標籤彙整: 馮貴滿

2024年2月11日:馮貴滿〈聖徒應有的持守—絕對尊重神的話並竭力明白與遵行〉

經文:提後三 15-17

一、絕對尊重神的話

1.1 神的話是一切事物的標準和衡量

人當以訓誨和法度為標準;他們所說的,若不與此相符,必不得見晨光。(賽八 20)

人所行的,在自己眼中都看為正;惟有耶和華衡量人心。(箴廿一 2)

1.2 神的話中有的都尊重,沒有的都不相信

我向一切聽見這書上預言的作見證,若有人在這預言上加添甚麼, 神必將寫在這書上的災禍加在他身上。(啟廿二18)

二、竭力明白與遵行神的話

2.1 認定聖靈是神的話的唯一解釋者

只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白(原文是進入)一切的真理;因為祂不是憑自己說的,乃是把祂所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。(約十六 13)

2.1.1 所有神的僕人對神的話(聖經)的解釋都只是幫助明白聖靈所啟示的真理

並且要以我主長久忍耐為得救的因由,就如我們所親愛的兄弟保羅,照着所賜給他的智慧寫了信給你們。(彼後三 15)

2.1.2 不以人的智慧、知識去解釋神的話(聖經)

他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的,那無學問、不堅固的人強解,如強解別的經書一樣,就自取沉淪。(彼後三 16)

2.2 掌握聖靈啟示神的話的意義和目的

耶和華啊,願我的呼籲達到祢面前,照祢的話賜我悟性。(詩一百一十九 169)

2.2.1 認識神和祂的性情

求我們主耶穌基督的 神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道祂。(弗一 17)

2.2.2 明白神對人的旨意和作為

並且照明你們心中的眼睛,使你們知道祂的恩召有何等指望,祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。(弗一 18)

2.2.3 瞭解基督和教會的意義

要叫他們的心得安慰,因愛心互相聯絡,以致豐豐足足在悟性中有充足的信心,使他們真知 神的奧祕,就是基督。(西二 2)

你們念了,就能曉得我深知基督的奧祕 ……這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏,藉着福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許。(弗三 4、6)

2.3 願意付一切代價遵行神的話

2.3.1 隨聖靈的啟示和引導遵行神的話

只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白(原文是進入)一切的真理;因為祂不是憑自己說的,乃是把祂所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。(約十六 13)

2.3.2 按個人生命的度量在靈裏行(不墨守字句和傳統),不越過聖靈所量的界線

向著標竿直跑,要得 神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間,凡是完全人總要存這樣的心;若在甚麼事上存別樣的心, 神也必以此指示你們。然而,我們到了甚麼地步,就當照着甚麼地步行。(腓三 14-16)

2.3.3 倚靠主的恩典遵行神的話,棄絕肉體的能力

我靠着那加給我力量的,凡事都能作。(腓四 13)

2023年12月24日:馮貴滿〈為神的道作見證〉

經文:啟一9;約一6-8,五33,二十一20、24

使徒約翰的見證

使徒約翰在啟示錄中說他是為神的道和給耶穌作見證的,過去已經交通過為耶穌作見證;祂本是榮耀神的兒子,卻願意來地上作卑微的人子耶穌。使徒約翰還為神的道作見證,過去亦交通過神的道是如何。道成為肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。(約一14)神的道彰顯出來是光和愛,真理是光的實現,恩典是愛的實現。

約翰福音裏的見證

在約翰福音裏記載了兩位約翰——施浸約翰和使徒約翰,他們都為神的道作見證。約翰福音一章至十章是施浸約翰為真理和光作見證(約一8、十41);十一至二十一章是使徒約翰為愛和恩典作見證(約十一3)。

施浸約翰的見證(一)——在我以前,祂是首先的

約翰為祂作見證,喊著說:「這就是我曾說:『那在我以後來的,反成了在我以前的,因祂本來在我以前。』」(約一15)

施浸約翰說到耶穌基督是在他以後來的,這是指時間而言;反成了在他以前的,這是地位上的。而「祂本來在我以前」則是說出祂是首先的,這包括時間和地位,這裡末句的「在⋯以前」就是啟示錄一章17節主對使徒約翰的宣告「我是首先的」。

施浸約翰的見證(二)——我不是,祂是

約翰所作的見證記在下面:猶太人⋯⋯問他說:「你是誰?」他就明說,並不隱瞞,明說:「我不是基督。」(約一19-20)

施浸約翰出來傳道時,猶太人不知道他是誰,有的人會懷疑他就是基督,他明說:「我不是基督。」施浸約翰表明「我不是」,是要見證那位「我是」的耶穌基督。耶穌說:「我實實在在的告訴你們,還沒有亞伯拉罕就有了我。」(約八58)這裡「就有了我」原來的意思是「我是」——就是舊約摩西問神的名字時神的回答:「我是那我是(原文的意思)。」

施浸約翰的見證(三)——我不配,祂配

約翰回答說:「我是用水施洗,但有一位站在你們中間,是你們不認識的,就是那在我以後來的,我給祂解鞋帶也不配。」(約一26-27)

雖然猶太人都去受施浸約翰的浸,但他說那在他以後來的那位,他就是給祂解鞋帶也不配,意思就是作祂的奴僕也不配;因為他認識那位配得一切的,「⋯⋯曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。」(啟五12)

使徒約翰的見證(一)——祂愛到底

有一個門徒,是耶穌所愛的,側身挨近耶穌的懷裏。(約十三23)

約翰福音裏自稱「耶穌所愛的門徒」,我們都知道這是使徒約翰,他本來是暴燥的人,主耶穌給他和他兄弟雅各起小名「半尼其」(就是雷子的意思);他遇見主之後,才懂甚麼是真的愛,以致日後他成為「愛的使徒」。

逾越節以前,耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底。(約十三1)

當主被賣的那夜,祂和門徒喫逾越節的晚餐,使徒約翰懂得主的心,他說耶穌愛世間屬自己的人,就愛到底;祂面對前面十字架的苦難,卻仍顧念門徒,服事他們,為他們作榜樣。

使徒約翰的見證(二)——祂愛至捨命

耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊,就對他母親說:「母親,看,你的兒子!」(約十九26)

使徒約翰是唯一跟從主到十字架底下的門徒,他看見主耶穌怎樣為愛我們而捨命,他才完全懂得何為愛。

主為我們捨命,我們從此就知道何為愛;我們也當為弟兄捨命。(約壹三16)

使徒約翰的見證(三)——祂愛至永遠

彼得轉過來,看見耶穌所愛的那門徒跟著,(就是在晚飯的時候,靠著耶穌胸膛說:「主啊,賣你的是誰?」的那門徒。)彼得看見他,就問耶穌說:「主啊,這人將來如何?」耶穌對他說:「我若要他等到我來的時候,與你何干?你跟從我吧!」(約二十一20-22)

主復活以後在耶路撒冷曾向門徒顯現,等到門徒在加利利等候主的時候,不知為甚麼,或許是生活艱難,或許是等候太久,彼得帶著其他門徒去打魚。他們整夜都打不到魚,主顯現用神蹟幫助他們。之後主以愛問彼得,為要挽回他;無論我們有多少軟弱、失敗,主還是愛我們。主又預言彼得要怎樣為主殉道,彼得因而問主約翰將來如何;主對他說若要約翰等到祂來,跟他沒有關係,他只要跟從就是了。

證明這事的說:「是了,我必快來!」阿們!主耶穌啊,我願你來!願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們!。(啟二十二20-21)

使徒約翰沒有等到主再來就離世了,但他在異象中看見了主再來的榮耀;他看見主愛我們,是愛到永遠的。所以,啟示錄的末了,他寫道:「願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。」這裡的「恩惠」就是約翰福音開始時所說的「道成為肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。」那個「恩典」;使徒約翰知道,只有主耶穌的恩典,才能使我們跟從主直到路終,進入永遠的榮耀。



□ 馮貴滿


2023年8月27日:馮貴滿〈神的道〉

經文:啟一9;約一1-5;9-14

「我約翰就是你們的弟兄,和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分,為 神的道,並為給耶穌作的見證,曾在那名叫拔摩的海島上。」(啟一9)


「太初有道,道與 神同在,道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭,這生命就是人的光。光照在黑暗裡,黑暗卻不接受光。」(約一1-5)


「那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從 神生的。道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。」(約一9-14)


使徒約翰的見證
使徒約翰在啟示錄第一章9節告訴我們,他是為神的道和耶穌作見證的。關於神的道和耶穌,我們可以這樣理解:神的道就是神的話語,祂是神生命的彰顯;耶穌是神的兒子,祂是神生命的本質。過去已經交通過約翰所見證的耶穌,祂本是神的兒子,是榮耀而有能力的,卻來地上作人的兒子,是卑微並受苦的。現在來看神的道。

神的道的真實本相
使徒約翰帶我們回到太初,就是神創世以先的起初。「太初有道,道與 神同在,道就是 神。」(約一1)道不單與神同在,祂就是神,這是何等奧秘的事。


神的彰顯
神的道是神生命的彰顯,啟示錄十五章8節告訴我們,當神顯現出來,是神的榮耀和能力。(參啟十五8)

神的道的能力
所以約翰福音一章3節說:「萬物是藉着祂造的;凡被造的,沒有一樣不是藉着祂造的。」這說明神的道的能力。

神的道的榮耀
神的道是神生命的彰顯,所以祂顯出來就是光,並且祂是真光,照亮一切生在世上的人。(約一4,9)

神的道被拒絕
神的道照在黑暗裏,黑暗卻不接受光,祂所造的世界也不認識祂,甚至祂到自己的地方(應許之地)來,自己的人(亞伯拉罕的後裔)也不接待祂。(約一5,10-11)

神的道的權能
只有那些信祂名的人,祂就賜他們權柄作神的兒女,這是神的道的權能。(約一12-13)

神的道的榮光
神的道成為肉身,住在人的中間,祂是滿有恩典和真理;並且祂顯出父獨生子的榮光(約一14)

神的道的工作
使徒約翰所認識神的道,祂的工作在舊約時是創造萬物,並且照亮生在世上的人。在新約時祂成為肉身,藉信而生神的兒女,又住在人中間,充滿恩典、真理,顯出神兒子的榮光。

2023年5月21日:馮貴滿〈看見並進入神的國〉

經文:路十七 11;十九 28;十九 11

路加福音十七章 11 節至十九章 28 節是記載耶穌在地上最後一次上耶路撒冷一路上發生的事。這段路程有一個背景,就是大家都以為耶穌這次上耶路撒冷將要推翻羅馬在猶太地的政權,復興以色列,建立神的國。路加記述耶穌這段路程,他特意選了其中幾件事,為要讓我們認識耶穌對尼哥底母說過的兩件事,就是要看見神的國和進入神的國(參約三 1-5)。

看見神的國——蒙潔淨重生(路十七 12-19)

耶穌經過撒瑪利亞和加利利時,遇到十個長大麻瘋的人,主用說話治好他們,他們都潔淨了,可惜只有一個撒瑪利亞人回來感謝祂,歸榮耀給神。要看見神的國,首先要蒙潔淨重生,就像這個撒瑪利亞人,他長的大麻瘋在當時是極難治癒的,他被潔淨後就仿如重生。

看見神的國——神的國來到的日子(路十七 20-25)

不單門徒以為耶穌上耶路撒冷要作王,法利賽人也認為耶穌將會到耶路撒冷建國,所以他們來問「神的國幾時來到?」他們當然不是渴望神的國來臨,他們這樣問主,是要在祂的話中尋得把柄,好控告耶穌是背叛羅馬政府,治祂的罪。主回答他們,神的國不是他們所以為是地上的政權,所以祂說:「神的國來到不是眼所能見的。」因為神的國是神的權柄在人心中掌權,神的國是在人心裏,並不是人在外面所看得見的國家。

看見神的國——恆切的禱告(路十八 1-14)

看見神的國要有迫切的心,就如主說的比喻中的寡婦,她要不義的官為她伸寃,常到他那裡伸訴,直至這官答應。寡婦是沒別的倚靠所以她一直纏着這官。我們來到神面前,是仗着自己的能力,以為自己很配得神的國呢?還是像稅吏一樣,舉目望天也不敢,只求神開恩可憐?

進入神的國——回轉像小孩子(路十八 15-17)

主耶穌說:「讓小孩子到我這裡來 …… 凡要承受神國的,若不像小孩子,斷不能進去。」因為只有回轉如小孩子的單純,對神完全的倚靠,才能活在神的國裏。

進入神的國——跟從主(路十八 18-30)

進入神的國還要撇下一切跟從主,那個從小遵守誡命,盼望能承受永生(神的國)的官,只因不捨地上的財富,就不能進入神的國。

進入神的國——啟示看見釘十字架的基督(路十七 31-43)

那些已經撇下一切跟從主的門徒,他們對主說上耶路撒冷將要受害的事,竟然一樣也不懂!因為這些看似明顯的事,意思乃是隱藏的,惟有裏面的眼睛得開,蒙啟示看見釘十字架的基督,才真正的懂得如何跟從主。就如那個在耶利哥路旁的瞎子,他眼睛被開啟,能看見之後,就跟隨耶穌。

進入神的國——看見並跟從(路十九 1-10)

在耶利哥城裏的稅吏長撒該,他渴望看見耶穌,甚至爬上桑樹。耶穌知道他的心,所以願意到他家裏住,撒該悔改他所作的,願意撇下一切來跟從主。那個從小遵守誡命的官作不到的,撒該他作到了,因為是主來尋找、拯救他。

進入神的國——忠心事奉(路十九 11-27)

主另設比喻說到分銀子給十個僕人去作生意,是要說明進入神的國,必須在最小的事上忠心。各僕人得的銀子都是一錠,表明我們從主領受的責任都是一樣的,但各人才幹不同,有人賺了十錠,有人賺了五錠。惟有那惡僕,將主人的銀子收藏着不用,到主人來時被責罰,失去了原有的銀子。

2023年4月16日:馮貴滿〈耶穌的生命和生活〉

經文:賽九:6,五十三:2-3,啟一:9        

使徒約翰在啟示錄裏一再提及「為耶穌作的見證」;要見證一個人,必須認識他的生命和生活。以賽亞書裏兩段我們熟識的經文,第九章6節預言說到神兒子的生命,祂是奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君;第五十三章2-3節說到那位道成肉身的人子的生活,祂生長如嫩芽、像根出於乾地,祂無佳形美容、也無美貌使人羡慕,多受痛苦、常經憂患,被藐視、被厭棄、被人掩面不看,更不被尊重。這兩段經文告訴我們這位拿撒勒人耶穌,祂在地上的生活是如何,也告訴我們祂生命的本質,亦教導我們如何見證祂。

奇妙

「奇妙」的意思是奇事、奇蹟,神的名字就是奇妙。(士十三:18)祂亦是可頌可畏,施行奇事的神。(出十五:11)但祂來地上作人時,祂的出生極其寒微,祂是生在馬槽裏(路二6-7),就如先知預言,祂生長如嫩芽(小樹枝)、如根出於乾地(無豐富)。不過,祂的出生同時是奇妙的,因祂是童女馬利亞從聖靈懷了孕而生;祂是出生卑微而奇妙

我們要為耶穌作見證,就該如祂一樣微小自己而見證奇妙的主,使徒保羅本來是法利賽人中的優秀者,但自他蒙恩得救之後,他一直微小自己,保羅這名字就是「小」的意思。到他寫以弗所書時,他說「我本來比眾聖徒中最小的還小」,卻蒙恩能傳揚基督的奧秘。(弗三7-8)

策士

「策士」亦可譯為「謀士」,即是有智慧的人。箴言第八章說到智慧,智慧不僅是指聰明,那裡智慧是有人格的(箴八:14),祂就是神的兒子,那位在太初就與神同在的。(箴八:22)當智慧來地上作人時,祂卻是「無佳形美容、也無美貌使人羡慕」,這不只說祂外貌不美麗(平凡),也是說出祂的出身背境很普通。聖經記載耶穌成長在拿撒勒,祂出來傳道時,雖然顯出能力來,但家鄉的人看祂是木匠的兒子,都厭棄祂。(太十三54-57)拿但業初次聽聞腓力說遇到彌賽亞時,他說「拿撒勒還能出甚麼好的嗎?」(約一46)雖然人這樣輕看祂,可是耶穌的成長卻是充滿智慧(路二40),智慧和身量,並神和人喜愛他的心,都一齊增長(路二52)。日後,祂傳道時顯出極大的智慧,對許多挑戰提問,回答都是滿有智慧;祂是平凡而智慧

我們要為耶穌作見證,就要順服神的安排而見證智慧的主。因為我們蒙恩,是神用諸般智慧聰明,照祂自己所預定的美意所安排的,充充足足賞給我們的。(弗一8-10)所以,我們一生的事情並遭遇,都是神的計劃安排,我們順服祂,就是見證祂的智慧。

全能的神

「全能的神」就是大能的神,神對摩西說:「我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神;……」(出六:3)神的兒子是滿有大能的。但祂來作人時,卻是「多受痛苦、常經憂患」;「痛苦」是指肉身上的軟弱,「憂患」是疾病,也包括心靈上的軟弱。耶穌是會餓的(太廿一18),祂會走路困乏(約四6),甚至他心裏甚是憂傷,幾乎要死(太二十六38)。耶穌在肉身中是軟弱的,但祂的工作卻滿有能力,祂身上發出能力來醫好人的疾病(路六19),祂說話行事都有大能。(路廿四19)祂是軟弱而有能力

我們要為耶穌作見證,就要不靠自己而見證大能的主。使徒保羅因着得的啟示甚大,於是主在他身上放了一根刺,使他極其難過,他三次禱告主求主挪開,但主對他說:「我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以,保羅更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇他。(林後十二9)

永在的父

「永在的父」,這不是說「子即是父,父即是子」,這裡「父」的意思是「根源,首先」,所以「永在的父」更好的翻譯可以是「永遠的創始者」。主吩咐約翰寫信給老底嘉教會時說:「那為阿們的,為誠信真實見證的,在神創造萬物之上為元首的,說:」(啟三:14)祂是一切的創始者,祂也是元首。可是祂來地上時,卻是被藐視、被厭棄、被人掩面不看。「被藐視、被厭棄」,因為人輕看祂的出身,他們認為「加利利沒有出過先知。」(約七52),也不願去查證祂的來歷(約九29)。「被人掩面不看」,一面是人的厭棄,另一面是主隱藏自己,祂囑咐門徒,不可對人說祂是基督。(太十六20),也不讓門徒將祂在山上變化的事告訴人。(太十七9)縱是這樣,父卻為主作見證祂是神的兒子,我們都要聽祂。(太十七5)「聽祂」就說明祂是帶領者,是領頭的,祂是元首,這是耶穌的職事;祂在地上是隱藏而高升的。

我們要為耶穌作見證,就要甘願受藐視而見證作元首的主。使徒保羅說:「我們為基督的緣故……被藐視。……被人毀謗……,人還把我們看作世界上的污穢,萬物中的渣滓。」(林前四10-13)今天為主甘願受藐視,到那日主再來時,我們就能和祂一同在榮耀裏坐席。

和平的君

「和平的君」就是和平的君王,詩篇九十三篇1節:「耶和華作王!祂以威嚴為衣穿上;耶和華以能力為衣,以能力束腰,世界就堅定,不得動搖。」神作王,世界不動搖,就有和平了。只是神的兒子雖然生而為王,祂卻是不被尊重。猶太人為了除滅耶穌,寧願認羅馬該撒為王,將耶穌交在彼拉多手上,受盡羞辱,最後被釘死在十字架上。(約十九14-15)祂輕看羞辱,忍受十字架的苦難(來十二2),祂的死,成就了和平,叫萬有都與神和好,成就了和平。(西一20)並且,祂藉着死敗壞那掌死權的,就是魔鬼。(來二14)祂的死是忍受羞辱而得勝。

我們要為耶穌作見證,就要忍耐到底而見證掌權的主。在末後的日子裏,我們縱然有寃屈,也寧可讓步,聽憑主怒;因為主說:「伸冤在我,我必報應。」(羅十二19)我們忍耐等候那位管理萬有的君王,才能在這艱難的世代中得勝,到祂再來時與祂一同掌權。

馮貴滿

2022年10月2日:馮貴滿〈國度的預備〉

經文:啟示錄二十 4

儆醒、預備

所以,你們要警醒,因為不知道你們的主是哪一天來到。(太二十四42)

所以,你們也要預備,因為你們想不到的時候,人子就來了。(太二十四44)

預備(馬太福音2425章)

忠惡僕的比喻——僕人的預備

童女的比喻——個人的預備

忠懶僕的比喻——家業的預備

神家的預備

因為時候到了,審判要從神的家起首。⋯⋯   (彼前四17)

活在神家的實際中——

一、忠心有見識的僕人——家人的生活

「又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,既知道那日子臨近,就更當如此。」(來十24-25)

二、聰明的童女-隱藏的生活

「你們從主所受的恩膏常存在你們心裏,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的,不是假的;你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。」(約壹二27)

三、良善忠心的僕人-經營/建造的生活

「我照神所給我的恩,好像一個聰明的工頭,立好了根基,有別人在上面建造;只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。」(林前三10-11)

主再來的兩面意義

  • 迎娶新婦——在地上建立神的家

「我們要歡喜快樂,將榮耀歸給祂。因為,羔羊婚娶的時候到了;新婦也自己預備好了。」(啟十九7)

  • 開始千年國度——在地上建立神的國

「我聽見好像群眾的聲音,眾水的聲音,大雷的聲音,說:哈利路亞!

因為主─我們的神、全能者作王了。」(啟十九6)

儆醒等候主再來的預備

一、神家的預備

二、國度的預備

國度的預備

要預備進入國度——在今生活在國度的實際裏

在國度裏與基督一同作王

一、那些為給耶穌作見證,並為神之道被斬者的靈魂

二、那沒有拜過獸與獸像,也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂

活在國度裏的預備

一、面對神——給耶穌作見證,為神之道被斬

二、面對世界——不拜獸與獸像,不在額上和手上受獸印記

給耶穌作見證

凡事作拿撒勒人耶穌的見證——過正常、平凡而讓神和人喜悅的生活

「祂就同他們下去,回到拿撒勒,並且順從他們。⋯⋯耶穌的智慧和身量,並神和人喜愛祂的心,都一齊增長。」(路二51-52)

為神之道被斬

願意為 神之道犧牲——為遵守 神的話而願意捨己

「耶穌又對眾人說:「若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。⋯⋯凡把我和我的道當作可恥的,人子在自己的榮耀裏,並天父與聖天使的榮耀裏,降臨的時候,也要把那人當作可恥的。」(路九23,26)

不拜獸與獸像

不敬拜魔鬼在世上設立的偶像——不愛慕今生地上的能力、權勢、名利⋯⋯

「你該知道,末世必有危險的日子來到。因為那時,人要專顧自己,貪愛錢財,自誇,狂傲,謗讟,違背父母,忘恩負義,心不聖潔,無親情,不解怨,好說讒言,不能自約,性情凶暴,不愛良善,賣主賣友,任意妄為,自高自大,愛宴樂不愛神,有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。」(提後三1-5)

不在額上和手上受獸印記

不受魔鬼設立的權勢支配——不讓屬世事物在生命中留下印記

「弟兄們,我對你們說:時候減少了。從此以後,那有妻子的,要像沒有妻子;哀哭的,要像不哀哭;快樂的,要像不快樂;置買的,要像無有所得;用世物的,要像不用世物,因為這世界的樣子將要過去了。」(林前七29-31)

活在國度的實際裏

⋯⋯他們都復活了,與基督一同作王一千年。(啟二十4)

國度預備的總則——活在基督復活的生命裏

國度預備的意義——與基督一同作王的訓練

君王的生命

給耶穌作見證——過羔羊的生活

「祂本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以,神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名。」(腓二6-9)

君王的道路

為神之道被斬——背十字架跟隨神的旨意

「所以基督到世上來的時候,就說:神啊,祭物和禮物是祢不願意的;祢曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是祢不喜歡的。那時我說:神啊,我來了為要照祢的旨意行;我的事在經卷上已經記載了。」(來十5-7)

君王的爭戰

不拜獸與獸的像——敬拜事奉獨一主神

『魔鬼又帶祂上了一座最高的山,將世上的萬國與萬國的榮華都指給祂看,對祂說:「祢若俯伏拜我,我就把這一切都賜給祢。」耶穌說:「撒但,退去吧!因為經上記着說:當拜主你的神,單要事奉祂。」』(太四8-10)

君王的得勝

不在額上手上受獸的印記——活在屬天的國度裏

「⋯⋯因為這世界的王將到。牠在我裏面是毫無所有。」(約十四30)

『耶穌回答說:「我的國不屬這世界;我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」』(約十八36)

2022年4月17日:馮貴滿〈從約拿書看事奉的四個原則〉

經文:馬太福音十六章23-25節

羅馬書九至十一章說到保羅從個人的負擔進而認識神的智慧、知識,並且勸告我們奉獻自己作活祭,好察驗神純全可喜悅的旨意。奉獻作活祭是為進入身體的事奉。保羅是新約其中一個事奉的榜樣,舊約亦有許多事奉的榜樣,如小先知書裏一卷特殊的書    約拿書,它不是記先知的話,而是敍述先知本人的事蹟,給我們認識事奉的四個重要原則。

約拿書的故事

第一章 約拿逃避神的吩咐,被大魚吞下

神吩咐約拿去尼尼微(敵國)宣告審判,約拿逃避出走,神在海上用風浪攔阻他所乘的船,約拿被抛在海裏,神又吩咐大魚吞下約拿。

第二章 約拿在大魚裏禱告神

約拿在魚腹裏三日三夜並且向神禱告,神吩咐大魚將約拿吐回地上。

第三章 約拿到尼尼微宣告審判

約拿照神吩咐到尼尼微城宣告審判,結果全城悔改,神赦免了尼尼微人,不降所說的災。

第四章 約拿惱怒神不審判尼尼微

約拿為神的赦免發怒,在城外東邊搭棚要看尼尼微城的結局。神用蓖麻的生長和枯槁教導約拿,神如何愛惜尼尼微人。

約拿書的主題和特點

約拿書一般認知的主題是傳福音,神的恩典、救恩是給所有人。其實約拿書的特點是講述先知本身的經歷,極少先知傳講的信息;是重在事奉的人,不在於他的工作。約拿書給我們屬靈的認識,是說出事奉的四個重要原則。

第一章 聖靈藉十字架的管治—-聖靈在環境中對付事奉者的不順服

約拿為逃避神的吩咐逃往他施,走相反的路;這是說出事奉者因自己的意願不順服神的託付。其實所有蒙恩者都該是事奉神的人,但許多人卻要走自己的路。約拿是為國家民族而不願遵神的吩咐,我們卻只為生活餬口而放棄事奉神的機會。

約拿在船上遇風暴,他在底艙沉睡,這是對神的作為不明白。聖靈藉十字架的苦難,讓事奉者認識祂的管教。十字架不一定是苦難,但有苦難的部分;聖靈就是藉著許多外在的人、事、物,引導我們認識神的作為。

第二章 基督十字架同死的經歷—-基督在靈裏拯救事奉者的黑暗

約拿因被抛在海裏,神吩咐大魚吞了他;他在魚腹裏,感覺如同在陰間,心在裏面發昏。這是事奉者因己的不順服而進入黑暗,有死亡的經歷,就是屬靈的死亡。

約拿在魚腹裏禱告,他仰望並要進入神的聖殿,這說明約拿在魚腹中,是經歷神的同在。主耶穌曾說約拿三日三夜在魚腹裏,人子也要三日三夜在地裏(太十二40)。所以約拿在魚腹裏,是經歷基督十字架的同死,為要帶領他渡過屬靈的黑暗,拯救他脫離死亡。

第三章 十字架復活生命大能的彰顯—-神的話越過事奉者的能力

後來,約拿到尼尼微城宣告神的話,走了一天路程宣告神的審判。約拿能這樣到尼尼微傳信息,是靠復活生命的能力。並且約拿按神的吩咐運用神的話,他只走一天路,只說一句話,尼尼微全城都悔改了,神亦赦免了尼尼微城的人。這說明事奉工作的結果不是根據事奉者的恩賜、能力,完全是神的話語藉基督復活的生命來彰顯神的大能。

第四章 背十字架的抉擇—-事奉者的魂(心思、情感、意志)與神的旨意相違

約拿因神赦免尼尼微而不悅並向神發怒,他到城外東面搭棚要看尼尼微的結局。這說明約拿不過是用自己的魂來事奉神。、

約拿對神說在本國時已預知神必後悔不降所說的災,這是以己的心思來事奉,自以為知道主的心,要作神的謀士。

約拿因蓖麻枯槁而發怒,其實不是愛惜蓖麻,他是為己的享受而喜,為失去享受而怒。這是約拿己的情感影響他的事奉。

約拿二次向神求死,是他己的意志自認有理而與神對抗,以至他完全不體貼神的意思,結果是違背神的旨意。

約拿經歷神管教、神蹟、拯救、大能,仍是以魂生命來事奉。新約的彼得也是這樣,馬太福音十六章記載彼得蒙天父啟示,認識耶穌是神的兒子,是基督,但主耶穌說祂要上耶路撒冷受害、被釘十架、受死、三日後復活,彼得即拉住耶穌說:「主啊,萬不可如此!這事必不臨到祢身上。」耶穌轉過來,對彼得說:「撒但,退我後邊去吧!你是絆我腳的;因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。」彼得此時也是用魂來事奉神。於是耶穌對門徒說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。因為,凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得着生命。 」

事奉者縱有極寶貴的屬靈經歷如約拿、彼得,若不背十字架跟從主,仍是以魂生命來事奉而已。只有捨己(捨棄魂生命),背十字架,才能救魂生命,真正照神的旨意事奉。因為今生事奉的意義不在工作成功,而在生命被改變(拯救魂生命)。難怪主說:「當那日,必有許多人對我說:『主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?』我就明明的告訴他們說:『我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!』」(太七22-23) 因為這些人不是背十字架跟從主,遵行天父旨意的人。 約拿書以神向約拿發的問題結束「我豈能不愛惜呢?」,就是要約拿選擇,他仍是執意隨己意行?還是捨己體貼神的意思?聖靈的管治、基督的同死、神的話語藉復活生命彰顯的大能,這些都是神的工作,我們是接受經歷。惟有背十字架跟從主,是我們是否捨棄魂生命的抉擇。

2022年2月27日:馮貴滿〈保羅的負擔〉

經文:羅九1-3,十一33-36,十二1-2

羅馬書主題

羅馬書的主題是神的福音,就是神的兒子耶穌基督

羅馬書結構

第一至八章 ── 基督的救恩

第九至十一章 ── 保羅的負擔

第十二至十六章 ── 基督身體的實行和生活。

羅馬書裏基督的福音

第一章 ── 人的罪

第二章 ── 神的審判

第三章 ── 因信稱義

第四章 ── 因信稱義的榜樣

第五章 ── 靠基督的血稱義

第六章 ── 藉基督的十字架成聖

第七章 ── 藉基督身體的死脫離律法的捆綁

第八章 ── 藉基督的靈而得榮耀

羅馬書裏基督身體的實行和生活

第十二章 ── 基督身體的生活

第十三章 ── 彼此相愛的生活

第十四章 ── 彼此建立的生活

第十五章 ── 彼此同心的生活

第十六章 ── 彼此交往的生活

羅馬書裏保羅的負擔

第九章 ── 保羅為骨肉之親傷痛

以色列人追求侓法的義,反得不着律法的義;外邦人不追求義,卻因信稱義。

第十章 ── 保羅求以色列得救

以色列人要立自己的義,不服神的義;只有信靠基督才得着義。

第十一章 ── 神揀選的恩典

以色列人是蒙愛的;神的恩賜和選召沒有後悔。

羅馬書全卷是以基督為眾人的拯救開始,基督身體的建立為終結。

羅馬書九至十一章則以保羅為骨肉之親的負擔開始,神的奧秘、智慧和知識終結。

羅馬書的連結

第一至八章 ── 基督的救恩

第九至十一章 ── 認識神的奧秘

第十二至十六章 ── 基督身體的建立

從個人得着救恩,進到基督身體的建立,必須認識神的奧秘,神的智慧和知識。因此羅馬書十二章開始,保羅才說「所以,弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上⋯⋯」。身體獻上作活祭的事奉就是將個人的意願服在神的旨意中,從個人的祈求轉向神的善良、純全、可喜悅的旨意。

神豐富的智慧和知識

人的智慧不能明白神的判斷、蹤跡。

本於祂 ── 從神的旨意開始

依靠祂 ── 跟從並倚靠神的引導

歸於祂 ── 達到神的目的

2021年8月22日:馮貴滿 〈等候主的預備〉

經文:傳九 8

「你的衣服當時常潔白,你頭上也不要缺少膏油。」(傳道書九章 8節)

等候主的預備中最重要的兩件事:

一、衣服時常潔白

衣服是指外在的行為,聖徒所穿的細麻衣是所行的義。(啟十九8)

衣服的起源是因始祖犯罪,知道自己赤身露體以此為羞恥,自己用無花果樹的葉子編作裙子。(創三7)

神為他們預備皮子作衣服,是預表另有一生命為他們犧牲。(創三21)

人的衣服(行為)越過越污穢

1. 犯罪的人

人不但有犯罪的行為,連人看為義的行為在神眼中都不過是污穢的衣服。(賽六十四6上)

2. 事奉神的人

服事神的人、蒙神恩的人若只靠自己,按本相在神面前實際的光景仍是穿著污穢的衣服。(亞三4)

主耶穌在變化山上所顯露的是祂真實的光景,其衣服潔白放光(可九 2-3),是源於主神兒子榮耀、光輝的生命。(太十七1-2)只有神兒子的生命才能活出光明、潔白的好行為。

信主的人要衣服(行為)潔白,要藉主的寶血洗淨,並得着主的生命,從而脫去虛妄的行為,且要活在基督裏。(彼前一18-19)

主的寶血不但能赦罪更有洗淨的能力,能洗淨信徒的良心,更是要除去死行,因主是將自己完全的傾倒讓信徒能得主的生命。(來九14)

故此,信徒要與神同行,需要藉主的寶血使罪得赦,且活在主耶穌的新生命中,衣服就時常潔白、行為就蒙神悅納。(約壹一7)

二、頭上不缺膏油

頭是支配、管理身體的。頭受膏的人,要受膏油支配、管理,例如舊約供職的祭司、君王、先知。

人犯罪墮落,其中的原因是不要受神支配,要自己支配自己,所以亞當、夏娃不聽從神的話,想「與神平等」。(創三5)

當人離開了神,由寧錄開始建立自己的國度,為要傳揚他們的名,從示拿地的巴別開始,抵抗神的支配、管理。(創十8,10、創十一1,2,4,9)

以色列人被神從埃及拯救到了迦南地,為要建立他們,但他們各人任意而行,不守神的誡命。(士二十一25)到後期以色列人雖蒙恩、被神拯救,卻厭棄神、不以神為他們的王。(撒上八7)

直到主耶穌來到地上成了肉身,主的一生是受神的支配,沒有按自己意思而行,願受神一切的安排。

主的一生是蒙神的悅納、毫無瑕疪,是不用悔改的,所以主受浸不單是盡諸般的義,更是表明自己願意完全交給神來安排,向自己死、向神而活。

主從水上來時,聖靈像鴿子降臨在主身上,就如舊約大祭司受膏的情況,所以主往後的職事都受聖靈的支配、管理。(路三 21-22、路四1)

聖靈不但膏在主身上,亦是住在主身上(約一 32,34),代表聖靈在主的身上有絕對的主權、權柄、自由。同樣,聖靈臨在信徒身上是要作支配、管理,不單是要賜能力給信徒。(約十四26)

聖靈既在我們心裏,就要按恩膏(聖靈)的教訓,住在主裏面。(約壹二27)

總結

主再來時,新婦要裝飾整齊,預備好迎見新郎,就是要穿好禮服(光明潔白的細麻衣)。(啟十七7-8)

因為只有洗淨自己衣服的才能進聖城新耶路撒冷,要得生命樹的果子。(啟二十二14)

神起初要給人生命樹的果子,但因人犯罪,被逐出伊甸園,往生命樹的路就被封閉了。到將來生命樹的路開通了,但要通過聖城新耶路撒冷的城門(十二顆珍珠{啟廿一21}),就需經歷過十字架的對付,生命被煉淨像珍珠一樣,才可進城到生命樹那裏。

聖靈是印記,受了此印就表示屬於神。聖靈亦是得基業的憑據(原文是質),承受主為我們所預備的地方。將來得基業多與少是看頭上膏油(順服聖靈)的多與少,凡事順從恩膏的教訓才能豐豐富富進神的國,得產業。(弗一13-14)

2021年4月25日:馮貴滿〈尼希米記中末後的恢復〉

經文:尼十三14;22;31

舊約聖經最後的歷史書和先知書

舊約聖經有三卷書記載了舊約最後的歷史,就是以斯拉記、尼希米記、以斯帖記。以斯拉記記載了猶大人從巴比倫回歸耶路撒冷重建聖殿;尼希米記描述猶大人重建耶路撒冷的城牆與城門;以斯帖記講述未能回歸的猶大人在危難裏蒙神的保守、拯救。舊約先知書中,有三卷書是與這段歷史有關的,第一卷就是哈該書,勉勵猶大人重建聖殿,為要恢復神的同在,「耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說:「耶和華說:『我與你們同在。』」(哈該書一13)第二卷是撒迦利亞書,講到神要重建耶路撒冷,恢復神的榮耀。「耶和華說:『我要作耶路撒冷四圍的火城,並要作其中的榮耀。』」(撒迦利亞書二5)第三卷是瑪拉基書,要重建神與人的關係,恢復神的約。「你們就知道我傳這誡命給你們,使我與利未所立的約可以常存。這是萬軍之耶和華說的。」(瑪拉基書二4)歷史書記載歷史事件,先知書就是從神的啟示裏解釋這些事蹟。

舊約以色列國和新約教會相似的歷史軌跡

舊約以色列國經歷爭戰而建立,建聖殿時國力達到高峰,其後因拜偶像而敗落,甚至分裂,國勢不斷下滑、衰弱,至終被擄。七十年後,神按自己的應許讓以色列人回歸,重建聖殿,重建耶路撒冷,這就是舊約最後一段歷史。新約的教會歷史軌跡與舊約以列國有相似之處,自主耶穌釘十字架、復活、升天後,教會在爭戰中建立起來,福音得以廣傳,這是教會見證的高峰。其後有人為教會建立聖品階級,教會屬靈光景就開始下滑,後來成了天主教,自此進入近一千年的黑暗時期,猶如舊約以色列國被擄。直至十六世紀開始,神才興起人來恢復福音真理,到十八世紀弟兄運動興起,教會的真理才完全的恢復。

舊約最後歷史與新約末期相似

舊約歷史末了,回歸的餘民重建聖殿和耶路撒冷城牆、城門,好像得到復興,但這不過是外面的恢復,瑪拉基書說到以色列人並無與神建立真實的、正常的關係,他們只是過着表面的宗教生活。

現在我們也是來到新約最末後的一段時期,聖經的真理好像都完全恢復——神的旨意,救贖的計劃,甚至主的再來,各樣屬靈的知識都有,但教會真實屬靈的光景是如何呢?主對老底嘉教會的話:「你說:『我是富足,已經發了財,一樣都不缺』;卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」(啟三17)我們是活在教會表面的光景中,只是維持外在的聚會,還是看到教會真實的屬靈景況,以致願意聽從主的勸告:「我勸你向我買火煉的金子,叫你富足;又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來;又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。」(啟三18)

尼希米記被遺忘的一章——第十三章

尼希米記最後一章(第十三章)記述了城牆、城門重建後百姓真實屬靈的生活;雖然城牆重建代表着見證的恢復,城門重建代表着真理的恢復,但百姓的生活卻是極其失敗。感謝神!尼希米面對這情況,他在那裡作恢復的工作。

神家的供應被破壞與恢復的路(尼希米記十三章4-14節)

庫房的祭司以利亞實與外邦人多比雅結親,將存放利未人供給的倉庫給了他,使神家的供應被破壞;利未人、歌唱的都奔回自己的田,神殿的事奉都荒廢了。今天我們若與世界結聯,必然把本該供給神家的挪到世界去用,事奉主的人只顧為生活奔波,難怪神家都荒涼貧窮了!

尼希米把外邦人逐出,就是將不屬神家的分別出去,不容世界的東西留在神的家裏。他也恢復長官、百姓向神殿的供應,當時物質的口糧是五穀、新酒,和油,現在來說更是指屬靈的供應,就是神的話語和以神的愛彼此相愛。尼希米更指派忠信的祭司利末人管理庫房,表明神家必須有忠心的僕人按時分糧。

神的話被破壞與恢復的路(尼希米記十三章15-22節)

猶大人有人在安息日醡酒、作買賣,為了自己的享樂和利益,就破壞了神的話,不遵守神的吩咐。有人更搬運禾捆馱在驢上⋯⋯將各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷;人失去神的話,自然就產生許多宗教的重擔(各式各樣的規條)加在人身上。又容讓推羅人住耶路撒冷,運魚和貨物進來賣;就是將世俗的引進教會。

尼希米派人看守城門,在安息日快臨之時(有黑影的時候)將門關鎖,不容任何人越過;意思就是要守着神的話語,不容黑暗勢力進來。他又派幾個僕人管理城門,表明神的話要有同伴共同承擔責任。尼希米使利未人潔淨自己,來守城門,使安息日為聖;我們要用神的話潔淨自己,才能守住神的話,尊重神的話。

神的託付被破壞與恢復的路(尼希米記十三章23-31節)

猶大人有人娶了外邦女子,生了兒女卻不會說猶大話,所說的照各族方言。這就是屬靈的傳承失去,神的兒女不會說屬靈造就人的話,只會說世界的話。神將祂的見證和話語託付給人,若不能給下一代傳承,一切就都失去了。

尼希米當時是省長,所以斥責、咒詛並打了幾個人;今天教會的領袖不能打人,但要運用屬靈的權柄責罰破壞神的託付的人,要他們悔改。就如尼希米拔下他們的頭髮,要他們起誓不與外邦人結親,又趕出與外邦人結親的領袖,就是斷絕與仇敵的聯繫,尤其作領袖的更要立下榜樣。然後尼希米安排祭司和利未人的班次,在殿中各盡其職,這就是今天身體配搭的事奉。最後,他又派百姓定期獻柴和初熟的土產,說明要持守神的託付,必須有常常更新並持久的奉獻。

但願在這末後的時期,有人真是像主在啟示錄三章20節所說:「看哪,我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他,他與我一同坐席。」



 □ 馮貴滿


2021年2月21日:馮貴滿〈等那完全的來到〉

經文:哥林多前書十三章 8-13 節

哥林多教會的難處

我們讀哥林多前書就知道,哥林多教會的弟兄姊妹高舉人的智慧,追求恩賜、能力,因此他們分門結黨、彼此相爭,導致生活敗壞、聚會混亂,因為他們所追求的只是今生眼前所見的。他們因為面對許多不同的難處,所以寫信問使徒保羅許多問題。

使徒保羅的解答

  • 消極方面(林前一至十一章):

保羅解答哥林多教會的問題,告訴他們只有釘十字架的基督是唯一的答案(參 林前二2)。

  • 積極方面(林前十二至十四章):

要追求愛、切慕屬靈的、並作先知講道(參 林前十四1)

十二章講屬靈的,這不是外面的能力、地位,而是靈裏面的實際。

十三章講愛,只有屬神的愛,才是真正的建造教會。

十四章解釋先知講道,是傳講神的話,為要造就別人。

積極的作這三件事,才能有正常的教會生活。

哥林多前書十三章被忽略的一段(8-12節):因愛而生的認識

哥林多前書十三章被稱作 「愛之章」,大家都只注意1-8節講解「愛是⋯⋯愛是永不止息」,然後直接跳到13節「⋯⋯其中最大的是愛」。其實8-12節這段話是使徒保羅因為愛而生的極重要的認識。

愛是永不止息(林前十三8

  • 愛是從不喪失或廢掉(原文意思),即是愛是無限的。
  • 先知講道的能力會廢除、說方言會停止、知識會廢除;即是這一切都是有限的。

今生是有限的(林前十三 9

經文指有限的亦可翻譯為局部,即非全部。所以經文提及現在所知道的有限、先知所講的也有限,皆為局部,並非全部。

那完全的是無限的(林前十三 10

那有限的,即被定為是局部的,必歸無有,即必廢除。經文中「完全的」可翻譯為完整的或成熟的來到,意思是要等完整的或成熟來到。所以這裡說「完全的」,指着主的再來及信徒生命的成熟。

使徒保羅用兩個例子說明,就是小孩的成長和照鏡。

孩子成了人(林前十三 11

當成了人就丟棄孩子的事,即是丟棄孩子的話語、心思(即所注意的)、意念(即對事物的衡量和判斷)。

因此要在生活中追求成熟以達至成人,其條件就是要跟主走十字架的道路。

從照鏡到面對面全知道(林前十三 12

因保羅的時期的科技不及現在,因此看向鏡中的自己是不能完全看清,是模糊不清的。

當主再來時,與主面對面,對自己才有全知道的認識,像主認識我們,明白自己是軟弱的,一切都是出於神的恩典。

常存的信、望、愛(林前十三 13

如今常存的信心、盼望、愛心,最大的是愛。

信心與盼望可能還有不完全的,只有愛,因為是神的愛,所以是我們在今生能摸到的完全(參 約壹四 18)。

教會滿有基督長成的身量,是要在愛裏彼此建立,才得以完整、成熟。

2020年10月11日:馮貴滿〈永遠的安息〉

經文:來四10;啟廿一51-5、9-12、14、22-24、26;啟廿二1-5

神工作的成果就是安息

創世記第二章告訴我們, 神作完一切的工,就安息了;所以,安息是 神工作的成果。希伯來書讓我們認識,要進入安息,就要放下自己的工作,享受 神工作的成果。

神工作的兩大範圍

關於 神的工作,聖經讓我們知道有兩大範圍,就是舊造和新造。舊造包含在我們現在生活中原有的天地裏,啟示錄二十一章稱為「先前的天地」。新造包含在啟示錄所描述的新天新地裏。

神舊造的工作

希伯來書四章3節說:「……其實造物之工,從創世以來已經成全了。」這說明 神舊造的工作老早已經完成,所以 神歇下祂的工安息了。

神新造的工作

但 神新造的工作卻是從創世以前已經開始,並且一直的作,所以主耶穌在地上時說:「我父作事直到如今,我也作事。」(約五17)

神新造的工作終結在新天新地

神新造的工作,到主耶穌在十字架上說「成了!」,是達到階段性的完成。只有到新天新地出現, 神才說:「看哪,我將一切都更新了!……都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是終。」(啟廿一5-6)這表明 神新造的工作是終結在新天新地裏。

新天新地是永遠安息的所在

新天新地是 神新造工作的完成,是直到永遠的;所以新天新地也就是永遠安息的所在。

聖城新耶路撒冷是新天新地的中心/焦點

新天新地究竟是如何的光景,啟示錄沒有詳細描述,卻集中說到聖城新耶路撒冷;所以聖城新耶路撒冷是新天新地的中心,也是新天新地的焦點所在。

聖城新耶路撒冷是永遠安息的實現

當聖城新耶路撒冷降臨, 神說:「看哪, 神的帳幕在人間。祂要與人同住,他們要作祂的子民。 神要親自與他們同在,作他們的 神。 神要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。」(啟廿一3-4)榮耀宏大的聖城新耶路撒冷對 神來說是帳幕,因為 神太偉大了;但對我們來說,這城是我們永遠安息的實現,因為 神親自與我們同在,祂要擦去我們一切的眼淚,不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,以前的事都過去了。

聖城新耶路撒冷的門與牆根基

啟廿一

12   有高大的牆,有十二個門,門上有十二位天使,門上又寫著以色列十二個支派的名字。

14   城牆有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。

聖城新耶路撒冷的十二城門,上面寫着以色列十二支派的名字,十二城牆的根基寫着羔羊十二使徒的名字;這些代表新舊約所有蒙恩的人,亦表明聖城新耶路撒冷是每一個蒙恩的人永遠安息的份,沒有一人被遺漏的。

聖城新耶路撒冷是新婦——羔羊的妻

啟廿一

9     拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中,有一位來對我說:「你到這裡來,我要將新婦,就是羔羊的妻,指給你看。」

10   我被聖靈感動,天使就帶我到一座高大的山,將那由 神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。

天使說聖城新耶路撒冷是新婦、羔羊的妻。舊造的世界從亞當、夏娃這對夫婦的家庭開始,新天新地則是從羔羊和羔羊的妻開始,這是 神的家豐滿的彰顯,我們在其中享受真正家的安息。

聖城新耶路撒冷與國度

啟廿一

3     我聽見有大聲音從寶座出來說:「看哪, 神的帳幕在人間。祂要與人同住,他們要作祂的子民。 神要親自與他們同在,作他們的 神。」

在聖城新耶路撒冷裏,我們都要作 神的子民,這是國度的意義, 神的國在這裡有豐滿完整的實現。

聖城新耶路撒冷與列國

聖城新耶路撒冷外有列國,他們不再紛爭相鬥,而是在聖城的光中行走,將榮耀、尊貴歸與聖城(參啟廿一 24、26);人在其中就進入國度的安息裏。

聖城新耶路撒冷裏君尊的祭司

最後,在聖城新耶路撒冷裏,我們都要作僕人(君尊的祭司)事奉 神(參啟廿二3、5),寶座出來生命水的河與生命樹作我們事奉的供應(參啟廿二1-2)。這樣,我們雖然永遠的事奉,但不必靠自己的力量,乃是在安息中,完全靠 神的供應來事奉。

2020年8月30日:馮貴滿〈屬靈的經歷——國度的安息(三)〉

我們蒙主拯救,得以在基督裏,所以無論在哪裏、任何時候,我們都可以經歷祂、看見祂、聽見祂、摸到祂。並且,我們在地上亦可享受從祂而來的安息,因為主已經作成一切,叫我們享受祂的豐富。

我們在主裏享受的安息,不但有個人的安息,也有家的安息、國度的安息,最後神要我們得着的,是永遠的安息。

過去曾經交通國度的安息,只是在地上的國度裏越過越難有安息,我們只有活在神的國度中才能享受安息。並且,若真要經歷國度的安息,必須藉屬靈爭戰而得。

在屬靈爭戰裏,我們的敵人只是魔鬼撒旦, 並非受其迷惑的人。再者,爭戰的核心是人裏面的肉體,所以爭戰中的倚靠必須是聖靈,只有祂懂得教導我們運用十字架而得勝。

屬靈爭戰中,還有很重要的秘訣,就是跟從主耶穌的腳蹤。主耶穌基督是神的兒子,卻為我們成為肉身、作人子;祂凡事受過試探,卻沒有犯罪,所以祂的腳蹤就是我們的榜樣,要我們照着行。

主耶穌一生所行的事很多,其中最重要的原則,就是祂在客西馬尼園所禱告的:「父啊!不要照我的意思,只要照祢的意思。」其實,主耶穌不是到面對十字架的苦難,才對父說不要照我的意思,只要照祢的意思。從祂降生開始,祂所遭遇的、經歷的都是照着父神的意思,甚至祂被人誤會、離棄、誣陷的時候,祂仍喜樂的對父說:「父啊!是的,你的美意本是如此。」

主耶穌不單照父神的旨意為我們釘十字架,祂一生所走的就是十字架的道路,所以祂對門徒說要背起十字架來跟從祂。背十字架不單純是為主受苦,背十字架的意義,更重要是人的意志降服在神的意志下,這就是主耶穌對父神所說:「不要照我的意思,只要照祢的意思。」

活在神的國度中,就是活在神的權柄和旨意中,所以必須是不照自己的意思,只要照父神的意思,好叫神的意旨成全,這就是主耶穌在地上的腳蹤。

誠然,國度真正的安息,只有當主再來,在地上建立千年國度才能完全實現。那時,主耶穌要用鐵杖管轄列國,得勝者與祂一同作王掌權。在千年國度裏,人的壽數如同創世記所描述般長久,動物重回起初創造的景況 ── 不傷人、不害物、吃草如牛,一切受造之物都活在神起初賜給他們的安息裏。

2020年5月24日:馮貴滿〈屬靈的經歷——國度的安息(二)〉

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我們在主裏面屬靈的經歷是看見祂、聽見祂、摸到祂,而神賜給人在地上的經歷,其中首先的是安息,可惜人因犯罪而失去安息。感謝神,藉着主耶穌在十字架上成功救贖,我們在祂裏面可以重新得着安息。不單個人,就是我們的家庭,也可以因神家的建立而得享安息。還有,我們已經是天上的國民,雖然今天寄居在地上,亦可活在屬天的安息裏。

國度的安息是經屬靈爭戰而得

在地上要得國度的安息,是要經過屬靈的爭戰,就像大衞被膏作以色列的王,他也是經過與周圍列國爭戰,才得享安息。(參撒下五17;七1)

外在的爭戰 ── 與仇敵的爭戰

屬靈的爭戰首先要認清誰是敵人,以弗所書六章12節:「因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」我們爭戰的仇敵是天空屬靈氣的惡魔,以及那管轄這幽暗世界的,而不是在其轄制下的人。所以,無論人怎樣待我們,他們都不是我們的敵人。

爭戰第二要注意的是兵器,「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的,乃是在神面前有能力,可以攻破堅固的營壘。」(林後十4)我們不能憑自己天然的能力去與魔鬼撒旦爭戰,因為從起初,我們的祖宗亞當、夏娃就已經被牠打敗了。「所以,要拿起神所賜的全副軍裝,好在磨難的日子抵擋仇敵,並且成就了一切,還能站立得住。」(弗六13)只有神所賜的全副軍裝,才能抵擋仇敵一切的攻擊。

內在的爭戰 ── 與肉體的爭戰

外在的仇敵還好對付,更難的是我們裏面的肉體,他一直與聖靈相爭,叫我們不能作所願意的(參加五17),我們唯有順從聖靈,才能勝過肉體。「你們當順着聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。」(加五16)

爭戰的得勝是憑着主十字架的得勝

屬靈的爭戰對我們來說是艱難的,但若我們靠着主耶穌的十字架,就能得勝了。因為主耶穌在十字架上已經勝過仇敵魔鬼,希伯來書二章14節:「兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體,特要藉着死敗壞那掌死權的,就是魔鬼。」仇敵是已經被打敗了,今天我們的爭戰,是靠主的得勝,去收復陣地。 另一面,肉體在十字架上亦已被釘死,加拉太書五章24節:「凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」我們肉體的邪情私慾既同釘在十字架上,今天我們只要接受十字架的工作,就能在屬靈的爭戰中,享受主耶穌帶給我們的安息。

2020年1月26日:馮貴滿〈屬靈的經歷——國度的安息〉

我們蒙恩得救,可以看見主,聽見主,摸到主;這是靈裏生命的經歷。並且,人被造之後,第一個經歷是進入神的安息。再有,神賜人家庭,也是要人享受安息。

創世記記載挪亞一家在洪水之後,他的後裔在地上分為邦國。神給人家庭,是要讓人明白神家的意義;人的國度,也是為要叫我們認識神的國度。

國度的組成

國度的組成必有三樣基本的元素,就是國民、國土、國權;其中國權是維繫國度的最重要因素。

神國的權柄

神的國是以神的權柄通行為首要,所以主耶穌在地上的時候,對法利賽人說:「我若靠着神的能力趕鬼,這就是神的國臨到你們了。」(路十一20)主耶穌在地上的時候,祂讓神的權柄在地上通行,神的國就臨到。

神國的國民

我們這些蒙拯救的人就是神國的國民。(腓三20)我們從前是在黑暗的權勢底下,神拯救我們,將我們遷到祂愛子的國裏。(西一13)

神國的國土

神的國不屬這世界,所以衪的國土不在地上,卻是在天上的基業,是不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的,是神為我們存留在天上的。(彼前一4)

家是教會的內容,國度是教會的彰顯

提摩太前書三章15節保羅告訴我們:「⋯⋯神的家⋯⋯就是永生神的教會⋯⋯。」教會是以家為內容,教會的生活就是神家的生活。

並且,教會是以國度為彰顯,彼得前書二章9節:「惟有你們是⋯⋯聖潔的國度,是屬神的子民,⋯⋯。」教會向着世界的見證就是神的國度。

神家得建立,神的國度就出現

要有神國度的見證,必須先讓神的家建立起來;能活出神家的意義,神的國就出現了。

地上的國度是混亂,爭戰相殘

挪亞的後代產生不同國度,按聖經記載是因為他們建造巴別塔,後來被神變亂口音後分散;他們在不同地域居住,有不同語言,就產生不同的國度。自從人不同的國度出現,整個世界就是混亂和爭戰相殘。創世記十四章記載四王與五王的爭戰,這是第一次國際戰爭,自此世界上的戰爭不斷,直到今天。

只有活在神的國度中才能在地上享安息。

地上的國不能叫人享安息,只有活在神的國度裏才能得着安息。主耶穌是神的兒子,祂從天降下,卻仍舊在天。(約三13)這是說出祂雖然在地上生活,但祂卻是活在天的境界中,祂不受這世界影響。我們也應當過這樣的生活,歌羅西書三章1-2節:「所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。」活在天的境界,就是活在神的國度中,只要思念上面的事,求上面的事,因為心思在那裏,人就活在那裏。 但願在這末後的世代,就是主再來迫近的時候,我們真實的活在神的國度中,不單享受其中的安息,同時等候迎見這位從天降臨的主。

2019年7月28日:馮貴滿〈屬靈的經歷——家的安息〉

我們屬靈的經歷,在基督裏是看見祂,聽見祂,摸到祂。而我們在地上的經歷是平安和安息。平安和安息是好像是差不多的,其實平安是相對於外在的環境而有的感覺。因為活在主的同在中,無論外在環境如何,裏面仍然是平安的。而安息則完全是裏面在神面前的光景,是放下自己的工作,將自己交在神的手中,在信心裏完全安息在神的工作中。

個人失去安息破壞家的安息

我們曾經交通過,亞當因為犯罪,喫了神吩咐不可以喫的分別善惡樹的果子,他就失去了安息。這不僅是他個人的問題,更牽連到他的家庭失去安息。首先亞當把犯罪的責任推給夏娃,這必然影響他們夫妻的關係。後來他們的兒子該隠,殺了他的兄弟亞伯。自此以後,人類的家庭失去了安息。家最重要的不是物質豐富,乃是安息。失去安息,家的意義就失去了。

神賜人家庭的旨意

創世記記載,到了神呼召亞伯拉罕離開本地、本族、父家,往神要賜他為業的地方,並且賜給他兒子—以撒。神向亞伯拉罕所作的,是要建立他的家。

神賜給人家庭,不僅是讓人在地上過幸福的生活;藉着家庭的生活,神要讓人明白神家的意義。家庭最基本的夫妻關係,說明基督與教會的奧秘。家裏父母子女的關係,說出神與人的關係。兄弟姊妹的關係,表明神家裏的人有相同的生命。

個人得安息帶進家得安息

雖然神的旨意是要建立亞伯拉罕的家,但他的後代並不是就自然擁有美滿的家庭。亞伯拉罕的兒子以撒,他那雙生的兒子,為爭奪家業彼此為仇,甚至以掃想要殺雅各。雅各因此要離家出走,成為無家之人。雅各到了巴旦亞蘭,後來成了家,他努力要建立自己的家;到他返回迦南,他的家成了兩隊人。但雅各的兒子們彼此不和,甚至後來因雅各偏愛約瑟,兄弟們就起意要殺他,最終將他賣到埃及為奴。

約瑟在埃及受盡苦楚,雖然神與他同在,但他被人陷害、忘恩,被囚在監牢裏。直到神藉他解了法老的夢,他才得以高升成為埃及的宰相,得享安舒,有了自己的家。後來遍地飢荒,雅各家在迦南沒有糧食,就打發他的兒子們到埃及糴糧,這樣約瑟與哥哥們重遇。這時約瑟才明白他在埃及所經歷的一切苦難,是為要拯救他的父家,保存生命。約瑟在患難中將自己交在神的手中,讓神自己作工,就得享安息。到了他高升,也不以自己有家得安息為滿足,他知道神的旨意是要建立他的父家。

神家得建立,人的家才得安息

以後到了大衞作以色列的王,他有意為神建殿,神藉先知拿單回覆大衞,說自從出埃及進迦南以來,約櫃是在會幕和帳幕中行走。以色列人一直忽略神的家、遠離神,所以他們進迦南以後,多次被外族欺壓。雖然神興起士師拯救他們,但他們重覆的得罪神,拜外邦偶像,以致他們就是得了迦南為業,仍不得享安息。

直至神興起大衞,將他放在寶座上作王,以色列才得以從仇敵手中脫離。大衞並不以自己得享安靖為滿足,他記掛神的家,想到約櫃還在幔子裏,就有意為神建造殿宇。神藉先知拿單向大衞說,因為他顧到神的家,神就建立他的家。

可惜大衞後來生活安逸,貪戀別人的妻,用計殺害她的丈夫;他破壞別人的家,神就審判他,說「刀劍必不離你的家」。大衞是合乎神心意的人,當神宣告審判,他就悔改,並且順服在神的手中;就是他兒子押沙龍背叛他,他逃命時示每咒罵他,他都看為是神吩咐的。最終,大衞仍是在神的手中得享安息。

日後,大衞的兒子所羅門為神建造了聖殿,以色列的國勢達到頂峰。可惜,所羅門後來受迷惑拜外邦偶像,神的家一再受破壞,以後以色列國走下坡、分裂以致最終被擄。所以我們看見,人的家要享受安息,與神家的建立有極密切的關係。

神家的建立者

主耶穌在地上的時候說:「人子是安息日的主。」主耶穌作安息日的主,不是因為祂是神的兒子,而是作為人子,祂完全順服在神的工作中,將自己交在神的手中。當祂是幼童時,面對希律的追殺,成長時聽從父母,長大後默默作拿撒勒的木匠;就是出來傳道時,法利賽人、文士嫉妒祂說祂是被鬼附、靠鬼王趕鬼,跟隨的門徒聽不明白祂的道要退去,主耶穌仍然向父說:「父啊!祢的美意本是如此。」因為祂安息於神的工作中。

後來被猶大出賣,門徒四散,被捉拿,受誣告,被兵丁鞭打羞辱,至終被釘在十字架上;主耶穌仍然將自己交在神的手中,安然面對一切。在十字架上,祂擔當世人一切的罪,以致被父神離棄,掩面不看;主耶穌為你我不止犧牲性命,更是失去神的同在,但祂仍然安息於神的工作中。所以祂最後向神說:「父阿,我將我的靈魂交在祢的手中。」 因為主安息於神的工作,神的家才能得以建立;只有主自己才是神家的建立者。

2019年4月21日:馮貴滿〈屬靈的經歷—安息 〉

屬靈經歷對基督徒非常重要的,若忽略了就失去神在基督裏賜給我們的豐富。始祖亞當被造時,神給他的第一個經歷就是安息。創世記第一章說亞當在第六日被造,到第七日神安息了。所以亞當被造後,第一天就享受神的安息了。

安息―歇下一切的工

  創世記第二章說明,神歇下一切的工,就安息了。安息就是把所有工作放下。

安息的條件―工作完畢

  神能夠安息,因為祂一切工作已經完畢,這是安息的條件。

真實的安息―安息於神的工作裏

  今天,人都盼望能安息,可惜許多時候,工作後的休息是暫時的,假期之後仍有許多工作等着完成。其實,真實的安息是安息於神的工作。主耶穌在十字架上說「成了」,就是祂已經完成了救贖之工,我們因信進入祂裏面,就能安息了。

人因犯罪失去安息

  起初,亞當是活在神的安息裏;但他喫了神所吩咐不能喫的分別善惡樹的果子,當他聽見神的聲音就害怕了,表明他因犯罪失去了安息。

身體不安息―終身勞苦

  人犯罪之後,先是身體不安息了;地因亞當的緣故受咒詛,人要終身勞苦,才能從地裏得喫的。(創三17)

靈裏不安息―敬畏鬼神

  更甚是人的靈也不安息了,所以人會敬畏鬼神,胡亂的拜偶像,因為人的靈裏沒有安息。

魂不安息―意念心思空虛混沌

  因靈不安息,使人的魂也不得安息,魂裏的心思意念變得極深(詩六十二),成了不能測透的,又是空虛混沌。

身體的安息―安息日,安息年,禧年

  神為要拯救人,就在拯救以色列人出埃及為奴之地,把他們帶到曠野;宣佈誡命,要他們守安息日,工作六日,第七日不要工作,可以安息了。而且不但有安息日,也有安息年,六年可以耕種,第七年整年不用耕種。七個安息年之後,再加上一個禧年,又是不必工作的。這些都是要人的身體享受安息。

靈裏的安息―重生的靈

  身體的安息還是外在的,更重要的是神為人預備了救恩,藉着耶穌耶穌基督從死裏復活,重生了我們。人的靈藉重生,就在神面前不再懼怕了。

魂裏的安息―信心的果效

  神的拯救更是魂的救恩(彼一9原文),是藉我們的信心而得着。

竭力進入安息

  希伯來書第四章告訴我們,神已經預備了真實的安息給我們,但須要我們用信心與所聽見的道調和。要藉信心竭力進入安息,就是相信神已作成一切,我們只要竭力不作工,安息於祂的工作裏。

  進入安息的路徑,是藉信心相信神的話,並且靠着那位已經升入高天尊榮的大祭司,我們的主耶穌,坦然無懼的到施恩座前。只要我們持定所承認的道,就能得到憐恤,蒙恩惠作隨時的幫助,這就是安息的經歷。

2018年11月25日:馮貴滿〈屬靈的經歷〉

約壹一1「論到從起初原有的生命之道,就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」

使徒約翰在約翰壹書告訴我們基督徒三個重要的經歷,就是要看見主,聽見主,摸到主。看見主,就是聖經說到的看見異象,在我們的經歷裏就是得啟示。聽見主,就是聽見豫言,在經歷裏就是受引導。摸到主,就是摸到主的同在,在經歷裏就是蒙恩典。

 

屬靈經歷的範圍

這些經歷都必須在基督裏,因為基督是光,我們才能有所看見;基督是道,我們才能聽見神的話;基督是愛,我們才能蒙恩惠。雖然這些都是真理,是事實,但對我們來說,仍可能只是客觀的事實,我們必須有主觀的經歷,才能真正接觸到這起初原有的生命之道。

有些人會覺得看見主,聽見主,摸到主,這些經歷都很難進入,好像是不可能的:「或許只有少數所謂屬靈的人才有資格經歷罷!」其實不然,要進入這些經歷,我們只要活在靈裏就可以了。主曾對尼哥底母說:「從肉身生的就是肉身;從靈生的就是靈。」(約三6)我們已經蒙拯救,被聖靈重生,是有屬靈的生命了;但如果我們仍是只活在肉身中,我們是不可能有屬靈的經歷的。我們可以有讀經、禱告、聚會,但如果這些只是外表的宗教活動,我們不可能在其中經歷主。主耶穌對撒瑪利亞的婦人說:「時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜祂,因為父要這樣的人拜祂。」(約四23)只有在靈裏的敬拜,才是真敬拜。也只有在靈裏的經歷,才是真實的經歷。

 

屬靈經歷的實現

雖然屬靈經歷的範圍是在靈裏,但這並不是說屬靈經歷與現實生活是脫節,無相關的。其實我們說的屬靈經歷,就是在今世肉身中體驗主那豐盛的生命。

譬如說到在啟示中認識神,羅馬書一章20節:「自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。」這說明我們藉着看得見的受造之物,可以得啟示,認識看不見的神。

又如神所賜我們的人際關係,也可以認識聖經不同的真理。以弗所書告訴我們夫妻關係表明基督與教會的奧秘,父母子女說明神與人的關係,主僕之間的相處叫我們明白事奉的意義。這些都是在我們日常生活中可以有的屬靈看見。

再者,舊約中的智慧書(約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌)更是詳盡的從人生不同的經歷展現人對神的認識。

在聽見聖靈的引導上,以賽亞書三十章21節:「你或向左或向右,你必聽見後邊有聲音說:『這是正路,要行在其間。』」說出在人生道路上,聖靈凡事引導我們,叫我們行在神的正路中。

還有神同在帶來的恩惠,大衞在詩篇二十三篇7節說:「我一生一世必有恩惠慈愛隨着我……」正是他經歷神同在的祝福下而湧出的詩詞。創世記中的雅各,經過多年艱苦的生活,在臨終前對兒子約瑟說:「那牧養我一生的神…」。約瑟年少被兄弟出賣,成了奴隸,又被誣告,下在監裏,為酒政解夢卻被忘記,多年的苦難,若不是神的同在,他又如何能勝過這一切而不犯罪,最終坐在埃及宰相的高位上?他們都在人生經歷中因着神的同在,從而經歷神百般的恩惠。

 

屬靈經歷的障礙

屬靈經歷也有其障礙,最大的就是人的舊生命。因為主說:「從肉身生的就是肉身……」(約三6)這肉身的生命,就是從亞當而來的舊生命。這舊生命在以下三方面的誘惑:

第一是從撒但來的試探,牠是那晝夜在神面前控告我們的,又是那誘惑人的,使我們遠離屬靈的經歷。

其次是世界的潮流,如果我們有愛世界的心,必定在其中失去許多屬靈的經歷。

最後就是肉體的情慾,為了己的享受和滿足,我們必定不能進入屬靈的經歷。

 

屬靈經歷拯救的路

要在屬靈的經歷上蒙拯救,主耶穌教導我們:若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。因為,凡要救自己生命(魂生命)的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必救了生命。」(路九23-24)「天天⋯⋯跟從主」就是在生活中經歷主,主耶穌說勝過的秘訣是背起十字架;十字架就是對付我們的舊生命。「因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕。」(羅六6

十字架也勝過撒但的權勢,耶穌基督「既將一切執政的、掌權的擄來,明顯給眾人看,就仗著十字架誇勝。」(西二15)「兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體,特要藉着死敗壞那掌死權的,就是魔鬼。」(來二14)

十字架又勝過世界,保羅在加拉太書說:「但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。」(加六14)

十字架更是治死肉體的邪情私慾,「凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」(加五24)

2018年3月25日:馮貴滿〈屬靈的感覺〉

生命之道的經歷

使徒約翰在老年時,回想他曾經親眼看見、親耳聽見、親手摸過主耶穌;這些都是門徒們在肉身中跟從主的經歷。今天有人會很羡慕能在肉身中跟從過主耶穌,但當日門徒雖然在肉身上與主有接觸,但他們卻不認識祂。有一次主說祂的肉是可喫的,祂的血是可喝的,眾人更是不明白,多有退去。於是主對門徒說:「叫人活着的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。」(約六63)主的意思是肉身的認識於生命並無幫助,只有在靈裏的才是真實的生命。門徒們雖然在肉身上對主的認識有限,但他們在靈裏與主是有接觸,有經歷的,所以他們仍要跟從主。

今天我們雖然不能在肉身中看見、聽見、摸到主,但我們卻能在靈裏接觸到祂,這是更真實的,也具有永遠的意義。因為有一天一切有形質的都要被烈火燒去,只有在靈裏的生命才能存到永遠。

 

親手摸過

「看見」可以看得很遠,「聽見」是較近的,只有「摸到」是最貼近的,最能感到同在一起。當主復活的早晨,向抹大拉的馬利亞顯現,馬利亞就想要摸祂,要知道主真的復活了。所以主對她說:「不要摸我,因我還沒有升上去見我的父。」

我們在靈裏與主的接觸,除了看見祂,聽見祂,最親近的就是摸到祂;摸到主就是在靈裏感覺主的同在。

 

靈裏摸到主——在信心中與主同在

我們如何在靈裏感覺到主的同在呢?保羅在哥林多後書五章6-9節說到:「⋯⋯我們住在身內,便與主相離。⋯⋯我們行事為人是憑着信心,不是憑着眼見。⋯⋯是更願意離開身體與主同住。⋯⋯無論是住在身內,離開身外,我們立了志向,要得主的喜悅。」這裏說的不是我們離世到主那裏,按原來文字的意思,保羅是說到「同在」的問題。他的意思是「如果我們以肉身為家,就不與主同在;我們行走要憑信心,不憑眼見,不注重肉身,與主同在。無論同在,不同在,要勉力得主同在的承認。」保羅告訴我們在靈裏感覺到主的同在要憑信心,不注重肉身的感覺。

我們今天在肉身中不能跟主同在,但復活的主在靈裏已經與我們同在了。只是我們要感覺到主的同在,必須在信心中行走,不靠肉體的感覺。 

 

主的同在

與人同在是神造人的目的,又是神在地上工作的目的。從依甸園開始,到亞伯拉罕,以撒,雅各,約瑟,摩西,約書亞⋯⋯,又在西乃山下建會幕,直到大䘙起意為神建殿,被擄歸回重建聖殿,神的工作都是為要與人同在。所以神在以西結書三十四章30節說:「必知道我、耶和華——他們的 神是與他們同在的,並知道他們——以色列家是我的民。這是主耶和華說的。」

雖然神願意與人同在,但人卻是不能持守在神的同在中,舊約的歷史就是告訴我們人在神的同在中失敗。直到主耶穌道成肉身來到地上,才真正成功神與人同在——以馬內利的意義。(參太一23)主耶穌一生無論面對任何試探,生活工作如何忙碌,祂都活在神的同在中。

 

屬靈的感覺——生命的感覺

在靈裏摸到主的同在,就是我們常說的「屬靈的感覺」,也是生命的感覺。

 

生命的感覺是平安

主耶穌在離開世界前,祂對門徒說:「我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁,也不要膽怯。」主知道祂離開門徒,不在肉身中與他們同在,他們會憂愁、膽怯,所以祂說留下平安給他們。其實主耶穌在十架上受死,第三天從死裏復活,再被接回到天上;祂的同在是從肉身轉到靈裏了。復活的主是在靈裏再回到門徒中;今天你我只要相信,接受主耶穌作救主,祂就在靈裏住進我們裏面,與我們同在。

主說留下平安給我們,因為主的同在最大的特徵就是平安。我們在靈裏摸到主的同在,裏面的感覺就是平安,叫我們不憂愁,也不膽怯。

 

體貼聖靈的是生命、平安

主的同在是事實,但要在靈裏摸到主的同在,其秘訣是體貼聖靈。所以保羅在羅馬書八章6節說:「體貼肉體的,就是死;體貼聖靈的,乃是生命、平安。」

 

恩膏的教訓

使徒約翰年老的時候,多年學習在靈裏摸到主的同在,他告訴我們他的秘訣,就是要順服恩膏的教訓。聖靈在我們裏面的工作,好像抹膏一樣,使我們感到滋潤安舒。順服恩膏在凡事上的教訓,就是在凡事上經歷主的同在;其結果是住在主裏面,也就是一直都保守自己在主的同在中。

 

□ 馮貴滿

 

2018年1月28日:馮貴滿〈屬靈的聽見〉

 

聽見的重要

聽見是我們身體接收訊息的重要功能;人失去聽覺的話,在生活上會有諸多不便。哥林多前書十四章10節告訴我們:「世上的聲音,或者甚多,卻沒有一樣是無意思的。」聽見幫助我們對於人、事、物有更深入的瞭解,因為聽見是為瞭解說話或聲音所包含的意義。單單看見形象不一定能完全明白其中的意義,若有講解的話,就更清楚了。

神賜給我們聽見的能力,不單是讓我們能明瞭世間的人事物,更是要我們聽見祂的說話。實在說來,聽見最重要的功用應該是用來聽神的說話。神要我們聽見祂的話語,明白認識祂,聽從祂。

神是說話的神

我們的神是說話的神,約翰福音一章1節說:「太初有道,道與神同在,道就是神。」這裏的「道」原來意思就是說話。

創造是藉着神的話

說話是神作工的方式,當神創造整個天地時,祂就是用祂的話來造成一切。(參來十一3)

神多次多方向人說話

並且,從古至今神不斷的向人說話;祂盼望人聽見祂的話,接受祂的話,聽從祂的話。(參來一1)

舊約以色列百姓在「聽」上失敗

在舊約時代,以色列百姓的失敗,就是在聽神的話上失敗。撒迦利亞書七章9至12節說到,神呼籲以色列人要以慈愛憐憫待弟兄,但他們塞耳不聽,不肯聽從;甚至使心硬如金鋼鑽,不聽律法和先知的話,結果惹動神大發烈怒。

新約是聽從神的兒子

到了新約時代,父神要我們聽從祂的兒子。當門徒跟主在變化山上時,彼得以為可以為摩西、以利亞並主耶穌搭三座棚。但立時有一朵雲彩來遮蓋他們,有聲音從雲彩出來說:「這是我的愛子,你們要聽祂。」(可九7)父神不要我們聽別的,只要聽從祂的兒子主耶穌就好了。

人懼怕神的聲音而寧願聽從人

當摩西帶領以色列人到了西乃山時,神向以色列人發聲,他們都不要聽;因為他們看見山上冒煙,又有閃電,聽見的是雷轟、角聲。這些都使他們懼怕,所以百姓對摩西說:「求你和我們說話,我們必聽;不要神和我們說話,恐怕我們死亡。」(出二十19)因為恐懼,人寧願聽從人而不要聽見神的聲音。

人懼怕神的聲音是因為犯罪

人懼怕聽見神的聲音,說到底是因為人犯罪得罪了神。亞當喫了分別善惡樹果子之後,在園中聽見神的聲音,就害怕躱藏了。(參創三8-10)

舊約神不斷以愛呼喚祂的百姓悔改回轉

其實,神並非像我們想像中的殘酷可怖,人雖然犯罪悖逆祂,但祂的聲音不是責罰追討罪孽的聲音。反之,祂不斷以愛呼喚人悔改回轉,就像祂藉先知們多次呼召以色列人離開惡道,歸回祂的道路上。

聽見神兒子的聲音是有福的

感謝神!我們今天不是在舊約時代,聽見雷轟、角聲。我們是聽見神兒子的聲音。這是何等寶貴!主耶穌對門徒說:「但你們的眼睛是有福的,因為看見了;你們的耳朵也是有福的,因為聽見了。我實在告訴你們,從前有許多先知和義人要看你們所看的,卻沒有看見,要聽你們所聽的,卻沒有聽見。」(太十三16-17)所以,不要輕忽所聽見的,要寶貴聽主聲音的權利和機會。

新約神的兒子是牧人呼喚羊群

主耶穌對我們說話,是以牧人的身份來呼喚我們,意思就是祂的聲音是慈愛溫柔的。

神兒子(牧人)按名叫自己的羊

並且,祂按名叫自己的羊,說明所有屬主的人都可個別的聽到主的聲音。主不僅向那些我們認為屬靈的人說話,祂也向我們每一個說話。無論你我多幼稚,甚至有軟弱,只要是屬於祂的,祂都向我們說話。

要認得牧人的聲音

我們要在生活中操練聽主的聲音,好認得祂的聲音。否則會跟錯了人。(參約十4-5)

聽牧人聲音,出入得草喫

牧人按名叫出自己的羊,是要使羊出入得草喫。(約十9)主向我們說話不單在生活上看顧我們,更是要叫我們在生命中得供應、餵養。聽見主的話跟從祂的,生命就自然長進。

聽主的話的學習

  1. 要留心

又說:「你們所聽的要留心。你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們,並且要多給你們。因為有的,還要給他;沒有的,連他所有的也要奪去。」(可四24-25)

許多弟兄姊妹認為聽見主的話很難,甚至是不可能的。其實,只要將心放在主身上,主自然向你說話。越多留心,越多聽見主的話。

  1. 要明白

「這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我;他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。」耶穌就叫了眾人來,對他們說:「你們要聽,也要明白。」(太十五8-10)

人的心不在主身上,自然用人的吩咐代替主的話。另一面,就是主向我們說了話,我們也要明白主的話,但這更不能靠人的吩咐來解釋主的話。固然年長的、屬靈的肢體可以幫助我們,指出明白主的話的途徑,但惟有聖靈才能真正引導我們明白並進入一切真理。

  1. 要遵行

「凡稱呼我『主啊,主啊』的人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說:『主啊,主啊,我們不是奉祢的名傳道,奉祢的名趕鬼,奉祢的名行許多異能嗎?』我就明明的告訴他們說:『我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!』所以,凡聽見我這話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上;雨淋,水沖,風吹,撞着那房子,房子總不倒塌,因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的,好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上;雨淋,水沖,風吹,撞着那房子,房子就倒塌了,並且倒塌得很大。」(太七21-27)

主的比喻說明,聽見祂的話去不去行都在蓋房子;房子蓋好,外觀都差不多。但當雨淋、水沖、風吹,房子真實的光景就顯明了。這就如到那天,人對主說奉祂的名傳道、趕鬼、行異能,外表好像是聽見主的話去行,但這些人卻不能進天國。主明說,他們不能進去,是因為沒有遵行天父的旨意。所以外面的行為好像一樣,但根基不同。這根基就是聽見主的話,明白天父的旨意並照着去行。另外一些人也聽見主的話,卻不願意照天父的旨意去行,要照自己的意思行;最終一切所作的都是徒然,不能得着主的稱許與承認。

馮貴滿

2017年1月29日:馮貴滿〈屬靈的看見〉

1屬靈看見的重要

我們肉身中看見的功能是很重要的,有研究說人對事物的認知有七成或以上是來自眼睛所見。在屬靈的生命裏,看見更是重要。

得救的需要我們當初蒙拯救,就是因為看見耶穌基督是神的兒子、是救主,祂為我們的罪釘十字架,從死裏復活。正如馬太福音引用舊約先知的話:「那坐在黑暗裡的百姓看見了大光;坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。」(太四16)

事奉的需要我們蒙救贖後要事奉主,這也是要有看見的。保羅未認識耶穌基督以前,是按照猶太教的遺傳來事奉神。他在哥林多後書三章說到,他們誦讀舊約時,好像摩西為遮掩將退去的榮光而蒙著帕子,所以他們的事奉是沒有看見的。但新約的職事就不一樣,保羅說:「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光,好像從鏡子裡返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。」(林後三18)所以,我們今天事奉主,不能只憑遺傳、經驗,必須看見主,照著祂所啟示的來事奉祂。

跟從主的需要除了事奉主,我們還要跟從主,這更要有看見。主曾經對門徒說:「瞎子豈能領瞎子,兩個人不是都要掉在坑裏嗎?」(路六39)跟從主不能盲目的隨著別人走。固然前面的弟兄們在主面前有看見、有領受,對我們走主的路有很大的幫助;但如果我們自己沒看見,不單不能分辨路對不對,也很難真實走上主的路。

2屬靈看見的條件

既然屬靈的看見這樣重要,怎樣才能有真正屬靈的看見呢?

有屬靈生命首先,必須要有屬靈的生命。耶穌說:「我為審判到這世上來,叫不能看見的,可以看見;能看見的,反瞎了眼。」(約九39)耶穌基督來到世上,將生命賜給我們,就是要我們能看見。

有光要看見還需要有光,「凡事受了責備,就被光顯明出來,因為一切能顯明的就是光。」(弗五13)主耶穌就是真光,只有祂能顯明一切。

有啟示再進一步,屬靈的事物要藉啟示才能真正看見,如保羅說:「用啟示使我知道福音的奧祕,正如我以前略略寫過的。」(弗三3)屬靈的真理是奇妙的,沒有藉啟示而有真實的屬靈看見,就不過是道理而已,是沒有生命的,也不能產生經歷。

3屬靈看見的眼光

在肉身中,許多人都能看見;但有些人除了看見,還對特定的事物有獨特的眼光。

對屬靈看見的判斷屬靈的看見不單讓我們有看見,還要對所看見的有正確的判斷,這就是屬靈的眼光。耶穌曾對門徒說:「神國的奧祕只叫你們知道,若是對外人講,凡事就用比喻,叫他們看是看見,卻不曉得;聽是聽見,卻不明白;恐怕他們回轉過來,就得赦免。」(可四11-12)有時,我們對屬靈的事物就是這樣,看是看見,卻不曉得,聽是聽見,卻不明白,這是對屬靈的事物沒有恰當的眼光,就是沒有屬靈的判斷能力。

聖靈的開啟怎樣才能有屬靈的眼光?保羅在以弗所書三章5節說:「這奧祕在以前的世代沒有叫人知道,像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。」只有聖靈才能啟示和領我們進入一切真理;若沒有聖靈開啟,就是最聰明的頭腦都看不懂神的奧秘。

屬靈看見的眼光的操練得著屬靈看見的眼光,除了聖靈的開啟,還是有操練的路的。

聖經的規模「並且知道你是從小明白聖經,這聖經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧。」(提後三15)有智慧就能有好的眼光。神一切啟示的真理都在聖經裏面,所以我們要好好的讀聖經。也許我們的頭腦不是很聰明的,但讀經不是靠頭腦,是用信心。只要用信心讀,聖靈就會開啟,就能得着屬靈的眼光。

心思的更新「不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅十二2)對所見事物的判斷,其實是心思的作用。若心思沒有更新而變化,用天然生命的心思是不能理解屬靈事物的。「更新而變化的心思」就是屬天生命的心思,只有這樣,才能「察驗」—有屬靈的眼光—神的旨意是善良、純全、可喜悅的。

愛心的見識–「我所禱告的,就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多,使你們能分別是非,作誠實無過的人,直到基督的日子。」( 腓一9-10)要有好的眼光,能分別是非,知識和各樣見識都是重要的。所以除讀經以外,還要多讀屬靈書籍,接受其他肢體的交通。但腓立比書裏,保羅的禱告是要「愛心」在知識和各樣見識上「多而又多」。知識和各樣見識固然重要,但在這上面,要多多的加上「愛」,意思就是說要以對主的愛來看各樣事物。任何事物,以愛主來分辨,我們就有不一樣的眼光。

2016年8月28日:馮貴滿〈基督身體的供應——彼此的相顧〉

  基督的身體需要供應來成長,這供應是來自身體上的肢體;肢體不僅有各人的責任,也有彼此的相顧。

  說到「彼此」,主耶穌給我們立了一個很好的榜樣,路加福音記載了主在所謂「最後的晚餐」時,對門徒們說的一句話:「我在磨煉之中,常和我同在的就是你們。」主耶穌是神的兒子,但祂來到地上的時候,祂特意找了一班人與祂作伴。祂從跟從祂的門徒中,選了十二個人,稱他們為使徒,使他們常和自己同在。這些使徒並不是甚麼顯赫的人物,也不是有甚麼大才幹的人。他們在三年多跟從主的路上,沒有給主幫上忙,反倒是給主添了不少麻煩,但主卻是非常寶貴他們的同在。這些使徒對主是一直跟隨的,有時眾人因為主所講的道艱深難明而退去,但他們認定主有永生之道,所以仍然跟隨。甚至到後期,猶太人的首領非常痛恨主耶穌,準備要殺祂,使徒們還是不離開主。

  同伴是很重要的,神造人時,就給人有同伴的需要。神給人的第一個同伴的關係就是夫妻,這說出神要為祂兒子預備一個配偶。所以,人對同伴的需要,是要叫我們認識耶穌基督和祂的教會的關係。因此,今天我們肢體間彼此的關係,是要建立在主耶穌的身上。教會聚集在一起,不是要圖謀幹甚麼大事業,也不是有甚麼共同的興趣要發展,我們是為要一同來跟隨主的。你看身邊的肢體,也許沒有甚麼大才幹,也給不了你多少利益,但只要他願意一同跟隨主,就是好同伴。

彼此——團體關係

「我們這許多人,在基督裡成為一身,互相聯絡作肢體,也是如此。」羅十二5 聖經中用「彼此」來說明我們在基督身體上,有相互的關係,就是彼此聯絡作肢體。

愛中建立

  • 彼此相愛

「我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」約十三34-35 基督身體的供應,最重要的是彼此相愛。主是以命令的方式來吩咐我們相愛,說明這是不可不作的。

  • 彼此切實相愛

「你們既因順從真理,潔淨了自己的心,以致愛弟兄沒有虛假,就當從心裡彼此切實相愛。」彼前一22 彼得到晚年時,知道我們相愛會流於口號式的,所以他勸勉我們要切實相愛。

  • 彼此相愛,常以為虧欠

「凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。」羅十三8 要切實的相愛,就要心中常有虧欠的感覺,認為自己愛得不夠。

內在的要素

基督身體的供應既以相愛為原則,就有好些內在的要素必須具備。

  • 同心

A)彼此同心

「要彼此同心;不要志氣高大,倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。」羅十二16 不同的人在一起,最難同心,因為各人總以為自己是對的,是最聰明的。

B)彼此同心,效法基督

「但願賜忍耐安慰的 神叫你們彼此同心,效法基督耶穌,」羅十五5 要能同心,必須各人都效法基督,以基督耶穌的心為心。

  • 和睦

A)彼此和睦

「鹽本是好的,若失了味,可用甚麼叫它再鹹呢?你們裡頭應當有鹽,彼此和睦。」可九50 同心就產生和睦。

B)和睦,彼此建立德行

「所以,我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」羅十四19 和睦是為建立德行。

  • 順服

A)彼此順服

「又當存敬畏基督的心,彼此順服。」弗五21 順服是從敬畏主而來的。

B)謙卑順服

「你們年幼的,也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰,彼此順服;因為 神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。」彼前五5 雖然在主裏年幼當順服年長的,但若聖靈的引導顯在年幼的肢體身上,我們就當謙卑的順服。

C)看別人比自己強

「凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀;只要存心謙卑,各人看別人比自己強。」腓二3 若能看各人都比自己強,謙卑順服就容易了。

外面的實行

有了內在的的,自然就有外面的實行。

  • 服事

A)互相服事

「弟兄們,你們蒙召是要得自由,只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會,總要用愛心互相服事。」加五13 在基督身體中,不能只接受服事,要彼此服事。

B)彼此相待,追求良善

「你們要謹慎,無論是誰都不可以惡報惡;或是彼此相待,或是待眾人,常要追求良善。」帖前五15 彼此服事,是為要追求良善。

C)彼此勸慰

「所以,你們該彼此勸慰,互相建立,正如你們素常所行的。」帖前五11 服事不一定是明顯的崗位,許多時候,彼此勸慰更能建立人。

D)彼此勸戒

「弟兄們,我自己也深信你們是滿有良善,充足了諸般的知識,也能彼此勸戒。」羅十五14 勸戒是積極的服事,不是責備,是以良善和諸般的知識幫助別人。

  • 相顧

A)彼此接納

「所以,你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸與 神。」羅十五7 在肢體的關係上,彼此接納是重要的,無論是誰,只要是基督接納的,就該接納。

B)彼此相顧,激發愛心

「又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。」來十24 肢體間彼此的相顧,會產生影響力,能激發愛心,勉勵眾人一同行善。

C)彼此相顧 ,免去分門別類。

「免得身上分門別類,總要肢體彼此相顧。」林前十二25 彼此相顧能免去肢體間的分門別類。

D)重擔互相擔當

「你們各人的重擔要互相擔當,如此,就完全了基督的律法。」加六2 彼此擔當重擔,就超越了地上法律的要求。

E)互相款待

「你們要互相款待,不發怨言。」彼前四9 互相款待,要出於甘心,才會不發怨言。

F)彼此親熱,推讓

「愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要彼此推讓。」羅十二10 愛弟兄要顯出熱情;對人恭敬,讓肢體先得好處。

G)彼此聖潔

「你們親嘴問安,彼此務要聖潔。」林後十三12 親嘴問安是當時的禮儀,但裏面的性質卻是要聖潔。

H)彼此等待

「所以我弟兄們,你們聚會吃的時候,要彼此等待。」林前十一33 這是當時哥林多教會聚會的情形,但原則卻是要顧到軟弱不足的肢體。

挽回

  • 彼此洗腳

「我是你們的主,你們的夫子,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗腳。」約十三14 彼此洗腳是為要互相除去沾染的不潔。

  • 互相寛容

「凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容。」弗四2 對肢體必須有寬容的心。

  • 彼此包容,饒恕

「倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容,彼此饒恕;主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。」西三13 肢體間相處難免有得罪對方的事,但想到主饒恕了我們極大的罪,怎能不饒恕別人呢?

  • 恩慈相待彼此饒恕

「並要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此饒恕,正如 神在基督裡饒恕了你們一樣。」弗四32 饒恕是從恩慈、憐憫而來。

  • 彼此認罪,互相代求

「所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」雅五16 若自己得罪了別人,就當彼此認罪,一同禱告,以致同得醫治。

2016年4月17日:馮貴滿〈基督身體的供應 – 各人的責任〉

其督身體的認識

對於教會是基督的身體,我們今天都好像是耳熟能詳,並不是甚麼新 鮮的道理。但當初保羅認識這真理,是他在大馬色的路上被大光照過,又 遇見主所得的啟示。雖然我們現在好像都認識這真理,但我們真的活在這 真理裏嗎?我們真的認識我們是基督身體上的肢體嗎?我們每週一起聚 會,是僅僅為應付聚會的責任,還是我們真的不能離開身體,必須活在身 體中?

基督身體的供應

基督的身體好像人的身體,都是需要接受供應的。人的身體需要從外 面的物質得著供應,讓身體活著,維持身體的活動。但基督的身體的供應 不是從外面來的,乃是從裏面自己供應自己的;並且,基督身體這樣的供 應,並不是為活著的需要,而是為成長的需要。

保羅告訴我們,基督的身體就像我們人的身體,是有許多肢體的;這 些肢體不單連於身體,也要在身體中盡各自的功用,供應身體的成長和建 立。雖然有的肢體好像很微小的,但神配搭我們身體上的肢體,每個都有 他的功用;基督的身體也是這樣,肢體在身體中必須盡他的功用,身體才 能正常的成長。可惜今天許多弟兄姊妹,以為自己沒甚麼才幹能力,在教 會中只好躱在一邊,讓那此所謂有恩賜,在教會中作帶領的人來服事就好 了。又有一些肢體,認為自己是懷才不遇,教會都沒安排崗位服事,或者 只安排一些不起眼的服事,所以他也站在一旁–看你們能作出甚麼來。 難怪今天教會是這樣軟弱,因為教會的服事只由少數肢體承擔,其他肢體 都袖手旁觀。

基督身體供應的實行

基督身體供應的實行,聖經用了兩個詞語來幫助我們,就是「各人」 和「彼此」。「各人」是說出我們個人責任,主在啟示錄二十二章 12 節告訴 我們,「⋯⋯賞罰在我,要照各人所行的報應他。」「彼此」說出團體相互的 關係。因著時間的限制,今天先交通「各人」。

身體由個別肢體組成

「但如今, 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。」林前 12:18 雖然基督的身體是在一裏面的,但這並不是個別的肢體就失去了自 我,因為神是隨自己的意思把肢體俱各安排在身上的,每個肢體都有他當盡的一份。

自身操練

1. 看自己合乎中道

「我憑著所賜我的恩對你們各人說:不要看自己過於所當看的;要照著 神 所分給各人信心的大小,看得合乎中道。」羅 12:3

對自己的看法,要根據神分給我們信心的大小,不能越過,把自己看 高了,也不能不及,把自己看低了。像前面所說的,對自己不恰當的評價, 做成我們不在基督身體裏盡功用。

2. 看別人比自己強

「凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀;只要存心謙卑,各人看別人比自 己強。」腓 2:3

看自己恰當,看別人也要該有的學習,就是看別人都比自己強。這是 難學的功課,因為許多人都應為自己比別人強。人與人之間難免比較,但 若我們以自己的軟弱,比別人在主裏的剛強,就任何人都比自己強。

3. 察驗自己行為,所誇專在自己

「各人應當察驗自己的行為;這樣,他所誇的就專在自己,不在別人了。」 加 6:4

有時自己實在沒甚麼可誇的,就把別人的成就當成是自己。像哥林多 教會的人,說自己或是屬保羅的,屬亞波羅的,屬磯法的,無非是要藉別 人而誇自己。

4. 建立德行

「我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。」羅 15:2 積極的一面,我們務要使身邊的人喜悅,建立德行。

5. 用聖潔尊貴守著身體

「神的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行;要你們各人曉得怎樣用聖潔、 尊貴守著自己的身體。」帖前 4:3-4

個人的聖潔是極重要的,守著自己的身體,才能使持守基督身體的聖潔。

個人工作

1. 當作的工

「這事正如一個人離開本家,寄居外邦,把權柄交給僕人,分派各人當作 的工,又吩咐看門的警醒。」可 13:34

每一個人主都分派我們當作的工,我們該在主所託付的事上警醒。

2. 顯出殷勤

「我們願你們各人都顯出這樣的殷勤,使你們有滿足的指望,一直到底。」 來 6:11

在主所託付的事上也要顯出殷勤來。

3. 謹慎建造

「我照 神所給我的恩,好像一個聰明的工頭,立好了根基,有別人在上 面建造;只是各人要謹慎怎樣在上面建造。」林前 3:10

還要謹真的建造,因為若不是金銀寶石的建造,到那天都要被火燒去。

肢體關係
1. 照恩賜彼此服事
「各人要照所得的恩賜彼此服事,作 神百般恩賜的好管家。」彼前 4:10

神賜給我們每一個人都有恩賜,目的是為著服事,所以要運用得好。

2. 造就人

「弟兄們,這卻怎麼樣呢?你們聚會的時候,各人或有詩歌,或有教訓, 或有啟示,或有方言,或有翻出來的話,凡事都當造就人。」林前 14:26

聚會的目的是為造就人,但不是只有站講台的,或是作導師的才能供 應;每一個人都可以造就人,就是在那裡唱詩歌,都能供應別人。

3. 要顧別人的事

「各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。」腓 2:4 我們不是不顧自己的事,卻不要只顧自己的事,要顧到別人。

4. 與肢體說實話

「所以,你們要棄絕謊言,各人與鄰舍說實話,因為我們是互相為肢體。」 弗 4:25

這裡的實話原來的意思是真理,在肢體間要說真理,才能造就人。

5. 饒恕弟兄

「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄,我天父也要這樣待你們了。」太 18: 35

肢體間的關係是如此親密,難免有得罪或無意中受傷的事。但想到天 父既已饒恕了我們許多的過犯虧欠,我們自然能從心裏饒恕弟兄。

6. 各按各職,使身體增長

「全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便 叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。」弗 4:16

身體的建立必定是每一個肢體都盡功用,互相供應。那怕只是極小的 功用,對身體的建立都是重要的。也許你我不能作甚麼大工,但就是對肢 體顯出關心,為肢體代禱,都能叫彼此增長。

2015年7月12日:馮貴滿〈聚會的預備〉

聚會的意義

馬太福音第十八章20節,主親自告訴我們聚會的意義在於有主的同在。一個好的聚會,就是有主豐滿的同在的;這不僅是個人活在主的同在中,而是聚會中每個肢體都把主的同在帶進來,這才是豐滿的有主的同在。

聚會的責任

我們很容易把聚會的責任推在傳講信息的講員身上,或是負責弟兄,或是主日學導師——如果聚會不好,那是他們的責任;這是不對的。我們在神面前都是祭司,要藉聖靈奉獻神所悅納的靈祭,所以聚會的責任是整體的,不是個別的。

舊約會幕的意義

在舊約的出埃及記,神吩咐摩西為祂做聖所,使祂可以住在百姓中間;所以,會幕是為帶進神的同在。

舊約祭司的責任

因此,神在舊約中設立祭司,他們要作神與人之間的中保,為要維持神的同在。

舊約祭司的準備

但在舊約的祭司,他們要進到會幕供職以先,按律法的要求,他們要有所準備;這些規條是繁複的,並且不能有半點差錯,否則他們會立刻死亡。

新約聚會的準備

感謝神,在新約的聚會,神要求我們的是靈裹的實際,這是簡單的。雖然如此,我們的聚會卻仍要活出舊約所啟示的屬靈原則。

祭司的準備(一)——洗身

祭司的洗身說明我們到聚會之前,必須先潔淨,不能帶着自己的天然、血氣、肉體。

祭司的準備(二)——換衣服、穿聖衣

祭司脫去自己的衣服,這表明所有個人的事物、世俗的生活、屬世界的事物都不能帶進教會;因為教會是基督的身體,只有屬基督的才能留在祂的教會裏。穿上聖衣,是說到我們從裏到外都要被更新。

穿上內袍是說到基督作我們裏面的潔淨,祂也是我們內在生活的美麗。穿外袍就是披戴基督,在外在生活中表現基督。祭司還要穿上以弗得,在其上有刻了以色列十二支派名字的寶石;舊約記載祭司穿以弗得,是到神面前禱告的,背負着神百姓的責任。

大祭司頭上戴着冠冕,眾祭司包裹頭巾,意思是他們在神面前是蒙頭的,不出頭。並且心思、意念都分別為聖,受保護,專一的向着祂。

祭司的準備(三)——抹膏油

祭司身上還要抹上膏油,整個會幕都同時被抹上膏油,說到所有肢體都要在膏油底下服事,服在聖靈的引導;這樣才能帶出基督馨香之氣。

祭司的準備(四)——獻贖罪祭

獻上公牛作贖罪祭,公牛的內臟燒掉,表示裹面要被潔淨,連皮帶肉、糞都燒在營外,意思是所有不潔都不能保留。

祭司的準備(五)——獻兩隻公綿羊

獻兩隻公綿羊,一為燔祭,完全歸給主,一為承拉聖職;用此羊的血抹右耳垂,因為耳朵要分別為聖,只聽主的話;又抹在右手大母指,手要被潔淨,為主作工。最後抹在右腳大拇指,要走主的道路。

祭司的準備(六)——搖祭

祭司手上要拿脂油搖一搖,意思是讓人看見帶着生命的豐富見主。這些脂油要作火祭獻給神,就是要將最好的獻給主。搖祭上還要加上無酵餅,說出基督是生命的供應。

祭司的準備(七)——在會幕前喫祭肉

祭司在會幕前喫祭肉,說明要自己先得着飽足,才可服事,供應別人。

祭司的準備(八)——七天不離開會幕

祭司又要七天都在會幕中,不能離開,為要讓他們天天活在神的豐富中。

但願從舊約祭司供職的準備,看見我們在新約中同樣要有好的準備,才能在聚會中經歷主豐富的同在。

2015年3月29日:主日見證交通摘要 — 讀經學習分享

交通一點在查經班中的學習。首先感恩的是在預備服事的過程中,神常常叫我自己先得著供應與提醒。許多時候人都會輕看舊約,以為是與我們無關。但當我預備主日學時,我發覺舊約原來很寳貴,因為新約中許多的解釋與應用,都能在舊約中找到端倪。舊約中的以色列國就像今天的教會,以色列人就像今天的基督徒。以色列國的興起,他們的揀選,被擄與歸回等,都與今日的教會相似。其中我最被提醒的是:教會何時與世界聯合,教會就會衰敗,甚至衰敗到一個地步,那昔日輝煌的光景已無處可尋,就像以色列國被擄一樣,即使後來能有重新興起的一群,就如歸回重建聖殿的以色列人,但光景已大不如前了。願彼此提醒。
□ 李嘉齡

分享我在團契聚會前的追求小組的學習及體會。兩年前福生弟兄在聚會前與我們查考希伯來書和讀孫國鐸的【如何在神手中作有用的人】一書。由於要額外付出時間,而且要求做功課的;我初時覺得很深,現在回想,實在感恩。有兩方面的體會:一、我一直對讀神的話有些誤解,以為讀了,神就會讓我明白。經過查考才知道自己對神的話不夠認真,故此是一知半解。我明白讀經必須有「追」與「求」。「追」是認真看清楚神的話;「求」是禱告求主給我們悟性和啟示的靈,能進入話語的實際。團契今年密集式的讀神的話,我定意以此學習,盼望進入話語的實際中。此外,二、我體會神的話在我們裡面成為我們的保護,帶我們走在正路上。記得年前當教會受考驗,弟兄姊妹受迷惑的時候,因著查考了神的話,神的話藉聖靈教導我們何為善、何為惡,以致我們都得蒙保守沒有走差。願藉以賽亞書三十章20-21節的話互相勸勉;願主的話堅固我們,不單能經過各種考驗,還能站立得住,當主再來時,更能蒙主喜悅。
□ 黃美君

我分享在週二禱告讀經聚會中的學習。參加這個聚會已有兩年了,除了想學習禱告外,我更希望多認識神的話。讀經的時候,最叫我覺得吃力的是分享的部分,幸好會中有許多資深的弟兄,他們的講解,叫我很得幫助。每次返週二晩的聚會對我來說都是掙扎,不是天氣壞,就是身體疲倦。但有一次講台提醒,聚會不是有需要才參與,是每個聚會都需鄭重。願彼此勉勵殷勤聚會。
□ 曾偉健

近日讀經看到歷代志上十二章,那裡提到大衛的勇士,他們的名字及特徵都被詳細記錄下來:有說他們面貌好像獅子,快跑如同山上的鹿…(代上十二8);又有說他們通達時務,知道以色列人所當行的…(代上十二32)。這些人在神面前都極寳貴,以致一一被記錄下來。想到將來主再來時,我們的名字是否都像這樣的被記錄下來?我們是否都像勇士般被神數算?願彼此互勉。
□ 林永存

青年人有很好的記憶力,長者雖然沒有好記憶力,卻有充裕的時間。有時雖然我們讀到後面,會忘了前面,但我覺得要緊的是每天都要讀,且用簡單的信心接上神的話。我們都當盡心盡性盡意跟隨主。
□ 張大可

分享一點在外國讀書時,我讀經的學習。當時功課忙,很難抽出額外的時間讀經,但我把握著往返聚會的兩小時車程。感謝神!藉此讓我讀了不少神的話。後來時間較充裕,我就定期與弟兄們查經,每次查一卷,這些都叫自己很得幫助。回港後,我又學習到國內領查經,看見弟兄姊妹成長與渴慕神的話,我十分感恩。願彼此勉勵我們在家庭、工作中能持守神的見證。
□ 謝貴枝

總結

讀經:約五39-40;六63

我們都知道人的記憶會變差,那我們是否仍要讀神的話?究竟讀聖經有甚麼目的?當然神的話最好能記誦,但這不是讀經的最終目的。約翰福音五章39節告訴我們,聖經是為主作見證。聖經中有歷史、經歷、知識,以致各樣教訓,這一切都是為主作見證。那麼,這些見證最後的結果又是甚麼呢?約翰福音五章40節指出那是要叫我們到主那裡得生命。所以讀神的話最終的目的,是要得生命;即使你讀經後記不住,每次讀經都是寳貴的,因為我們是透過聖經上的字句來到主面前得生命。約翰福音六章63節也提醒我們,主的話是靈是生命,所以我們不單用眼看,更是在靈裡與生命的主接觸。願彼此勉勵同得神話語的寳貴。

□ 馮貴滿

2015年1月18日:馮貴滿〈信心的歷程〉

神的兩大工作

羅馬書是說到因信稱義的真理,信心在其中是極重要的題目。我們今天能因信心而稱義,羅馬書四章16節說到,是效法亞伯拉罕之信的。保羅接著解釋,亞伯拉罕所信的是叫死人復活;使無變為有的神。這裏說出神的兩大工作──使無變有、死而復活。「使無變有」是神在舊造中的工作;神從起初用祂的話創造了諸世界,這是使無變為有。「死而復活」是神帶進新造的工作;神的旨意是要得著新造。現今這舊造的世界,是越過越老舊,必要朽壞,不能存到永遠的;要進入將來的、永遠的新天新地,必須是經過死而復活的。

信心的進程

所以,亞伯拉罕的所信的不是僅僅是使無變為有的神,他也必須相信並經歷神是使死人復活的那一位。從神帶領亞伯拉罕的經歷,我們可以看到他信心的進程。起初神呼召亞伯拉罕離開本地、本族、父家,往祂指示的地方去,亞伯拉罕幾乎是拋棄一切所有的。但他到了迦南,他經歷神是那位使無變有的神,他一切需要神都為他預備,漸漸亞伯拉罕越過越富有,牛羊婢僕極多。後來,亞伯拉罕發現他雖然擁有極多財富,但他沒有兒子,沒有後裔,一切都沒意義了。到了亞伯拉罕快一百歲,他妻子撒拉也年老了,神卻按祂應許的賜亞伯拉罕兒子,撒拉生了以撒。亞伯拉罕相信神的應許,經歷了神是使無變為有的神。

但亞伯拉罕的信心不停在這裏,到了以撒長大成為童子,神試驗亞伯拉罕要他把以撒獻為燔祭。亞伯拉罕順服神,把以撒帶到摩利亞山上,放在祭壇上,正要下手殺以撒,神呼叫亞伯拉罕,用公羊代替以撒獻為燔祭。希伯來書解釋這事,說到亞伯拉罕彷彿從死中得回他的兒子。亞伯拉罕的信心進步了,他相信神不僅是使無變為有,祂也是使死人復活的神。

弟兄姊妹,你我是效法亞伯拉罕的信而蒙稱義的,但我們相信神,起初可能只知道祂是使無變為有的神。我們有甚麼需要,祂都會供應,我們需要拯救,祂是我們的拯救,無論是疾病、艱難、困境……祂都可以滿足我們的需要。甚至我們會相信,若我們缺乏信心、愛心、忍耐、勇氣……,神都會賜給我們,因祂是使無變為有的神。不過,若我們的信心停在這裏,我們的一切就仍然停留在舊造裏面。亞伯拉罕的信心,是有進程的,我們效法他,也必須相信和認識我們的神也是使死人復活的神。

信心的經歷

使徒保羅解釋了亞伯拉罕的信心,他自己也經歷了信心。在腓立比書三章9節,保羅說:「並且得以在祂裏面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義。」接著他說:「使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂的死,或者我也得以從死裏復活。」信心不是嘴巴說相信就是了,信心是有經歷的;而信心的經歷第一就是認識基督。真實的信心必然引領我們認識所信的那一位,否則所有經歷都是無意義,徒然的。認識基督是我們一生要追求的,我們的主是何等豐富、榮耀,窮我們一生都不能測透。但在認識基督上,保羅告訴我們,要曉得祂復活的大能,這是最重要,也是最中心的。對基督的認識我們不能全部都曉得,但若我們曉得祂復活的大能,就能經歷基督一切的豐富。

我們的主是藉著死而復活,將祂的生命賜給我們;我們因著信,亦已經得著這復活的生命。但為何我們常常無法經歷主生命的豐盛和榮耀?保羅往下說:「曉得和祂一同受苦,效法祂的死。」不能經歷主復活的生命,是沒有「和祂一同受苦,效法祂的死」。信心經歷的秘訣是與主同死,因此主曾經對門徒說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。」對於背十字架,我們常以為就是受苦受難。所以我們常常是自己釘自己十字架,就是找苦頭喫,就以為是背十字架了。甚至有時會為別人製做十字架,認為這是對他有益處。但主從來只要求我們背十字架,不是要求我們自己釘十字架或把別人釘在十字架上。一個人背起十字架,就是說明這人是已經被判死刑,要赴刑場釘十字架。主要求我們背十字架,就是要我們接受神對我們這個墮落的舊人的判決──與基督同釘十字架──他是該死的。只可惜我們常常是不接受神的判決,總是不願意死。如果我們真相信神是使死人復活的那一位,我們願意背起十字架,與主同死,我們必能從死裏復活,就是經歷基督復活生命的豐富和榮耀。

信心的印記

如何才是真實的信心呢?雅各書告訴我們信心的行為可以證明人有信心;但光從行為判斷,也不容易,也有錯誤的。保羅在加拉太書六章14節說:「…我已經釘在十字架上…。」17節:「從今以後,人都不要攪擾我,因為我身上帶著耶穌的印記。」這裏說耶穌的印記,是說到十字架的印記。主從死裏復活以後,顯現給門徒看,讓他們看祂手上的釘痕,肋旁的傷。就是在啟示錄裏,羔羊在寶座前,還是會看見像被殺過的。雖然主已經復活,但他身上還有釘十字架的痕跡。所以我們相信、經歷祂復活生命的人,也會有十字架的印記在身上,表明我們是在真實的信心所經歷的。

2014年11月30日:〈主日見證交通摘要〉

分享在主日學信徒造就班的兩個得著。首先是關乎奉獻,導師提醒在缺乏中仍能奉獻是最寳貴的學習。雖然我仍有家人貸款在身,但仍願意學習金錢的奉獻。感謝神,上星期上司告訴我將會升職;我實在沒想過奉獻給神竟會有回饋。叧一個題醒是委身,就是降低自己的身份服事人。工作上,我一直都不是一個會放低自己權利的人。但神的話提醒我,我就學習考慮別人的益處,放下自己的權利與人合作。
□ 鄧曙光

弟兄在主日信息提醒:「你在這裏作甚麼?」以利亞因注重環境(耶洗別的追殺令),而沒有聽見神的聲音。這使我想起自己過去的經歷,就是因為看外面環境,讓魔鬼有機可乘。那次信息提醒我要時刻省察自己,把握時間親近神。願彼此勉勵。
□ 鄧基隆

有一次主日信息提及神能力上加力,那次給我特別深的提醒。今年二、三月,我情緒低落,不想返聚會,甚至軟弱到想離開神。神就藉著以上的話幫助我,叫我回想神的愛。神也再一次感動我,我就恢復過來,再一次回到神面前。
□ 招曾芳妹

分享一次主日學的學習。為著讓初信的長者認識聖經六十六卷的簡稱,有導師以有趣的方式,加上圖像化表達,讓家長們加深印象及嘗試背誦。這使我明白教導不一定用高深的言語,反而按人的情況施教,收效更大。正如歌羅西書三章16節的提醒:「當用各樣的智慧,把基督的道理,豐豐富富的存在心裡。」
□ 阮桂開

通訊記錄了主日的信息,我有習慣將這些記錄按講員來分類,然後再溫習。其中一次的信息給我印象特別深刻,那次提及人唯有活著為基督,死了才有益處。人若不為基督而活,是為了自己的榮耀或財富,那一切死後都沒有價值。人始終會有生命結束的一天,我們都要見主,我們的成績單如何?唯有活著為基督,死後才有益處。另一點的提醒,是主雖與父原為一,但主活在地上卻不強奪。祂放下合情合理合法的事,反倒虛己;並且主來不是作王,是作僕人。我們是否都有這樣僕人的心志,主人要我們做甚麼,我們就做甚麼?
□ 陳見愛

我雖信主多年,但對主的話,自覺還是很幼嫩。感謝主在主日信息及主日學班,常給我幫助和提醒。有一段經文講到不結果子的無花果樹的比喻,給我的提醒很深刻。我看見主耶穌對我的愛,雖然我軟弱不結果,但主並不立時把我砍了,反而給我機會,希望我能結出果子來。主提醒我要活在主面前,靠主站立。
□ 譚李建仙

今年教會有冬令會,我很早就向上司申請假期,怎料最近才知道有兩位同事,在該段時間也同時申請假期。我雖覺得為難,但因為希望能參加冬令會,所以我就安心將需要交託給神。神用奇妙的方法解決了問題,叫我能順利請假。有些事人看未必做得到,可能會放棄不處理;但當你知道那是神要作的,並且是神喜悅的,你就交託給神,然後勇敢踏上。感謝神!你會發覺那表面的難處,是會迎刃而解的。
□ 梁景法

聽完弟兄分享預備迎見主後,有一晚上作了一夢,讓我思想主回來時,我能捨得我的女兒、身邊的家人和朋友嗎?我還要花時間為自己的工作抱不平嗎?那次的信息叫我反思,一面讓我確定自己已經得救,不必懼怕主回來;另一方面提醒我要把握機會傳福音給我所愛的人,並且更好的預備自己迎見主。
□ 鄧凌秀慧

總結:
讀經:摩八11,耶十16
在這世代,基督徒常感到無能力;阿摩司書告訴我們人無能力的原因,是因失去生命上的供應,沒有神的話作食物﹗我們每主日都有主日信息及主日學,我們看重神的話,因為神的話能供應生命。我們也不僅靠別人的講解而得供應,有時我們要回家温習所聽的,而且要自己讀神的話。先知耶利米說他得著神的話,就當作食物喫。有時我們聽信息或自己讀神的話,不一定覺得明白,甚至也會忘記。但不要緊,就像人喫飯,可能你會忘記喫了甚麼,但最要緊的是你有喫。無論你記得與否,到需要的時候,聖靈會使我們想起神的話來,藉此供應生命,成為我們跟隨主的力量與方向。

願互相勉勵,在神的話上殷勤。

□ 馮貴滿

2014年9月7日:馮貴滿〈神熬煉人心〉

箴言十七章3節告訴我們,神拯救我們有一個很重要的目的,不祗是赦免我們的罪,祂要得著我們的心;就好像人從金礦、銀礦裏面,提煉出金銀一樣。我們蒙拯救,雖然罪已經得赦,也得著主耶穌復活的生命,但我們裏面就好像從礦場出來的金銀一樣,滿了雜質;所以神必須藉著各樣的環境熬煉我們,除去我們裏面不屬祂的東西,以致能得到祂所要的,就是被煉淨的心,這是極其寶貴的。我們從前可能以為,神拯救我們,是要得著我們的事奉、工作、追求、熱心⋯;這些都是好的、對的,但如果這些事物不是出於一顆被煉淨的心,其中必定會有許多摻雜,並不能討神的喜悅,也不是祂所要的。箴言四章23節也告訴我們,人一生的果效是由心發出。所以,我們無論在事奉上作了多少的工,在追求中有多熱心,如果不是從心裏發出,在神面前都沒有價值。

不過,論到我們這些墮落的人,耶利米書十七章9節就說:「人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?」因為我們落在罪中,人的心就變壞了,變得極其詭詐,不單會騙人,有時甚至自己都給騙了。這樣的心,是神不能要的,並且也沒法讓它變好的了。所以神在以西結書十一章19節說:「⋯又從他們肉體中除掉石心,賜給他們肉心。」這裡說的對象是以色列的百姓,神把他們從埃及為奴之地領出來,用大能帶領他們經過大而可畏的曠野,把他們安置在流奶與蜜的應許之地;但這些百姓並沒有把心歸給神。雖然他們多次離棄神,敬拜外邦偶像,以致落在仇敵的手,但神都拯救他們。可惜,以色列百姓並沒有因此而感恩全心歸向神,反而他們的心越過越剛硬,變成石心了;所以神感歎的說:「這百姓是嘴唇親近我,心卻遠離我。」(參以賽亞書廿九章13節)為此,神預言有一天祂要作一件事,就是要把他們這個石心換掉,賜給他們肉心。我們今天知道,這是指著主耶穌在十字架上的救贖說的,祂的肉身在十架上死了,就除去肉體,連人的石心都除掉了;祂從死裏復活,就賜下新生命,人心也成為肉心了,意思就是柔軟了,成為神可以作工的心了。所以,以西結書的話不單是對以色列百姓說的,也是對我們這些相信耶穌基督救恩的人說的。

既然神要得著人的心,那到底人的心是甚麼呢?當神造人的時候,祂是用地上的塵土來作了人的身體,然後吹氣在人的鼻孔裏,聖經說亞當就成了有靈的活魂(中文翻譯活人原意是活魂)。所以神造的人是有靈,有魂,有身體的;這個在帖撒羅尼迦前書五章23節保羅說的很清楚:「⋯又願你們的靈、與魂、與身子,得蒙保守⋯」靈是為與神交通,身體是與物質世界接觸的,魂就是人的自我,或者說真我。自從人墮落犯罪之後,人的靈向著神就死了;因此人的心就遠離神了。這樣,人的心是甚麼呢?它其實就是魂的狀況和表現。人的魂有心情、心思、心志,這些都是魂的功能;這些魂的功用的表現,就是人的心。人的魂受罪的玷污,它的功用就被扭曲了,所以人的心就變壞,壞到極處。

感謝神,祂藉著祂兒子耶穌基督受死並且復活,把我們這些信祂的人拯救過來,也賜給我們新靈和肉心。然而我們的心雖已經被更新了,可是它還是像礦石從金礦、銀礦被挖出來時一樣,滿了雜質。為此聖靈在我們身上要作許多的工作,要把這個心煉淨。羅馬書就告訴我們:「⋯聖靈親自用說不出來的歎息,替我們禱告。鑒察人心的,曉得聖靈的意思,因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事互相效力,叫愛神的人得益處⋯」(羅馬書八章26-27節)聖靈為我們禱告,鑒察人心的神,知道我們各人的情況,就安排各樣的事情臨到我們身上,為要叫我們得益處。因為每個人的心都不一樣,所以,我們的遭遇會不同的,有順有逆;但這一切神安排的外面的事物、經歷,必須是作到我們的心裏,叫我們的心被煉淨,這才是神的目的。

聖靈在人心裏的工作有許多,但其中最基本和重要的,有三方面。第一,「⋯因為所賜給我們的聖靈,將神的愛澆灌在我們心裏。」(羅馬書五章5節)人的魂有心情,就是情感的功能,所以人有愛心;但人的愛是有限的,也有偏差的──溺愛、錯愛、亂愛⋯。聖靈把神的愛澆灌在我們心裏,我們才知道甚麼是真愛。當主耶穌基督為我們釘在十字架上的時候,我們就認識「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們」。得著神的愛,我們就該過感恩的生活。許多時候外在環境的不如意,會影響我們的心情,不止不愉快,更產生埋怨。就像以色列人出埃及在曠野中,神諸般的引導、供應,他們卻常常埋怨──沒水喝,沒肉喫,因為不明白神的愛。經歷了神的愛,從我們心中會漸漸學會用神的愛去愛人。

第二,「然而那把我從母腹裏分別出來,又施恩召我的神,既然樂意將祂兒子啟示在我心裏⋯」(加拉太書一章15-16節)人的魂有心思,就是思想的功能;所以人用心思,發明了許多現代科技、文明⋯。但現代的文明、科技,並沒有叫人的心變好,反而人利用科技知識,犯更多的罪。自人犯罪墮落,聖經已經告訴我們,人終日所思想的盡都是惡。聖靈將神的兒子啟示在我們心裏,就是要我們不要思想罪惡的事,要思想主耶穌,認識祂,效法祂。這樣,神兒子生命性情的美麗和豐富,才會從我們裏面彰顯出來。

第三,「你們從主所受的恩膏,常存在你們心裏,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們;這恩膏是真的,不是假的,你們要按這恩膏的教訓,住在主裏面。」(約翰壹書二章27節)人的魂有心志,就是意志的功能;所以人能照自己的喜好和思想,決定作任何事。這本神給人的自主能力;可惜,人被罪轄制,許多時候面對試探引誘,都不能自已的犯罪。如今,聖靈因著人相信接受耶穌基督作救主,祂住在我們心裏;祂引導我們好像抺膏油一樣,若我們聽從祂,就有滋潤舒適、平安的感覺。而且祂是在凡事上教導我們,就是在大小的事上都會指引我們,使我們能作當作的事,有自由拒絕一切罪的試探引誘。

藉著父、子、聖靈在我們心中不斷的作工,神終必會得著煉淨的心。

2014年5月25日:〈主日見證交通摘要〉

多年前我被主提醒,要抓緊機會向人傳福音。那次我雖有聖靈提醒,但卻擔延了一天,當我再去探訪那位病友時,他卻已於前一天去世了﹗所以我學曉要珍惜機會。我媽媽與親家的爸爸住同一間老人院,當我探媽媽時,我也會順道探訪老人家,我會用這段時間向他傳福音。感謝神,老人家聽得明白,甚至願意跟我作決志的禱告。求神繼續在他心裡工作,叫他在救恩上有更準確的認識。
□ 蔡黃思行

有次我收到更新人士的剪髮廣告,我起初對他們的質素與態度有點擔心。但我還是試一試,結果蠻滿意。事後我對他們改觀了,這讓我思想,我也是個罪人,主不單拯救我,也給我重新的機會,我也應給人一個更新的機會。
□ 張志明

我常為到我的許多親戚朋友未能信主,感到歉疚。現在我退休了,空閒的時間比以前多,過往因工作忙,抽不出時間探望的親戚,現在都能探訪了。我有一住唐嫂,已有八十多年了,我一直對她都很有傳福音的負擔。感謝神,現在我有空閒的時間向她傳福音,我更求神給我喜樂的心為她作見證。
□ 招曾芳妹

過去週二讀經禱告聚會查過士師記,我希望與大家分享一點感想和提醒。以色列人因著沒有將全部迦南人趕出,以致被引誘敬拜別神。在受苦時他們向神呼求,神就顯出衪的慈愛,拯救他們脫離仇敵的手,他們就得著一刻的太平。不單如此,神更興起士師幫助他們,以致國中太平日子多於受苦的日子。可惜,以色列人多年重複著這光景,總不能完全離開世界的引誘,這都叫我們引以為鑑。此外,神用人不按我們是什麼材料,只要有願意被神用的心,神就能使用你。如路得:本為外邦女子,不單是在恩典之外,更談不上被神使用。然而,因著她堅定的跟從神的子民拿俄米,神就大大的使用她,以致以色列王從她而出。又如參孫:從小是拿細耳人,本是被神使用的,卻因他不願離開世界,反沾污自己,結果與罪人一同滅亡。因此,不要以為自己服事主多年了,就不會失腳,反而更當謹守、謙卑在神面前。願彼此勉勵。
□ 陳見愛

讀經林後五14至17,那裡告訴我們基督的愛激勵我們,以致我們活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。我校的始創人,得到浸大頒給他的榮譽學位,他邀請我參加他的頒授典禮。當他上台感謝時,他用了整整45分鐘作回應。他說了什麼﹖原來他向來賓作見證,講出神如何改變他,也如何改變世界。事後引來不少回响,有基督徒很欣賞,有非基督徒卻不耐煩。但對我來說,這是一個為主而活的見證,就好像剛才讀的經文,因基督的愛激勵,這位弟兄就不顧自己的面子與別人的非議,抓緊機會向人作見證。
□ 陳偉忠

分享神醫治我左手的經歷。2013年底發現左手韌帶撕裂,已排期做手術駁回。雖然服事時會有疼痛,我卻不願意因此影響服事,故沒有推卻服事。今年再到醫院覆診,左手竟自然修復,不藥而癒,實在感謝神。後來發現我頸部也出現問題,要做手術。初時聽見感忐忑不安,就到神面前向神傾吐後。想起「⋯⋯人若望地,只見黑暗艱難,光明在雲中變為昏暗。」(賽五30)這提醒我,我不屬這世界,是屬天上的,所以應多思念天上的事。
□ 阮黎萃華

總結

讀經約壹一1至7
這段經文提醒我們為主作見證,是見證那些我們親眼看過,親耳聽過的。我們要經歷過才能見證,否則就是說謊話。主拯救我們,不僅是要我們罪得赦免,更叫我們每天經歷他。主擁有的是起初原有的生命,而今日這生命因著救恩我們得著了。我們怎樣經歷這生命﹖剛才肢體們分享了他們不同的經歷,有傳福音的學習,或在病患中的經歷,或在神話語的供應上‥‥這都能叫我們經歷這生命。我們不單自己經歷這生命的真實,並且透過交通,也因而叫肢體們的喜樂充足。但願我們不輕看自己微少的一份,因為當聖靈工作時,這一份就能供應別人。
□ 馮貴滿

2014年3月9日:馮貴滿〈見證與交通〉

約翰壹書是年老的使徒約翰寫給我們,論到「起初原有生命之道」;在其中他說到兩件很基本卻又很重要的事情──見證與交通。

見證

約翰說到見證時,說到這是他親眼看過、親耳聽過,親手摸過的;這說明了作見證必須是自己親身的經歷,不是胡亂的想像,又或是道聽塗說而來的。而且我們作見證,不是見證自己,乃是見證所看見、聽見、經歷過的生命──神的兒子耶穌基督。

看見

「看見」是人對事物認識的基本途徑;但要認識起初原有生命之道,並不是用肉身的眼睛就足夠的。使徒約翰所寫的約翰福音,就是告訴我們約翰對這位主耶穌的認識。約翰初次遇見主耶穌,是經他當時的先生──施浸約翰的見證而認識祂的。當耶穌經過的時候,施浸約翰說:「看哪! 神的羔羊!」明明是一個「人」走過,施浸約翰說是「羔羊」。這是裏面的看見,是屬靈的眼睛被開啟了。經過了三年多的跟隨,使徒約翰說這位拿撒勒人耶穌不單是「羔羊」,祂是 神的兒子,是太初的道。這是使徒約翰自己裏面的眼睛親身看見了,並且看得比施浸約翰更清楚,更深入。

聽見

主耶穌不單是羔羊,祂說祂也是好牧人,我們這些相信祂跟隨祂的人也成了羊;祂說祂的羊認得祂的聲音。所以,我們在日常的生活裏,必須凡事聽從裏面主的聲音引導;這樣,才能好好的跟隨祂。每當人面對不同的抉擇時,裏面總會有好些聲音出來,要求你或向左、或向右。但是弟兄姊妹,我們要分辨主的聲音;主的引導是帶來喜樂、平安的,不是體貼我們肉體的感覺的。

摸過

約翰福音說到「看見」,「聽見」,卻沒有說到使徒約翰如何摸到主耶穌。因為約翰當日不過是肉身的手摸過耶穌,雖然這比看見、聽見是更親密的接觸,但仍是肉身的感覺,而且還受到時間、空間的限制。所以到約翰晚年寫約翰壹書的時候,他說現在我們是在恩膏的教訓裏住在主裏面。

當耶穌還在肉身的時候,約翰是與主同住的;但這還是外在的。主復活升天以後,聖靈降臨住在信從主的人裏面,這是更親密的;因此我們今天所有的生活,都能感覺到主生命的同在。我們只要活在恩膏的教訓裏,隨時隨在,都能與主有緊密的接觸,永不分離。

交通

我們對主的生命有真實、直接的經歷,不單產生了見證,也會帶來交通。本來在宇宙中,只有一個神聖、獨一的交通,就是 神自己在神格裏的交通。父、子、靈──三而一的 神,有着完全的、合一的交通;這是連天使都不能加入的交通,因為天使不過是僕役的靈。但我們因着基督耶穌的救贖,有了 神兒子的生命,成了 神家裏的人;於是我們有份於 神的交通了。

並且,我們這些來自各方的人,也能彼此交通。不過,我們的交通不是講世界的事,也不是說我們自己;乃是交通我們對主的生命的經歷和認識,只有這樣的交通,才能真正叫我們彼此得造就。

2013年3月3日:馮貴滿〈神的帳幕在人間〉

讀經:啟廿一:1-3;來十一:10,16;弗一10-11;羅四:17上;林前十五:42-46;賽五十七:15

居住一直是我們在地上生活很重要的問題,我們為居所花上很多工夫,甚至有些人一生勞碌工作都是為了得著一所住處。感謝神!啟示錄讓我們看見,到新天新地的時候,神為我們預備了永久的居所,就是聖城新耶路撒冷。她是我們永遠的基業,是神歷世歷代所經營,為我們這些屬祂的人所預備的。正如亞伯拉罕蒙召離開自己的家鄉到迦南地;他在那裡卻仍是過帳棚的生活,因為他等候更美的家鄉,就是神所預備的那一座城。

聖城新耶路撒冷一方面是神照著祂旨意所預備的,到了日期滿足的時候給我們得著的基業;另一方面,她也要成為神的基業。因為啟示錄廿一章三節,從寶座有聲音說:「看哪!神的帳幕在人間。」所以聖城新耶路撒冷有兩方面的意義,對屬神的人來說是永遠的居所,得著基業;對神自己來說,是屬神的人成了祂的基業,成了祂的帳幕、祂的居所。

原來神永遠的旨意就是要與人同住。我們以為神的救贖,僅僅是讓我們不下地獄、免去永遠的審判、不致沉淪。其實,神救贖人有更高的目的,這不止說叫人得著基業,更是要屬祂的人能成為祂的居所,祂能夠與人永遠同住。所以神歷世歷代不斷作工,都是為自己建造居所。

說到神的居所,我們會想到舊約的會幕、聖殿。會幕和聖殿都說明神要與人同住的心意,它們是在外在的模型上表明神所要的居所的性質;所以會幕和聖殿的建造必須嚴格根據神的啟示,人完全不能加一點意見。到了新約的時候,神是以教會的屬靈實際來表明祂所要的居所的意義。教會的屬靈實際是神的家,因此教會的建造並不在乎外在的聚會地方,而是在於她能否活出家的意義和實際。

不過,嚴格來說,無論是舊約的會幕、聖殿,或是新約各地方的聚會,都不是神永遠的居所。舊約時,神曾經藉著會幕、聖殿顯明祂與祂的百姓同在。會幕是神的榮耀充滿的所在,聖殿是神立為祂名的居所。但當以色列百姓離棄神,轉去拜外邦偶像,不遵行神的吩咐時,  神就離開會幕,離開聖殿。新約各處聚會,到了新天新地的時候,就都不再有了。因為神的工作是經過舊造得著新造;雖然會幕、聖殿都沒有了,甚至各處的聚會都會過去,但只要是具備神居所意義的,都會被建造和存留到聖城新耶路撒冷裏。

這就讓我們思考神作工的法則。羅馬書四章十七節告訴我們,神的工作包括了兩大方面:使無變為有、叫死人復活。這就說明神在舊造裏的工作——使無變有,在新造裏的工作——死而復活。神創造現今的宇宙萬物,是藉祂的話語,說有就有、命立就立。但神要得著新造,乃是要經過死而復活的工作。這就是神作工的過程——屬血氣的在先,屬靈的在後(參林前十五42-46)。

神為甚麼要花這樣繁複的工作來得著祂的居所呢?因為我們的神只能住在祂自己裏面。以賽亞書五十七章十五節說明這事,神是至高至上,永遠長存(原文:住在永遠),名為聖者,祂親自說:「我住在至高至聖的所在。」神是至高的,表明祂是超越一切的;至聖,表明祂是有別於一切。因此宇宙萬物雖然浩瀚,都不足讓神居住。祂只能住在與自己性情相同的事物裏,也就是祂的自己。並且,祂也是永遠的,不但說出祂超越時間限制,也說明祂是永不改變的。

這樣的一位神,祂宣告要與人同住,因此祂就在人裏面作工。祂要使謙卑人的靈甦醒,就是要人的靈從死裏復活,這是恢復人與神交通的功能;因為神是個靈,我們要與神同住,必須能與祂交通。祂又使痛悔人的心甦醒,就是要人的心也從死裏復活。心是人最深的感覺機關,如果我們對神的愛、神的自己一點感覺都沒有,如何能永遠與祂同住呢?

我們的神為得著自己的居所,就在我們身上不斷作工。但願我們不要辜負神的恩典,讓祂在我們身上作成祂的工作,今天就活在祂的居所、祂的家的實際裏。