「要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。……作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。」（林前14:1-5）

用悟性說造就人的話

林前十四章告訢我們，教會不單有擘餅記念主聚會，還有一種聚會是弟兄姊妹可以作先知講道。主日的信息或見證交通聚會，我們都是根據「作先知講道」的原則去分享神的話語，目的是「要造就、安慰、勸勉人」，不是「造就自己」，乃是要「造就教會」。

當時有哥林多人說方言，卻沒有翻譯出來，其他不通方言的人根本聽不懂。「…舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了。世上的聲音或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。」（林前14:9-12）

作先知講道的比說方言的強，是因為其他人能聽到神的話語，可以得造就、蒙安慰、受勸勉。所以保羅說「在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」（林前14:19）因此無論是主日信息或弟兄姊妹交通，我們只講能造就人的話語。若是不造就人的，便不應當講論。這樣當「全教會聚在一處的時候……若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：神真是在你們中間了。」（林前14:23-25）

惟有神叫人生長 

到底什麼話語才能造就人？我們知道人的話語只可以傳達思想或情感，但是不能改變其他人的生命。「亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。」（林前3:5-7） 因此保羅勸勉提摩太說：「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心。因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」（提前4:16）

「我們所注意的是怎樣教訓，但是神作事與人不同，神注意我們這個人過於我們的話。如果這個人不對，就是話說對了，在神面前還是不對。不但在神面前不對，就是在人的裡面也不對。為甚麼呢？因即使話是對的，如果這個人不對，他話語的分量就削減了。兩個人可以說同樣的話，但若一個人是被神用的，是祂話語的出口；另一個人不是被神用的，他雖然說神的話，卻是自己說的。所以要作話語的執事，這個『人』是非常重要的。」（江守道弟兄《話語職事》第二篇）

在福音書裡，常常主耶穌講完話，眾人都希奇他的教訓。因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。（參太 7:28-29） 保羅在哥林多前書說「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。」（林前2:11-13）我們所說話的話語，如果真是因神的工作而來，聖靈就能使用，在聽的人身上印證，叫人得幫助、得供應。

霍普金（Evan Hopkins）是開西大會（Keswick Convention）最主要代言人，他的代表作《生命自由之律》（The Law of Liberty in the Spiritual Life）說明了開西運動「因信成聖」之道。每年的開西聚會，他不一定是講員，但一定坐在那裡。原來當時他們有一個規定，所有受邀講員必須先見證自己是怎樣進入因信成聖的經歷，由開西聚會負責同工確定後，才可以站上開西大會的講台。以致當時開西聚會一直維持在一個高水準上，更曾經被譽為全世界最高的講台，當中生命的信息，到今天仍然供應神的眾兒女。

用神所賜的安慰去安慰人 

「願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安

慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。」（林後1:3-6）

《荒漠甘泉》（Streams in the Desert）的編者考門夫人（Mrs. Cowman）和她的丈夫查理考門（Charles Cowman），於一九○一年開始廿五年之久的遠東宣教工作，足跡遍及韓國、日本和中國。後來考門先生卻因心臟病發，一病不起。考門夫人隨侍在側，二人離開宣教工作，飽受病痛的煎熬和撒但的攻擊，然而屢次在緊要關頭，總是從一本書、一紙福音單張或幾句經文得到所需要的信念，因而重獲亮光，恢復信心。《荒漠甘泉》也就是在這樣的情況下誕生，歷代以來幫助無數在荒漠中的人，得享甘泉。她和保羅一樣是「用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人」（林後1:4）

「一個音樂家，他能夠彈鋼琴、彈風琴，也能夠拉提琴。他可以用同一個樂譜在不同的樂器上演奏。……雖然是同樣的樂譜，但是有不同的聲音。每一種樂器都有它特別的聲音……而那些特點都是幫助把樂譜裡的感情、意味表現出來。新約裡話語的執事，就有點像這個，有的人像鋼琴，有的人像風琴，有的人像提琴，雖然樂譜是一樣，但是發出來的聲音不一樣。在這裡有一個人，神的話從他身上出來的時候，有他個人的成分在裡面；另外有一個人，神的話從他身上出來的時候，也有他個人的成分在裡面。每一個被神用的人，都有他個人的成分在裡面。那一個個人的成分，在聖靈的約束之下，在聖靈的管理之下，在聖靈的教育之下，就能夠叫神的話不受攔阻，而是更榮耀的出去。

「神的話要經過人，要用人的成分，所以一切沒有受過神對付的人，他的成分就不能用。如果有一個人，他那個個人的成分在神面前有問題，神的話就沒有法子從他身上出去，他是神所不能用的人，他不能作神話語的執事。在舊約裡面，神曾藉著驢子說過話，但是……在新約的時候，神的話是要藉著人的成分說出來，所以神不能不嚴格挑選，看誰是能用的，誰是不能用的。我們那一個人的成分沒有對付好，就不能作話語的執事。我們不能像一架錄音機那樣去傳說神的話。神是要我們這個人有改變；如果我們這個人構不上神的標準，神就不能用……。我們如果要作一個傳神話語的人，我們這個人就需要多少的整理，需要多少的修理，才能作傳神話語的人……有的人，他那個人的成分有許多污穢，有許多肉體，有許多被定罪的，神沒有法子用，神只好把他擺在一邊。有的人從未被神破碎過，有的人在神面前心意彎曲，有的人在神面前有爭執，有的人思想從來沒有經過對付，有的人情感沒有經過對付，有的人強硬的頸項沒有經過對付，神的話在這樣的人身上就流不出來。這樣的人就是得著了神的話，也傳不出去；就是勉強去傳，也傳不好。」（倪柝聲弟兄《神話語的職事》第一章）

聖靈藉不同的人供應我們

「身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說：我不是手，所以不屬乎身子。它不能因此就不屬乎身子。設若耳說：我不是眼，所以不屬乎身子。它也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？但如今神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裡呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：我用不著你。頭也不能對腳說：我用不著你。不但如此，身上肢體，人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。」（林前12:14-25）

很多讀聖經的人都留意到，保羅在這裡說到許多肢體時並沒有提到「口」，但是很希奇，每個肢體都能說話，如果彼此發怨言，只有毀壞。其實每個肢體都有他獨特的功用，應當用話語去造就教會。

教會中各人背景與需要不盡相同，沒有人可以包辦所有需要。聖靈往往藉著不同的人供應我們，所以新約書卷不單由熟悉舊約律法的保羅去寫，也有税吏馬太，還有漁夫彼得和約翰，他們給我們的供應，缺一不可，因為神在他們身上有不同的工作和託付，親身經歷了神獨特的造就，所以他們的話語能「造就、安慰、勸勉人」。因此每個弟兄姊妹都要預備自己，熟讀神的話語，在生活中經歷神，也為教會的聚會禱告，尋求應當怎樣分享神的話語，學習作先知講道去造就教會，這樣教會才能活潑豐盛、滿有生命。