能喜樂呢？從人的角度來看，實在不能解釋，但是我們知道，這種喜樂是由他們心中涌溢出來的，是聖靈所賜的喜樂，並且在困境中能夠跨越環境，感染著周圍的人。保羅和西拉被打後囚禁在腓立比的監牢內，約在半夜，他們禱告，唱詩讚美神，奇妙的是眾囚犯也側耳而聽。當時忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鏈也都鬆開了，但卻沒有一人逃走。看來保羅和西拉的喜樂完全感染了眾囚犯，連逃命的機會都放棄，不願離開！

三、喜樂的源頭

1. 喜樂是聖靈所結的果子

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平 ……（加拉太書 五 22）喜樂是一種更持久的存在狀態，其特徵是對整體生活的滿足。快樂取決於環境或其他人、外在的、轉瞬即逝；但喜樂是聖靈的果子；是神聖的；是從內心湧出的泉源；是神從內心產生的。這意味著這個世界上沒有任何東西可以給我們那種快樂，因此這個世界上沒有任何東西可以奪走這種快樂。

2. 喜樂是源於信靠主

那些信靠主的人可以獲得持續的喜樂。有些人治療疾病方法就是這隻藥用高腳的苦木杯。據說它可以將普通的水變成一種強大的醫藥補充品，用於治療發燒和許多其他疾病。秘密就在於苦木，含有苦木素，是自然界最苦的物質之一。水一倒進杯子裏，就變得苦澀了。

對一些基督徒來說，他們似乎總是手裏拿著一隻苦木杯，甚麼人事物只要碰到他們都變得苦澀。請記得，喜樂不存在於對未來的焦慮或悲觀中，而是在任何情況下，藉禱告、祈求和感謝，告訴神並信靠祂。

我們注意，聖經不是說，在苦痛中喜樂，在失意中喜樂，乃是提醒我們要「靠主喜樂」。我們的秘訣乃是在主裏面喜樂，這才是真正持久的喜樂，才是真正讓我們生命散發光彩的喜樂。保羅自己見證，「我靠主大大的喜樂」（腓 4:10）。如果一個人完全信靠主，那麼天上的福氣將比地上的福氣成為更大的喜樂源泉。

我建議我們要學習常常數算神所賜的恩典和祝福，這樣我們在主裏的喜樂就會充滿我們生活中的方方面面。一個人很容易被生活的環境所打垮，尤其是當一個人正在經歷考驗和磨難的時候。讓我們花點時間思想，我們是神恩典的傑作，已被寬恕、潔淨。那位以永遠的愛愛我們的神，承諾永不離棄，並且為我們每個人都計劃了一個輝煌的未來。在耶穌離開這個世界之前，祂說祂要為我們每個人預備一個地方，有一天會回來接我們回家與祂永遠同在。所以，讓我們常常靠主喜樂，我再說一次——喜樂！

經文：

「巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造『古門』，架橫樑，安門扇和閂鎖。」（尼三 6）

「耶和華如此說：『你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間，這樣你們心裏必得安息。』」(耶六 16)

「在祂裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。」(西二 7)

「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量；」(弗四 13)

一 被擄歸回、重建城牆

1. 被擄歸回、重建城牆：以色列人被擄巴比倫 70 年，三次回歸有三方面的恢復。第三次回歸：神興起尼希米重建城牆和重整聖民，預備耶穌基督降生。城牆是一個界限，見證基督，明確指出基督的所是；彰顯神的榮耀。回顧教會兩千年歷史，教會離開原初的地位，墮落進世界裏，像被擄到巴比倫。神要我們回到神旨意的中心，走恢復重建的路，過等候彌賽亞的生活。重建城牆表明恢復神見證的屬靈原則，我們要認識神在末世最關切的，準備好迎接主再來。

2. 尼希米共修造了 10 個城門：從「羊門 Sheep Gate」開始（尼三 1），循序漸進，最後以羊門結束（尼三 33）。耶穌是神的羔羊，若不流血，罪不得赦免（約一 29）。接受耶穌基督作救主，是屬靈生命的起點。主耶穌就是羊的門（約十 9-10），羊進門內就有安全，得自由，並得供應。人從基督入門，才能得基督作生命。主行事有始有終，凡祂開始的工，祂必成就；祂既愛我們，就必愛我們到底（約十三 1）。

3. 修造「魚門 Fish Gate」：魚門象徵耶穌對世人的愛。神愛世人的福音惠及全世界。「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。 」（徒一 8）魚門代表傳福音的使命，作主的見證。無論得時不得時，抓緊每一個機會傳福音（提後四 2）。傳福音是屬靈的爭戰，同心合意禱告（西四 3），聖靈作工，福音傳開，人就得救。

二 修造「古門 Old Gate」

今天分享第三個修造的是「古門」，也稱為耶沙拿門（尼十二 39）。耶沙拿「jeshanah」這個字的意思是「古老」。「巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造『古門』，架橫樑，安門扇和閂鎖。」（尼三 6）

背景：城裏的長老們會在城門口聚會，討論社區的重要事務，並對糾紛作出判決（書二十 4；得四 11；箴卅一 23）。這扇門既代表城裏的長老，也代表在神「古老的道路」中（耶六 16），屬靈成長的引導。

1. 「亙古常在者」：「我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛，寶座乃火燄，其輪乃烈火。 」（但七 9）先知但以理曾三次將天父稱為「亙古常在者」 the Ancient of Days : “one advanced in days”（但七 9、13、22）。亙古常在者：自古以來就存在，並且永遠存在。不管世界如何動蕩不安，神始終「坐著為王」、直到永遠（詩廿九 10）。

2. 「人子得永遠的權柄與國度」：「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉祂，祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。」（但七 13-14）。「人子」（指的是耶穌）如何走近祂的寶座，得了永遠權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉祂。

3. 到天父那裏的唯一道路：耶穌是永恆的，在整個時間裏保持不變：「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」（來十三 8）。「願榮耀、威嚴、能力、權柄 ，因我們的主耶穌基督歸與祂 ，從萬古以 前(Kistemaker: Before all time) 並現今，直到永永遠遠。阿們。 」（猶 25）耶穌提供了通往亙古常在者——天父的唯一道路：「耶穌說，我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。 」（約十四 6）「因為只有一位神，在神與人之間也只有一位中保，就是降世為人的基督耶穌。」（提前二 5）。

4.「古道：古老的道路」：「耶和華如此說：『你們站在路旁，觀看並詢問古道，那裏有良道，並行走其中；你的靈魂將會得到安息，他們卻說：『我們不行在其間。』 」（耶六 16）。Thus says the LORD, “Stand by the ways and see and ask for the ancient paths, Where the good way is, and walk in it; And you will find rest for your souls. But they said, ‘We will not walk in it.’ (Jeremiah 6:16) 神教導百姓，查考古道，仔細分辨善道，好行在其中，才能得享安息。

三 得安息的路

1. 古道——十字架的道路：進入「古門」之前有一個小山丘，在主耶穌時代稱作「各各他」：意即「髑髏地」（約十九 17）根據猶太傳統，亞當安葬在這裏，可能因此叫髑髏地。英文名為「加略」——就是主耶穌為我們被釘十字架，捨命流血的地方。透過這扇門，耶穌被帶到十字架上，為我們的罪而死。「古門」的屬靈意義代表主耶穌釘十字架的道路——古道：行在其中，人就必得享安息。

十架苦路圖簡介：耶穌基督在耶路撒冷受難至死前所走過的路，後人稱為「苦路」（Via Dolorosa），共有十四站。根據可追溯至四個世紀的傳統理解，古門前是加略山，後來造了「聖墓教堂」。自四世紀以來一直是耶路撒冷最神聖的朝聖地。聖墓教堂內有耶穌在加略山被釘十字架的地點，也有耶穌埋葬和復活的空墓底座（紀念苦路最後的四站）。尼希米之後，耶路撒冷這城經過多次的破壞和改建。羅馬人在西元後70年將它徹底摧毀。今日尚存「八個」城門，許多城門的名字已經改變。現存的耶路撒冷古城牆是不同年代建築的累積，周邊約四公里，平均高度十二公尺，總共有三十四座城塔，八個城門。

2. 耶穌是我們得安息的道路：主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。」（太十一 28-29）

「心裏柔和謙卑」：完全降服神的旨意，不為自己作甚麼，捨棄一切權利樂意接受各種限制。

「負我的軛」：甘願順服，接受主給我們的託付、事奉、就「必得享安息」。

3. 學主耶穌的樣式：甚麼是主耶穌的樣式？「於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。 」（太十六 24）

「耶穌的樣式」：捨己，背起十字架，跟從耶穌，經歷與主同死同活，心裏就必得安息。這就是古道，神堅立的生命正道。「盜賊來，無非要偷竊殺害、毀壞；我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。 」（約十 10）背十字架跟從主的目的，是要叫人得更豐盛生命。

「捨己」：不是說生命毫無價值和意義。是因認清犯罪的「老我：己」一無是處，無可救藥，無法改造。「己」是攔阻人跟從主的大患，必須拒絕，才能順服主，走主的道路。我們甘心交出來，求神把它釘死在十字架上。使徒保羅說：「……就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六 14）背起十字架跟隨主，才是真正捨己。

4. 得新生命的唯一古道：我們的「老我」與基督一同釘在十字架上，向世界宣告「舊人」死了！從此，新生命——照著神形象所造的新人開始活了。十字架是「舊人」——老亞當之生命的終結（羅六 6），是「新人」——末後亞當之生命（重生）的起點（林前十五 45-49）。叛逆的百姓不肯走神的道路，要走自己的道路。我們今天也面對同樣的選擇：是跟從神走真理的古道？還是另闢新徑，實際是偏行己路？

四 耶穌基督並祂釘十字架

「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」（林前二 2）

1. 生命之道解決一切問題：當時的哥林多城敗壞腐化、人慾橫流；教會受世俗風氣影響，講究智慧言語，不能解決肉體情慾的問題。使徒保羅高舉釘十字架的基督，有力的處理哥林多教會分門結黨，淫亂不潔和彼此爭訟等等問題。今日教會的危機，同樣受到時代潮流的侵襲；只有十字架的福音，才能夠把人帶到神面前。基督是神的彰顯，十字架是人的結束。「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加二 20）十字架在我們裏面作工多少，基督在我們裏面的生命就有多少。神給我們的，不是什麼其他辦法；而是基督和祂的十字架。

2. 十字架乃是神的能力和智慧：「但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。 」（林前一 24）基督在得救的人身上總是神的能力及智慧。十字架的功效：「死」使我們失去犯罪的傾向，「生」使我們獲取得勝的能力。我們的己、舊人、肉體和肉體的邪情私慾，以及世界，都與基督同釘十字架（加二 20；五 24；六 14），基督是我們的能力，改變我們，建立我們，使我們在古道上奔跑。基督在得救的人身上，顯出神的智慧，使我們能清楚人生的價值和意義，惟有祂能解決人生一切的問題。

3. 十字架成就神的旨意：神在我們身上所作的，為要成就祂永遠的旨意。從創世記三章起，人就墮落，落在肉體的敗壞裏，但神預備了十字架救恩。到啟示錄二十章，羔羊救贖的工作在人身上成就，最後啟示錄末了兩章表明神心意的成就。神一直作工，日期滿足，就差遣兒子成為人子，為女子所生，且生在律法之下，為要把律法以下的人贖出來，這是主在十字架上所成就的救恩（加四 4）。我們若讓十字架在我們身上作工，神就做生命變化的工作，釘死屬肉體的舊我，結出聖靈的果子，好讓我們漸漸地被模成神兒子的形象，連於神永恆的旨意（羅八 29-30）。

4. 神要建造教會：神的心意不是單要得著個人，乃要得著團體，就是建造教會。信主後，我們不單藉十字架與神和好，十字架讓我們生命起變化，「己」生命減少，靈裏的生命長大，活出神兒子的生命和樣式，滿有基督長成的身量。我們在生命和愛裏聯絡，教會建造起來，成為榮耀的教會，神的居所，與基督匹配。「你們也靠衪同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」（弗二 22）神本性一切的榮耀和豐盛，最終得到完滿的彰顯（弗二 13-22）。教會的歷史讓我們看見許多的見證人，活出主豐盛的生命。上世紀 80 年代開始，不少神的僕人恢復自由，經過香港，他們忠貞跟從主的見證，成為眼前親切的榜樣，鼓勵了我們年輕的一代，跟隨主羊群的腳蹤行。

五 結語：成就神旨意的古道

1. 人生關鍵的選擇：基督的十字架是古道，由「古門」進入耶路撒冷。十字架是成就神旨意的唯一道路，我們藉十字架經歷祂的能力，認識祂的智慧，享受祂的安息。這古道是生命之道，達到人生真正的價值和意義，是關鍵的選擇，關乎你我將來在神面前，得賞賜或是受虧損！今天我們所否定、所肯定的路，是否與神一致？還是與神相反違背？

2. 基督是一切：在新耶路撒冷，舊造都要過去，一切都是新的、是榮耀的，全然彰顯基督。今天神在我們身上建造一點，天上的新耶路撒冷也建造一點。新耶路撒冷的建造，是歷世歷代的人願意讓十字架在他們作「拆毀」和「建造」的工作，積累成功。求主幫助我們，讓十字架在我們生命裏作更深的工作，學祂的樣式，天上的工程完成了，榮耀的新耶路撒冷就從天而降。

經文：腓三 20，來三 1，民十五 41，出十二 40-41

腓三 20 告訴我們，我們是「天上的國民」。主從天降臨，並將生命賜與眾人，因此我們成了「天上的國民」。我們既是天上的國民，就當牢記我們的生活與世人是不一樣的。天上的國民當過屬天的生活，這屬天的生活與主再來有密切的關係。因為我們過屬天的生活就是為等候主再來，所以屬天的生活就是等候主再來的生活了。那麼屬天的生活是怎樣一回事？來三 1 告訴我們，神屬天的呼召是叫我們過聖潔的生活，所以屬天的生活也就是聖潔的生活。甚麼是聖潔？那是指與世界有分別。

神藉以色列人的故事給我們很清楚的圖畫，指教我們今天如何過屬天等候主的生活。神把以色列人從埃及領出來，並進入迦南，全聖經都是告訴我們這一件事。這也正是我們基督徒，今天屬靈的追求、事奉、敬拜和生活的關鍵。埃及代表世界和一切屬地的事物，迦南代表屬天的並基督的豐富，所以我們每天過的生活就是「出埃及，進迦南」的生活。這是我們當牢記並時常提醒自己的：就是離開屬地的，進入基督的豐富。願我們能將這圖畫深深烙印在心裏。

到了新約，保羅也將這寳貴的生活原則，用他自己的話告訴我們：「……丟棄萬事……得著基督」（腓三 8），這也包含了相同的意思。但保羅進一步告訴我們：人若沒有丟棄，就不能得著。神用大能的手將以色列人從埃及領出來，但以色列人在埃及生活已四百多年了，他們早已習慣埃及人的生活模式，神要他們改變，他們是十分不情願。故此他們是一面走，一面埋怨的，很不快樂。以色列人如此，保羅作為希伯來人中的希伯來人，他要從猶太教中轉過來更不容易，故此保羅清楚指出那是要付代價的。但他卻甘願丟棄，為什麼？因為他看見更美更寳貴的。相比於得著基督，其實我們付的代價並不算大。

我們再來看以色列人進入迦南的學習。出十三 21-22 告訴我們，神藉雲柱與火柱指引以色列人的道路。雲柱與火柱都是聖靈的表號，摩西是根據雲柱與火柱的指引來領導百姓。雲柱火柱上升就拔營起程；落下就停下紮營。今天我們也是這樣隨從聖靈而行。但雲柱火柱不只是叫作帶領的摩西看見，那也是全會眾能看到的。所以不僅教會的負責人要隨從聖靈，全教會也要有此學習。

以色列人到了耶利哥城外，他們遇見了耶和華軍隊的元帥。神作帶領的身份不同了，聖靈因著應付不同需要就以不同的身份展示出來。進迦南路上，因滿了爭戰，於是就有耶和華軍隊元帥的出現。這告訴我們爭戰不是靠自己，我們是要受管於耶和華軍隊元帥之下。我們的生活是受天的限制，是藉聖靈的帶領，並恩膏的教訓而行。

此外，神對以色列人生活上的衣、食、住、行都有要求。民十五 38 告訴我們他們衣服上要做繸子，並釘一根藍細帶子。藍色代表屬天，這不僅是要他們衣著端莊，更要生活上披戴基督。不但衣服，就是吃的也要改變，曠野中他們吃的是嗎哪。新約中主告訴我們，祂就是天上的糧，那是指人要接受主的話，遵行祂的法則而得力。但以色列人吃了多年的嗎哪，只覺索然無味了。今天也有不少的基督徒信主多年卻輕率了神的話，以為神的話沉悶枯燥。但那些有趣新奇的世上學問，其實不帶屬靈養份更不能供應生命。不但是吃的，就是喝的也要改變。以色列人在進迦南的路上，喝的是磐石流出來的活水。今天我們卻是從腹中流出活水的江河。那是指我們要得著聖靈，並且順著聖靈的意思而行。

除了吃喝外，我們的住行也要改變。以色列人是住帳棚的，同樣我們今天在世上也只是寄居。世界不是我們的家，那一切都不過是暫時的。神不但為我們預備將來天上的住處，更讓我們今天住在祂裏面，住在主裏面，那才是我們真正的家。當我們順服恩膏的教訓，我們就是住在主裏面了。至於我們生活上的敬拜，我們知道舊約中會幕的敬拜是暫時的，就是今天我們在教會中的敬拜也是暫時的，我們最終的敬拜是在天上。但我們不能因此就輕看地上的聚會，當我們活在教會中，我們就能得保護，也能得到幫助與供應，並學習服事與敬拜，所以我們應重視聚會，並帶著愛慕的心參加聚會。

主不但改變昔日以色列人的生活習慣，今天祂也改變我們，叫我們這屬地的要變成屬天的。人可能有許多的軟弱與失敗，但神是信實的，且有豐盛的恩典與憐憫，神要成全的事決不失敗。祂的大能大力必親自成全祂的工作。

(本文未經講者過目)

經文：希伯來書12:1-3

我們繼續來看聖靈藉着這寫下希伯來書的使徒，所給我們勸勉的話。盼望從這些話再得着提醒，激發我們追求主的心。來到了這第十二章，使徒的勸勉說：「我們當…奔那擺在我們前頭的路程」。換言之，對於我們前面的道路，我們當曉得如何的走。自然這前面的路，所說的並不是我們在這世界的道路，而是我們屬靈的道路、天路。

• 走在信心的路上

我們蒙恩不僅有將有的盼望，也不是只進了一扇門內，主乃把我們放在一條道路上。就如本仁約翰所寫的「天路歷程」一書裏的那一個名叫基督徒的人，他離開將亡城，就奔向他所看見的光的那方向去，走上了那往天國城的路。哪我們所走的是一條甚麼的路？自然這一條是天路，因為我們乃是同蒙天召的，但同時也是信心的道路，所以聖靈藉這使徒勸勉我們當將起初確實的信心堅持到底，也以那些因着不信的惡心，以致不能進入那安息，倒斃曠野的百姓，來作我們的鑑戒。這信心的道路不是今天才有的路，乃是從神造人開始，就要我們走上的。同時，也不是僅屬個人的路，而是一條所有蒙召的人同走的路，並且是一條接力賽的跑道。所以聖靈在這勸勉的話裏說：「我們既有這許多的見證人圍着我們，就當…」，將那些走在這信心的道路上，信心的見證人展示在我們面前，來作我們的激勵。給我們看見，這些人都是因信得了美好的證據，雖然他們在活着的時候，未得着所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全（11:39-40），然而他們在信心裏如何的奔跑，如何持定在信心裏，我們今天這些在基督裏的，也應當接上這棒，接力跑在這信心的道路上，直到路終。

這些在信心道路上的人，聖靈第一個提起的就是亞伯。「亞伯因着信，獻祭與神…」。他所獻的為甚麼蒙悅納？創世記第四章給我們看見，他將羊羣中頭生的和羊的脂油獻上。顯然他是從他父親亞當所告訴他們，在伊甸園裏神是如何用皮子給他們作衣服而得着了啟示，他因此明白並相信人要得蒙神的悅納，不是靠着自己，只能靠着羔羊，所以他宰了羊羔，取出羊的脂油獻上。他因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。因為他的禮物正是神眼中的那有一天要來除去世人罪孽的羔羊。他雖然死了，但他的這信，仍舊向我們說話，指明人到神面前得稱義惟一的路。以諾因着信，被接去，不至於見死。他從神得了啟示，知道他的兒子死的時候神的審判必臨到，所以他為兒子起名瑪土撒拉，同時也向那不敬虔的人發出預言（猶14）。並因信過一個與神同行，與世界分別的生活。三百年後神把他接去，但在被接去以先，他的信就已經得了神喜悅他的明證。挪亞因着信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。亞伯拉罕因着信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往那裏去。他只相信神的帶領。到了迦南，他不是以為得着了，而是在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚。為甚麼？因為他等候的是那座有根基的城，就是神所經營所建造的。他這看見使得他在被試驗中因信把他的愛子獻上，也經歷了仿彿從死中得回他兒子。接着也提到撒拉，然後說到以撒，繼且論到雅各為約瑟二子的祝福，約瑟臨終前所對以色列的預言並為自己的骸骨留下遺命。這故然是他們各人的信心，但聖靈也似乎告訴我們，這信心不僅在個人，也當在家庭裏，因為這信心的路乃是傳承之路。摩西因着信，長大了就不肯稱為法老女兒之子，寧可和神的百姓同受苦害，且看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴。為甚麼？因為看見那不能看見的主，並想望所要得的賞賜。若非在信心裏看見主，看見為基督受的凌辱，必得着那榮耀的賞賜，誰能勝過這世界？正因着這信心，這些的見證人，他們勇敢前行，得勝仇敵，也甘心為主受苦：忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉；受窮乏、患難、苦害；飄流無定，甚至被殺，過着人看是世界不配有的人的生活，為要得着更美的復活。感謝神，這些人都是因信得了美好的證據。然而神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。所以聖靈藉使徒勸勉說，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們，就當起來奔那擺在我們前頭的路程。

三、望斷以及於耶穌

如何奔這信心的路？使徒說：「我們就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐」，好奔那擺在我們前頭的路程。甚麼是重擔？重擔指的不是罪，乃是叫我們受拖累，跑不動、跑不好的擔子。各樣的重量，一面說各人不同，另一面說明這樣的重擔是多樣的。如經上所說：世上的思慮，錢財的迷惑，其他的私慾，會累住我們的心，叫我們不能儆醒。眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲，會把我們壓下去，叫我們走不動。換言之，或是我們情感，或是我們的思想，或是我們的意志，或是甚麼的人、事、物，都可能是累着我們走這信心道路的重擔，我們若不放下就不能奔這擺在我們前頭的路程。所以我們需要在主的面前，求主光照我們，有那些重擔累着我們，叫我們的腳步放慢，甚至停頓，退後了的，我們要把這些重擔都放下。我們也要脫去容易纏累我們罪。甚麼是容易纏累我們的罪？這「罪」字是單數的，意思指那一個的罪。雖然讀聖經的人有不同的看法，但按這書所給我們看見的，顯然所指是使以色列人不能進那安息的那不信的惡心。不信可說是人最基本的罪。人不能得救，不是因為他犯了十惡不得赦的罪，乃是他不信的原故。在這屬天的道路，信心的道路上，不信同樣是個最大的問題。在客觀知識上，我們相信主能，但在眼前的事物，環境，多少時候，我們信心就搖動了，不是沒有神的話，但就是信不來。是不是這樣？所以「不信」實在是容易纏累我們的罪。是必須脫去的。我們還要存着忍耐的心。因為這是一條漫長的賽道，不要因環境而氣餒。 我們能放下重擔，能脫去容易纏累我們罪，能存心忍耐的秘訣是甚麼？就是「仰望為我們信心創始成終的耶穌」。一個賽跑的人，他要能跑得好，他的眼睛就不能左顧右盼，或回頭看，他只有定睛標竿直跑。同樣在這信心的道路上，我們必須的就是仰望耶穌，斷別事物專注於主，如詩歌334首說：望斷以及於耶穌。因為祂是我們信心的創始與成終者。我們的信心從何而來？乃是從主那裏來的，祂創造我們信心，祂也把我們帶到終點，成全我們的信心。所以我們只有仰望祂，我們才能得力。因為這一條路，祂已走過了，所以我們只有跟隨祂，注目於祂就不致失腳。為此，聖靈說：你們要思想，免得疲倦灰心。是的！只有當我們一直注目於祂，定睛在祂身上，思想祂，我們才能跑得穩妥，才能得勝，也才在祂裏面生根建造，長出基督豐滿的生命。願主恩待我們。

經文：西三1-11

一、就當求上面的事（西三1-3）

歌羅西書第三章以「所以」作開始，有讀聖經的人指出第三、四章的勉勵，是基於前面第一、二章的真理；保羅教導歌羅西信徒在生活上所根據的原則，首先要注意「當求上面的事」。「上面的事」指屬天的、屬神的、屬靈的事，更是關於基督的事，基督乃是一切屬天事物的內容與實際。祂已作成神的託付坐在神的右邊，並長遠為我們代求（來七25）；感謝神！我們也可常坦然無懼的進到施恩的寶座前求幫助（來四14-16）。「求上面的事」對已與基督聯合，有了屬天的生命的人來說，本是很自然的事。但這裡保羅卻要再提醒「當求」，顯然他們有所偏離了。並且不單「當求」，還要「思念上面的事」。人總是容易思念地上的事，因此保羅提醒他們不要看地上的事過於上面的事。「地上的事」可指世俗的、物質的事，也可指生活所需的事；也有讀聖經的人指保羅似乎在暗示第二章所描述的那些異端教訓和規條，本身就是屬於地上的事。無論如何，若人把他的心思只放在屬地（日光之下）的事物上，所羅門王曾指那結果就是「虛空」，因此，求主幫助我們，使我們更愛慕在天上的事。另外，也求主使我們真知道，我們從基督領受了新的生命，乃是與基督和神完全合一的，這生命與基督一同藏在神裡面，是何等寶貴。

二、基督是我們生命（西二4）

我們還要進一步認識「基督是我們的生命」，是基督在我們裡面活著（加二20）。感謝神！祂在我們裡面活，作了我們的生命，這是一件何等榮耀的事，因此，我們需要活出基督作生命的實際。注意我們讓基督在我們裡面活，而不是我們自己，我們只是隨著基督所活的而活。不單如此，基督作我們的生命，到祂顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裡，這是何等榮耀的盼望。我們的神盼望每一個屬祂的人，都能與基督一同得榮耀，但我們必須要付代價，活在神的旨意中，才可以與基督一同作王（提後二12），並得榮耀（羅八17）。

三、治死和棄絕（西三5-9）

保羅接著提到我們在生命中所注意和應有的學習，首先應當注意「要治死你們在地上的肢體」。這是主在十字架上作成的（參加五24），並且只作一次就完成叫地上的肢體被治死。我們雖然在地位上已經與基督同死，但要將這變成本身的經歷時，便需要藉信心承認主所成就的事實，看自己是死的，並隨從聖靈的而活，不將肢體獻給罪作不義的器具（羅六11-13；加五24）。就如：淫亂、污穢、邪情、惡慾、貪婪，並且，貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。保羅提到這也是我們未得救之前的光景。不單如此，還要「棄絕這一切的事」，好像惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語，也不要彼此說謊。因為我們既然是屬天的人，就不能再過這樣屬地的生活，凡是裡面所不要的，外面都要棄絕；神所不喜歡的，都要從生活中除掉。

四、脫去與穿上（西三9-10）

「已經脫去舊人」是一個客觀的事實，我們已經與基督同釘十字架（加二20）。但如何把這個成為個人的主觀經歷？保羅提到要像脫衣服一樣的把它們脫去，而不是用我們的意志力去禁止。我們的舊人和舊人的行為，帶給我們很多的羞恥和虧欠，所以要脫去。感謝主，是祂替我們脫去舊人，和舊人的行為。「舊人」是指我們原有的犯罪生命，「舊人的行為」是從這犯罪生命出來的生活，主從裡面脫去我們的舊人，又在外面脫去我們舊人的行為。注意「脫去」是主所作的工的一半，還有另一半的工作就是給我們「穿上」。脫去那些使我們蒙羞的，穿上遮蓋我們的羞恥又再加上榮耀的。「穿上了新人」是指我們與基督一同復活，在祂復活的形狀上與祂聯合，以致一舉一動有新生的樣式（參羅六4-5）。並且，順從「新人」生活的結果，因著聖靈的工作，我們越過越認識主，使我們在祂裡面不住的更新和成長，能越顯出主的形像。

五、基督是一切（西三11）

保羅接著提到不論希利尼人、猶太人、化外人、西古提人，自主的、為奴的，在基督裡都沒有區分。感謝神！在基督裡，並不分任何等級與種族的，因為「基督是包括一切」。基督使我們成為新人，並且，我們不是一個人在祂裡面成為新人，而是所有進到祂裡面的都成了新人。個別的成為新人，合起來成為一個整體也是新人，個別的新人彰顯豐滿的基督，整體的新人彰顯基督的豐滿。另一方面，「基督是包括一切」另有翻譯為「基督是一切」。「包括一切」是指到基督的大，能把一切都包括在祂裡面，「是一切」指到基督的豐富，是各樣的事物，沒有了一樣事物能越過祂而存留，祂就是一切，因此祂也就包括了一切。還有，祂「又住在各人之中」，「包括一切」是「在基督裡」，「又住在各人之中」是「基督在我們裡面」。我們在基督裡得著父的一切豐盛，基督在我們裡面，是基督成了我們一切的豐盛。求神藉啟示與智慧的靈使我們真知道祂，並在祂裡面所得的。

總結：

願主愛激勵我們，更好追求、思念上面的事，以基督成為我們的滿足，並持定基督作生命，靠著主的恩典，學習當學的功課，使我們能活出祂的自己，願神的旨意早日成全。

經文：哥林多前書一章三十節

有讀聖經的人告訴我們，哥林多前書1:30，按照原文，在『智慧』的下面可以用一個冒號（：）來表示，意思是智慧包括了下面的三件事，就是「義」、「聖潔」、「救贖」。智慧是總題，這裡的義、聖潔、救贖乃是基督成為我們的智慧的說明。我參考了其它中文譯本，其中新譯本的翻譯是：你們因著神得以在基督耶穌裡，他使基督成了我們的智慧；就是公義、聖潔和救贖。這裏不是用冒號，而是用上分號，不過意思亦相類同。

按照中文和合本聖經，智慧第一次出現，是在創世記3章6節：於是女人見那棵樹的果子好作食物、也悅人的眼目、且是可喜愛的、能使人有智慧、就摘下果子來喫了．又給他丈夫、他丈夫也喫了。那棵樹即分別善惡樹。分別善惡樹亦有人翻譯為智慧樹。當人不聽神的說話，吃了神不許他們喫的果子，就犯了罪。有人將智慧分為人的智慧和神的智慧。在創世記裏，人已經有很大的發展。畜牧業，藝術，甚至工業都發展起來。

哥林多前書所講的智慧，是關於另一種。這種智慧是從神而來的。是包括了公義，聖潔，救贖。

基督成為我們的義

羅馬書3:22-2，28讓我們知道我們能夠在神面前稱義，不是因我們的行為。路加福音15章裏有浪子的故事。當兒子在外花掉了所有金錢，他打算回到父家，他首先想好怎樣對父親說話：「父親！我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！」這就是得罪了父親的兒子的想法。但父親卻不是這樣想，父親是完全接納他的兒子。不是因兒子有好行為，而是因着他兒子和他的關係，是父與子的關係。同樣，我們用剛才浪子的故事作例子。雖然浪子覺得自己不配作他父親的兒子，但是否他就不再是他的兒子呢？當然不是！他是他父親的兒子，是一個事實，這個事實，不會因為他的行為而改變。就算他父親說我們脫離父子關係，他還是他父親血緣上的兒子，這是不能改變的。

聖經中常用衣服來形容人在神面前的義。賽64:6，啟19:8都以衣服來表達我們的義。「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」（加3:27）讓我們知道我們今天是披戴基督，我們能在神面前站立，不是我有甚麼好，有甚麼義行，而是神看我們的時候，是看到我們所披戴的基督。我們的義，是基督。這是神的智慧。神使基督成為我們的智慧的第一件事，就是讓基督成為我們的義。

基督成為我們的聖潔

智慧所包含第二方面是聖潔。在神面前，我們的義不是我們的行為，但這並不是說，我們在地上作人的時候，不必注意行為。神不只使基督成為我們的義，神也使基督成為我們的聖潔。有的基督徒以為聖潔就是基督幫助我，然後我就變作聖潔的。或者我們在禱告，求主給他力量，以為有了力量就能夠聖潔。但神不是這樣作。神讓基督在我們裡面作我們的生命，讓我們活出基督，顯出基督的生命。活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着。

基督成為我們的救贖

基督是我們的救贖主，也是我們的救贖。例如，一個人欠了債，有人代他還了錢。這個代他出錢的人，就是他的救贖主。為他出的錢，這些錢，就是這個債仔的救贖的代價。本來我們每一個罪人，都是已經賣給了罪，作罪的奴僕。現在主耶穌出了代價，就是祂的血，祂的生命，將我們贖了出來。祂是出代價將我們贖出來的那一位，所以大家都知道主耶穌是我們的救贖主。但祂除了是我們的救贖主之外，祂也是那贖價，祂是被殺的羔羊，是代罪的羔羊。聖經告訴我們，若不留血，罪就不得赦免，主耶穌成為贖價，將我們贖了出來，所以祂也是我們的救贖，祂是我們的救贖主，也是我們的救贖。我們蒙主所救贖的，都能坦然無懼來到神面前，因為主耶穌，作為贖價，已經滿足了神公義的要求。神看見基督，就是看到了贖價，既然贖價已付，所以我們不再會被神追討罪的代價。

有讀聖經的人，從這裏看到神將基督成為我們智慧，就是義，聖潔，救贖，事實上就是一個全面救恩，基督成為我們的義，處理了我們靈的得救。基督成為我們的聖潔，處理我們魂的得救。基督成為我們的救贖，處理我們體的得救。我們的靈，魂，體，都因基督而得救。這是神已經預備好了的，我們只需要運用這個事實，基督是我們的智慧，我們沒有另外智慧，只有基督是我們的智慧，按着基督在我們裏面顯明來生活。

總結

神已經將基督成為我們這些人的智慧。我們所需要作的，是學習認識這一個事實。更多認識基督，學習認識基督是我們的智慧，基督是我們的義，基督是我們的聖潔，基督是我們的救贖。我們要將這一個事實活在我們的生活中，而不是停留在知識的層面上。知識的層面，只是世界上的智慧。願意我們在這末後的日子，一同在主面前學習，準備主的再來。

「若不是耶和華建造房屋， 建造的人就枉然勞力； 若不是耶和華看守城池， 看守的人就枉然警醒。」（詩篇127篇1）

感謝神！早在2000年神帶領我們在李賢堯紀念中學的學生團契服事，當時是服事中一的同學。之後，有幾位同學參加了教會聚會。到他們讀中四的時候，在一次學校的佈道會中，有許多同學信了主，那幾位有參加聚會的同學，便帶了他們來聚會。感謝神這些同學就在我們當中紮根並成長，也參與了神家的服事，有些現已成家立室了。

過了一段日子，神又讓我們再有機會參與學校其他的服事：如團契專題、福音營、早晨讀經…等。到2019年，我們收到李賢堯學校的消息，學校的福音工作由原本 <一堂一校>，改為 <三堂一校>。每間堂會負責一級同學，服事包括聖經課、團契、早晨讀經…等。學校問我們是否有興趣參與，我們為此切切禱告，並尋求主的帶領。感謝神！神為我們開路，祂又以祂的話來堅固我們的信心。神也垂聽了教會的禱告，經過與校長、辦學團體負責人交通後，最終，我們能在之後的新學年參與 <三堂一校> 的福音工作。第一年我們是負責中三的同學，他們現已畢業了。到了2020年，我們開始中一級的服事，但由於是在疫情期間，有時只能在網上授課及面談。但那年我們在週六早上開始了「伴我啟航」的服事，那是中一同學成長適應的課程。感謝神！即使環境不順，神仍能讓同學們信主，如今他們已讀中五了。去年（2023年）疫情過後，我們再次服事中一同學，感恩有40多位同學參加「伴我啟航」，而今年也有同學們願意參加「伴我續航」。

回顧這幾年的服事，滿了感恩！一方面，是經歷主親自吸引同學們信主，並參加聚會；另一方面，從開始到現在，已有不少同工參與了這福音的工作，實在感受到從頭一天直到如今，我們同心合意興旺福音的寶貴（腓一5）。                       

□ 趙永欣

透過短片，大家可以約略看到去年「伴我啟航」的活動。每次的聚會都包括三個部分：功課輔導，興趣班和信仰分享。功課輔導包括中英數三科。興趣活動則有桌遊、乒乓球、生活技能和美食製作…等，除了讓同學適應中學生活之外，我們還有信仰環節，透過短短的講道，盼培養同學品格和認識聖經。信仰分享之後還有分組時間，哥哥姐姐希望陪伴同學成長和建立彼此的關係，幫助他們認識神。來年「伴我續航」的主題是 <從箴言中看智慧人生>，但願同學藉此認識神，也經歷神的大能。                 

□  郭珮文

二十年前，藉主的恩典和同工們的幫助下，我在李賢堯紀念中學信主。感謝主，直到如今至少仍有5位同學繼續聚會並參與服事，實在是主的恩典。神在當時埋下的福音種子，能跨越時空於今天發芽成長回饋於神。

分享「伴我啟航」中作組長的感受。組長角色：在分組時間，與同學們建立關係，引導他們信主。以往我的服事都是一次性作協助，今次需穩定參與服事。這對於既要工作又要帶小孩的我，實在有點掙扎，但主讓我想起神的話：「我是葡萄樹，你們是枝子」(約十五5)，我們要像枝子生枝子來讓教會成長。我得著了恩典也願意這枝子能延續神的恩典並讓教會更豐盛，讓學弟們都得神的生命。

原以為中一同學很乖巧，但接觸後，才發覺他們很活潑搗蛋。然而，當看見他們留心聽道，我心裡很高興。願主的話種在他們心中，盼望他們成為下一個二十年後服事主的人。

□ 鍾裕馳

上年暑假我開始參與「伴我啟航」的服事，現在每個星期六早上我都有參與。我主要有兩方面的服事：小組組長和學科指導。我原本以為學科指導是一項簡單的工作，但實際上有好多困難。

學科指導主要是解決同學的學科問題，但實際上最大的問題不是學科，而是秩序。因為同學都是由小六剛升上中一，大都未成熟，傾偈吵鬧，騷擾他人…，所以除了功課輔導外，我們都要維持秩序。但感謝主，在這樣的環境下，神安排了功課讓我學。

我最大的得著是學習放低自己的想法，學習謙卑。我是一個自尊心好重的人，重視人與人之間的尊重。但這些初中的同學經常出現不尊重人的言行舉止，例如粗言穢語、大聲呼喝…等。剛開始時我覺得自己受到冒犯，覺得不受尊重。但隨著一次又一次的服事，神讓我意識到自己是為神服事，「無論做什麼，都要從心裏做，像是給主做的，不是給人做的。」西三23。不錯，與人之間人的尊重好重要，但我們服事的目的是為著神，為著神同仇敵打仗，為著神將福音傳給同學。當明白了這點之後，我看這件事的角度不同了。再遇到類似情況的時候，心裡仍會有不舒服的感覺，但想到是為神爭戰，我就可以放低自己的想法，可以謙卑下來。如果單靠自己，我是放不下自己的，但感謝神，靠著祂我就可以做到。最後請弟兄姊妹仍為這班同學祈禱，謝謝。

□ 林致遠

當我知道「伴我啟航」將會續航，而且美食活動仍會繼續，我自己先有一點反思：我們只是教同學製作食物，他們都沒有信主，那些活動有沒有屬靈價值呢﹖但主提醒我人能夠信主是神的工作而且可能是漫長的。我們只要忠心做好神託付給我們的一份，其餘的神負責，因為真正能叫生命發芽生長的是神。

所以在這些活動中，我覺得最得益的，其實是我們自己。我已退休幾年了，突然要承担工作，我覺得很有壓力。但過去一年已讓我學曉這不僅是一件工作，那是事奉神，我要善用我的籌備小組。所謂「善用」就是知道我與同工們是一同事奉，也是一同學習事奉的。這叫我雖然承担類似從前的工作，卻沒有了從前那種壓力，因為我學曉與肢體一同承担。

但與肢體學習一同服事，於我卻不是容易的事。因我教書這麼多年了，籌備課堂都有自己的一套。但同工們卻是天馬行空，完全顛覆了我從前所學與我的經驗。我起初很不習慣，甚至是有點抗拒。但轉念一想，那些其實都是行得通的，為什麼我要那麼堅持自己的一套呢﹖於是我就學習放下自己的成見，虛心聽取別人的提議。這對我來說是一個捨己的學習。

至於組內的同工，我們透過實際的參與服事，神不再是遙遠，而是透過這些活動，我們能更真實的經歷神。去年因為是每月一次美食活動，時間是頗為緊逼的。由製作甚麼，到試造，有時甚至要試造兩次，活動完了之後要檢討。所以差不多每週都要開會，而每次開會我們會都帶到主面前一起商討。當遇到問題時，我們不但一起交託主，更是各自私下禱告神。我很感謝神，因為我見到不但是我自己在事奉神，而同工們都很上心，也學習自己向神負責。

當我們這樣學習時，我們也實在看見神的祝福。譬如當我們茫無頭緒，不知要製作甚麼食物時，有肢體就會及時看到Youtube頻道中一個啱用的短片；有時雖知道要做甚麼，卻試過好幾個食譜都不成功，正在一籌莫展的時候，有同工又會不知在何處找到一個非常準確的食譜；至於小到如蒸爐唔夠用，買唔到士多啤梨‥‥遇到的問題又細又繁，不能盡錄，但感謝神每次都能迎刃而解，神都供應我們所需，叫我們妥當地完成活動。

知道今年仍會有續航的美食活動，同工們起初的回應都是先猶豫了一會，但後來大家彼此勉勵，最後都願起來承担，因為那將是我們又一次經歷神的機會。                        

□ 伍潔芳

總結：

感謝主，回想自 1992 年從荃灣擴展到葵芳家聚會，起初只70-80 人聚會，經歷了一段日子，已經有二百多人了。大約十年前主鼓勵我們走出去尋找傳福音的機會，最終神預備了李賢堯紀念中學，讓年青的弟兄姊妹能有多些機會學習服事。雖然同學們的確頑皮活潑，有時同工們真的也沒辦法，唯有多學習倚靠主的功課，也常常為學生們禱告，以至藉著禱告及年青同工們個人的見證，讓學生們的生命得着改變。

最近一位肢體跟我說他偶然遇到一位姊妹，她提起在三十多年前是我的學生，因在當時學生團契聽到我傳福音而信主，回想起來真的感謝神。李中的福音工作雖然辛苦並且未必有即時的果子，但我們按着主的吩咐去撒種，神收割的日子可能在今天也可能在很多年之後，我們只管按主的吩咐繼續為這些學生禱告，作見證及傳福音，讓更多年青人得救，仰望我們的主快些回來。

□ 陳偉忠

經文：太廿六63-64；太廿七11、37；太廿八18、9；約五19； 約十四10；啟一5-6

一. 引言

我們都知道耶穌是救主，但我們是否認識耶穌是王呢？若我們知道耶穌是王，我們該有甚麽的學習和回應呢？今天和大家交通的題目是「從馬太福音認識耶穌是王」。

二. 耶穌四個特性

雖然四卷福音書都是記載主耶穌的事蹟，但卻有不同的重點。馬太福音論述主耶穌是君王、馬可福音論述主耶穌是僕人、路加福音論述主耶穌是人子，是完全的人、而約翰福音則論述主耶穌是神子，是完全的神。這樣，四卷福音書就將主耶穌完完全全的啟示出來。在以西結書第一章裏，記載有四活物，具有獅、牛、人和鷹的臉面，其意義正與四卷福音書所描述的主耶穌吻合。馬太福音表明主耶穌是王，可以用獅子作標記，因為獅子乃萬獸之王。主耶穌滿有權柄能力，祂掌管萬有，祂是萬主之主、萬王之王。馬可福音表明主耶穌是僕人，可以用牛作標記，因為牛終身勞苦服役，毫無怨言。主耶穌來到地上，取了奴僕的形象，祂勞碌奔波、忠心竭力服事人，並且為人犧牲捨命。路加福音表明主耶穌是人子，是完全的人，可以用人面作標記。主耶穌道成肉身，成為人的樣式。祂盡人各樣的本份，像人一樣受時間、空間的限制，也受心靈和身體的痛楚。約翰福音表明主耶穌是神子，是完全的神，可以用鷹作標記。因為鷹展翅雲霄，在高天上飛翔，俯察萬物。主耶穌與神原為一，從來沒有人見過神，主耶穌將神表明出來。祂雖然在地上，卻仍然在天，祂鑒察人心、俯視萬物，並為人類的救主。

三. 認識耶穌是王

在四卷福音書裏啓示了主耶穌的四個特性，我們先從馬太福音去認識主耶穌是王，在馬太福音裏有很多地方都給我們看見耶穌基督是君王這個啓示。

1. 從家譜認識耶穌是王

馬太福音第1章記載了主耶穌的家譜，就是王的家譜。「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。」(太一1）馬太福音是寫給猶太人的，寫作的目的是要證明主耶穌就是舊約裏應許要來的彌賽亞，就是救主。並且在第一章的家譜裏，一開始就說「耶穌基督」的家譜。「基督」的意思就是「受膏的王」，所以馬太福音第1章1節就已表明主耶穌這位救主是「基督」，是君王。這個家譜分成三個14代，從亞伯拉罕到大衛共有14代，這是猶太人先祖憑著信心領受應許的時代。從大衞到遷至巴比倫的時候，也有14代。大衞是以色列的王，這14代所記載大衞的後裔全部都是作王的。最後的14代是從遷至巴比倫的時候到基督，是從耶哥尼雅生撒拉鐵，生至木匠約瑟，就是主耶穌肉身的母親馬利亞的丈夫，直至基督。雖然南國猶大已被巴比倫所滅，他們並沒有作王，但他們全部都是大衞的後裔，就是王的後裔，所以這是一個君王的家譜。猶太人是一個非常看重血統和家譜的民族，從這個家譜裏，我們看見耶穌基督的確是「亞伯拉罕的後裔，是大衛的子孫」。祂是猶大支派的獅子，祂是繼承大衛作王的，是萬主之主，萬王之王！

2. 從耶穌降生認識祂是王

馬太福音第2章記載了主耶穌的降生，就是王的降生。「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。」（賽九6-7）先知以賽亞預言必有一位嬰孩降生，他必在大衛的寶座上治理他的國，他是和平的君王，他的政權和他的國必定堅定穩固，直到永遠。主耶穌就是先知以賽亞所預言將要降生的君王。當主耶穌降生時，猶大地受羅馬分封王希律所管治。「有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」(太二1-2）希律王聽見了，心裏就不安，因為他恐怕這生下來的嬰孩將來會奪去他的王位。他向祭司長和文士查問這嬰孩當生在何處，他們就按着先知彌迦的預言說：「猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。」(太二6）這位要作君王的嬰孩將生在猶大地的伯利恆。因此，希律王就下令將伯利恆並四境所有兩歲以內的男孩都殺盡了。從主耶穌降生的這些事情中，我們就知道祂就是舊約先知所預言要生在伯利恆的君王。

3. 從天國認識耶穌是王

馬太福音第3和第4章論及「天國」，主耶穌就是這「天國」的王。「那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：天國近了，你們應當悔改！」(太三1）當主耶穌呼召門徒時，祂也說了相同的話：「從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！」(太四17）馬太福音特別論述耶穌基督是君王，國就是王所掌權管轄的範圍。在四卷福音書中都有用「神的國」和「天國」，馬太福音主要用「天國」，總共出現過30多次。因為馬太福音是寫給猶太人的，為免褻瀆神的聖名，所以基本上都用「天國」。「天國」一方面是指「屬靈」的國，凡接受主耶穌作救主，重生得救，並願意接受主管治的人，都已經進入了這個屬靈的「天國」裏。另一方面「天國」也是指著在末後的日子，主再來之後，在地上建立「實體」的千年國度，得勝者能夠在這「千年國」裏與主一同作王。主耶穌就是這「天國」的王，無論是在屬靈的「天國」裏或是在將來實體的「千年國」裏，都是主耶穌作王的，祂要在當中掌權管治。

4. 從登山寶訓認識耶穌是王

馬太福音第5至7章是「登山寶訓」，就是「天國」的王向子民頒佈「天國的憲章」。主耶穌在馬太福音第4章呼召了門徒，有許多人從各處來跟隨著祂。「耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，他就開口教訓他們，說…」(太五1） 在馬太福音5至7章裏，主耶穌在山上給了門徒許多的教訓，要他們遵守。這三章的內容被稱為「登山寶訓」。在每一個國家裏，作王或作管治的人一定會訂立律法規條，給人民遵守，這就是國家的憲法。當時接受主耶穌所傳「天國」福音的人，已經進入了神的國，成為了「天國」的子民，今天我們也是「天國」的子民。在「天國」裏應該怎樣生活呢？有甚麽律法規條需要遵守的呢？主耶穌是以王的身份，在山上向「天國」的子民作出宣告，並說明凡活在王的權柄和管治之下的子民，應該要顯出怎樣的性情、行為和生活態度，因此這「登山寶訓」其實就是「天國的憲章」。從主耶穌在山上頒佈這「天國的憲章」一事中，我們就知道主耶穌是「天國」的王，也是我們的王。   

5. 從耶穌行神蹟認識祂是王

馬太福音第8至9章記載主耶穌行了10個神蹟，證明主耶穌不單止是人的王，祂也是宇宙的王。這10個神蹟包括4方面，治病的神蹟有潔淨長大痳瘋的、醫治百夫長的僕人、彼得的岳母、癱子、患血漏的女人及兩個瞎子。趕逐污鬼的神蹟有趕鬼入豬群和趕出啞吧鬼。勝過自然界的神蹟有平靜風和海。使人從死裏復活的神蹟有使管會堂睚魯的女兒復活。這些神蹟都顯出主耶穌的權柄和能力，祂掌管萬有，祂能治癒所有的病，靈界和自然界也服在祂的權柄下，祂還掌管生命，能使人從死裏復活。這一切都證明主耶穌不單止是人的王，祂是天地的主，是宇宙的王。

6. 從耶穌被棄認識祂是王

雖然主耶穌是舊約先知預言要來的彌賽亞，是基督，是受膏的王，但可惜愚頑的猶太人卻不接受主，並把祂棄絕。主耶穌知道猶太人不接受祂，也知道自己即將上十字架，為罪人捨命。因此，在馬太福音第10至20章裏，祂盡力訓練12個門徒，差派他們去猶太全地學習傳揚福音。主耶穌也講了許多比喻和教訓，其中一個重要的目的是使門徒們得著教導，在祂被釘之後，能接續祂傳揚天國的福音。在馬太福音第21章裏，雖然主耶穌是王，祂卻取了一個卑微的樣式，騎着驢駒最後一次進入耶路撒冷。這就應驗了舊約撒迦利亞書第9章9節的預言。「眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。」(太廿一8）這是象徵群眾都擁戴主耶穌作王。

幾天之後，主耶穌被猶大出賣，被帶到公會裏受審。「大祭司對他說：我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？耶穌對他說：你說的是。」(太廿六63-64）「耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：你是猶太人的王嗎？耶穌說：你說的是。」(太廿七11） 主耶穌面對大祭司該亞法和巡撫彼拉多，祂兩次親自宣告說祂就是神的兒子基督，就是受膏的王，就是猶太人的王。最後在各各他的山上，兵丁將主耶穌釘在十字架上。「在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：這是猶太人的王耶穌。」（太廿七37）雖然這個牌子寫著的是一句譏誚嘲弄的話，但這卻是千真萬確的事實。當主耶穌復活之後，11個門徒往加利利去，到了主耶穌約定的山上。「耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。」(太廿八18） 主耶穌原本已經擁有掌管萬有的權柄，在祂復活之後，祂向門徒們再宣告祂擁有天上地下所有的權柄。主耶穌的確是猶太人的王，是我們的王，也是全宇宙的王！

四. 因耶穌是王我們該有的學習

我們都知道主耶穌是救主，為我們釘身十架、流血捨命。因著主耶穌的救贖，我們都非常感恩。但當我們認識了主耶穌是我們的王，也是全宇宙的王，面對這個至高無上的君王，我們應該有怎樣的表現和回應呢？

1. 要屈膝俯伏敬拜王

對現代的人來說，王的概念並不強，因為現在很少國家仍然有王；即使有，也是名義上的王，並沒有實權。但從歷史裏我們都知道，當子民面對有真實權柄的王時，最基本的表現就是要向王屈膝跪拜。我們豈不更應該向耶穌基督這天國的王、宇宙的王屈膝俯伏敬拜嗎？在疫情前，晨更的肢體是會每兩個一組向主屈膝跪拜禱告的。我們在擘餅聚會時，常常禱告說我們要俯伏讚美敬拜主。因著空間的限制，我們都不能在聚會中「俯伏在地」來向耶穌基督屈膝跪拜。但當我們在家中，我們有沒有學習常常向耶穌基督屈膝俯伏敬拜呢？愛菁姊妹多年來都有一個非常美好的學習，每天清晨起床時及晚上睡覺前，她必定向耶穌基督屈膝俯伏敬拜的，這也激勵了我作相同的學習。舊約希伯來文「敬拜」這個詞，在中英文聖經，多譯作「下拜」或「俯伏」；而新約希臘文「敬拜」這個詞同樣有向主「跪拜」或「親祂的腳」的意思。馬太福音記載當主復活後向一些婦女顯現時，「忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！他們就上前抱住他的腳拜他。」（太廿八9）這就表示那些婦女是屈膝在復活的主面前，俯伏敬拜祂的。所以若環境許可，尤其在家中，我們應當向耶穌基督屈膝俯伏敬拜。若有年幼的子女，也該帶領他們一同向主屈膝俯伏敬拜，讓他們從小就學習尊主為大。當然，屈膝俯伏敬拜只是身體、行動上的表現；最重要的是要存著一個完全謙卑、敬畏的心。這樣，我們就將耶穌基督該得著的尊崇和榮耀歸給祂。另一方面，我們需要堅持除主以外，絕不向其他的人事物屈膝俯伏敬拜，包括父母與及一切的死人活人，因為只有耶穌基督這天國的王、宇宙的王配得我們如此敬拜!

⁠2. 要順服王的權柄

當子民面對有真實權柄的王時，除了要屈膝俯伏敬拜之外，最重要的就是要順服王的權柄。順服在上有權柄的人是必須的，因為一切權柄都是出於神，抗拒權柄的必自取刑罰。耶穌基督是天國的王、是我們的王，我們必須順服王的權柄。馬太福音是四卷福音書中的第一卷，這卷福音書給我們看見耶穌是王，所以福音不單止是要相信，相信接受了福音之後，就必須學習順服的功課。可惜許多人只知道耶穌基督是救主，卻不明白耶穌基督是王，所以沒有將自己完全降服在王的權柄下，沒有讓耶穌基督在他們身上得著完全的主權。以致不能完全順服耶穌基督為他們安排一切的環境和遭遇，也不能順從耶穌基督要他們所行所作的。因此，他們就陷入許多屬靈的軟弱裏，屬靈生命也不能長大成人。雖然耶穌基督是王，祂已得著一切的權柄，但當祂在地上時，祂也完全服在父神的權柄下。「耶穌對他們說：我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」（約五19）「我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父做他自己的事。」（約十四10）由此可見耶穌基督不是按自己的心意來作事和說話的，祂完全順服父神的權柄，祂只作父神要祂作的事，也只說父神要祂說的話。耶穌基督是一個完美的榜樣，若我們要屬靈生命長大，要討主的喜悅，我們也必須學習順服耶穌基督的權柄，因為祂是我們的王。

3. 要接受王的訓練

「他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父神的祭司。」（啟一5-6）這裏所說的成為「國民」，原文是「君王」的意思。耶穌基督流血捨命，將我們拯救，並且使我們成為「君王」，能與祂一同作王。我們不可輕看自己，當我們得蒙救贖時，我們就得著「君王」的身份。我們裏面有「君王」的生命，我們將來都要與耶穌基督一同作王。所有作王的，都必須先接受特殊、嚴格的訓練。現在的英王是查理斯三世，是已故英女王伊利沙伯二世與菲臘親王的長子。查理斯3歲就成為王儲，直到73歲才正式登上王位。在當中的70年間，尤其在他成長的階段，查理斯接受的教育比一般的教育更為嚴格，因為他必須接受嚴格的教育和訓練，才配得登上王位。同樣，我們這作王的生命，也必須接受特殊、嚴格的訓練，才配承受神的國，才配與耶穌基督一同作王。在我們一生中所遇到的人事物，各樣的環境和遭遇，都是耶穌基督親自為我們預備的，目的就是要培育我們得著作王的性情和質素。馬太福音第5至7章是「登山寶訓」，就是耶穌基督頒佈「天國的憲章」。其實這3章裏所描述的教訓，也是給每一個要與耶穌基督一同作王的天國子民嚴格的訓練，我們要努力盡心去學習當中的功課。要虛心、要溫柔、要飢渴慕義；要作鹽作光；要聖潔、要寬恕；要積儹財寶在天上；要先求祂的國和祂的義；要進窄門、走小路；要把房子蓋在磐石上，還有很多。甚願我們都接受王的訓練，受聖靈的約束和引導，作充足的準備，將來就與耶穌基督一同作王。

五. 結語

從馬太福音中我們認識了耶穌基督是君王，祂是猶大支派的獅子，祂是猶太人的王，也是宇宙的王。祂是現在「屬靈」天國的王，也是將來「實體」千年國中的王，甚願我們對於「耶穌是王」有更深入的認識。我們要好好的學習，要培養作王的性情和質素。好使將來我們進到「實體」的千年國裏，能與主一同作王。我們從主的手中，得著權柄來管理列邦，同享王的榮耀，願主幫助我們！



□ 李德光

經文：希伯來書10:19-25 

在這勸勉的書裏，靠着主的恩典，我們已經從其中看過了幾段，聖靈藉這使徒所給神的兒女勸勉的話。今天我們再來看另一段。在這段話裏一開始說：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所」。甚麼是至聖所？使徒要對我們勸勉的是甚麼？

一、坦然進入至聖所

9:3說：「第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所」。換言之，至聖所就是在第二幔子後的會幕。神把祂的百姓從埃及領出來，正滿了三個月，他們就到了西乃的曠野。在那裏神不只在山上把十誡交給摩西傳予他們，也將會幕的樣式指示摩西，對他說：「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間」（出25:8）。這會幕與後來造的聖殿都包括有外院，聖所和至聖所三部份。在外院與聖所之間有一層的幔子，在聖所和至聖所之間也有一層的幔子。至聖所就在這第二層的幔子後面。所以如果從外院要進到至聖所，就必須通過兩層的幔子。在第一層的幔子前的外院，有銅祭壇和洗濯盆，幔子後的聖所內，有金燈台和陳設餅的桌子，而第二層的幔子裏的至聖所，裏面只有的就是裏外包上精金的約櫃，這櫃上有精金作的施恩座，兩頭有金子錘出來的𠼻𡀔伯。櫃內有法版，金罐盛的嗎哪和亞倫發過芽的杖。祭司可以在外院替百姓獻祭；在聖所裏點燈和擺設陳設餅。而至聖所則只能大祭司，一年一次的帶着血進去，在那裏為自己和百姓贖罪（9:7）。不錯，神實在願意與人同住，藉着所啟示的這會幕住在百姓中間，而會幕的至聖所的約櫃正是代表神自己，祂在那裏與人相會（出25:22）。但是有罪人如何能到神面前？感謝神，藉這會幕神為人預備了到祂面前的路，但另一面人要到神面前，卻必須滿足了神的要求，因為神是至聖的，非聖潔沒有人能見神（12:14）。然而感謝主，在舊約裏阻隔，如今因着基督，使我們得以坦然進入至聖所。

二、祂給我們開了一條又新又活的路

我們的主如何為我們開這通到神面前的路？19節說：因耶穌的血。血就表明有犧性，有死。在舊約人要在神面前被悅納，他必須藉着牛羊，按手在那牛或羊的頭上，祭司把牠宰殺，使血流出，灑在神面前，如此使獻祭的人的罪在神面前被遮蓋赦免。但如今我們因着基督的死，祂藉着永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。祂一次的把自己獻為祭，我們的罪就被除掉（9:12-14,26）。所以當耶穌被釘在十字架上，祂最後一句話說：「成了」（約19:30），將靈魂交付神。殿裏的幔子就從上到下裂為兩半（可15:38）。這幔子就是祂的身體（20）。祂在十字架上的死給我們開了這通到至聖所的路，這路是十字架的路，但這路也成為我們到神面前的又新又活的路。從前大祭司進到至聖所還是戰兢的，他必須穿着底邊有鈴鐺的聖服，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡（出28:33-35）。但今天我們靠着耶穌的死，祂的血，就叫我們得以坦然無懼來到神面前。這實在是何等的救恩。

三、勸勉過至聖所的生活

聖靈藉這使徒說：弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。22節說：就當…來到神面前。顯然是勸勉我們當過在至聖所裏的生活。不錯，在這會幕有外院，有聖所，在那裏所擺設的，基督這真祭物，真的祭司，已叫我們能在神面前稱義，成聖了。我們理當站穩在這稱義的地位，當過成聖的生活，同時也要在基督的光中事奉神，以祂為我們的生命的糧。然而那更重要的乃是當過在至聖所裏的生活。至聖所唯一的就只有約櫃，而神說，祂要在那裏與人相會，要將祂的心意啟示人（出25:22）。所以至聖所的生活，就是與主相會的生活，交通的生活。大祭司進到這至聖所必須穿着以弗得，這以弗得有肩帶，其上有紅瑪瑙，上面刻有十二支派的名字，也有刻了十二支派名字的各樣寶石的胸牌，並烏陵土明（出28:1-30）。這說明大祭司要肩擔神的百姓，把神百姓記在心上，代表他們，帶着他們的需要來到神面前，而神在那裏藉着烏陵土明來啟示祂的心意。這完全是與神相會的故事。今天我們蒙恩在基督裏，我們所當過的生活就是與主交通的生活，這樣的生活比在外院，在聖所是更加的重要，所以聖靈藉使徒才如此鄭重的勸勉我們。我們今天是否重視這樣的生活？還是我們只忙於外院，或只在聖所？我們每天是否有分別時間與主在隱密處相會、交通，每天是否有安排時間與主交通？

四、如何過至聖所的生活

22說：就當來到神面前。「就當…來」來乃是重要的關鍵。主既為我們已開了這又新又活的路。我們應當有一個願意；積極要來與祂親近的心。沒有這樣心志就不可能成事，所以求主賜我們看重並願意親近主的心。如果我們親近神，神就必親近我們（雅4:8）。就當存着誠心和充足的信心來到神面前。換言之真實的心乃是我們親近的要訣，主說：神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂（約4:24）。也當有充足的信心，這信心也就是篤信不疑的信（弗3:12）。我們的信心是常會受環境，人事物之影嚮而軟弱的，所以在這書裏我們也才看見，使徒勸勉我們當將起初確實的信心堅持到底（3:14），並且一再的論到信心的重要（11:6）。我們所信的是甚麼？不錯，就是主已為我們所流的寶血。我們來到神面前不是因我們自己的好，也不是因為我們的軟弱失敗就不敢來到神面前，不！我們能到神面前，能蒙神悅納，全是因我們的主所成功的救贖，是因祂的血。祂是我們的中保，祂的血比亞伯的血更美（12:24），正如詩歌說，祂的血一直在神面前為我們說美言，神看見祂的血就不再記念我們的罪，就赦免我們的罪，灑去我們心中天良的虧欠（22）。我們的信心就是相信主的寶血。

另一點我們也當相信神所應許的，而堅守所承認的指望。3:6說，我們要將可誇的盼望和膽量，堅持到底。這指望乃是神在基督裏所賜給我們的。是那將來我們所要進入的榮耀。再者，聖靈也藉使徒勸勉我們說：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉」。換言之，我們當重視聚會的生活。因為這是我們和肢體一同與神相會，並使我們得勝世界，過在至聖所裏生活的秘訣。教會正常的生活，乃是彼此相顧，激發愛心，勉勵行善—就是神所要我們行的（弗2:10）。我們為甚麼在信心上軟弱？為甚麼會被世界所得去？常是因為我們忘記主的話：「你們不可停止聚會」。停止乃是會習慣了的，所以這裏才會說，好像那些停止慣了的人。這實在是我們當牢記的。聖靈說：既知道（原文是看見）那日子臨近，就更當如此。我們既從今天世界、環境等各方面，曉得主回來的日子近了，我們就應當彼此勉勵，好好過幔內，至聖所裏的生活。如此，我們才能生根建造，滿有基督。願主恩待我們。



□ 黃漢先

經文：提後四7-8

7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。8從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。（提後四7-8）

一、愛慕主的顯現是守所信的道、跑當跑的路、打美好的仗的原因

1.1 守住所信的道——絕對尊重神的話並竭力明白與遵行

1.2 跑盡當跑的路——堅決走主的道路

1.3 打過美好的仗——追求純潔的魂

我兒提摩太啊，我照從前指着你的預言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗。（提前一18）

但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。（提前一5）

你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。（提前六12）

二、 愛慕主顯現的指望——活着被提

16 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有　神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。17以後我們這活着還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。（帖前四16-17）

三、 愛慕主顯現的準備

「你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。」（傳九8）

3.1 穿光明潔白的細麻衣——過行義的生活

7我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂。因為，羔羊婚娶的時候到了；8新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。（啟十九7-8）

3.1.1 信主的人衣服被潔淨——因基督的寶血洗淨而脫去虚妄的行為

18知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑着能壞的金銀等物，19乃是憑着基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。（彼前一18-19）

3.1.2 衣服時常潔白——常常活在主的恩典中——取用寶血，活在主耶穌的新生命中

我們若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。（約壹一7）

3.2 靈裏預備膏油——過順服聖靈的生活

聰明的拿着燈，又預備油在器皿裏。（太廿五4）

3.2.1 頭受膏——受膏油支配（管理）——受聖靈支配（管治）

但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約十四26）

3.2.2 按恩膏的教訓，住在主裏面

你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。（約壹二27）



□ 馮貴滿

經文：西2:1-3,6-7,8-12

一、真知神的奧秘是基督(西2:1-2)

保羅雖沒有跟歌羅西和老底嘉信徒見過面（歌羅西教會和老底嘉教會關係密切（參西四16）)，但保羅對他們卻有很重的負擔。因這位神的忠僕明白神的心意，並體貼神的心腸。他關心每一個神的兒女，更愛神的教會，在第一章他就提到為教會，他願意在肉身上「補滿基督患難的缺欠」。這裡他提到要這樣盡心竭力（參二2），目的是盼他們的心得安慰，不至因異端的攪擾而惶恐不安。又盼他們能因著肢體間的愛心互相聯絡和鼓勵，以致他們有充足的信心，使他們能真知道「神的奧秘，就是基督」。神本身就是個奧秘，感謝神！正如上一章所提到的，愛子是那不能看見之神的像（西一15），因此，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來（參約一18）。另一方面，「神的奧秘，就是基督」，這「奧秘」絕非指當時那些異端入會時的神秘儀式，而是關乎神偉大的旨意，包括了宇宙的開始和終結，包括了神救贖的計劃（參西一26-27，弗三6），並且，這一切都是圍繞基督為中心而演變，直到萬有在基督裡同歸於一。這實在超過了我們所能理解和明白得透的，保羅在羅馬書曾對此發出讚嘆（羅十一33-36）！今天我們只需以信心來接受，並且越認識基督，信心越堅固。保羅盡心竭力幫助神兒女真知道神的奧秘就是基督，並所積蓄的一切智慧知識，都在祂裏面藏著。好使他們不再被人花言巧語所引誘，以致偏離了基督。

二、我們當遵基督而行(西2:6-7)

接著保羅提到當人接受主後，就當遵主而行（在祂裡面行），因這是生命長成的路；我們屬靈的生命需要得著基督來餵養，以致「在祂裏面生根建造」。並且信心堅固，不至被迷惑動搖，能明白神的美意，在生活中滿了感謝。反之，人若只跟隨自己所喜愛的去行，不單生命得不著餵養，更會枯萎，至終偏離了基督，因為神的豐盛全在基督裡（9節）。

三、神的豐盛全在基督(西2:8-9)

異端的教訓常認為單是相信耶穌基督還不足夠，必須在基督以外，再加上一些別的神聖事物，這樣才稱得上「豐盛」。保羅這裡提到當時的異端有三個特點，包括：「不照基督」，乃照「人間的遺傳」和「世上的小學」。接著保羅強調凡是屬乎神本性的品質，在基督裏一無所缺。基督道成肉身，使神本性一切的豐盛都顯為實在，『有形有體』意思就是很具體實際的，而不再是一種抽象的東西了。其次，『居住在基督裡面』是關乎時間性，照原來的含意來說，那是不斷的居住在基督裡面，不會消失。

四、在祂裏面得著豐盛(西2:9-10)

感謝神！保羅接下去更指出「你們在祂裏面也得了豐盛」。這裡提到我們得豐盛已是一件完成了的事，並且是神自己所作成，我們只要接受這事實就可以。神的豐富全在基督裏，因此，不論怎樣等級的天使，都無法與基督相比，而我們只需得著基督，就能在基督裏享用神的一切豐富。

五、杖著基督十字架誇勝(西2:11-15)

保羅接著又提到信徒在基督裡已受了非人手的割禮，這種割禮是使我們能脫去肉體情慾的。基督為我們所行的割禮，並非用火石刀或經人手而行的割禮，乃是將我們的舊人與祂同釘十架的割禮（參二12）。這一方面說明這真割禮，就是指十字架與主同死的一面。另一方面，我們現今只要藉著信，便聯合在祂所成就的這事實上。所以脫離肉體情慾的真割禮，不是一種屬儀文的割禮，乃是救恩內容的一部份，是藉著相信祂使基督復活的大能得以成就的。感謝神！基督在十字架上所成功的救恩，不單使我們的罪得赦免、使我們可以脫離肉體情慾，更將一切「有礙於我們的字據」撤去，釘在十字架上，使我們不再受律法的轄制。

六、享用基督豐富所注意

1) 小心受律法遺傳轄制(西2:16-17) 異端要信徒遵守一些律法遺傳，這會難阻了信徒享用基督的豐富。並且，當不跟隨他們時，更會招致他們的論斷，但保羅提到律法只是後事的影兒（參來八5、十1）。好像主曾與撒瑪利亞婦人指出真實的敬拜，不在這山上（指人的遺傳）、也不在耶路撒冷（是指著律法），時候將到，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂（參約四21-23）。因此，願主幫助我們懂得分辨和如何持守真理。

2) 小心傳異端者的迷惑(西2:18-19) 保羅又指出傳異端者的種種虛偽以警告信徒，不要隨從他們的道理。包括：他們的動機，是故意謙虛，若附和他們會失去「獎賞」。另外，他們只是「拘泥在所見過的」，意思就是他們對所未認識的福音真理存著疑惑、不信的態度。還有，他們更隨己意自高自大，放縱情慾。更不持定元首，就是無意去跟隨基督。

3) 不再走在規條束縛下(西2:20-23) 「你們若與基督同死……」，這「死」字是過去式。這裡保羅是用反問的語氣，提醒凡屬基督的人，既與基督同死的，就是已經脫離世上小學的人，豈可再走回頭路去服從異端所訂的這些不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條？我們若去遵守那些憑字句的規條律例，就是無知和多餘了。另外，當時異端所訂的規條，好像讓人外表看來屬靈，被人視為「智慧」，但事實上只是屬人的私意崇拜，自表謙卑與刻苦……，不過誇耀自己，這對於克制情慾，沒有真正功效。

總結：求主幫助我們，使我們真知道神一切的豐盛全在基督裡，並且，我們在祂裡面得了豐盛，好使我們在這末後日子，持定元首，更好預備等候主的再來。



□ 趙永欣

經文：得一 1-6；19-21

弟兄們提醒我們已走到主回來前最後一里路上，世界愈加黑暗混亂顛倒是非，行走其中宛如迷宮，危機四伏。每步皆關鍵，必須謹慎，能否抵達終點在乎轉捩點的選擇！

一）環境逆轉人偏行己路

路得記的故事雖耳熟能詳，以利米勒卻少有人注意，但整個故事源自他的選擇！當時正值士師秉政，是黑暗混亂失敗的一段日子。聖靈明言「那時以色列中沒有王」（士廿一 25），神子民一再行神眼中看為惡的事，以致連番失敗被仇敵壓迫。猶大伯利恆稱作「糧食之家」該是良田處處富庶之地，這裡記載卻遭遇饑荒。有說其正是士師記三章摩押王攻擊神子民之時，也有說是六章米甸人壓制之年，因他們「毀壞土產 沒有給以色列人留下食物 ……」以致神子民「極其窮乏」。不管怎樣，一事可以肯定：當下以利米勒已作出選擇，決定帶著妻兒離開應許之地往摩押地寄居。聖經教導「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助」（詩四十六 1）「耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人」（詩九 10）當環境逆轉，困難到來時，我們該學習「憑著信心不是憑著眼見」（林後五 7）因為「百般的試煉」（彼前一 5）只為堅固我們信心，故此要「專心仰賴耶和華」（箴三 5）不倚靠自己的聰明，所行的路都要尋求神引導。以利米勒名字雖解作「神是王」，往摩押地寄居的選擇卻充滿人意。

試想：他們離開是否非不得已，已至山窮水盡之故？非也！拿俄米見證他們「滿滿地出去」（得一 21）所帶財物不但足夠一家「在那裡住了約有十年」，更為「兩個兒子娶了摩押女子為妻」（得一 4），可見即使遭遇饑荒，他們還有許多積蓄，所有的仍足夠多年花費。然而正因財物眾多，他們首先想到是被敵人發現繼而痛失一切的可能，由此如何能保存所有成為當下最優先考慮。其次，身為父母必多替子女籌劃前途，有指兩兒子名字原意「有病的」、「漸瘦弱」，想必自小身體虛弱多病，自當愛護有加，恐怕遭遇不測，饑荒到來唯有另謀出路。再者，沒人曉得戰亂饑荒何時完結，未來充滿不確定因素，思前想後選擇離開才是明智之舉。由是，在環境變化催逼下，以利米勒毅然決定放下其他事情，務必盡快離開猶大伯利恆，往摩押地得著安穩！

從人來看，往外地暫避災難該是明智之舉；但從神來看卻非如是，因為以利米勒只在體貼人意思，神旨意未有加進考慮之列。他忘記財物豐富都出於神，連得貨財的力量也由神而來（申八 18），若不是耶和華建造看守，人的努力都是枉然（詩一二七 1）。就是兩兒子都是神「所賜的產業」，是祂「所給的賞賜」（詩一二七 3），只有祂能保存到永遠！面對困難籌劃將來時，人若肯謙卑到神面前求問，不管環境如何「又大又難」，神總要「指示他當選擇的道路」「指引他的腳步」（耶三十三 3；詩廿五 12；箴十六 9）。可惜，與當時許多人一樣，以利米勒任意而行，最終選擇偏行己路往摩押地直奔！

二）全能者掌權施行管教

創世記十九章記錄摩押的起源：當神毀滅所多瑪時把羅得和女兒救拔出來，後來女兒與父親亂倫生下摩押和亞捫，就是摩押人和亞捫人的始祖。以色列人出埃及後，神雖吩咐「不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰」（申二 9），摩押人卻定意與以色列人為敵：摩押王巴勒雇用先知巴蘭咒詛以色列人，神不聽反要巴蘭祝福。後來他們又設計使以色列人吃祭偶像之物行姦淫的事，以至神發怒二萬四千人遭瘟疫而死（民廿五 1-9）。到士師時期摩押人仍侵害神子民，摩押王伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人攻打並勞役以色列人十八年（士三章）。故此，神要以色列人牢記摩押所作（彌六 5），不容摩押人入耶和華的會，永不可求他們的平安和利益（申廿三 3-6），因為神定規施行審判「摩押必像所多瑪」「變為荒廢歸於無有」（番二 9；賽十五 1）！如此，以利米勒不顧神子民的身分，硬要帶領家人往摩押地去，一住就是十年，甚至為兒子娶摩押女子為妻，這樣不負責任不理會神命令果真沒有後果嗎？

當然不是！神曾警告以色列人不可隨從外邦人敬拜事奉偶像，若違背神命令就要被趕至外邦，後來果然「亞述王將以色列人擄到亞述」，指明「都因他們不聽從耶和華他們神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。」（王下十八 11-12）這沉痛教訓直到以色列人回歸時仍然深刻，清楚曉得他們所有的遭遇都因違背神命令，必須堅決拒絕不可與「行可憎之事的民結親」，免得神管教的手再次臨到（拉九 13-14）。是的，當神終要伸手施行管教時，人只得面對自己惡行的後果，以利米勒偏行己路結局如是：「後來拿俄米的丈夫以利米勒死了」，他兩個兒子「瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米，沒有丈夫，也沒有兒子。 」（得一 3,5）

三）人蒙光照終醒悟悔改

神伸出管教的手真要除滅百姓嗎？斷乎不是！以色列人被擄後神發出恩言：「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」（耶廿九 11）「我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。」（賽五十四 7-8）神伸手管教乃要人曉得自己偏行己路，知道自己活在神旨意神喜悅之外！為此聖靈要使人得光照，叫「那受過痛苦的……在黑暗中行走的百姓看見了大光……有光照耀他們。」（賽九 1-2）

感謝神！不論人墮落至何種不堪光景，當聖靈作工叫人真實蒙光照，如同那窮困潦倒的浪子，人終要恍然「醒悟過來」（路十五17），人就曉得自己落在全能者管教的手之下。拿俄米也如是：十年前離開故鄉往摩押時並未想到要尋求神，十年來在外邦看到摩押人可憎的偶像基抹時也沒有太多感覺，仍未記起自己的神。一直到十年後，丈夫去世了，兩個兒子也去世了，她失去所有兩手空空，在絕望困難中才醒悟所遭遇的都因「耶和華伸手」（得一 13）至此她終於想起自己的神，知道是「全能者使我…… 耶和華使我…… 耶和華…… 全能者使我……」（得一 20-21）看見神管教的手，她不禁明白多年來始終活在神旨意之外，疲憊不堪的她只有憂傷痛悔在神面前！

感謝神！不論何人，只要願意在神面前痛悔認罪，聖經指明「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。 」（詩五十一 17）當人願意悔改不「輕看全能者的管教 」（伯五 17），也不「厭煩他的責備」曉得「耶和華所愛的，他必責備 」（箴三 11-12）聖經應許「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。 」（賽四十二 3）雖然人落在困境絕望中，神說「你們要呼求我禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。 」（耶廿九 12-13）先知呼喚「歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。」（賽五十五 7）如此，拿俄米來到神面前悔改尋求仰望，神恩典憐憫竟快速臨到，使她聽見「耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們！」（得一 6）她立刻清楚不可繼續留在摩押地，決定馬上動身返回故鄉，憑信回到神應許之地神心意之中！

四）回歸故土神豐富施恩

感謝神！當人願意回歸神旨意，「疲乏的他賜能力；軟弱的他加力量…… 那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（賽四十 29-31）如此，不管路途多遙遠多使人疲乏，拿俄米終在神能力眷顧下從摩押地回來到伯利恆。雖然幾經艱辛，人差點認不出拿俄米來，她也坦言「不要叫我拿俄米（甜的意思），要叫我瑪拉（苦的意思），因為…… 我受了大苦…… 空空地回來…… 為何還叫我拿俄米呢？」（得一 20-21）然而她沒有想到就在她一無所有與兒婦相依為命時，因著簡單信心「投靠耶和華以色列神的翅膀下」，就要因此「滿得他的賞賜」（得二 12）聖經記載她們回來時「正是動手割大麥的時候」（得一 22）當神眷顧自己百姓賜糧食與他們時，祂沒有忘記拿俄米與路得。神叫她們得著至近的親屬波阿斯，不但從拿俄米手中置買以利米勒的產業，更娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻存留他的名。之後路得生下兒子俄備得，人為此作見證：「拿俄米得孩子了！」（得四 17）「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。他必提起你的精神奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」（得四 14-15）是的，拿俄米大大「蒙耶和華賜福」「末後的恩比先前更大」，不但有比七個兒子還好的兒婦，並且從這兒婦所得的後代竟是合神心意的王，帶領神子民結束「沒有王」的日子，最終她的名字更要被寫進基督的家譜中，何等榮耀！何其蒙福！

親愛的弟兄姊妹，很快主要回來，這條道路就要走完。當此時刻，不論環境怎樣急劇變化，不論逼迫如何猛然臨至，但願以利米勒的選擇成為鑑戒，使我們在苦難中仍學習專心倚靠揀選主道路；又願拿俄米的歸回與蒙恩成為激勵，使我們審視目前光景調整確立往前方向。巴不得你我都能在最後一里路走信心道路，到路終從主得著稱許！願主憐憫保守！

經文：尼 3:3-5；太 4:19

尼 3:3-5「哈西拿的子孫建立魚門，架橫梁、安門扇，和閂鎖。其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造。其次是米示薩別的孫子、比利迦的兒子米書蘭修造。其次是巴拿的兒子撒督修造。其次是提哥亞人修造；但是他們的貴冑不用肩〔原文是頸項〕擔他們主的工作。」

太 4:19 「耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」

一、被擄歸回、恢復和重建

1. 被擄歸回：

以色列人失敗、拜偶像、犯罪，神的管教臨到。主前 586 年耶路撒冷和聖殿被毀，他們被擄巴比倫。被擄 70 年滿了，波斯王古列下詔，准許被擄的以色列人歸回耶路撒冷。以色列人回歸非常重要:直接牽動主第一次的到來。神子民的回歸，有三方面的恢復 :

a. 第一次回歸：在原來的根基上，重建聖殿，恢復神的同在；神把我們像活石一樣在祂裏面生根建造（西 2:7），根基就是基督耶穌 （彼前 2: 5、9）。

b. 第二次回歸：恢復殿裡的事奉。所有信徒都是君尊的祭司，一同服事主（羅 12:1-8）。

c. 第三次回歸：重建耶路撒冷城牆。城牆是一個界限，對於誰是基督，什麼不屬於基督，有很清楚的範圍。重建城牆、明確向人指出基督的所是。主耶穌曾說城造在山上是不能隱藏的，好叫世人知道；見證基督，彰顯神的榮耀。（太 5:13-16）

2. 恢復和重建：

神興起尼希米重建城牆和重整聖民，製造合適環境，使主耶穌基督降生的預言得以實現。回顧教會兩千年歷史，教會離開原初的地位，墮落進世界裡，像被擄到巴比倫。神要我們回到神旨意的中心，走恢復重建的路，過等候彌賽亞的生活。神要我們學習尼希米的榜樣，不單不逃避，並且勇敢地照神的心意向前，教會得以長大成人，滿有基督長成的身量 (弗 4:13)！

3. 神見證恢復的屬靈原則：

尼希米留下寶貴的屬靈原則和榜樣，叫我們認識神在末世所最關切的，準備好最合適的環境，迎接主再來。重建城牆述說了神見證恢復的屬靈原則，恢復的起點、過程和結果。 尼希米總共修造了 10 個城門。從羊門開始，循序漸進，最後以羊門結束（尼 3:32）。

二、重建羊門

為什麼從羊門開始重建呢？

1. 主耶穌是神的羔羊：

羊門，乃是救恩的開始。若不流血，罪不得赦免，羊被宰殺，羊的血替人流了，人的罪就被遮蓋，他就可以進入聖殿，與聖潔的神相會。耶穌是神的羔羊，為我們的罪孽獻上：「……看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（約 1:29）。相信接受耶穌基督作救主，恢復與神的關係，是屬靈生命的起點。

2. 主耶穌就是羊的門：

「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。」（約 10:9-10）。羊進到門內就有安全的保障:蒙牧人的帶領，得著自由，並得一切需要的供應。主耶穌來，是要叫人得著更豐盛的生命：人必須從基督入門，才能得著基督作生命。主耶穌就是豐盛屬靈生命的唯一根基。

3. 從羊門開始、以羊門結束：

「主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法，俄梅戛：是 希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。』」（啟 1:8）既然第一個和最後一個字母都是主，這表示主包羅一切 ── 耶穌是我們救恩的創始者和完成者。主行事有始有終，凡祂開始的工，祂必成就；祂既愛我們，就必愛我們到底（約 13:1），我們可以安然將自己交託給祂。基督徒必須在基督裏面生根，支取祂作生命的泉源和力量，並以祂為建造的根基，才經得起暴風雨侵襲（太7:24-27）。教會的建造，就是基督度量的增長。我們凡事都要以基督為最終的依歸（弗 2:20-21）。

三、修建魚門

接著修造的「魚門」，是這座城市的一個重要入口。魚門面向大馬色，地勢較低，商人將魚從地中海 / 加利利由這門運入耶路撒冷城販賣，故此得名。「哈西拿的子孫建立魚門，架橫梁、安門扇，和閂鎖。其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造。其次是米示薩別的孫子、比利迦的兒子米書蘭修造。其次是巴拿的兒子撒督修造。」（尼 3:3-4）修造魚門的工作，和羊門（1 節）有不同：羊門只提到「安立門扇」，魚門提到架橫梁、安門扇，和閂鎖。城牆有至少三個家族參與修造，可能魚門被焚燬殆盡，城牆破壞的情形較為嚴重。

1. 魚門象徵耶穌對世人的愛：

人如海中的魚（哈 1:14），主用拉網的比喻來表達祂在海裡尋找願意接受他的人。「天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族。」（太 13:47）。在希臘文中，魚字「ἸΧθYΣ」闡明了耶穌是誰以及祂對人類的愛：

a. （Ἰησο ςῦ），「耶穌」；

b. (Χριστός)，「基督」；

c. （θεοῦ），「神」；

d. (Y όςἱ )，「兒子」；

e. ( Σωτήρ )，「救世主」。

意思是 “耶穌基督，神的兒子，是救世主。神愛世人” ，主的福音惠及全地，全世界都是我們傳福音，作主見證的對象。「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一 8）魚門代表傳福音，作主的見證。在羅馬迫害時期，希臘魚是基督徒互相辨識的秘密象徵。 一位基督徒會在泥土中畫出一半的魚，另一位基督徒會畫另一半以表明他們的信仰。第一世紀（使徒時代）的教會，信徒們為主燃燒，犧牲一切，傳講耶穌基督的福音！

2. 主呼召我們成為得人的漁夫：

耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」（太 4:19）正如耶穌呼召西門和安得烈，主也呼召我們跟隨祂，成為得人的漁夫。信徒蒙恩，第一項重要的任務便是傳福音。耶穌升天前，最後命令 :「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」（可 16:15）「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太 28:19-20）大使命的三重任務：

a. 「你們要去，使萬民作我的門徒」（19 節） 到普天下去傳福音，作主的見證（徒 1:8），叫人信服耶穌基督。

b. 「給他們施浸，使歸入父子聖靈的名裏」（19 節） 使人藉著與主同死、同復活（羅 6:3-8），與三一神有生命的聯結。

c.「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」（20 節） 教會除了重視傳福音，也要教導信徒遵守主的吩咐。使人得著主話的造就，生命成長，作討神喜悅的兒女。

結果 :「我就常與你們同在，直到世界的末了」（20 節）。基督信仰在第一世紀迅速發展。從猶太人開始，福音傳到當時已知外邦的世界，主的門徒確實是得人的漁夫。

3. 危機與反省：

有許多人願意幫忙建造魚門。有身分地位的人都參加，但也有些「貴族」拒絕幫助 (尼3:5)。他們是提哥亞人的貴冑採取觀望消極的態度，不聽從神，是本章唯一提到沒有參與建造工作的人。

耶穌的世代也有類似情況 :「他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：『要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。』（太9:35-38）。耶穌勸告信徒不要拖延向人傳福音：「你們豈不說，『還有四個月，收割的時候就到了』嗎？看哪，我告訴你們，舉目觀看田地，田地都發白了，可以收割了。」（4:35）。一幅很不平衡的圖畫，很多莊稼，很少工人，不能滿足真正的需要。

今天會否也有人像提哥亞人的貴冑，基於各種理由，不願一起承擔主的工作？會否有人總是覺得不合適，拖延向他人傳福音？你最近一次傳福音是甚麼時候？要收的莊稼多，做工的人少？這矛盾怎樣解決？耶穌教導我們 : 要求莊稼的主 !

4. 重建魚門：

魚門象徵耶穌對人類的大愛，主呼召我們成為得人的漁夫，主差遣我們傳福音，為祂作見證（徒 1:8）。我們有回應主的呼召嗎？有傳福音嗎？如果沒有，為什麼不？耶穌回來的日子近了，收割的日子不多，必須趁著白日，作那差我來者的工（約 9:4），求神興起更多福音精兵。如果你的生活從沒有任何福音見證，那麼魚門與這堵牆的破壞嚴重，須要重新建造。如果這破口繼續，敵人會一次又一次地通過這破口進入你的生活！結果令人擔憂！重建不是憑我們的能力，而是憑聖靈去重建。我們必須祈禱，禱告就是與神同工。傳福音不是一套方法，更重要是與聖靈同工，我們應常為傳福音得人禱告（西4:3），救人的工作，乃是主基督藉聖靈作的（徒 2:47）。

四、結語 : 主的使命與托付

1. 主給我們的使命是傳福音 :

主的話提醒我們，無論得時不得時，抓緊每一個機會傳福音（提後 4:2）。我們要關心那些尚未信主的家人、親友、同事或者同學，分享救恩。感謝主，給我們傳福音的機會! 教會除了各級慕道班外，暑假期間還有 :

a.兒童： 7 月的暑期聖經班傳福音，有 43 個小朋友報名；

b.青少年： 8 月有「李中」暑期生活營、9 月開始有中二級「伴我續航」，求主預備更多青年同工；

c.長者： 繼續探訪兩間護老院及一間庇護工場的福音工作；

d.印度福音事工： 繼續為奧斯汀弟兄與林惜雲姊妹的團隊、以琳學校登記註冊與鄉村福音工作祈禱，求主差派更多工人，搶救靈魂。這是主給我們的託付。

2. 傳福音是屬靈的爭戰 :

沒有同心合意的禱告，沒有聖靈的工作，福音很難傳開，人就很難得救。主教導我們，要求莊稼的主，打發工人，收割莊稼；這也是修造與發展魚門功用的第一步。傳福音是屬靈的爭戰，教會必須同心，需要警醒禱告、需要保護同工，「你」的禱告不可少！誠邀「你」參加教會週二晚的禱告聚會，為完成主的使命與托付同心禱告。求主幫助我們，立定心志，領人歸主。求主祝福、加力，讓我們傳揚福音，見證基督，同被建造，彰顯神的榮耀 !

經文：出卅三 12-14；詩一百零三 2

摩西得着神的恩典後祈禱求神讓他知道神作工的法則，對比我們一般人，得着神的恩典後只會停步於感恩。神愛我們，我們求神，神樂意施恩應允我們的禱告，例如病得醫治、缺乏得供應，我們會為有很多恩典而感恩，但這只是第一層。只有摩西知道有第二層，他得着神的恩典後，想知道神做事的法則：「我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。」（出卅 13）「道」是解作「方法」，而不是「道路」。摩西祈求要知道神的法則，從而更認識神，渴望在神眼前更蒙恩。蒙恩的路，猶如上樓梯，上一級後便更有力量再上一級。有很多人只停在第一級，就像我們，只停在許多年前所得的恩典，今天仍只在訴說昔日的恩典，而沒有再向前行、再上一步。神從前施恩給我們是渴望我們再上一步，再蒙恩典，故此我們要學習在蒙恩後再上一級去更認識神。

知道神法則的重要

今天世界上有許多的虛偽，啟示錄說到末世有許多假先知和敵基督，如果我們認識神的法則，就知道哪才是出於神。若果今天我們不認識神的作為，地上的虛偽會蒙騙我們，所以我們要知道神的作為、道路、方法。

甚麼是神作工的法則

神所有工作的目的是為了基督。除了基督，沒有一樣能滿足神，量度教會也以基督為唯一標準。

聖經中有兩種審判，第一種是白色大寶座的審判，來審判未信主的人。第二種是基督台前的審判，是審判基督徒。基督台前的審判以我們作善作惡來審判，這並不是地上的善惡，乃是聖經上的善惡，以能否行在神的旨意上來決定。「各人的工程必然顯露．因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。」（林前三 13） 那時神只問一個問題：「你生命中有多少基督？在你生命有幾多基督能顯露出來？」這是最基本、最重要的考核。「當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧﹗』」（太七 22-23）在世人眼中你好像很忙碌，但神卻不認同，因為服事不在於做了多少、別人是否肯定你的價值，而是你有多少基督讓人看見，多少基督存在於你的生命上。

「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅八 28）「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」（加四 19） 神不是只幫助我們解決問題，而是要讓基督在我們身上成形，這就是量度的標準。今天，基督在我們身上有幾多地位？幾多價值？有幾多的彰顯？若沒有這內在的表現，在基督台前的審判我們就沒什麼可用來判斷了。

生命成熟的表現

基督在我們生命成熟起來，有三種表現：

(1) 和好、寬恕：

魔鬼的工作是「分開」，大原則上若果我們心中有「分」的意念是出於魔鬼，但神的工作是要我們「和好」、「復和」。從前我們犯罪與神分開，但因信稱義與神和好，神渴望我們也能寬恕得罪我們的人。「當下耶穌說：『父啊﹗赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。』兵丁就拈鬮分他的衣服。」（路廿三 34）真正的愛是赦免，是把胸襟打開。神是寬恕，打開，神要求我們和我們恨惡的人和好。生命的成長是沒有恨，生命成熟的表現是能寬恕、包容得罪他的人。

(2) 喜樂：

在人、在弟兄姊妹中、在神家中，有許多人不開心。不信主的人結局是悲劇，他們愁眉苦臉是可以理解的。但我們信主的人結局是喜劇，為何不開心呢？「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」（腓四 4）江守道弟兄有嚴重的腰痛，他寧願吃很強的止痛藥仍堅持站起來講道，但面上卻是笑咪咪的。為何他仍然能夠笑出來呢？在外人看不出他的痛楚、有多少壓力，只看到他生命流露的是微笑。王國顯弟兄也如此。前面的弟兄，生命的成熟許多時候不是說了多少場道，而是他們生命的簡單、叫人佩服這不是外在裝扮出來的喜樂，而是在生命裏有很深的喜樂，是遠超過身體所量給他們的痛楚。儘管日子很不容易，很艱難，但不可以讓此令你失去了主給你的喜樂。因為我們的前途是光明的，我們的喜樂是永遠的、是叫我們興奮的。無論如何，主可以給你喜樂、不斷喜樂。神的心意不是要你難過、痛苦，神作工的法則是要我們常常喜樂，做一個喜樂的人。

(3) 安息：

創世記寫到人不是要先工作，而是要先安息，今天人的困難是不懂安息。神在第六日才造人，人的第一日是安息，去享受神創造的美麗，去欣賞神作為的奇妙。神不是要人去忙碌，而是先安息。今天為神而奔跑是好的，但要先在神面前安息才作工，不先安息就不能作工。「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一 28） 當你事奉感到疲累時，應到主那裏得安息，才可以向前走。今天恐怕我們有太多鴻圖大計、心思、想法，反而不得安息。當我們很「頻撲」、很焦慮時，要記著，「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約十四 27）世上雖有苦難，但在神裏有平安，這是神作工的道路、做事的法則。

總結

量度神的工作唯一的標準是基督。基督台前的審判要看我們能否模成神兒子的模樣。生命成熟的表現有三種：和好、喜樂、安息。

（本文未經講者過目）

經文：彼前二5，太十六18                                          

「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前二5）

「我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。」（太十六18）

來到主面前像活石

彼得說我們來到主面前，就像活石，因為主耶穌自己乃是活石，我們每個人本來都是亞當的子孫，亞當是神用塵土造的，出於地，乃屬土，因此我們本來都是屬土的。「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」（創二7）「頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。」（林前十五47-48）但是當我們來到主面前，悔改重生，主就使我們成為新造（new creation），「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）好叫我們能夠跟他相似，只有基督才是活石，我們僅僅像活石，即使到將來主顯現的時候，我們也只是像他而已。「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」（約壹三2）

「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。」（彼前二4-7）房角石是為著建造用的，彼得前書二章這段引用了馬太福音廿一章主耶穌對門徒所說的，「經上寫著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？」（太廿一42）這裡主所引用的應該是以賽亞書廿八章「所以主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不着急。」（賽廿八16）

馬太福音廿一章葡萄園的比喻裡，那些匠人是指著以色列的領袖，就是當時的文士和法利賽人，他們認為主耶穌並不符合他們心目中所要求的基督，因此他們丟棄了主耶穌，甚至要置他於死，除掉他，但主耶穌卻是神揀選，作為寶貴的房角石，成為神建造的穩固根基。主耶穌在馬太福音十六章說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」當彼得由屬天的啟示認識主耶穌是神的兒子，主耶穌立即把他要建造教會的心意告訴彼得，主這句話在希臘文是語帶相關的，「彼得」這個名字的希臘文意思是「石頭」，主耶穌要建造他的教會在這磐石上，基督自己就是「磐石」，晚年的彼得沒有忘記主的話，所有來到主面前的人不過是一顆跟基督相似的活石。

神心目中的建造

很多讀聖經的人都說舊約創世記是很重要的一卷書，讀經有一個很重要的原則就是「聖經頭一次出現的原則」，神第一次說話提到那事情，就定下了那事情原初最基本的意思。馬太福音十九章說「有法利賽人來試探耶穌，說：人無論甚麼緣故都可以休妻嗎？耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」（太十九3-6）主耶穌把他們帶回到神起初的心意，神起初是造男造女，神只創造了男人和女人，因此這兩種性別以外的其他性別名稱，都是人自己創造的。神所設立的婚姻是一夫一妻的結合，其他的婚姻組合，都是偏離神的人自己作出來的。美國2010年代開始有「覺醒文化」（woke culture）運動，最初本來針對種族歧視，逐步推展至性別和性取向不平等，即是跨性別和同性戀方面。近年歐美流行文化大受影響，很多荷里活甚至迪士尼的電影或電視劇，都刻意加入跨性別和同性戀角色，讓人不知不覺地接受這些事情，屬神的人必須要謹慎，並且要懂得判斷甚麼才是神所喜悅的。

創世記可以說是神話語的秧田，很多重要的概念最初都是記載在裡頭。聖經頭一次提到「建造」也出現在創世記之中，但卻在我們意想不到的地方。「耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。耶和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名。只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」（創二18-23）亞當給一切牲畜、飛鳥、野地走獸起名的時候，沒有遇見跟他相似的，沒有像他的同伴出現。亞當和所有地上的活物都是由泥土造的，但夏娃卻是神從亞當身上取一些部分去「建造」出來的，因此，夏娃的一切成分都來自於亞當。「為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。」（弗五31-32）亞當和夏娃連合為一體，是預表著基督和教會的見證，因此「建造」教會的一切成分都要來自於基督。

創世記也記載了叛逆的人怎樣建造巴別，「那時天下人的口音、言語都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。他們彼此商量說：來吧！我們要做磚，把磚燒透了。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說：看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。」（創十一1-9）人是用泥土造的，建造巴別的人也是把泥土燒成磚當石頭，要建造自己的城和通天塔，為要傳揚人自己的名。這種把泥土燒成磚的建造是神不喜悅的，因此變亂他們的言語，使他們分散在全地上。

建造的預備

箴言廿四章提到關於建造的事情，「房屋因智慧建造，又因聰明立穩」（箴廿四3）「你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。」（箴 廿四27）聖殿未建造之前，「大衛吩咐聚集住以色列地的外邦人，從其中派石匠鑿石頭，要建造神的殿。大衛預備許多鐵做門上的釘子和鉤子，又預備許多銅，多得無法可稱；……大衛說：我兒子所羅門還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國；所以我要為殿預備材料。於是，大衛在未死之先預備的材料甚多。」（代上廿二2-5）

到所羅門建造聖殿的時候，「王下令，人就鑿出又大又寶貴的石頭來，用以立殿的根基。」（王上五17）「建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候，鎚子、斧子和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。」（王上六7）「所羅門為自己建造宮室，十三年方才造成。…… 建造這一切所用的石頭都是寶貴的，是按着尺寸鑿成的，是用鋸裡外鋸齊的，從根基直到檐石，從外頭直到大院，都是如此。根基是寶貴的大石頭，有長十肘的，有長八肘的。上面有香柏木和按着尺寸鑿成寶貴的石頭。大院周圍有鑿成的石頭三層，香柏木一層，都照耶和華殿的內院和殿廊的樣式。」（王上七1,9-12）建造聖殿所用的石頭都是寶貴的，但必須要按着尺寸鑿成，用鋸裡外鋸齊，因為這一切寶貴的石頭要被建造起來，必須一塊石頭堆疊在另一塊石頭上才顯現出建造的光景，不然，就像主說到聖殿被拆毀的情況「有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的，耶穌就說：論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」（路廿一5-6）

石頭要被雕削

以弗所書二十章說「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」（弗二19-22）如果我們仍然是本來未經過雕削的石頭，根本不能放置在建造上，必須被主雕削過，才能堆疊在一起，我們要被雕削塑，以致能跟房角石和根基對接起來，另外，就是向著弟兄姊妹的各方面，我們也要被雕削，以致能和其他聖徒連接起來。越是接近房角石和根基的活石，越是承擔更多壓在他身上新疊的活石，換句話說，就是要托著更多弟兄姊妹。正如主耶穌所說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（太二十25-28） 保羅這樣提醒我們「因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」（林前三9-15）如果我們能夠用金、銀、寶石去建造，必定是神在我們身上工作的結果，因此好像是我們去建造，但其實能夠有存到永遠的建造材料，都是主自己的工作，是主自己建造。建造過聖殿的所羅門在他的上行之詩也這樣說「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」（詩一二七1）感謝主！主耶穌依然在我們身上工作，到今天他還是親自建造他的教會，直到他來的日子。

經文：希伯來書6:1                                                         

「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步」。這是聖靈藉使徒給神兒女們再說的勸勉的話。「完全」原文指「成熟、目標」。進到完全意思就是達到成熟的目標。為甚麼有這勸勉的需要？「所以」說明話是接着前面而說的。5:12說「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理…分辨好歹。」這光景怎能使人不焦急？因此使徒對他們如此的勸勉。今天我們是否同樣需要被如此的勸勉？

• 成長了嗎？

無疑，在成長的路上，我們的確不能一下子就吃乾糧，必須經過吃奶的階段。靈命上需要像嬰孩愛慕奶一樣，愛慕那純淨的靈奶，因此漸長（彼前2:1-2）。但是也總不能到了8歲、10歲、20歲…，信主多年卻仍在吃奶，無法食乾糧，不明白神的旨意，在屬靈上沒有一點操練過的經歷。或問怎知道我是否長大？這問題很好，感謝主，聖靈藉保羅所寫給在哥林多教會的信，也給了我們一點的答案。保羅在信裏因神在基督耶穌裏所賜給他們的恩惠，在主裏凡事富足，口才、知識全備，在恩賜上沒有一樣不及人的，為他們感謝神（林前1:4-7）。但他們因此成長了嗎？不！保羅對他們說：「我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的」（3:1-3）。可見雖有口才，恩賜，甚至在人看沒有不及人的，有事奉的能力等，也不表示就已成長，成熟了。保羅說，他們還是在基督裏為嬰孩的，因為他們仍是屬肉體的。甚麼是屬肉體？保羅將嬰孩與屬肉體相連，可見屬肉體的就是未成熟的，而下文說，「因為在你們中間有嫉妒、分爭，這豈不是屬乎肉體…嗎？」他們嫉妒、分爭甚麼？就是他們有的人說：我是屬保羅的；有的說：我是屬亞波羅的；我是屬磯法的（1:12）。也有些人說，你們都只是屬人，太不屬靈了，我們不一樣，我們只屬基督。說明一個未成長，屬肉體的就是像這樣的光景，像小孩子一樣，我喜歡誰，我不喜歡誰，和誰在一起…。這是甚麼光景？以自己為中心。一個嬰孩或小孩子，他要哭就哭，所要的得不着要鬧就鬧，一點也不理會是甚麼場合，顧及父母的顏面，因為他所有就是自己，以自己為中心。同樣的，這些哥林多人，他們說我是屬保羅的；我是屬亞波羅的：彼得的，甚至是說屬基督的。好像他們很有分辨力，但事實不過在誇耀自己。為甚麼要拉着別人，說我屬某某人，我認為某某人才是？因為自己資格還不夠，怕別人不接受，所以就指着某某人誇口，實際上就是在說自己了不起。所以保羅才會如此以諷刺的語氣，對他們說：「你們已經飽足了，已經豐富了，不用我們，自己就作王了」（4:8），叫他們看見自己的無知，不成熟。

5:14說：「惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了」。給我們看見一個成長、成熟的人，乃是能吃乾糧的，這裏所指是上文所論到的麥基洗德。沒有長大就不能明白，所以使徒說，有好些話難以解明，因為你們聽不進去，然後從指出他們的還未成長，說到惟獨長大的才能吃乾糧。麥基洗德所要指出的就是神的兒子，也就是說，若沒有長大成人就不會對經上所啟示神的兒子有更多的認識，只能停留在起初所知道的階段。反過來說，怎麼能成長？「認識神的兒子」（弗4:13）。只有越多認識神的兒子，就才能越長大。所以在這卷希伯來書裏，聖靈藉使徒就是一直叫我們注目於神的兒子。因此我們一面要離開基督道理的開端，也就是對基督認識的初階，另一面就是竭力認識神的兒子，以達到完全的地步—成熟的目標。不錯，我們有了神的兒子就有生命（約壹5:12），但這生命在我們裏面是必須長大的，而只有當我們越認識神的兒子，我們才會越長大，達到成熟的地步。這樣的認識並不是知識，乃是從經歷來的。所以5:13,14節說，凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，惟有長大成人，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹。「熟練；習練」都說出了操練的事，是經歷過的。怎樣經歷？我們主題所用的經文：「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裏面生根建造」（西二6-7）告訴我們：「就當遵祂而行，在祂裏面生根建造」。我們既然接受了主基督耶穌，這接受就叫我們住在祂裏面，同時祂也住在我們裏面，就是祂所賜的聖靈在我們裏面，作我們的保惠師，與我們同在，也來引導我們，叫我們學習遵祂（聖靈）而行，照主的話，主的意思而行，這樣就要在祂裏面生根，與祂越發有關係，在生活中因着順從，祂的話怎麼說，我們就怎麼行，就從經歷裏更多認識基督，生命也就逐漸長大，亦被建造起來，基督的性格在我們身上建立起來。這叫作成熟。神的話怎麼說？「因為我們乃是神所耕種的田地，所建造的房屋」（林前3:9）。這是神對我們的旨意。

三、再立根基？ 是的！當日這些希伯來的信徒，他們確實是處在艱難之中，但是否因此他們就可不必繼續的成長？他們走過了一段路程，是否因逼迫就可停下來？不！聖靈藉使徒對他們的勸勉，乃是不能忽略這麼大的救恩；當越發鄭重所聽見的道理，當思想為使者，為大祭司的耶穌，同時更當往前行，離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。是的！有些人是因難處、逼迫而信心搖動了，退後了，停頓了。如今聖靈藉使徒給他們勸勉，當離開，當往前。哪在這勸勉裏要起來，是否得再從頭，由起初的地點再開始？不！聖靈的話說：不必再立根基。這一節下半到第八節，讀聖經的人中有不同的看法，有人以此為一次得救不能永遠就得救的依據。但事實這些話並不是此意。不錯，這些就如：懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓，都是我們信仰的根基，是我們進入救恩之門來所經過，接受的教導之事，我們且已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，就是經歷了神的大能在我們身上了。既是這樣，在這往前的路上，雖然是軟弱，停頓，甚到跌倒了，我們只要再起來就是了。就如我們離家的時候，不慎在某處跌倒了，我需要回家再出門一次嗎？當然不必，我所需要的就是在那跌倒的地方爬起來，再往前走就行了，是不是？這正是這裏的話之意思。相反，你懷疑你先前的所信之道，以為必須又再一次去懊悔死行，再信主，再受浸等，這反是有問題了。神的話對我們的勸勉乃是，我們絕不能作個停頓、退後不往前的人，我們應當不斷的往成長的路上跑。離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。這樣才能叫神的旨意在我們身上成就。求主讓我們實在的生根於主，遵祂而行，好叫我們能顯出滿了基督的光景。願主恩待我們。           

經文：西一15-22                                                              

盼歌羅西教會知道神的旨意

保羅從以巴弗得知歌羅西教會遇到異端的危機後，除為他們代禱（西一3、9），他更特別寫了這封信給歌羅西教會，盼針對他們所陷入的異端作出提醒及矯正。保羅這封信沒詳述這異端，反倒要他們「滿心知道神的旨意」，就是關乎神永遠的旨意—祂的兒子。惟有更多追求認識神的兒子，在祂裏面生根建造，這樣，我們屬靈生命才能成長，不單懂得分辨好歹，並達到滿有基督長成的身量。對於神的愛子基督，聖靈在這裡藉保羅讓我們看見基督與父神的關係、基督與創造的關係和基督與教會的關係。

一、神的愛子與父神的關係(西一15)

保羅首先提到愛子是那不能看見之神的像。神是個靈（約四24），並住在人不能靠近的光中（提前六16），人如何知道有神存在？聖經告訴我們神的事情，原顯明在人心裏，並且神的永能和神性也是明明可知的，藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉（參羅一19-20）。此外，有人真看見過神嗎？聖經也告訴我們，從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來（參約一18）。主耶穌來到地上，就能讓人認識神，因祂就是那不能看見之神的像，好像腓力曾求主將父顯給他們看，主回答腓力，人看見了我，就是看見了父（約十四8-9）。主也曾說，祂與父神原為一（約十30）。還有，希伯來書也指出祂就是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像…（來一3）。歌羅西教會面對的異端，指主耶穌不過是天使，並且是最低等的，現在保羅就要讓他們知道，神的兒子就是神。

二、神的愛子與創造的關係(西一15-17)

保羅不單指出愛子是那不能看見神的像，他更指出祂與創造的關係。祂是首生，在一切被造的以先；祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。關乎「首生」，有人誤會以為基督是首先被造，是被造的第一個。這不僅是昔日滲透歌羅西教會異端的教訓，在教會歷史中，也誤導不少神的兒女們。其實「首生」非指出生次第的首生，原文是指「居於領先」和「至高無上的超越」的意思，新譯本的翻譯：是首先的，在一切被造的之上（參西一15）。並且，祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。箴言提到的智慧顯然是指主自己，那裡就提到主在神創造萬物之先已被立（箴八22-26），約翰福音更指出太初有道（主耶穌），道與神同在，道就是神，這道太初與神同在，可見其超越的地位。另一方面，保羅也指出萬有都是靠祂造的（西一16-17），「靠祂造的」：可譯「在祂裏面而被造」有讀聖經的人指出，好像建築師把建築物建造成之前，早已把建築物的樣式放在他裏面，然後照他的意思而造成。不單如此，也是藉著祂造的，祂就是在神創造的工師，並祂為人預備可住之處（箴八30-31）。約翰福音也提到萬物是藉著祂造的。此外萬有也是為祂造的（西一17），即主是萬物被造的目的，宇宙萬有都要歸祂承受。還有，萬有靠祂而立，是祂常用祂權能的命令托住萬有（來一3）。因此，基督是萬有的根源、目的和管理者。

三、神的愛子與教會的關係(西一18-22)

最後，保羅提到基督是教會全體之首。換句話說，祂就是教會的頭，教會便是祂的身體（弗一23）。並且，祂是元始，是從死裏首先復生的，「元始」這表明祂是教會（新造）的起頭，因祂從死裡復活，完成了神的救贖計劃。神救贖計劃奇妙偉大，我們從前因罪與神隔絕，結局不過是永遠滅亡，感謝神！祂藉著基督的肉身受死（主來到地上成功神的救恩），使我們不至滅亡、反得永生，與神和好成為聖潔。不但如此，萬有也與神和好（可以不再受咒詛而享平安）。萬有本因人犯罪，落在服在虛空之下，而嘆息勞苦（參羅八19-23），但因主成功的救贖，結果使萬有也得完滿和諧，這種完滿和諧與平安，將在主的國中完全實現（賽十一6-9）。另一方面，祂從死裏復活，使教會從祂得著生命，並且，祂是首先復生。「首先復生」原文跟15節的「首生」是相同，因此，同樣表明祂在教會的超越地位。雖然聖經無論舊約（王上十七9-24；王下四17-37；十三20-21）或新約（路七11-17；可五21-43；約十一1-45；太廿七45-56；徒九36-42、二十9-12）都有提到死人復活的神蹟，但他們在復活後仍要面對死亡，惟有主復活不再死亡，直活到永永遠遠，並且，祂拿著死亡和陰間的鑰匙（啟一18），所以祂說祂是復活（約十一25）。教會就是建造在這復活上，是復活的新造，也在復活的地位上，陰間的權勢不能勝過他，並且祂從死裏復活，以至我們所有信祂的人也充滿盼望。當主再來時，那在基督裏睡了的人要先復活，我們在地上活著還存留的要被提到雲裡，最終一同進到榮耀裏去。

基督既從死而復活，因此，祂配作教會的元首，又在凡事上居首位。此外，保羅也強調神一切的豐盛都在基督裡面居住；既都在基督裡，則在基督以外，就無法得著神的任何豐盛。換句話說，神只願意藉著基督將祂一切豐盛的恩典賜給人。祂是教會的供給者，有了祂就有了一切的豐盛。這也反駁了那些歌羅西教會異端的錯誤，以為人可以藉著天使（較低級的神），得著神的恩典。因為只有在基督裡才能得著神的豐盛。

總結：神的愛子無論是在舊造或新造也是居首位（西一18-19），祂是最高超、最優越的一位。保羅在這裏也說明基督具有神完整的特性：神性、權能和生命，我們只要有基督就有神的一切豐盛，祂配得最高超的地位。末句的「使祂」，顯示祂這樣死而復活，就是神的旨意要使祂被高舉為教會元首，並且，祂要祂的兒子在萬有中居首位，因此，盼望我們無論是在個人或團體能持定元首，並在生活、事奉上，也先學習凡事讓祂居首位。

經文：太十六24-25，約壹二27

於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（魂）的，必喪掉生命（魂）；凡為我喪掉生命（魂）的，必得着生命（魂）。（太十六24-25）

1.潔淨魂── 魂的救恩

並且得着你們信心的果效，就是靈魂（魂）的救恩。（彼前一9）

你們既因順從真理，潔淨了自己的心（魂）。（彼前一22上）

2.奉獻自己

所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。（羅十二1）

2.1奉獻的意義── 交出主權

豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？（羅六16上）

2.2奉獻的更新── 不斷的獻上

你每天所要獻在壇上的就是兩隻一歲的羊羔；早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。（出二十九38-39）

3.背十字架

於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（魂）的，必喪掉生命（魂）；凡為我喪掉生命（魂）的，必得着生命（魂）。（太十六24-25）

3.1捨己（否認己）── 接受神對肉體的判斷

我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。（羅七18）

3.2喪掉生命（喪掉魂）── 與基督同死

我們若是與基督同死，就信必與祂同活。（羅六8）

3.3得着生命（得着魂）── 與基督同活

祂替我們死，叫我們無論醒着，睡着，都與祂同活。（帖前五10）

4.接受聖靈的管治

4.1十字架只有聖靈懂得運用

因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。（腓三8上）

只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。（約十六13上）

4.2聖靈運用十字架治死魂生命

我說，你們當順着聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。⋯⋯凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。（加五6，24）

4.3聖靈運用萬事達成神的旨意

鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照着神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。（羅八27-28）

5.學習運用十字架的原則

5.1十字架應用在自己和別人身上

身上常帶着耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活着的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。（林後四10-12）

5.2十字架應用在自己和世界上

但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。（加六14）

順服恩膏（聖靈的引導）

你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。（約壹二27）

1.在生活上順服恩膏

不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。（弗五18）

2.在讀經上順服恩膏

只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。（約十六13）

3.在交通上順服恩膏

所以，在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫。你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。（腓二1-2）

4.在事奉上順服恩膏

他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」（徒十三2）

5.在敬拜上順服恩膏

因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠着肉體的。（腓三3）

讀經：但一1-19；王下十九29-31

一、關鍵時刻先知呼聲

感謝主！但以理書一章記載幾位少年人在被擄外邦堅定見證，顯出勇敢叫人羨慕！何能如此學習？從列王紀下十九章我們或能了解一二。當時神子民已走到最後一里路，面臨急難責罰凌辱的日子：希西家王十四年亞述王派兵入侵南國猶大，一路攻取堅固城並差人到耶路撒冷恐嚇辱罵迫使神子民投降，甚至褻瀆神終也不能拯救！亞述王如斯狂妄，因早在希西家王第四年他已攻打北國以色列圍困撒瑪利亞城，希西家王第六年就把城攻陷並大肆破壞搶奪，最終把神子民擄到亞述他邦離開故土！七年過去，亞述大軍又壓境南國猶大連番攻陷堅固城，北國慘痛舊事仍歷歷在目之際，希西家王收到敵人不斷恐嚇辱罵，惶恐悲憤下撕裂衣服披上麻布進到聖殿仰望等候！神憐憫眷顧餘剩的子民，差遣先知以賽亞宣告拯救到來敵人必大敗而回。果然，聖經記載當夜耶和華的使者出去在亞述營中殺了十八萬五千人，亞述王只得拔營敗走！

既已宣告拯救神為何還特別呼召「仍要往下扎根，向上結果」？沒錯，神給他們證據今年明年吃自長的，後年才耕種栽植收割，這都離不開「往下扎根」。但指明「猶大家所逃脫餘剩的」用意又何在？對此，讀經的人相信先知呼聲是要告誡餘剩子民：北國被滅被擄正因為沒有往下扎根！因為失去根基以致無法穩固站立抵擋仇敵，換來被擄他邦結局！在此關鍵時刻神特別提醒南國猶大：不可重蹈覆轍！必須往下扎根，免得落在北國慘痛遭遇之中。

二、根基腐敗人民被擄

然而，何以說北國被擄他邦乃因沒有扎根？神子民的根在哪裡？查考出埃及記十九章即可知道以色列人的根正是他們與神的關係！他們的身分與世人不一樣，乃是蒙神揀選屬神的子民，他們所該行走並非世人的道路，而是作祭司的國度，成為聖潔的國民。我們曉得樹木的根乃其基礎，能穩固樹木位置所在，藉此吸收水份，傳導及儲存養分。如果失去根或根部腐爛繼而中空，那樹木就失去支撐和供應所在，最終逃不過倒下的結局。可惜！北國以色列的根基腐爛景況比樹木更甚！觀乎北國二百多年歷史，從第一個王到最後一個王，所有的王都行耶和華眼中看為惡的事，一直過沒有根的生活，「立柱像和木偶⋯在邱壇上燒香⋯效法⋯外邦人所行⋯事奉偶像」（王下十七9-12）對神子民的的身分越過越模糊，被世界同化離開主揀選的道路。神雖多次勸戒，他們不願聽從不願悔改，最終他們結局如何？聖經記載「以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。」（王下十七23）

弟兄姊妹，北國遭遇誠然為南國當頭棒喝，但能否也是我們今天的借鑑？！我們對屬主身分有否模糊？有否忘記主說我們不屬這個世界？記得使徒叮嚀我們在世上不過寄居不過是客旅？會否不知不覺間挪移帳幕向世界靠攏？有否防備世界的潮流風氣或價值取向？世上移民寄居異地尚且努力尋根究底以確立人生方向和追求目標，何況天國的子民？豈能不學習持守我們的身分，牢牢抓住神的應許，在主救主的恩典上追求長進？神藉先知在末後關鍵時刻勉勵南國猶大要往下扎根，我們今天在最後一里路上何嘗不該學習往下扎根，為那日子到來常作預備？！

三、往下扎根悔改復興

感謝神！不單藉先知向神子民發出呼聲「往下扎根」，更應許「耶和華的熱心必成就這事」。故此不論環境如何變化，神要親自保守祂子民中有聽見的人切實往下扎根！是的，希西家王聽見了，他整治復興叫許多神子民悔改回轉，回應神呼召往下扎根努力預備。約西亞王也聽見了，他發奮圖強行耶和華眼中看為正的事，帶領神子民從拜偶像的敗壞中回轉切實往下扎根歸向神！

即便從瑪拿西到亞們，從約哈斯到約雅敬再到約雅斤和西底家，之後眾王如何敗壞不堪以致神子民根基枯乾，到最後南國只得步北國後塵被擄他邦！雖然在大環境中大部分子民都走迷道路，然而因著希西家王與約西亞王切實為猶大餘民扎下根基，即便在被擄後我們看見仍然有少數神子民能為主站立作得勝者！但以理書一章記載幾位少年人，即使先知以賽亞的話已過去一百多年，即便神子民已國破家亡被擄身處異地，不管外邦人如何厚待他們改名換姓，他們仍沒有忘記自己的身分，清楚知道自己從何而來，認識祖宗與神所立的約，認定自己是屬神的子民，不敢與外邦人混和被同化，毅然拒絕接受他國他神！少年人的得勝如詩篇一一九篇所言，在於一心尋求神把祂話藏在心裡，以致行為得被潔淨能遵行神命令！他們在外邦中如此勇敢見證，在在表明曾切實學習往下扎根，以至根基穩固在困境中能為主站立！

四、走主揀選道路得賞

今天我們何嘗不該如是？如同四位少年人，我們都應當學習注意屬天子民身分，重視與神關係，重視神命令要求，輕看世人所羨慕追求，不注意尋求世人認同，專一聽從忠心跟隨，在這世上站穩該站的地位，即使付上代價也要㨂選主的道路！

是的，我們已來到最後一里路上，很快主回來時就到達路終。在此之前，就讓我們都重新審視今天所走的道路，調整定位確立方向步伐，以免不知不覺間因效法這個世界而失去根基！讓我們都追求在至聖的真道上得著造就，曉得神曾如何用大能的手從仇敵的手中把我們拯救出來，認識神旨意要我們成為祭司國度在萬民中聖潔事奉為主作見證！但願在最後一里路上，我們都聽見聖靈「往下扎根」的呼聲而切實回轉學習跟隨，到那天在主台前各人皆因「向上結果」從主得肯定得奬賞！願主憐憫保守！



□ 林永存

經文：希伯來書4:11

我們繼續從希伯來書，這卷勸勉的書裏來思想主的話，彼此勉勵。我們剛讀過的第四章11節，聖靈藉這使徒對受書的希伯來信徒說：「所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」這勸勉的話所勸戒的，乃是不要像那些不信從的人一樣，他們因為不信從就跌倒了。而所勉勵的乃是要竭力進入神所應許的那安息，這也就是第1節所說的「我們既蒙留下，有進入祂安息的應許，就當…」。

一、進安息的應許：

為甚麼聖靈要藉這使徒如此的勸勉？因為這正是神的救恩裏所給予我們的應許。甚麼是神的救恩？經上讓我們看見祂的救恩所包括的不僅是過去我們所經歷的，還有現在與將來，就如林後一章10節所說的「祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們」。我們不只因祂兒子的血得蒙赦罪，不致滅亡，我們的魂生命，今天也要蒙拯救，並且還要得着祂所預備末世要顯現的救恩（彼前1:5），要被帶進榮耀裏（來2:10）。而從另一面說，甚麼是神的救恩？聖靈藉這使徒在這勸勉給我們看見，祂的救恩乃是要把我們帶進祂的安息。我們從前正如以色列民在法老的權下為奴隸，為罪奴、為世界的王賣命全無安息。但感謝神，祂的恩典臨到我們，叫我們認識耶穌基督，而得着了祂所應許的安息，因為主說：「凡勞苦擔重担的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息」（太11:28）。從此我們從罪的權下出來了。但這是否就完全安息？就是神所應許的拯救？不！不僅出來還得進去，就如以色列人，神拯救他們不只出埃及，脫離為奴的生活，更是要把他們領進所應許的迦南美地，因為神對摩西說，你要對以色列人說：我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不作他們的苦工。…我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業」（出6:6,8）。這才是神拯救的目的。甚麼是迦南？摩西說：「耶和華你神領你進入美地，那地有河，有泉，有源，從山谷中流出水來。那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，和蜜。你在那地不缺食物，一無所缺。那地的石頭是鐵，山內可以挖銅」（申8:7-9）。迦南正是指着在基督裏的豐盛（弗1:3）。但同時這希伯來書給我們看見，也是指着在基督裏的安息。因為神把那地給他們乃是作他們的家業，家是甚麼？家乃是安息的所在。但是這些以色列民得着安息了嗎？顯然沒有，他們為甚麼不能得着神應許的安息？

二、 進安息的難阻：

在第三章這段勸戒說：「聖靈有話說：你們今日若聽祂的話，就不可硬着心，像在曠野惹他發怒、試探祂的時候一樣。在那裏，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作為！我就在怒中起誓說；他們斷不可進入我的安息」（7-11）。第10節的「作為」原文乃是「法則」或作「道路」。在這裏給我們看見，這些百姓他們雖然看見了神所作的，但是他們卻不曉得神所作的原則。他們心裏常常迷糊，以致常頂撞神，埋怨神，結果惹動了神的怒氣，使得在曠野漂流了四十年，那二十歲以上的都倒斃在曠野，不能進入神的安息。為甚麼不能進入安息？第19節說：「他們不能進入安息是因為不信的緣故」。這安息不是只給這些百姓，也是給我們的，因為使徒說，有福音傳給我們，像傳給他們一樣（4:2）。神拯救我們，救恩臨到我們，乃為將我們帶進安息裏，在基督裏享安息。換言之，我們的生活應是個安息的生活，然而我們是否有安息？或說生活壓力之大如何能安息？是的，從外在情況言，就好像昔日那些希伯來的信徒，面對環境之艱困，實在何能安息？然而主的話說，神所應許的卻是要我們進入安息，因此說，我們既有進入祂安息的應許，就當畏懼，當鄭重。使徒勸勉的話說：「所以我們務必竭力進入那安息」。哪甚麼是安息？四章10節說：「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣」。這給我們看見，安息就是竭下自己的工作。神以六日創造天地，到第七日祂造物的工作完成了，就在第七日歇了祂一切的工（4:3-4，創2:1-2）。本來這安息我們的祖宗亞當從被造就已享用了，但可惜因着沒有聽從神的話而被逐出伊甸，從此就必須勞苦，失去那安息。然而神並沒有停止祂要人進入祂的安息的心意，所以祂拯救了這些以色列民，就要把他們帶進應許的安息裏，祂並且賜他們律法，要守安息日（出31:14-17），以此啟示予祂的心意。自然我們曉得這安息日不過是影兒，哪實體乃是安息日的主，所以在此也說，「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了」（4:8）。說明那真正的安息只有在基督裏。只可惜神的百姓不明白神的心意。現在聖靈藉這使徒給這些希伯來的信徒勸勉，叫他們當進入安息，這並非指律法上的安息，乃是那在基督裏的安息。

三、進安息的秘訣：

如何能進入神應許的安息？那些倒在曠野的以色列民，他們所以不能進入安息，是因為不信的緣故（3:19）。雖然他們聽見了進安息的應許之福音，可惜他們沒有信心與所聽見的道調和（4:2）。可見進入安息乃在於信。所以聖靈藉這使徒勸勉說：我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了(3:14)。我們務必竭力進入那安息。安息既是歇下工作，為甚麼還說要竭力？這竭力並非說，我們自己想辦法，我們是沒有辦法竭力的，相反我們越憑自己越無法得安息，竭力所說的是我們應當學習放下自己，將自己交在主手裏，相信祂的話，讓主的話作工在我們身上。因此聖靈接下去說：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明」（4:12）。讀聖經的長者們告訴我們，這乃是一幅舊約祭物帶到祭司那裏，祭司獻祭純熟手法的圖畫。聖靈用此來說明神的道在我們身上的能力。如果我們願意將自己如同祭物（活祭）獻上給主，聖靈就要在我們裏面作工，神的話聖靈的寶劍，要除去我們魂生命裏那在自己裏不信的心，幫助我們有信心來信靠神的話以進入安息。所以竭力就乃是竭力不靠自己。再者，神的話說：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（4:14-16）。換言之，不只聖靈藉着神的道來幫助我們，我們這位已經升入高天尊榮的大祭司，神的兒子耶穌也要作我們隨時的幫助來進入祂的安息。這實在是神的恩典。但願我們能靠着主，在祂裏面來過神所應許我們的安息的生活，時常安息在基督裏。



□ 黃漢先

讀經：尼三1、32

一.       被擄歸回的時期

在舊約最後的時期，以色列人拜偶像，神的管教就臨到，以致他們分散到列國，生活在被擄的混亂中。然後南國猶大也同樣失敗，被擄到巴比倫。巴比倫是混亂的意思，是當時拜偶像的中心。感謝神，被擄的 70 年滿了，神藉先知耶利米所應許的話應驗，在主前 536 年，激動波斯王古列的心，下詔准許以色列人回耶路撒冷重建聖殿，恢復神所喜悅的敬拜。從那年開始到主耶穌降生，將近 500 年，稱為被擄歸回時期。以色列人的歸回非常重要：直接牽動主第一次的來臨。歸回的歷史也是教會恢復的歷史！到今天，神一直作修復的工作：昔日聖殿重建、城牆修好，就帶動主第一次的來到；有一天，屬靈城牆最後一段完成，便帶進主第二次的到來。修復聖殿和城牆，是非常重要的託付。我們不要停留在被擄裡面，要回轉！尼希米的使命是重建城牆，恢復神的見證。今天，我們有否讓人看見神的見證、神的榮耀？

二.   新舊耶路撒冷

1.  耶路撒冷的歷史

「撒冷」：和平，平安之意，「耶路撒冷」是「平安之城」。耶路撒冷曾被徹底拆毀超過十四次，不斷在廢墟中，一次又一次重新被建造起來。當大衛即位後，攻取了耶路撒冷。耶路撒冷是神選中的地方、是大君的城市、以色列的首都。主前586年，巴比倫將耶路撒冷和聖殿（第一聖殿）完全摧毀。七十年後，波斯帝國興起，巴比倫滅亡。那時，波斯王古列容許猶太人回歸。所羅巴伯回耶路撒冷，重建了第二聖殿。耶穌說：「他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」（路廿一24）主後七十年，提多率羅馬軍兵摧毀耶路撒冷。第二聖殿被毀！1948年，以色列重新建國，收復西耶路撒冷。1967年，六日戰爭，收復耶路撒冷，包括第二聖殿的遺跡西牆。猶太人從主前五百多年流落世界各地，直到上世紀中期，開始回歸。

2.  「新耶路撒冷」

啟廿一2-3「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：『看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」「新耶路撒冷」是一個全新的、神掌權、以馬內利並存到永恆的聖城，這城又稱：

a.聖城（啟廿一2；廿二19）  b.天上的耶路撒冷（來十二22；十一16）  c.錫安山（來十二22）  d.新婦、羔羊的妻（啟廿一9）

城的設計：城牆和城門：「有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。」城牆有12根基，上面有12個使徒的名字。（啟廿一12-14）城是四方的，每邊長1500哩（和合本作「四千里」），長、闊和高度皆相同 （啟廿一16）。主耶穌曾說城造在山上是不能隱藏的；讓你們的光照在人前，好叫世人知道，彰顯神的榮耀。（太五13-16）基督徒的使命，舉止言行，顯出生命的光，照亮在黑暗中的人，見證基督。

3.  今天的「耶路撒冷」

如今存在的八門，與新舊耶路撒冷有十二門並不相同。介紹今天耶路撒冷的舊城：a.西牆，又名哭牆，是第二聖殿古城牆的殘存部分，是猶太人祈禱和朝聖的地點；  b.耶路撒冷橄欖山（Mount of Olives）：遠眺聖殿山上第二聖殿原址上建成的清真寺；  c.聖墓教堂：據說是各各他，即基督耶穌被釘死的地方，擺放耶穌屍首的大石（Stone of Unction）也在裡面。

三、 建立羊門

「那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。」（尼三1）

啟示錄21章，新耶路撒冷有12個城門，新舊耶路撒冷各有12道城門。尼希米總共修造了12道城門中的10個。在10道門當中，從羊門開始修建；接著出現了其次、其次、其次：可見是循序漸進，按部就班。從羊門起點開始，到城的角樓和羊門中間修造。尼希米重建城牆，提到很多地名人名。聖經透過恢復的起點、根基，過程和結果，包含很多神見證恢復的屬靈原則。為什麼重建是從羊門開始？

1. 主耶穌是神的羔羊

羊門位於城牆北段，靠近賣羊的市場，和洗聖殿祭品的羊池。聖經說：若不流血，罪不得赦免。通往神的唯一途徑就是透過犧牲。羊門，是救恩的開始。羊被宰殺，羊的血替人流了，人的罪就被遮蓋，就可以進入聖殿，與聖潔的神相會。耶穌是神的羔羊，為我們的罪孽獻上：「…看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（約一29）。相信接受耶穌基督作救主，恢復與神的關係，是屬靈生命的起點。神見證的恢復，是屬靈的，是生命的。

2. 主耶穌就是羊的門

「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。」（約十9-10）羊進到門內就有安全保障。牧人帶領羊到草場，得著一切的供應。主耶穌來，是要叫人得著更豐盛的生命。主是羊的門，我們住在主裡面，接受祂引導，遇見難處時，就得到祂幫助，經歷祂拯救。主耶穌是豐盛的屬靈生命的唯一根基。

3. 主耶穌是好牧人

「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」（約十11）主耶穌就是為羊捨命的好牧人。基督捨命的目的，是要帶領我們進入祂的豐盛。神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。主樂意把祂生命的一切豐富都賜給屬祂的人（西二9-10）。主的愛激勵、扶持我們，越來越認識主，主成為我們屬靈的力量。

4. 回應：把身體獻上，當作活祭獻給神

神百姓最重要是去聖殿獻祭，敬拜神。第一個城門重建完成後，就分別為聖歸神！兩邊與城門連結的城牆，一樣歸給神！「羊門」

在耶路撒冷的功用：羊經過門，祭司察看後，便放在祭壇上，作神的滿足、喜悅。主不但作我們的門和好牧人，又是我們的保護、供應和滿足。此外，還是我們的安慰和喜悅。屬靈生命進深的起點：我們為了神的榮耀，把身體分別為聖，當作活祭獻上（羅十二1）。因此，建造城門不是給自己，乃是歸給神！神得著滿足，就引領我們進入祂榮耀的旨意。

四、 主耶穌就是大祭司

舊約中，大祭司是神和百姓之間的中保，代表百姓向神贖罪獻祭。舊約的大祭司，就是預表耶穌（來五9-10）。

1. 主耶穌親自帶領修復重建的工作：大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門。「以利亞實」原文字義：神修復，神重建。耶穌是我們與神之間的中保，以及相交的唯一通路，應靠緊祂。

2. 耶穌體恤人的軟弱：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助。」（來四14-16）耶穌邀請每一個為罪勞苦擔重擔的人，到祂那裏，祂便將安息、平安加給我們。

3. 大祭司治理神的家：「又有一位大祭司治理神的家！」（來十21）教會是神的家（提前三15）。這位天上的大祭司，作我們中保，治理神的家，作教會的元首（西一18）。基督的救恩把我們組成神的家，供神居住，彰顯神的榮耀。基督是教會的元首，治理我們，所以基督應當在凡事上居首位（西一18-19）。

五、 保護–來自有恩典有憐憫的神

「……又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。」羊門受到兩座樓的保護，是防禦工事。

1. 哈楠業樓（Hananel）：意思是神憐憫眷顧 “gracious”，蒙神恩典。仁慈 “mercy”，父神滿有恩典、憐憫和寬恕。路加福音中浪子的比喻（路十五11-24）：小兒子因放縱至窮途末路，困境使他看到自己的罪，決心回家。縱然兒子不配，父親滿有憐憫、寬恕，恢復兒子的身分。

2. 哈米亞樓或一百塔（Hammeah）：可能因為它高一百肘而取名。主耶穌提及一百隻羊：「你們中間誰有一百隻羊，失去其中的一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的，直到找著麼？找著了，就歡歡喜喜的扛在自己肩上，回到家裡，召齊朋友、鄰舍，對他們說，和我一同歡喜罷，因為我失去的那隻羊已經找著了。」（路十五4-6）只要有一個人需要救恩，耶穌就去尋找。主的愛是何等深！

3.「你以恩典為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油。」詩篇 六十五11：回首過去歲月，神怎樣以恩典為冠冕，祂的慈愛怎樣環繞我們，都是我們親嚐過。我們只管坦然無懼地來到施恩寶座前，得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助，生命屬神是何等美好！

六、 結語：重建以羊門開始、以羊門結束

1. 你開始了活祭的生活嗎？:「銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造。」（尼三32）耶穌是開始，也是結束。主耶穌是我們救恩的創始者和完成者（來十二2）。祂一方面是神的羔羊，作我們的門，是好牧人，是我們的保護、供應、滿足。我們為了神的榮耀，把身體分別為聖，當作活祭獻上。這是屬靈生命進深的起點，你開始了榮耀神的活祭生活嗎？你開始重建城牆，恢復神榮耀見證的偉大使命嗎？

2. 祂既愛我們，就必愛到：啟一8「主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。』」主行事有始有終，凡是祂開始的工，祂必成就。神是萬有的本源，也是萬有的歸結。第一個和最後一個字母既然都是祂，即祂包羅期間的一切。祂是永活的全能者 ─ 在人不能，在神凡事都能（太十九26）。祂既愛我們，就必愛到底（約十三1），凡我們所需要的，祂都能供應，綽綽有餘。你今天是否安然相信，並且享受祂的應許？



□ 梁景法