標籤彙整: 江守道

2015年2月1日:江守道〈要得主的喜悅〉

主怎樣上去還要怎樣來

當我們的主離開世界上升時,五百個門徒舉目觀看,他們看見主的腳離開橄欖山往上去,然後雲彩把主接去,他們雖然不再看見,但仍舉目望天。後來有兩個穿白衣的人對他們說,主怎樣往天上去,還要怎樣來。從這裡看見主上升,第一段從橄欖山到雲端是看得見的,第二段從雲端到寶座是看不見的。

我們怎麼知道主到了寶座呢?因為五旬節聖靈從天上降臨,我們知道這是主到了寶座被神膏作主作基督,然後膏油從主的頭上流下來。而兩位使者(並不是天使,他們是身穿白衣,照我們所看見的大概是摩西與以利亞,這裡不詳述)告訴門徒:主怎麼樣上升,也要怎麼樣回來。

主應許我們要回來,但是今天已經是二十一世紀,每一世紀主的門徒都等候主;實在主任何一個世紀都可以回來,然而祂好像遲延不回來,是為甚麼呢?因為新婦未裝飾整齊,這是我們的責任。主愛我們、要把我們裝配完全,叫我們滿有基督長成的身量,好回來接衪的新婦。好像是我們等待主,事實是主等待我們配作衪的新婦。

主的上升分兩個階段:第一段從橄欖山到雲端是眾目看得見的,第二段從雲端到寶座是看不見的。所以主回來就相反,換言之:第一段從寶座到雲端是看不見的,第二段從雲端到橄欖山是眾目看得見的。

主回來的兩個比喻

聖經對主的回來有兩個比喻:一是「我來像賊一樣」(啟十六15),不知不覺就來了,就會偷家中的寶貝,醒覺之時賊已經來過了;二是「閃電從東邊發出、直照到西邊.人子降臨、也要這樣。」(太廿四27),所有人都看見。

故此,馬太福音第24章說主來的日子好像挪亞的日子,這「主的日子」是專門名詞,希臘文中指「一段的時間裡面包括一連串的事情」,是與主離開是相反的。雖然按肉身說主離開了我們,但有一天衪會回來與我們同在。所以「主的日子」是一段時期包括了一連串事情。

地上的光景

這到底是怎麼樣的光景呢?就是如挪亞的日子,人吃吃喝喝、嫁嫁娶娶,如平常一般,但忽然主就來了、洪水就來了,在方舟裡的挪亞一家就得救。又如羅得的日子,因為天使將羅得一家帶出所多瑪時,天上的火就下來滅城。主來又是「如兩個人在田裏,取去一個,撇下一個;兩個女人推磨,取去一個,撇下一個」,路加福音第17章加上說「當那一夜,兩個人在一個牀上,要取去一個,撇下一個」。這就是告訴我們是怎樣開始的。

取去一個,撇下一個

其實所有在主再來之前的預言都應驗了,未應驗的是指主來的時候。所有世界上的情況、人心的光景與教會的情形,都看見主回來的日子實在近了。

突然有一天,一個取去一個撇下,這裡並不是有六個人,而是兩個人。兩個人推磨是表明早晨、兩個人在田裏表明正午、兩個人在牀上表明晚上,因為地球是圓的,所以主來的時候,不同時區的人在做不同的事。但是突然主來了,像賊般取去主所寶貝的,就是那預備等候主的,而留下的是雖然信主卻沒有準備的。這裡表明的是兩個人是主來的時候還活著存留的基督徒。

歷世歷代睡了的信徒

但教會數字是12,12個使徒與12個根基,為甚麼只有兩個人呢?還有十個呢?馬太福音第25章說到十個童女,也是一半一半,五個聰明的,五個是愚昧的,她們都等候新郎。聰明的都帶著火把,火把中有油,並在器皿中有額外的油,但愚昧的童女沒在器皿中帶油,可能帶了其他的東西,以為寶貴。出去迎接主的時候見主還沒來,就睡了,這是指真正的死,就是基督徒的死,是指歷世歷代的基督徒,他們也分兩種:聰明的,帶了額外的油;愚昧的,沒帶額外的油。所以當主遲延,他們都睡了。但是有一天他們聽見主來,他們就復活過來,聰明的有額外的油使火把發光,出去迎見主、進主的婚宴,但愚昧的火把要滅了,就要出去買油。

聰明與愚昧的童女

她們本來的油是神給的恩典,就像我們內住的聖靈,叫我們能發光,但器皿裡面的油,那是額外的,是我們要付代價買的,就表明我們要讓聖靈充滿、隨從聖靈、與聖靈合作,是要讓聖靈在我們裡面工作,把基督組織在我們裡面,叫我們滿有基督長成的身量,這是要出代價的。聖靈內住是恩典,但聖靈充滿是要出代價。聰明的預備了額外的油,但愚昧的以為不需要額外的油,想得著「得救」和「享受世界」的兩面好處,結果卻在羔羊婚宴上無份、在黑暗中咬牙切齒。雖然愚昧的今天不願意受管教,到了千年國度卻還是要受管教,因為神的旨意要每個信主的人都滿有基督長成的身量,從羅馬書第八28-30就可知道:「預先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫他們得榮耀」(30)。

空中的爭戰

十個代表主內死了的信徒,兩個就代表主回來還活著的。突然一天全世界有一班人不見了,被主提到寶座去,這是啟示錄第12章那男孩代表的,要被提到寶座,成為迎接主回來的人。然後他們在空中就有爭戰,米迦勒就帶著神的使者與撒旦並跟隨牠的爭戰,撒旦就要被摔到地上,因為空中要清淨,好叫主能從寶座來到空中。

三年半大災難

撒旦被摔到地上時,三年半的大災難也就開始,敵基督、假先知也會同時在地上,不但猶太人受逼迫,神也藉此讓從前放肆、沒有好好跟隨主的基督徒最後機會,主讓他們起來為主殉道。所以大災難對基督徒來說,是神額外的恩典給我們最後一次機會作得勝者,讓我們看見神的忍耐與恩典何等的浩大。

基督臺前的審判

大災難過去後有什麼情形呢?這是帖前第四章所提到的,活著還存留地上,以及在主裡死了而復活的信徒,都一同被提到空中,不是被提到寶座,因為主已帶著得勝者到空中,這裡是基督臺前的審判(林後五10)。

白色大寶座對我們已經過去,那是永生永死的審判,主已經在十字架上替代了。但不是說基督徒就沒有審判,有一天我們都要站在基督臺前受審,那是得獎賞或受責罰的審判、是家庭的審判,只有家裡的人才可參加的,如中國大家庭制度,家庭會議中家長照著每人的生活情況或賞或罰:榮耀家庭的就得獎賞,虧損家庭的就受責備。虧損家庭的就是聖經說的雖然得救,卻是僅僅得救,還是要經過管教。

至終滿有基督長成的身量

今世如果拒絕受神管教,到來世還得要受神管教,管教是因為我們是兒女,神要我們都滿有基督長成的身量。管教是為愛我們的緣故,如果願意受教,接受聖靈的教導、放棄我們的肉體舊人,那麼到主來的時候就能得獎賞,否則千年國度要受管教。因啟示錄第21章描述看見,在永世裡神的旨意是所有屬主的人都是作王的。

末後的光景

在空中基督臺前的審判之時,地上又是甚麼樣的光景呢?就是啟示錄第十六章我們看見神的七碗、神的震怒,看見哈米吉多頓大戰與列國的審判,然後神的國度要降臨這地上。

預備主的再來

弟兄姊妹,主回來第一段像賊一樣,願我們儆醒禱告,如路加福音第21章所說,不把今生的思慮累住我們的心,時時儆醒,常常祈求,站立在人子面前。願我們預備主的再來,不要愛世界,背十字架追隨我們的主,儆醒知道今天的光景,禱告仰望等候主回來。主就要來了,讓我們都儆醒禱告。

(本文未經講者過目)

2014年1月12日:江守道〈主日信息摘要〉

感謝主讓我們今天早晨一同聚集在此,我覺得要跟弟兄姊妹交通主回來的事。一年過去了,所以主回來的日子又近了一年,我們要如何裝備自己來迎接祂呢?

在我裏面的感覺,我覺得很有可能在我們活着的時候主就回來,因為所有關乎主再來的預言都已經應驗了,雖然還有一些需要應驗的,但那些都是關乎主回來之時及之後的,所以隨時隨刻我們的主都可以回來。如果主今天早上回來,你是歡喜還是懼怕呢?我們在主面前的心願和態度是如何呢?

主說到祂再來的時候,我們可以從無花果樹學個比喻,因為那代表猶太國。我們的主在地上曾咒詛一棵不結果的無花果樹,但這裏主說,當你看見無花果樹發嫩長葉,就是說猶太國在滅亡許久以後,現在又復國了。在世上政治眼光而言,這是不可能的,因為沒有政府和國土的民族能復國是奇蹟,但他們在一九四八年竟然復國了,是所有政治家所始料不及的。路加福音說﹕“你們看無花果樹和各樣的樹,它發芽的時候,你們一見自然曉得夏天近了。"(路二十一29)在以色列復國的同時,很多國家都復國,如菲律賓、新加坡和非洲的一些國家,我們看見這些事就知道夏天近了,也知道人子近了,正在門口了。

“正在門口了“對我們東方人而言較容易明白,因為在古時,人到一個家庭去,要經過幾道門,有外院的門、第二道門、第三道門,所以此句的“門"在原文是眾數。但不管有多少道門,那也是非常近的了,所以主說這世代還沒過去,人子就要來了,但那日子那時辰,沒有人知道。

在教會歷史上,很多人推測主回來的日子,但主說連人子也不知道,只有父知道,但主說那種情形是我們可以看見的﹐看到的時候,就知道祂回來的日子近了。主說挪亞的日子如何,人子降臨也要如何。“降臨"在原文有不同的字詞,在此是“parousia”(G3952),是同在的意思。今天,主按肉身而言已在二千年前升天,已離開了,但主說祂有一天要回來,要跟我們同在。但同在於原文不是指一特定時間或一特定事情,而是指一段時間和一連串事情的發生。

比方在使徒行傳第一章描述到主離開我們的情形,祂領門徒到橄欖山,祂從山往上升,忽然有一朵雲彩把祂接去了,下面的人就看不見主了,但他們仍看着天。接着,兩個穿白衣的人顯現,跟他們說﹕“這離開你們被接升天的耶穌,你們見祂怎樣往天上去,祂還要怎樣來。"我們都知道主是到了天上父神的寶座那裏,五旬節就是憑據。因為主去到天上就被神膏為主、為基督,膏油從祂頭上流下來,才有在五旬節時聖靈降臨在眾人身上。主往上升的時候,有兩段過程,第一段是看得見的從山上到雲端,第二段是看不見的從雲端到寶座。主回來與祂離去是一樣的,只是次序顛倒過來。

關於主再來有兩個比喻,第一個講到主來如賊一樣,沒有賊會吹號筒告訴你他來了,而是無聲無息地來到,並且要偷去寶貴的東西。所以主來是你不知道的,祂忽然就來了,主來的時候像閃電一樣,從東直到西,所有人都知道,主就駕雲從雲端降到山上。很多詩歌都說等號筒吹響了,天使發聲了,我們主就回來了,但這其實已經遲了,因為大災難過去,主已經到了空中,所以我們要在空中與主相遇(帖前四17),並在那裏有基督臺前的審判。主說在挪亞的日子,人照常吃喝嫁娶,但當挪亞一進入方舟,洪水忽然就來了。這又如當天使把羅得領了出來,硫磺和火就下來了。所以聖經說主回來的第一段從寶座到雲端的過程就像賊一樣。

主又說了關乎兩個人的比喻,婦女在早上推磨預備食物,取去一個,撇下一個;二人在田裏,是日間,取去一個,撇下一個;二人睡覺,取去一個,撇下一個。我們在此看見的是兩個人,不是六個人,因為地球是圓的,有的地方是晚上、有的是早上、有的是下午。這兩個人的不同在表面上看不出來,他們睡的睡,工作的工作,但神知道二人之中哪個才是儆醒等候主的,就那人取去。但教會的數目是十二,不是二,而另外十個人就在馬太福音二十五章。

我們仔細讀馬太福音二十五章,就會看見那十個童女也分為兩種,他們都有燈,原文是火把,都有火把以拿着迎接新郎,而火把發亮是因為有油。從第一世紀到現在,所有神的兒女們都在等待主回來,因為主可以在任何時候回來,所以歷世歷代神的兒女都要迎接新郎,而他們都睡了,是指着他們死了說的,不論聰明的或愚昧的都死了。但到了時候,就有一個聲音說新郎來了,他們就醒了,就是復活了,他們要去見新郎了。但愚拙的童女沒有預備額外的油,他們在器皿裏放了別的寶貝,沒有放油。每個基督徒都有聖靈在我們裏面,但我們要有額外的聖靈,就是被聖靈充滿。愚拙的童女沒有在生活上順從聖靈的命令,追求世界的事情去了,所以火把就沒有油。不論過去或今天的聖徒,這在表面上都看不出來,但主知道誰是儆醒等候祂的,誰又是愛慕世界福樂的,那時都要分別出來。

有一天,巴不得就是今天,在世界各處有些人不見了,如啟示錄十二章說的那男孩子一生下來就被提到寶座。那些忽然不見的人因為過了得勝的生活,所以可以衝過作為魔鬼大本營的天空而直達寶座,他們是那些歡迎主回來的人。因為這些人被提到寶座,空中就起了爭戰,米迦勒率領使者戰勝撒但,空中就乾淨了,為要預備主從寶座來到空中。主讓我們很清楚祂回來要發生甚麼事。我們今天不是等候哪個預言應驗,因為主回來之前的預言都應驗了,今天的一切都好像是往終點去了,所以我們在主面前要好好裝備。如果主今天回來,到底誰會被提,誰會被撇下?在此事上不要自誇,我們或會以為有的人會被提,卻沒有;我們以為有的人會被撇下,他們卻被提了。我們只能存戰競恐懼的心,讓主覺得我們是可以被提的。

我們今天要注意的有兩方面,第一面是生活,第二面是事奉。在馬太福音二十五章,主用了兩個不同的比喻,童女是指着生活,僕人是指着事奉。聖經不比喻世界上的人為童女,因為他們跟世界、罪惡有關。哥林多後書十一章講到把童女獻給基督,所以每個信主的人都是童女,心完全在主的身上,我們的生活就是要討祂的喜悅,為主而活,這就是貞潔的童女。今天,尤其我們在香港,我們活着是為甚麼呢?是否活着為基督?所以聖經說我們要儆醒禱告,時刻預備自己,若生活上有任何要被對付的地方就不要留到明天,因為我們不知道還有否明天。這樣,主回來時,我們就可以歡歡喜喜地見祂的面。若果我們醉酒、貪圖世界的福樂,主回來時我們就要被撇下了。因此,我們在生活上要好好檢點自己,究竟我們活着是為甚麼?我們今天活着是為誰?為自己、為家庭都是不足夠的,我們必須為主而活

這是生活的方面,還有工作的方面。神在每個蒙恩的人身上都有工作和託付,沒有一個肢體是沒有功用的。按着神的眼光而言,沒有說某某是工人,就要服事主,而是每個弟兄姊妹在各人的崗位和環境中都應當忠心服事主。馬太福音二十四章說一個僕人可以是好的或惡的,他若照着主人的託付、忠心去作就是忠心的僕人,但他若覺得主人還有很久才回來,而醉酒、打同伴,他就是惡的,在主人回來時要受處罰。我們信主的人不再需要經歷白色大寶座的審判,名字都已記在生命冊上,不會被塗沫了,因為神是信實的,信主得救是永遠的,但這不是說你就可以隨便了。基督徒不會經過白色大寶座的審判,因為主在十架上為我們經歷了審判,但我們要經過基督臺前 “bema"(G968)的審判。就如東方人的大家庭,信主的人就是一個大家庭,家長管理着一切,在所有家人不得不出席(也只有家人才可以出席)的家庭會議中,家長坐在較高的地方進行裁決,若家人中有誰作了光宗耀祖的事,就稱讚並獎賞他,若有誰羞辱了家門,就接受斥責和懲罰。

我們若是忠心的童女和僕人,就可以在國度中掌權;若是不忠心的童女和僕人,就與國度無分,要被關在門外咬牙切齒並後悔。我們信主的人定規被模成神兒子的形像,所以在永世之中,所有信主的人都是作王的,但是只有今天在生活中肯受聖靈管教的人要先在千禧年作王。我們不要說反正我最終在永世中是一定會作王的,就自暴自棄,因為一千年也不容易過。願我們都起來,向着標杆直跑,直到得着神在基督裏定規的旨意。