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2017年8月13日:李德文〈用和平彼此聯絡〉

 

一) 肢體要彼此聯絡及連繫

「用和平彼此聯絡」(弗4: 3) 。聖經說肢體之間要彼此聯絡,因此,不與肢體聯絡的信徒是不正常的。我們平日是用什麼來彼此聯絡呢?就算有聯絡,聯絡時的態度是怎樣的呢?我們今天要比較深入的看這個課題。一般有參與教會聚會,特別是已經聚會多年的基督徒,當然會認識很多肢體。不過,也很自然地,我們對不同的肢體必定有不同程度的交往:有些比較生疏,有些比較熟絡;有些能有較深入屬靈相交,有些則相交得比較表面。由於時間及各方面的限制,以上情況可以說是正常不過的。但無論如何,基督徒不應該不去與其他肢體聯絡,否則便失去在教會這個身體裡,神藉其他肢體帶給你的恩典和屬靈造就與益處。其實,這裡「聯絡」的原文乃 sundesmos,意思不但是指活動上的聯繫(例如見面、打電話、電郵、whatsapp、facebook、Instagram等等),更加是指信徒生命之間的連繫(bond),就像身體中各肢體的連絡契合,得出一致和諧的身體,是合而為一的相互關連。

 

二) 總要盡力與眾人和睦

然而,無論聯絡的頻率有多高,又或者聯絡的深度如何,保羅勸我們要學習一種態度,也是信徒生命之間相互連繫的一個重要因素,就是「和平」,因此,是「用和平彼此聯絡」。「和平」當然是指聖靈所結果子的其中一種特質,而非不信主的人靠己力而達致的和平。「聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」(加5:22-23)。用「和平」來彼此聯絡,或者說用「和平」來彼此連繫,首先要學習的就是與眾人和睦。保羅、彼得,以及希伯來書的作者都不斷勸導肢體之間要彼此和睦:「若是能行,總要盡力與眾人和睦」(羅12:18);「要同心合意,要彼此和睦」(林後13:11);「尋求(seek)和睦,一心追趕(pursue)」(彼前3:11);「你們要追求(strive for)與眾人和睦」(來12:14)。當衝突發生時,我們的態度會是怎樣呢?我們的言語會否為剛起的火加上油呢,還是以「盡力與眾人和睦」的心態來面對呢。

 

三) 和睦的屬靈基礎與具體學習

甚麼人才有能力與他人和睦呢?這個人必須首先是個與神和睦的人,因為和平本是從神而來的。以賽亞形容將要來的彌賽亞(主耶穌)是「和平的君」:「因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上,他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」(賽9:6)。為什麼主是和平的君呢?因為藉著主的寶血,我們才能與神和好。不但這樣,肢體之間能互相和睦也是因為主,保羅在以弗所書2章14節說:「因他使我們和睦(原文是因他是我們的和睦),將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆」,這乃是肢體之間能夠達致和睦的屬靈基礎。至於具體學習方面,我們可以參考保羅在羅馬書論到和睦時的前文後理,那裡也給我們一些具體學習的方向。「聖徒缺乏要幫補,客要一味的款待。逼迫你們的,要給他們祝福;只要祝福,不可咒詛。與喜樂的人要同樂;與哀哭的人要同哭。要彼此同心;不要志氣高大,倒要俯就卑微的人(人:或作事);不要自以為聰明。不要以惡報惡;眾人以為美的事要留心去作。若是能行,總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步」 (羅12:13-19) 。除此之外,提多書及歌羅西書也這樣提及:「不要毀謗,不要爭競,總要和平,向眾人大顯溫柔。」(多3:2);「你們的言語要常常帶著和氣,好像用鹽調和」(西4:6)。所以,從以上的經文,我們大概可以歸納出具體上怎樣才能與肢體和睦的秘訣:

  1. 要幫補缺乏的聖徒,客要一味的款待
  2. 對逼迫我們的人,我們不要咒詛他 (即以惡報惡),反要祝福他
  3. 要與喜樂的人同樂
  4. 要與哀哭的人同哭
  5. 不要志氣高大,反要俯就卑微的人
  6. 不要自以為聰明
  7. 眾人以為美的事要留心去作
  8. 要向肢體讓步
  9. 不要毀謗肢體,不要與肢體爭競
  10. 語要帶著和氣

 

四) 用「平安」彼此聯絡

「用和平彼此聯絡」這話不但說明了「和平/和睦」乃肢體之間聯絡或連繫的一個重要態度和因素,更進一步來說,「和平」也應成為肢體之間聯絡或連繫時的內容。這裡「和平」的原文乃 eirene,意思不但是指和平及和諧(政府與政府、人與人、有條有理),也是與希伯來文shalom相同,就是「平安」。因此,這話也可寫成「用平安彼此聯絡」。「平安」的希伯來文是shalom,在舊約出現超過二百次;「平安」的希臘文是eirene,在新約出現超過九十次。兩者有時在中文聖經中也會翻譯成「和平」。一個真正屬於神的人才能有真正的平安,因為真正的平安乃從神而來。在士師記中,基甸曾為耶和華築一座壇,起名叫「耶和華沙龍 Jehovahshalom」(士6:24),就是「耶和華賜平安或耶和華是平安」的意思。因此猶太人的社會中彼此見面或分開時都會說:「願你們平安」。雖然一個屬於神的人本應已有真正的平安,然而,因著種種原因,也會很容易失去這平安。因此,保羅教導我們,「用平安彼此聯絡」,肢體彼此聯絡的時候,就必須學習把主所賜的平安互相供應給對方,也就是說「平安」也應成為肢體之間聯絡或連繫時的內容。

 

五) 肢體何以失去平安,以及如何用平安彼此聯絡

肢體之所以失去屬天的平安有著不同的原因,我們可從主耶穌的門徒在主被釘之後的表現來了解一下。「那日(就是七日的第一日)晚上,門徒所在的地方,因怕猶太人,門都關了。」(約 20:19) 在這裡,門徒之所以失去屬天的平安可能有幾個原因,其中一個就是恐懼,恐懼也是一般人沒有平安的原因或狀態。門徒為什麼恐懼呢?聖經說他們因怕猶太人,門都關了。當主耶穌還未釘十字架的時候,他們沒有怕,因為有主與他們同在。所以,肢體失去平安最大的原因是沒有主的同在。當然,主是不會離開我們的,很多時候我們覺得沒有主的同在都是因為我們離開了主。什麼使我們離開主而失去平安呢,可能是自己的軟弱,甚或犯了罪等等。門徒也是一樣,當主被捉拿以及被釘之時,沒有人與主同心同伴,甚至有人不認主,他們或會因內疚而軟弱,又因自覺得罪了主而失去平安。另一方面,聖經說是因為怕猶太人。猶太人把主害死,他們是主的門徒,或許便怕也被捉拿,也被釘十字架。就是他們所面對的環境,與及自己的心境,叫他們因害怕而失去平安。感謝主,聖經接著說「耶穌來,站在當中,對他們說:願你們平安!」(約 20:19) 之後主把手和肋旁指給他們看,然後,門徒便再次得到平安,「門徒看見主,就喜樂了。」(約 20: 20)  肢體們失去屬天的平安也是一樣,因種種原因失去了主的同在,感到困惑懼怕,然而,若他們知道主已復活,並且與他們同在,他們便可重拾平安。所以,我們在彼此聯絡時,要學習把主的平安帶給肢體,主的平安是我們相交的內容。復活的主在當天晚上不只一次向門徒說「願你們平安」,聖經記載「耶穌又對他們說:願你們平安!父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。」(約 20: 21) 。沒有主同在的人就像當天的門徒,不但會害怕,更會失去信心和人生的方向。以往肉身的主天天與他們在一起,每天要去哪裡,要做什麼事都可以問主,聽主吩咐。然而當主被釘之後,彷彿頓時失了依靠,前路迷茫。因此,當主消除了他們的懼怕後,主便第二次對他們說,願他們平安。緊接著再一次差遣他們為主作工,指示他們該有的人生目標和方向。惟有願意受主差遣,才能拾回真正的平安,人生才能有屬天的意義和價值。因此,肢體彼此聯絡,也應以這種平安為內容,彼此鼓勵,接受主的差遣,行走在主的心意中。

 

六) 學習作「和平之子」

甚願我們一同學習「用和平彼此聯絡」,學習作一個「和平之子」 。現以聖法蘭西的禱文共勉:

使我作你和平之子,在憎恨之處播下你的愛,

在傷痕之處播下你寬恕,在懷疑之處播下信心。

使我作你和平之子,在絕望之處播下你盼望,

在幽暗之處播下你光明,在憂傷之處播下歡愉。

哦,主啊使我少為自己求,少求受安慰,但求安慰人;

少求被瞭解,但求瞭解人;少求愛,但求全心付出愛。

使我作你和平之子,在捨去時我們便有所得,

在赦免時我們便蒙赦免,迎接死亡時我們便進入永生。

2017年8月6日:陳福生〈儆醒等候主再來(三) ─ 患難中忍耐〉

 

「耶穌說:來跟從我」是今年教會的主題。我們應該怎樣跟從主呢?「羔羊無論往哪裡去,他們都跟隨祂。」(啟14:4)「你們蒙召原是為此;因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨祂的腳蹤行。」(彼前2:21)即是說,主耶穌在地上時是怎樣生活,跟從主的人照樣生活就是了;歷世歷代的信徒都是這樣跟隨主的腳蹤行。來到這個我們都相信主快要再回來的時代,我們在跟從主的路上,又該有什麼態度和學習呢?願意藉著保羅對帖撒羅尼迦教會的勸勉,我們也彼此勉勵,儆醒等候主再來。

 

儆醒等候主再來(一)─ 信心的等候(帖前1:9-10)

帖前第一章講到我們等候主的再來,是要用信心等候的,過一個信心的生活。就是要離棄偶像歸向神,過一個脫離己的生活;並且過一個轉向神的生活,服事那又真又活的神。

儆醒等候主再來(二)─ 愛心的服事(帖前2:19-20)

帖前第二章說到我們的盼望、喜樂和冠冕是什麼?就是主耶穌再來時,弟兄姊妹在祂面前站立得住!因為他們就是我們的榮耀,我們的喜樂。所以我們要過一個彼此相愛的生活,用愛心彼此服事。

儆醒等候主再來(三)─ 患難中忍耐(帖前3:1-13)

今天我們來到第三章,那裡說出一個情況,在我們等候主再來時必會遇到的,就是患難!願藉著主的話,讓我們在患難中能忍耐,直到見主面。

 

免得有人被諸般患難搖動(帖前3:1-3上)

帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹正在患難當中,所以保羅不能再忍,就打發提摩太前去堅固他們,並在他們所信的道上勸慰他們,免得有人被諸般患難搖動。再一次見到保羅對他們的關愛是何等在心!

 

基督徒受患難原是命定的(帖前3:3下-4)

保羅也說出「我們受患難原是命定的」,但有很多信徒是不能接受的!「命定」可能很容易被誤解為「命運所注定」的意思。但在此是「被指定」或「這是我們的分」的意思。使徒的意思是:我們受患難原是神的旨意所預先定規的。黑暗既不接受光,基督徒如果為主發光而受黑暗勢力的逼害,這是早就定準會發生的道理。信徒會因與世人的路不同而受苦(彼前4:4);或是因為要行善、為義而受苦(彼前2:20;3:14);「不但如此,凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的,也都要受逼迫。」(提後3:12)。歷世歷代很多愛主的信徒也是經歷各種患難,但他們都願意繼續走這條十字架的路,並且至死忠心。

 

基督徒在患難中得的安慰(帖前3:5-6)

基督徒在患難中所得的安慰,莫過於聽到有弟兄姊妹的信心和愛心的好消息報給我們(帖前3:6)。不單如此,我們所受的苦難不過是暫時的,是至暫至輕的(彼前1:6;5:10)(林後4:17)。還有我們若因行善受苦,能忍耐,這在神看是可喜愛的(彼前2:19-20)。我們受苦是會蒙神賜福的,因為神榮耀的靈常住在我們身上(彼前4:14)。並且我們在苦難中並不孤單,我們是與基督一同受苦的(彼前4:13);也知道我們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難(彼前5:9)。

 

基督徒為甚麼要面對患難(帖前3:7-10)

「遇亨通的日子你當喜樂;遭患難的日子你當思想。」(傳7:14)

、可與罪斷絕:「因為在肉身受過苦的,就已經與罪繼絕了。你們存這樣的心,從今以後就可以不從人的情慾,只從神的旨意在世度餘下的光陰。」(彼前4:1下-2)更多體會基督的愛,不敢再犯罪。

2、可以學功課:「不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的;因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望;盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。」(羅5:3-5)在患難裡,使我們的屬靈生命受到磨練,以至更成熟,成為主合用的器皿。

3、可安慰別人:「我們在一切患難中,他就安慰我們,叫我們能用神所賜的安慰,去安慰那遭各樣患難的人。」(林後1:4)保羅也得著帖撒羅尼迦的弟兄姊妹的安慰(帖前3:7-8);有信徒經歷患難以至可補滿別人信心的不足。

4、可成就榮耀:(林後4:17)「我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」(羅8:30)「預先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫他們得榮耀。」神要訓練我們,預備我們,使我們將來能與基督一同作王(啓20:4)。

為什麼基督徒受患難是命定的呢?一方面是因為我們不屬這世界,被世界所恨惡;另一方面是神的美意藉著暫時的患難和試煉訓練我們,可以在永世裡享受永久的福樂。神對待我們的原則和魔鬼的原則相反。魔鬼是用暫時的快樂叫人失去永遠的福樂,使人進到永遠的痛苦裡。但神卻讓我們受暫時的痛苦,得以享受永遠的榮耀(林後4:16-17)。

 

基督徒在患難中如何面對(帖前3:11-13)

保羅在此是要帖撒羅尼迦人知道,基督徒受患難原是分內的事,是在神意料中的。很多時候我們受患難而不能得勝,其實不是我們沒有勝過患難的能力,而是我們不把受患難看作是分內的事,因而怨天尤人,無力勝過試煉。但如果我們認定受患難原本就是敬虔的基督徒當然的遭遇,就會準備好我們的心,面對任何臨到我們的患難,都能靠著主勝過。

1、不怕嚇不驚慌:「你們就是為義受苦,也是有福的。不要怕人的威嚇,也不要驚慌」(彼前3:14) 我們不驚慌才不會被撒但欺騙或利用。

2、有受苦的心志:「基督既在肉身受苦,你們也當將這樣的心志作為兵器,」(彼前4:1-2)不管我們會不會遇到苦難,我們都要先有受苦的心志,這表示我們已有心理準備,當有苦難來到,我們也不怕了。

3、要多些思想主:「仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的,你們要思想,免得疲倦灰心。」(來12:2-3)當我們遇到患難時,多些思想主耶穌。想到主在十字架上為我們的罪所作出的犧牲,以及為我們所受的凌辱;我們就會覺得,我們所受的苦難都算不了甚麼,以至能忍耐。

4、患難中要忍耐:「在指望中要喜樂;在患難中要忍耐;禱告要恆切。」(羅12:12) 所以我們在患難中要忍耐,忍耐到底的必然得救。

5、要謹守及儆醒:「務要謹守、警醒。因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋他,因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難」(彼前5:8-9)在苦難中,我們的信心若稍為軟弱,就會落在仇敵的口裡。所以我們要謹守自己的心,並儆醒禱告倚靠主過每一天的生活。

6、將榮耀歸給神:「若為作基督徒受苦,卻不要羞恥,倒要因這名歸榮耀給神。」(彼前4:16) 我們若是為主而受苦,應該心裡歡喜,因我們被算是配為主的名受辱(徒5:40-41)。正如保羅所說:「照著我所切慕、所盼望的,沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。」(腓1:20)。「所以,你們或吃或喝,無論做甚麼,都要為榮耀神而行。」(林前10:31)

 

「我已經決定,要跟隨耶穌;縱無人願意,我仍要跟隨;世界在背後,十架在前頭。」願主的愛激勵我們,使我們在患難中能忍耐,「好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候,在我們父神面前,心裏堅固,成為聖潔,無可責備。」(帖前3:13)

2017年5月28日:主日見證交通摘要

2007年信主到現在已經10年,想分享工作上的見證和經歷。自己從事機械工程工作,這行業給人的印象是比較理性的。但原來當中也有很多迷信和禁忌,例如拜偶像求平安,也會用燒豬這類食物作拜祭。由於當時仍是初信,面對同事們分享這些食物時不曉得如何拒絶。感謝主,公司內有一位弟兄公開見證不吃這些食物,這讓我避過了因拒絶同事而產生的尷尬情況。此外,由於先前的公司有好些同事因工業意外受傷甚至死亡,故想到這是否主要我轉工。有一次我要在臨時搭建的工作架上工作,因工作架不穩險些跌落地上,感謝主保守,否則我非死則重傷。又有一次在一個靠近欄杆的地方工作,旁邊忽然有重物跌下。感謝主我沒被擊中,這都叫我更確切知道主要我離開這公司。感謝主,很快我就找到新的工作,新公司很注重安全,又特別要求員工有好的操守及誠信,這和我的信仰很配合,令我很感恩。

□ 馬鴻輝

 

去年機構內有新職位招聘,本來沒想過申請,但裡面有催促,所以我嘗試申請。感謝神,我的申請順利通過。新工作是開辦一間幼稚園,對於我來說這工作是完全陌生的,由裝修招標、宣傳、招聘老師,招生‥‥..都要自己親力親為;並且學校的註冊證遲遲仍未批出。這許多的問題逼使我到神面前迫切禱告。感謝神,祂的預備是豐富並及時的,首先人手的預備:無論是老師、學生,行政助理和校工嬸嬸,神都預備了。其次是物資的預備:機構內其他的幼稚園送來六車的物資、訂購的枱椅又準時送到。註冊證也於農曆年假後很快辦妥了,比一般的申請提早完成了。為這一切都感謝主。

□ 袁熙堯

 

想分享主在自己尋找工作上的學習。初信主,有一次尋找工作時,曾經歷主教導我,將自己的想法告訴主,交托衪,主就安排一切。之後主在多年工作上給我很多教導和提醒,讓我知道主不介意我當甚麼工,反而在意我們怎看待神量給我們的崗位,以及怎麼倚靠衪經過每天的工作。前一段日子,我再次轉工,因為經濟不景,希望轉一些穩定的行業,便將這想法告訴主。衪知道我的需要,便學習交託、等候主的安排。我陸續寄出求職信,很快的,第一個回應竟然是一間基督教中學約見。當時學校的招聘不多,也沒有刻意甄選基督教學校,加上我沒有學校會計經驗,很少會約見;然而主的安排就是這麼奇妙。見工前,我禱告主說,袮知道我需要,我在那裡工作都可以,只求主的平安帶領我。面見過程都很平安,校長沒有因我無經驗而壓低工資,反而主動提出計算我過去的工作經驗;因此,我沒有缺少。感謝主,讓我再次經歷祂的信實,衪的安排是最好的。剛入職時的確遇到很多難題,但我總不忘是主為我安排,我只管倚靠衪完成每天的工作。願以聖經的話彼此勉勵,「你當倚靠耶和華而行善,住在地上,以衪的信實為糧。又要以耶和華為樂,衪就將你心裏所求的賜給你。當將你的事交託耶和華,並倚靠衪,衪就必成全。」詩三十七3-5。

□ 黃美君

 

每次的見證交通聚會都提醒我要在生活上經歷神。我服事的崗位是探訪,這似乎是自己付出時間去服事肢體,但往往在探訪的時候,肢體們的見證激勵我。雖然他們因身體軟弱不能出席聚會,但他們凡事謝恩,患難中忍耐,並且他們雖不能與弟兄姊妹見面,但卻常記掛著大家,這都給我極大的提醒。

□ 吳耀南

 

我想分享主在我家中所施的恩典。母親比父親先信主,當父親患病時,母親向他傳福音;由於父親當時身體已經很差,只能簡單地用手勢表示決志信主,但沒法受浸。父親過身後我們要處理安息聚會的事,因家人中有些未信主的,所以當時遇到很大難處。後來母親年紀老邁身體漸差,她預先表示若死後要用基督教儀式處理,這省卻了很多儀式上不必要的掙拗。主實在知道每個人的情況,所以後來在整個過程中都經歷主的帶領。並且由於母親生前有一些錢存放在我處,與兒女商量後,我們都決定全數用在安息聚會的支出上,這也減輕了家人的經濟負擔。感謝主。

□ 蔡黃思行

 

我工作地方有拜偶像喫燒豬的習慣,我學習站穏不沾染祭偶像之物。工作上雖然忙碌,但神都賜我力量及環境上的安排,叫我能把工作做妥。

□ 張志明

 

總結:

讀經:約壹二27

這是我們熟悉的經文,是使徒約翰晚年的教訓,叫我們要按恩膏的教訓住在主裏面。我們信主不僅是祈禱、讀經、聽道,我們更是要經歷生命。因為我們所信的不是道理、規條,是一位生命的活神,我們在生活上可以經歷祂。剛才肢體們交通在不同的層面上如何經歷了神,這都是寶貴的。

約翰晚年在他的書信中用了兩個特別的字來總結他自己的學習。一個是”道”,即是話語,就是我們所說的真理。另一個字是“住”,這包含了我們一切屬靈的經歷。聖靈在凡事上教訓我們,目的就是要我們住在主裏面。為甚麼神賜下聖靈,且叫我們在生活上經歷祂﹖是為我們解決工作和生活上的難處嗎﹖聖靈來不僅是幫助我們解決問題,祂更是要我們透過生活上經歷祂,叫我們學習住在主裏面;唯有住在主裏面的,才能更豐富的經歷主。並且若不是住在主裏面,一切的經歷都是枉然。世人也都會遇到許多難處,他們憑自己的毅力、努力也許都能勝過,但這在神面前沒有價值。我們今天的經歷若不在主裏面,到主來的一天,一切都是虛空,只有在主裏面的經歷到那一天才被數算。願我們都能按著恩膏的教訓,住在主裏面。

□ 馮貴滿

2017年5月21日:黃漢先〈耶穌說:來跟從我 (三) — 看主藉約翰寫的啟示錄〉

 

雖然使徒約翰不是像當日因不明白主的話,流傳在他的弟兄中間說,他不死,但主卻是把他留在地上活到將近百歲。主為何讓約翰活到如此長久?這一面是要藉著他給予教會作修補、恢復的工作,把他跟從主,對所認識的主,並主言所作的,交通予神的兒女,使他們不致受異端所迷惑。另一面,主也藉他把在神永遠旨意裏,那將來必成的事,記錄下來,使我們能曉得神的旨意是如何成就。

 

一、在寶座前看見創造的神的榮耀:

當主日,在那拔摩的海島上,約翰在靈裏被提到天上的至聖所,看見榮耀人子的異象,並受托將所聽見主對七個教會所說的,寫給小亞細亞七個的教會。接著他在靈裏又被提到天上的寶座前,看見神那永遠的旨意,如何執行,如何逐步完成的異象,這異象的內容所包括的,就是記在第四章到十六章裏的。在本書中,我們看見四次「我被聖靈感動」原文是「我在靈裏」(1:10, 4:2, 17:3, 21:10)。正給我們指出,他所看見的異象與內容。

感謝主,約翰雖然為給耶穌作見證,而被放逐,孤單的在那小島上,但主並沒有忘記祂的僕人,沒有不記念他為耶穌所受的患難,忍耐。如今天門向他打開,且聽見好像吹號的聲音,對他說:「你上到這裏來,我要將以後必成的事指示你」,他就立刻在靈裏又被提到天上的寶座前。在那裏他看見坐在寶座上的神的榮耀,好像碧玉和紅寶石,且有虹圍著寶座,好像綠寶石。寶座周圍有二十四位長老,和前後遍滿了眼睛的四活物,他們晝夜不住的說:聖哉!聖哉!聖哉!主神是昔在今在以後永在的全能者,並玻璃海及七盞火燈,就是神的七靈。而每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝、歸給那坐在寶座上,那二十四位長老,就俯伏在坐寶座的面前敬拜,又把他們的冠冕放在寶座前,說:我們的主,我們的神,你是配得榮耀尊貴權柄的,因為你創造了萬物,並且萬物是因你的旨意被創造而有的。他們頌讚神按著祂的旨意創造萬物。神造萬物中更按著祂的形像樣式造了我們,然而我們有否為著如此的被造而感到榮耀常向神感謝讚美,並且曉得我們活著是為祂的旨意而活?還是我們仍愚昧的,以為眼前的都是人的能力,並以自己為中心而活?

 

二、在寶座前看見已經得勝的羔羊:

接著,約翰說,他看見坐寶座的右手中有書卷,裏外都寫滿了字,用七印封嚴了(5:1)。這書卷指的是甚麼?有人說就是這啟示錄後面的內容。也有說是神對祂愛子的全部計劃,亦有弟兄說是宇宙地球的契約。個人認為指神對祂愛子的全部計劃,和指大地的契約,二者意義相同。因為萬物乃是為祂兒子造的(西1:16),神在這宇宙中,在這地所作一切都是為祂兒子,這宇宙、大地都是屬於主的,祂才是真正的擁有者,是契約的持有者,也是神的全部計劃。為甚麼要把書卷打開?因為隱藏在裏面的,必須被展示,以證明神愛子對這大地的擁有權,並按著神的旨意把這大地收回。但這是隱藏在神裏面的奧秘,只是這奧秘,這書若不打開,事情就無法顯明,也無法曉得神的旨意是如何的執行與實現。然而誰有資格打開這書卷,揭開這七印?天使宣說:在天上、地上、地底下、沒有能展開能觀看那書卷的(5:3)。哎呀!宇宙中沒有能打開的,這豈不叫神的旨意不能通行?這大地豈不因著人的犯罪,就如此要一直在撒旦手中?老約翰一聽見,心裏焦急了,痛心極了,不禁放聲大哭。是的,有誰真關心神旨意的,能不見此情此景而不痛哭?感謝神,長老中有一位對約翰說,不要哭,看哪!猶大支派中的獅子,大衛的根,祂已得勝,能展開書卷,揭開七印。感謝讚美主,祂就是這獅子,是大衛的根,是彌賽亞,祂已得了勝,祂有資格,祂配展開書卷,揭開七印。這實在使人振奮。但當約翰再看,他看見誰來拿書卷?是羔羊,這羔羊前來從坐寶座的右手裏拿了書卷(6-7)。為甚麼長老說獅子,現在卻是羔羊?是的!我們的主,祂的獅子,祂也是羔羊。二千年前,祂成了肉身來到這世上,施洗約翰看見祂就喊著說:看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。看哪!神的羔羊(約1:29, 36)。感謝主,祂來成為羔羊,來為我們捨命,作我們的贖價(可10:45)。但是有一天,祂還要再來,祂的再來,就要像獅子,因為祂來,要作審判者。今天,我們若不是靠羔羊的血罪蒙赦免,到那日就要痛悔面對主的審判了。這羔羊像是剛剛被殺過的(原文意),為甚麼是剛剛?感謝神,就時間言,主是早已被殺,為我們死了,但在神面前,祂的被殺,流血卻是剛剛,才發生的。換言之,祂的血永遠都是新鮮的,人甚麼時候靠著主到神面前,神看祂兒子所流的血,就叫我們的罪全被赦免了。這羔羊有七角七眼,就是神的七靈,奉差遣往普天下去。七在聖經裏代表完全,神的七靈指聖靈的全智、全能。得勝的羔羊,升天的主,祂既成功救贖,就差遣聖靈來,往普天下去,來證明基督救贖已完成,並叫世人為罪為義為審判,自己責備自己,好回轉靠基督與神和好。

 

三、宇宙同頌讚曾被殺得勝的羔羊:

當羔羊拿了書卷,四活物和二十四位長老,就俯伏在羔羊面前,各拿著琴,和盛滿了香的金爐,唱新歌說:你配拿書卷,配揭開七印,因為你曾被殺,用自己的血從各族各方,各民各國中買了人來,叫他們歸於神;又叫他們成為國民,作祭司,歸於神,在地上執掌王權。再者,約翰又看見且聽見,有千千萬萬的天使,大聲說:曾被殺的羔羊,是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。並且,在天上、地上、地底下、滄海裏、和天地間一切所有被造之物,都說:但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢、都歸給坐寶座的和羔羊、直到永永遠遠。四活物就說:阿們!眾長老也俯伏敬拜。感謝讚美主,宇宙同聲敬拜頌揚這位成功了救贖的主,神的羔羊。因為所有在虛空之下,歎息勞苦中的受造之物,如今都得享神兒女自由的榮耀了(羅8:20-22)。達秘弟兄因這第五章就寫了,我們所唱的詩歌,第147首。我們蒙救贖,因羔羊的血被買來歸於神,成為國民,成為祭司,我們豈不更當發出頌讚之聲麼。這裏提到盛滿了香的金爐,就是眾聖徒的祈禱。感謝主,我們在地上的禱告,都被帶到天上,主重視接納我們的禱告。而另一面,也叫我們看見,天上所要發生的事,與地上,與我們的禱告乃息息相關的。五旬節的時候,那一百二十個人同心合意禱告十天,聖靈就降下了。這以後必成的事,能否早日的出現,也在乎今天我們是否為著神旨意的完成,主的再來而切禱。但願我們都能像主教導我們的,常禱告,願神的國降臨,願祂的旨意通行在地如同在天,同心合意的切求。又願我們因更多認識基督的救贖,並常念我們所蒙的恩,將主所當得的榮耀,尊貴、權勢、都歸給祂,叫祂的心能得滿足。

2017年5月14日:陳景聲〈山上與山下的生活秘訣〉

 

經文:太17:1-4、14-21

剛才讀的經文,說到變化山上的情形,這是我們熟識的;另一處經文說到他們在山下。在山上正如彼得所說的:「我們在這裏真好。」可惜在山下卻有趕不出的鬼。我們常常遇到這情景,山上一切都美好,山下卻是污煙瘴氣。早上靈修很好,接著要上班,做家務就好像很煩心。有時參加特會,靈裏感到加了力量,可惜返回現實生活,就感到沮喪、灰心。這裏耶穌藉這情景教導我們,山下就是不信、悖謬的世代。門徒詢問主耶穌為何不能趕出鬼,耶穌說出兩個原因,藉此能幫助門徒,也幫助我們在這世代中如何跟從主。

耶穌說第一個原因是門徒信心小,在山上門徒可以看見耶穌變像,看見摩西、以利亞;在山下卻沒有這些,只看見趕不出的鬼,人的病、痛苦、無能、唏噓…… 面對這一切,主的秘訣是信心。其實山上的一切都沒改變,只是我們看不見,只看見眼前的許多事物,所以有人就被世界吸引去了。主將我們留在世上面對這些情形,主說要憑信心,不憑感覺。因信心有不同的看見,不同的價值觀,願意在不同環境中分別出來,為主作見證,生活,工作。有時我們會怕吃虧,怕不如人,怕失去,但信心堅定的相信我們的主,祂是不誤事的神,活的神,我們單單跟從祂。

雅各在雅各書一面痛斥那些為富不仁,壓迫人的人;但雅各對那些被壓迫的人說,你們要忍耐,因為主來的日子近了,祂就在門外。祂是審判的主,在審判臺前祂會奬賞我們。眼前是艱難,逼迫,直接感受到的苦況,但雅各說的是另一世界的,屬靈的,永活的,就是主再來。雅各說到有信心就能超越眼前所見的,身體所感覺的,而看得更遠。信心的眼睛所看見的事,使我們超越了肉身眼睛所看見的現實,這是我們的出路。

所以主說一切是信心的問題,眼前是衝撃,但我們以信心來回應,我們就能走基督徒要走的天路。我們面對世界的衝撃是巨大而廣泛的,但主說信心只要有像芥菜種(很細小)的信心就可以了。約翰說使我們勝了世界的就是我們的信心,使徒時代是信心的原則,現今世代仍是這原則,憑信而向前,不憑眼見的跟從主。信心要活潑,要運用,否則信心會死的。聖經說信心就是裏面的眼睛,若看見那真實的,不能改變的,主要給我們的,世上的一切就不能搖動我們。信心是主開了我們的眼睛,看見屬靈的事,永恆的事,主要給我們的事。希伯來書說信心是所望之事的實底,未見之事的確據。這就是說我們靈裏的眼睛開了,看見了未見之事,叫我們持守著走前面的道路。

舊約的聖徒都是一樣,像在信心中看見神所說的話的迦勒、約書亞,他們跟另外十個探子只憑外面眼見的現實是不同。以色列人不憑信心走路,他們第一個表現就是怨言,不信就是藐視神,然後就是試探神,質疑神。結果,神不讓他們看見祂所應許的。若不是憑裏面信心的眼睛活,將來也得不着神要給我們的祝福。

接着主耶穌說第二個原因,就是禱告。在這個臥在那惡者手下的世界,有很多它的影響力,我們是勝過它,還是被它影響?主說出秘訣就是禱告。雖然是我們眼見的,物質的事物,但其實背後都是那惡者在操控、經營着,要藉世界來吸引、霸佔、奪去我們。所以這是屬靈的爭戰,與世界背後的惡者、天空屬靈氣的惡魔爭戰。這樣我們的武器必須是屬靈的「航空母艦」—— 禱告。我們必須要藉禱告知道仇敵的詭計,不要入了迷惑。禱告是最接近神的事奉,無論會幕或聖殿,金香壇都是最接近施恩座的。禱告也是靈裏的事奉,保羅說靠着聖靈隨時多方禱告,只要一禱告,就在靈裏親近祂、交託祂、信靠祂、經歷祂、享受祂⋯⋯。保羅也勸弟兄們無忿怒,舉起聖潔的手隨時多方禱告。因為弟兄們常常只有討論,沒有禱告。我們一禱告,裏面就剛強起來。

以色列人出埃及後打的第一場仗—— 與亞瑪力人爭戰,就是神教導以色列人如何對付仇敵。山下是約書亞打仗,山上有摩西舉手禱告。摩西舉手禱告,約書亞就得勝;摩西垂下手,約書亞就打敗。這是神教導以色列人很清楚的爭戰原則。山上的禱告就是到神面前來,支取神給我們的能力、信心、把握。這幅圖畫說出我們一直在山下,但同時又在山上。保羅說我們這些得救的人,是已經與基督一同復活,一同坐在天上。雖然我們在肉身中仍是在地上奔走,但我們實在是坐在天上。「坐」說出是安息的,主已經為我們作成了,主也為我們爭戰。我們在靈裏取用這地位和能力,就能過地上的生活,這都是藉着禱告去實踐和經歷的。我們在地上都願意跟從主,為主作見證,但為何世界的攻擊這樣容易將我們擊倒?這圖畫告訴我們關鍵在山上,就是禱告。我們要每天去取用,站在這地位上就好了。

要進入山上禱告的生活,第一必須要有劃出時間定時的禱告,慕安德烈弟兄說若沒有定時禱告,就是沒有禱告。我們要有專一分別出來親近神的時間,這樣就能過着坐在上面的生活。第二是禱告的心靈狀態,就是說我們時常要保持在心向着主的狀態中。第三就是與同伴一起禱告,摩西也需要亞倫、戶珥一起在山上。參加禱告聚會,就能藉一起禱告,使我們在平常的生活壓力中經歷山上的加力,靈裏的復甦。

(本文未經講者過目)

 

2017年5月7日:趙永欣〈作門徒跟從主(四) — 捨己背十架跟從主(1)〉

 

一、捨己跟從主的重要

A.   關乎神旨意是否通行(太16:20-28)

主向門徒指出了跟從祂的要求和付的代價,就是要捨己,並背起自己十架來跟從。主說這話的背景是當門徒認識祂是基督,是永生神的兒子,主便告訴他們教會要建造在這磐石上,接著指示門徒祂必須上耶路撒冷去,受許多的苦,並且被殺,第三日復活。這時,彼得就拉著他,勸他說:主阿,萬不可如此!這事必不臨到你身上。耶穌立時轉過來,對彼得說:撒但,退我後邊去吧!你是絆我腳的;因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。然後,主便說:若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。這樣,給我們看見,我們若體貼人的意思,便和神的旨意相違背,使神的旨意受攔阻;因此,今天我們跟從主的人必需學習捨己背十架的功課,才會不體貼人的意思,而體貼神的意思,好讓神的旨意不受攔阻,並能通行在地上。

 

B.   關乎屬靈生命的成長(歌2:8-17)

第二方面,這也關乎我們屬靈生命的成長。若我們從屬靈生命成長這角度來看雅歌書,我們會發現,當良人一次又一次呼召新婦與他同行,若新婦願與良人同行,便會被帶往前去,換句話說,這也是屬靈生命得著成長進到另一階段。可是,我們卻看見,就在第二章裡,良人的兩次呼召中,她卻不情願起來;為甚麼?因要往前就要轉變,要離開安全區,這對「己」來說,真不容易。但若我們願意在屬靈上要更長進,同樣需要學習捨己跟從主的功課,並且,在主裡前面的弟兄更提醒我們,「捨己」的學習要在初信時就要學習開始操練了。

 

C.   關乎末後日子的挑戰(提後3:1-5)

還有,聖經指出末世必有危險的日子來到,那時人要專顧自己,貪愛錢財,自誇……,任意妄為,自高自大,愛宴樂不愛神……。「人要專顧自己」這豈不就是現今世代的特徵,人極度自我中心的表現!面對這世界的風氣,我們今天當如何分別為聖?這正是需要學習捨己背十架跟從主的功課,以致能更好活出主自己。

 

二、認識「己」和對「己」的態度

「己」乃是指到我們的魂生命,是指我們的性格、個格、意見、喜好,並且,「己」是非常隱藏的,甚至我們也不知道自己活在這個光景中。「己」的頭一個表顯是主觀,除此之外,還有驕傲、自愛、愛物質的心;而「己」最大的表顯也就是主觀。有許多人的主觀非常的強,總是以己為中心,這往往與神的意思相違。宋尚節弟兄曾提到「己」的可怕;他指到人生最大的仇敵就是「己」、「老我」。「我」會嫉妒、驕傲、批評、分門結黨、奪主的榮耀、沒有愛心、體貼肉體,都是這個「我」在作怪,有「我」的人須在神面前痛哭自卑」;馬丁路德也曾表示他不怕教皇,卻懼怕自己裏面有一個頂大的教皇 ──「己」。還有,我們的主提醒門徒對「己」的態度就是要「捨己」,不是要「救」,乃是要「失喪」(參路9:23-24)。

 

三、主一生走捨己的路

主提醒門徒需要捨己跟從祂,而我們看見祂自己所走的路,正是捨己的路:「祂本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上」(腓2:6-8)。捨己的高峰正是死在十字架上。並且,當祂在地上遭遇各種試探、攻擊…….,祂的反應讓我們看見一個捨己的人顯出何等的美麗,祂被罵不還口;受害不說威嚇的話,只將自己交託那按公義審判人的主,祂被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪……(彼前2:22-24),最終成功了神的救贖計劃。

 

四、如何進入屬靈實際

A.   裡面看見與主同死

我們若要捨己跟從主,先要懂得如何對付「己」。這樣,我們不單需要認識主的代死,這解決了我們的罪行,更要認識我們與主同死的一面:「我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活;祂是愛我,為我捨己」(加2:20)。不單是認識,更需要從裡面看見我們(舊人)已經與主同釘十字架,以致我們不再靠自己來達到神的要求,乃是因神兒子的信而活,並倚靠聖靈治死身體的惡行。

 

B.   更深的明白主的愛

除了需要有屬靈的看見,也求主使我們更深明白祂的愛,以致我們甘願學習捨己。試想想,為何我們的主要降生在馬槽,卻不在舒適之地?為何要祂在地上飄泊連枕首地方也沒有?為何祂甘願放下自己意思而順服神的旨意?為何對著那些寧放殺人犯巴拉巴,要釘祂十字架的人,祂竟不埋怨指責他們,還能為他們代求?為何祂面對同釘犯人的譏誚,卻一點動怒也沒有?反之存心順服,以至於死。無他!因為「祂是愛我,為我捨己」(加2:20)。親愛弟兄姊妹,主既是如此深愛我們,為我們捨己!今天願我們也因主愛的激勵,學習更多的放下自己,並甘願背十字架(接受聖靈的管治)緊緊的跟從主,好能更多活出主自己,願主的心得著滿足。

2017年2月26日:梁景法〈效法基督:(一)認識恩典〉

 

 

「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光。」(約一14)

「祂對我說:『我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以,我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。」(林後十二9)

「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式。這樣,你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。」(太十一28-30)

新的開始

主再來的日子近了!我們應如何把握在地上的每一天,更有價值的活著、以至見主面的時候可以歡歡喜喜的、不至於抱頭蒙羞呢?願意藉以下的經文彼此勉勵:「弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」(腓三14)我們要有努力的目標和方向,信徒所思、所想、所喜、所愛的,應當「只有一件事」,就是全心追求基督。「努力」一詞原文是用來形容競技場內賽跑的人,彎著身子,頭直向前,眼睛望著終點,那種盡力賽跑的精神。「忘記背後,」不單是忘記那些罪惡、失敗、不好的事,連從前種種的成就、得勝,也置諸腦後。時常懷念已往的成就,就會自高、自滿;不忘記自己的失敗和軟弱,就會灰心、沮喪,兩者都會成為我們往前的障礙。人世間的成就都須藉著努力得來!屬靈上的得著,也當像賽跑的人一樣,盡力去跑,才能得著勝利。深願我們都以保羅作榜樣、努力面前、有清晰的目標、積極的態度、從新開始、勉力上路。主給我們這一年的學習題目是「來跟從我」、願意我們從認識恩典開始、走這條跟從主的道路。

(二) 認識恩典

「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光。」(約一14)「道成了肉身,」指神的話成了肉身,就是神穿上了人的生命和性情。成為具體、實在、可見、可摸的。這就是「神在肉身顯現」(提前三16)。所以祂的名為「以馬內利」,就是神與我們同在(參太一23)。「恩典」指不須付出代價,可以白白得著的;恩典是我們不配受的,不是努力賺取的,而是白白得來的祝福。恩典指神在基督裏作我們的享受;神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裏面(西二9),所以我們得著了基督,就得著了神的一切所是和所有。乃是豐豐滿滿、綽綽有餘的。 在福音書中,「恩典」是以「愛」的方式出現,特別表現在主耶穌的行動裏;「真理」則於主耶穌的話語裏。恩典不是物質事物的賜給,也不單是屬靈事物的賜給,恩典乃是神自己在基督裏作我們的享受。所以我們越多享受基督,就越多經歷恩典。恩典不是別的,恩典乃是基督自己;基督乃是至寶,基督之外的萬事,都不過是糞土。充滿基督的人生,乃是最充實、最實在的人生。

(三)有恩典也有真理

主耶穌來到人間與我們同住,我們不需要再另求別的恩典和真理,因為主自己就是恩典和真理,並且是充充滿滿的賜給我們。你是否認為犯錯受罰是應該的?我們常講究「真理」,卻不太懂得給別人「恩典」。我們常用真理對待別人,卻用恩典對待自己。在浪子回頭的故事裏,父親給予浪子恩典,那是「生命樹」的核心。而故事中的大兒子用真理對待浪子,那是「善惡樹」的核心。當我們思考父親對浪子的款待,發現神要我們有生命樹的果子,因為那是講恩典,也講真理。耶穌道成肉身,祂的本質有恩典也有真理。沒有真理的恩典是「溺愛」;相反的,沒有恩典的真理是「律法」。

耶和華是有憐憫有恩典的神,當我們做錯事時,神按真理本該發怒,但祂不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實。當恩典和真理發生衝突時,怎麼辦?當一個行淫的婦人被抓到時,文士和法利賽人問耶穌應該怎樣處理。耶穌為了救這婦人甘願冒險和付代價,祂給這婦人恩典。當眾人離開之後,耶穌對她說:「我也不定你的罪。」祂赦免她的罪,賜恩典給她。接著耶穌對她說「去吧,從此不要再犯罪。」耶穌的處理原則是「先恩典,後真理」!

(四) 夠用的恩典

「我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠,就早已喪膽了。」(詩二十七13)詩人重申對神的信賴,因為當時大衛遭遇患難,掃羅和他的軍隊在追殺他。他知道自己屬於神、神必保守;他深信只要耐心等候,耶和華必會答允他的祈禱,故可以壯膽堅決倚賴神。「祂對我說:『我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以,我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。」(林後十二9)「我的恩典夠你用的,」是主對保羅禱告的回答;這裏啟示我們幾個有關禱告的敎導:

(1)一切難處,乃是為著逼我們來到施恩的寶座前,向祂禱告祈求。

(2)主不一定照我們所求的成全,祂知道我們的需要是甚麼,怎樣作才與我們最有益處。

(3)雖然表面看來我們的禱告並未得著主的答應,實際上主已經答應了我們的禱告。主總是要我們的眼目,從自己身上轉到主身上,藉此經歷祂對我們禱告的答應。

(4)禱告的最佳結果,乃是使我們能時刻親近祂、仰賴祂,天天經歷祂的恩典。許多基督徒也像保羅開始時對「刺」的反應一樣,求主把刺挪開,但主卻將刺留下,好叫我們能體驗祂的恩典。人知道、承認自己的軟弱,就不再拒絕神的手,神的恩典和能力就源源不絕的來到。承認軟弱就是支取基督能力的方法。當我們軟弱到極點,使得我們不能作甚麼的時候,恩典就得到充分工作的機會。「有誰軟弱,我不軟弱呢」(參林後十一29)?受過主帶領的人敢誇自己的短處,沒有受過主帶領的人卻誇自己的長處。健康的人用不著醫生,有病的人才用得著(太九12);承認自己有病,誇自己的軟弱,正是經歷這位屬靈至大醫生能力的訣竅。患難是主給我們的另一種形態的祝福;當我們完全服下來,安於神手所安排給我們的一切,祂的恩典就要帶領我們進入祂的安息,祂的能力就要覆庇我們、成為我們的保守。但怎樣才能依靠恩典進入祂的安息呢?

(五) 學主的樣式

「我心裏柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式。這樣,你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。」(太十一29-30)主耶穌訓練門徒的方式,是跟隨和效法。他們三年的時間,跟道成肉身的神子在一起,看祂的每一言,每一行;從祈禱傳道,到醫病趕鬼,行神蹟;到祂在世的最後一夜,就是被賣的那一夜,給門徒洗腳,主說:“我給你們作了榜樣,叫你們照著我向你們所作的去作。”(約十三15)是要門徒照樣、效法主所作的。我們每個人都必須抓緊善用短暫的今生,為將來的永生作最好的準備。負主軛的人生,是最有意義、最有價值,也是最有喜樂的人生。人生最終的目標是學主的樣式 –「效法基督」。這也是神在基督裡為我們所定的旨意。

2017年2月19日:林永存〈底馬貪愛現今的世界〉

 

世界局勢的發展叫我們曉得主很快就回來,神的話指明末世必有危險的日子,凡立志在基督裡敬虔度日的都要受逼迫。我們該如何面對?當日保羅對底馬貪愛世界離他而去的慨嘆,會否正是我們今天的借鑑?

 

一)底馬這個人

保羅從羅馬監獄寫信給歌羅西教會及腓利門時提到「底馬」問安,可見底馬當時正在羅馬,或許陪同保羅一起坐監。保羅在信中緊接提到的「亞里達古」,聖經稱為帖撒羅尼迦人(徒20:4, 27:2),故此很可能底馬同樣是帖撒羅尼迦人。使徒行傳17章記載保羅和西拉離開腓立比後輾轉來到帖撒羅尼迦,一連三個安息日在會堂中傳福音叫許多外邦人「離棄偶像歸向神」(帖前1:9),相信底馬就在其中。聖經記載帖撒羅尼迦人不甘於僅僅得救,他們「蒙了聖靈所賜的喜樂領受真道,就效法我們⋯⋯要服侍那又真又活的神」(帖前1:6, 9),因此那三個安息日過後可能底馬就離開帖撒羅尼迦,與保羅一起佈道學習服侍,並顯出相當追求和長進,以致後來能夠被保羅稱為「與我同工的⋯⋯底馬」(門24)。我們相信作保羅同工的底馬也必像保羅一樣,雖然活在世上卻「不是顧念所見的,乃是顧念所不見的」(林後4:18),並且「盼望那所不見的⋯⋯忍耐等候」(羅8:25),不再以現今世界為盼望,而是「承認自己在世上是客旅是寄居的⋯⋯羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的」(來11:13, 16)。

 

二)現今的世界

底馬作了保羅的同工,可惜後來保羅卻不得不作見證「底馬貪愛現今的世界」,他說的世界指那方面?我們查考就知道世界一詞在新約聖經有兩個主要用字:Kosmos(原文編號G2889)指到我們所在的物質世界並其中的人事物,Aion(原文編號G0165)則指到時代時間及永遠的所在。希臘文專家R.C.Trench表示我們可以理解Kosmos為以空間作考量的世界,而Aion則是以時間作考量的世界。使徒約翰進一步說明從屬天的眼光看世界所充斥的不過就是「肉體的情慾、眼目的情慾並今生的驕傲」(約壹2:16),底馬所貪愛的恐怕正是此等情慾驕傲。我們千萬不可以為貪愛世界沒有甚麼大不了,聖經指出「全世界都臥在那惡者手下」(約壹5:19),現今世界所充斥的一切情慾驕傲都離不開背後「世界的王」(約12:31),就是那「空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」(弗2:2)。人貪愛世界、貪愛現今的情慾驕傲,就順服了那惡者並與世界的王作連結。底馬貪愛現今的世界,又為何往帖撒羅尼迦去?原來帖撒羅尼迦在當時乃是一個大都會,從羅馬時代起沿愛琴海岸建有港口,有道路通往歐洲和亞洲,是當時重要的通商貿易樞紐。如此䌓華發達的帖撒羅尼迦,其中車水馬龍的景象,燈紅酒綠的生活,豈非正是現今世界充斥情慾驕傲的代表?

 

三)底馬的失敗

保羅說底馬貪愛現今的世界,這裡「貪愛」所用的字乃是Agape(原文編號G0025),指專一絕對無條件的愛。由此可知底馬並非「偶然被過犯所勝」(加6:1)而短暫對世界有所戀慕,他乃是早已失去對主的愛,從跟隨主服侍主的行列逐步靠近世界,最終完全把自己投身進去追求愛慕這「現今的世界」。從此,現今世界的情慾和驕傲他不單不再拒絕抵擋,更要投身進去熱切追求;世人如何「專顧自己,貪愛錢財⋯⋯賣主賣友」(提後3:2-4),底馬也照樣隨從今世的風俗浮沉在世界潮流之中。

底馬如何貪愛現今的世界繼而離棄保羅?從保羅的信可略知一二:他慨嘆「凡在亞細亞的人都離棄我」(提後1:15)又勸勉提摩太「不要以我這為主被囚的為恥,總要按神的能力與我為福音同受苦難」(提後1:8)可見當時有人以保羅為恥,有人因苦難和逼迫離棄了保羅。早期教父坡旅甲在他的信中曾列出一批殉道者,並指出他們沒有空跑也沒有「貪愛現今的世界」。坡旅甲特別把殉道者為主犧牲與底馬「貪愛現今的世界」相提並論,隱約透露出當日底馬變節的情形:因逼迫嚴峻為躲避苦難而離棄保羅出逃。底馬的失敗保羅早在給帖撒羅尼迦教會的信中已曾提出警告:「恐怕那誘惑人的到底誘惑了你們」(帖前3:5)。故此當底馬離棄他往帖撒羅尼迦去,保羅清楚這個昔日的同工已經因為貪愛現今的世界,被「那惡者」被「世界的王」藉情慾驕傲誘惑去了。

 

四)將來的結局

聖經沒有記載㡳馬當日逃避苦難往帖撒羅尼迦去後有甚麼發展,但無論他在現今世界的下場如何,最終他仍無法逃脫要面對向主交賬的結局。「因為時候到了,審判要從神的家起首」(彼前4:17),「我們眾人必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報」(林後5:10),「有火發現,這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜;人的工程若被燒了,他就要受虧損⋯⋯雖然得救,乃像從火裡經過的一樣」(林前3:13-15)。最終,底馬要因「貪戀世俗如以掃⋯⋯把自己長子的名分賣了」(來12:)?還是好像保羅因打過美好的仗、跑盡當跑的路、守住所信的道而「有公義的冠冕為我存留」(提後4:8)?

很快,底馬的結局就要揭曉。但今天,我們能否借鑑底馬的失敗,趁主耶穌仍未回來之時,把握還有的機會預備將來?我們是否知道「現今就是該趁早睡醒的時候?⋯⋯黑夜已深,白晝將近」(羅13:11-12),「這豈是受銀子、衣裳,買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢?」(王下5:26)我們有否聽見聖靈的叮嚀「不要愛世界和世界上的事」(約壹2:15)、「不要效法這個世界」(羅12:2)?巴不得我們都忍耐「行完了神的旨意,就可以得著所應許的,因為還有一點點時候那要來的就來,並不遲延」(來10:36-37),並且「有可信的話說⋯我們若能忍耐也必和祂一同做王!」(提後2:11-12)

2017年2月12日:程蒙恩〈驚人大愛〉

 

剛才我們唱的詩歌,是許多基督徒都深有感受的。剛過去春節,在一場佈道會中,有許多人因為接受主耶穌的救恩,決志信主後,都深受感動,內心滿有平安,心情激動得淚流滿面,離開會場時,心靈都輕省。過去我在監獄中作福音工作,也有死囚或是重犯,因為信主而心存喜樂,他們都很喜歡這首詩歌,甚至代表在香港的囚友去到韓國的監獄,唱這首詩歌給那裡的囚友聽,見證主的愛。我願意今天各位親友,也能分享主的愛,得着主的愛。

聖經說:「神就是愛。」所以神所創造的所有事物都是祂愛的彰顯,尤其神所造的人,我們都有愛和被愛的需求。人生最可憐的不是貧窮,而是失去愛。愛不是錢財能買的,人生出來需要父母的愛,長大了需要友情的愛,成年需要配偶的愛,晚年需要兒女的關心。人一生需要被愛,同時需要去愛。可惜人自從犯罪離開神,罪在人心中掌權,很多愛的美夢給破壞了。

人回到造物主的身邊,愛就得着保守了。人拜偶像,大多是希望得到祝福,不會去愛偶像,也不要求偶像愛他,只要偶像能賜他錢財、平安、健康。因為偶像都是人手做出來的,沒有感情,不會有愛。而偶像背後的邪靈是魔鬼,牠只要破壞人的愛,不會愛人的,也不會真的給人祝福、平安。但許多見證告訴我們,人信了全能的造物主,就得着保守,真正的平安,因為祂愛我們。

愛的特點就是白白的付出,正如夫婦要生孩子,都會為孩子預備好一切。造物主創造人,祂愛世人,就是普世的人,無分國籍、膚色,包括你和我。神創造的地球,是最適合人類居住的。科學家探索宇宙多年,至今仍未找到一處星球像地球一樣,能給人類居住的。科學研究是發現神創造的奇妙,所以許多科學家都相信耶穌基督。如今地上人口達到七十億,但神所造的大地,物產豐富供給人一切需要的,應有盡有。這一切都是造物主無私的賜與,白白的給人享受。

聖經說:「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們⋯⋯」人犯罪離開神,不相信祂、否認祂、拒絕祂、虧缺祂的榮耀,甚至隨便認偶像為神來拜,神的愛仍是不改變的。神差派祂的兒子耶穌降世為人,作人的救主。聖經說:「罪的工價乃是死。」人犯罪之後,死就臨到世人。而且,「按着定命,人人都有一死,死後且有審判。」造物主將良心放在人心裏,就是要人知道將來有審判。人生前可以奢華宴樂,但死後就在陰間受苦。神不但是公義的神,祂也是充滿愛的神,不願人因犯罪下火湖。所以祂「甚至」賜下祂的獨生子給我們,就是說祂不但創造萬物給我們,就是我們犯罪不要祂,悖逆祂的時候,祂仍是愛我們。

聖經說:「因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。為義人死,是少有的;為仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死, 神的愛就在此向我們顯明了。」這段經文告訴我們,為好人死是少有的,為對自己有恩的人死也許還有的,惟有基督是我們還作罪人時,就來替我們死。耶穌基督降生為人,傳道、醫病、趕鬼、行神蹟奇事,見證神,然後死在十架之上。祂是神的羔羊,除去世人的罪孽,為你我的罪被釘死在十字架上。神是公義的,祂一定要審判人所犯的一切罪,但祂愛世人,所以只有祂兒子耶穌基督是無罪的,成為我們的代替,在十字架為我們死。釘十字架是極其痛苦的,但耶穌為拯救我們,甘心接受這痛苦。

神將祂兒子賜下,不是只給少數人,乃是給普世的人,每一個人都有權去得着神的兒子。耶穌為我們流血捨命,復活升天,賜下聖靈,藉聖靈住在我們裏面。

人生如乘火車經過,但火車遇到錯誤要失事撞毀,在千鈞一髮之時,神犧牲了祂的兒子來挽救這災禍。這就是神的大愛,是神無條件的愛。

神不但賜下祂兒子,聖經還說:「叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。」神愛我們,藉祂兒子拯救我們,叫我們靈魂不至被丟在火湖裏,而且得着永生,祂救我們是到永遠的。許多見證,信主的人就是到了彌留之時,都是滿有平安的,因為不至滅亡了。相信耶穌,不但將來不滅亡,祂還賜給我們新生命。有見證人信了主之後,性情都變好,夫妻關係、人際關係都改善了,因為耶穌改變了他們。

「基督的愛是何等長闊高深,並知道這愛是過於人所能測度的。」基督的愛是何等長闊高深,「長」就是從永遠到永遠,不改變的。「闊」就是無論我們犯多少罪,神都能饒恕。「高」就是超過我們能明白。「深」就是能感動人心。這是神的大愛。

「你若口裏認耶穌為主,心裏信 神叫他從死裏復活,就必得救。」耶穌愛我們,只要我們相信祂,接受祂的大愛,就可以得着罪得赦免,祂要拯救我們,從今生直到永遠。

 

(本文未經講者過目)

2017年2月5日:陳福生〈見證與見證人(七)– 主居首位〉

 

我們是主的見證人(路24:48)

我們從啟示錄那七個教會的身上,去領會主耶穌要我們見證些甚麼!七封書信給七個教會,每封書信的開頭,都先把這位榮耀的主描述出來,意思就是叫我們先要注意這位榮耀的主;並且那些描述也正是今天的教會所要恢復、所要學習、所要見證的!我們已交通了前六個教會,今天來到第七個教會。

 

見證與見證人(七)

老底嘉教會(啟3:14-22)

 

(一)主耶穌對老底嘉教會的自稱(啟3:14)

(1)那為阿們的

「阿們」原意是「實實在在」,另有盼望所祈求的事能夠成功的意思。主稱自己為阿們的,意思就是說老底嘉教會所行的一切,應被主承認,得主的阿們;應先經過主的許可才去行事。但他們沒有讓主說阿們,只以人的意思,用人的方法去作事,甚至於憑金錢的勢力行事。

(2)為誠信真實的

主就是一位作誠信真實見證的主。所以基督徒作見證最要緊的是真實,不要作虛假誇張的見證,神不要我們用誇大的話來叫祂得榮耀。有些人作見證,好像是榮耀主,其實是榮耀自己。我們作見證,不是炫耀自己奇妙的經驗,而是叫人知道神的恩典浩大,叫人認識到主的救恩真實!

(3)在神創造萬有之上為元首的

為甚麼主要這樣稱呼自己呢?是因老底嘉教會沒有尊耶穌基督為元首。教會是一個身體,基督是頭;身體若沒有頭,是不能生存的;身體也不能與頭暫時分開的。所以凡不尊耶穌為元首的教會,是死的教會。老底嘉教會不但沒有尊耶穌為元首;而且還尊金錢為元首,他們看重金錢勢力,物質的富足。所以主提醒他們,祂不但是教會的元首,而且是在神創造萬物之上為元首的,是萬有之主。

 

(二)主耶穌對老底嘉教會的責備(啟3:15-17)

主對老底嘉教會只有責備,而沒有稱讚的話。老底嘉教會為甚麼會沒有尊耶穌基督為教會的元首?為甚麼會墮落、失敗呢?是因為:

(1)眾人意見

老底嘉是兩個字合起來的。「老」是眾人或常人的意思;「底嘉」是解作風俗或意見。老底嘉的意思就是常人的風俗,或是眾人的意見。現在教會不再是以主為元首掌權,變成眾人掌權了。在這裏,我們就很明顯的看見,教會已經是失敗了;現在教會不過是以眾人的意見或風俗為依歸。教會應該是以主為教會的元首,讓主在凡事上居首位。但是教會現在是眾人掌權,就是說多數人的掌權。多數人的意見就是通過的意見,多數人贊成就行的,他們沒有讓主說阿們,這個就是老底嘉。

(2)不冷不熱

何謂不冷不熱呢?就是對於屬靈的事不大在乎,有也好,無也好,已經見慣了。主的名得榮耀也好,受羞辱也好;講道講得好不好都無所謂,反正我都不在乎了。還有對主的話也不絕對順服,遵守也可,不遵守也可。這種不在乎的態度,就是不冷不熱的態度。一個不冷不熱的信徒,他對於屬靈的事,既不感興趣,也不在乎,這樣的人,是最難叫他熱心的。主說:「你既如溫水,也不冷也不熱;所以我必從我口中把你吐出去。」教會在地上本來是基督的見證,如燈台發光,照亮黑暗世界;但教會若是不冷不熱,就失去了見證,不能被主使用了。正如主責備以弗所教會說:「若不悔改,就要把他的燈台從原處挪去。」其意是一樣的。我們要注意主的警告,對於主的工作,對於屬靈的事,若態度滿不在乎,就會變為無用;不能滿足主的心,就要被主吐出去了。

(3)困苦可憐

有兩種富足使老底嘉教會成為瞎眼的:第一種是物質的富足,漸漸會變成事奉上的貧窮。富人容易倚靠錢財做事,以為用錢就可以解决教會的事情,結果做出許多事情不是神所喜悅的。第二種是屬靈的富足,漸漸會變成靈性上的貧窮。老底嘉的特點就是屬靈的驕傲,他們說:「有甚麼屬靈東西是在我們中間尋找不到的?」又有人說:「別人所有的,我們都有;我們所有的,別人不一定有。」我們要何等的小心,不要以為只有自己才是屬靈人,只有自己才是真理,那就變作老底嘉了!

 

(三)主耶穌對老底嘉教會的勸告(啟3:18-20)

主有這麼多責備的話都是因為祂愛教會,所以才如此責備管教。主所愛的祂必管教(來12:5-6)!所以主也就勸告他們:

(1)要發熱心

「發熱心」也可解作「火熱或切慕」。我們對主要有一顆「火熱」的心,對於屬靈的事要「切慕、渴慕」。若再不冷不熱,就會變為無用,就要被主吐出去了。正如保羅所提醒,我們要「殷勤,不可懶惰;要心裏火熱,常常服事主。」(羅12:11)

(2)也要悔改

悔改的事,不只是教會,個人也要悔改:

1、「我勸你向我買火煉的金子,叫你富足。」

這裡是叫他們要在信上富足(雅2:5)。我們常常聽到有弟兄姊妹說「這些道理我都聽過了」,但若沒有用信心與所聽的道調和,那些道理對他們來說只不過是死的字句!他們的失敗,就是信心沒有經過試驗。我們必須有活的信心;不然,神的話語對我們就沒用處。彼得說我們的信心要經過百般的試驗,就更顯寶貴。「因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁,叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」(彼前1:6-7)我們要在各種試煉中,仍能對神有絕對的信心,叫我們所聽的話語,有真實的經歷。所以我們要買火煉的金子,要學習在苦難中信靠神,那麼我們就真的可以在神面前富足。

2、「又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來。」

「我們要歡喜快樂,將榮耀歸給他。因為,羔羊婚娶的時候到了;新婦也自己預備好了,就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。)」(啟19:7-8)「看哪,我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了!」(啟16:15)「白衣」是指著行為說的。神的目的是要他們沒有玷污,像衣裳是潔白的一樣。我們不能在神面前是赤身的。「倘若穿上,被遇見的時候,就不至於赤身了。」(林後5:3)在我們的生活中有沒有聖徒所行的義呢?若我們自以為有,其實是沒有,到時候在神面前,就叫我們赤身的羞恥露出來了。所以我們要有聖徒所行的義,即是行神的義,以至我們在神面前就有白衣穿上了。

3、「又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。」

「求我們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道他,並且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀;」(弗1:17-18)

買眼藥來擦我們的眼睛,這是指我們要得聖靈的啟示。要有聖靈的啟示,我們才能有真正的看見。許多人是行走在別人的光中,道理是從人傳授的,而不是從主那裏直接領受的。主在這裏說,我們需要有聖靈的啟示、光照和引導,才能有真正屬靈的看見。屬靈的事非摸著聖靈不行,不是在你聽了多少。許多時候,不過是道理、知識增加而已,在神面前都沒有看見。讓聖靈來擦亮我們心中的眼睛,使我們能看見主!

(3)開門給主

「看哪,我站在門外叩門;若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裏去,我與他、他與我一同坐席。」

這個門是教會的心門。主是教會的元首,但是祂反而站在教會門外!主在教會門外,那麼這個教會是甚麼教會?為何主站在老底嘉教會的門外呢?乃是老底嘉教會沒有尊耶穌基督為主。祂站在門外叩門,不是要作個人救主的意思,乃是要與這個人坐席。「若有」聽見聲音就開門的,「開門」是個人的問題。如果你開門,「我要進到他那裏去,我與他,他與我一同坐席」這是代表能與主交通,並得著屬靈的豐富。老底嘉教會又貧窮又瞎眼,沒有屬靈的豐富,是因為他們把主關在門外,沒有與主有屬靈的交通的緣故。我們的心門有沒有關起來不讓主進來呢?以致主被關在外面不能在你心中作主呢?你如果肯開門,主就要同你坐席;我們就能與主有極親密的交通,從而得著主供應我們屬靈的豐富。

 

(四)主對老底嘉教會得勝者的應許(啟3:21-22)

「得勝的,我要賜他在我寶座上與我同座,就如我得了勝,在我父的寶座上與祂同坐一般。」

在七個教會的得勝者的應許中,許多人說這個是最好。主要賜他在主的寶座上,與主同坐寶座,這是最高的榮耀。為甚麼老底嘉教會的得勝者有這麼大的榮耀呢?正因為老底嘉教會不許主進來坐席,教會中沒有主的坐位的。那些得勝者,是讓主進來坐席,讓主在他心中有寶座。這是一個最大的得勝,這就是叫我們將來與主同坐寶座的得勝。

 

總結:

聖靈向七個教會所說的話,今天的教會也應當聽!教會應是主的見證及見證人;教會若不是見證教會的元首基督,她基本上不能稱之為教會!同樣基督徒的生活不是見證基督,他們也不能稱之為基督徒!

但願主的憐憫,並在聖靈的帶領下,今天地上的教會真能成為主的見證及見證人;而我們個人也靠著主的恩典和愛的激勵,在生活中能活出基督,同樣能成為主的見證及見證人:

(1)見證主的地位:

「那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的」(啟2:1)

我們要見證主該有的地位,就要活出基督那亳無保留的愛。

(2)見證主的寶貴:

「那首先的、末後的、死過又活的」(啟2:8)

我們若看見主的寶貴,就會願意為主至死忠心。

(3)見證主的聖潔:

「那有兩刃利劍的」(啟2:12)

我們要見證主的聖潔,就要過一個分別為聖的生活。

(4)見證主的純潔:

「那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子」(啟2:18)

我們要見證主的純潔,就要有一顆單純一至向著主的心。

(5)見證主的完全:

「那有神的七靈和七星的」(啟3:1上)

我們要見證主的完全,就要有一個活的生命來見證主。

(6)見證主的權柄:

「那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的」(啟3:7)

我們要見證主的權柄,就要過一個聖潔和真實的生活。

(7)見證主是元首:

「那為阿們的,為誠信真實見證的,在神創造萬物之上為元首的」(啟3:14)

我們要見證主是元首,就要過一個凡事讓主居首位的生活。