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2023年12月10日:梁景法〈預備迎見神(六)屬靈爭戰〉

經文:摩三12;摩九11;尼四1-9;六15-16

(一)預備迎見神

尼希米與神的百姓站在一起,深切認同他們的患難。他願意放下自己,單單考慮神所關心的。他不顧自己的地位、前途,抱著堅定的心志,一切以神優先,以神的國、神的事為念。憑著神的恩典和能力,重建耶路撒冷的城牆,成為他終身的異象和使命。以色列人重建耶路撒冷城牆,豫表新約時代,神呼召我們走恢復重建的路,教會應該如何預備,迎接基督的再來。末後的世代,神要大大作工,吸引神的子民歸回,遵行主的使命,作主的見證人;到普天下傳福音,彰顯神的榮耀;最後教會和信徒成熟,滿有基督長成的身量(弗四13),就是主再來與信徒被提的榮耀時刻。

重建城牆不是靠個人,而是團體的努力。第三章最常出現的詞,就是「其次是」,一共出現了31次,可見是一批一批或一家一家接續建造(共四十二組)。每個人都參與修造城牆,雖然身份、地位、出生、和職業不同,他們因同一異象、使命,結合在一起,各站其位,各盡其職,同心建造。城牆的完成,說出彼此同心,每一個家都在建造基督團體的見證。.神在這裡建造祂的居所,他們作神的器皿,是神榮耀的見證。

(二)屬靈的爭戰

尼希米記中的爭戰,是屬靈和屬天的爭戰(以弗所書和啟示錄)。城牆是爭戰的焦點,要恢復主在祂子民身上所要得著的完美見證,就會引來極多長久的對敵。在建造基督團體見證的過程中,必定會引起仇敵撒但的惱怒,攪動屬世和屬肉體的人,多方阻擾,製造事故。

1. 敵擋的勢力(王下十七22-41)

24「亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬,和西法瓦音遷移人來,安置在撒瑪利亞的城邑,代替以色列人,他們就得了撒瑪利亞,住在其中。」41「如此這些民又懼怕耶和華,又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行,效法他們的祖宗,直到今日。」這些外來人有的只是迷信,他們的敬拜是仿效的,不是發自內心。他們的深處仍然侍奉自己的偶像。他們和巴比倫(波斯)相連,是巴比倫的奴僕,服侍巴比倫王。他們認為猶太人修造城牆,將會剝奪甚或威脅他們的既得利益,勢力受到挑戰,所以阻擋城牆的重建。

2. 敵擋勢力的代表

「但和倫人參巴拉,並為奴的亞捫人多比雅和亞拉伯人基善聽見就嗤笑我們,藐視我們,說:『你們做甚麼呢?要背叛王嗎?』」(尼二19)參巴拉、多比雅、基善,就是敵擋勢力的代表,他們誓要抵擋城牆的恢復。

a. 「和倫人參巴拉——波斯權力,世界的代表:參巴拉三人中為首,是撒瑪利亞的省長,波斯權力下巴勒斯坦統治者。被擄歸回耶路撒冷的百姓,尤其是重建耶路撒冷的,威脅參巴拉(世界)的權力和的利益。(拉四7-24;尼四1-9)

b. 亞捫人多比雅——信仰攙雜,混亂的代表:多比雅(Tobi—jah)那個「雅」(Jah)是耶和華的名。按名和耶和華有某些關係,可能是猶太人和亞捫人(參1節)的混血子孫,所以被猶太人所接納,和他聯姻(尼六18)。亞捫是羅得從他自己的女兒所生,是攙雜,混亂的後代。按肉身說,他是在迦南地;按靈性說,卻是遠離神的,而且還逼迫屬靈的,危害神的產業,與耶和華為敵。

c. 「亞拉伯人基善」——肉體的代表:亞拉伯人是以東或以實瑪利的後裔。亞伯拉罕和那使女生以實瑪利,與自主之婦人所生的為敵;同樣,肉體總是和聖靈相爭,屬地的和屬天的為敵(加四22-31)。如果基善是以東人,他就是以掃的後代,以掃是與神揀選的雅各為敵,曾想加以殺害(創廿七41)。不論是以實瑪利,或以掃的後代,都是代表屬天然的肉體,和聖靈爭戰(加五17)。

(三)仇敵發動的攻擊(四1-23;六1-19)外來的逼迫

仇敵針對著神的旨意,用種種不同的方法,持久去阻撓城牆的工程,要使神的旨意挫敗。

1. 嘲諷——打擊建造的意志(四1-9)

參巴拉等人先是嗤笑猶太人說:「這些軟弱的猶太人做甚麼呢?要為自己重建嗎?要獻祭嗎?要一日完工嗎?要使土堆裏火燒過的石頭再有用嗎?」(四2)多比雅則說:「他們所修造的石牆,就是狐狸上去也必崩裂。」(四3)這種蔑視和嘲諷都是詭計,使人氣餒,自覺無法成功,懷疑所做的意義,為此辛勞付出的代價是否值得?你有否因自己的軟弱而產生自卑感,以致影響在教會中的事奉?

回應:尼希米不理會嘲諷,禱告求神記念他們被藐視,使毀謗的罪歸於敵人頭上。他們繼續一心修造城牆,勝過一切嘲笑與埋怨的聲音。「整個城牆就連接起來,到一半高,因為百姓一心做工。」(四6)

2. 行動升級——同謀要攻打耶路撒冷(四11-23)

       「你們做甚麼呢?要背叛王嗎?」:控告猶太人反叛和悖逆,這是仇敵慣用的伎倆(參拉四15),企圖藉波斯王的權勢來阻止重建城牆。敵人同謀要攻打耶路撒冷,使城混亂,更恐嚇說要殺死他們,使工作停止。

回應:尼希米要猶太人以爭戰的心態作準備,全程戒備、警醒不倦,繼續建造城牆。他對那些貴族、官長和百姓說:「不要怕他們!當記得主是大而可畏的。你們要為你們的弟兄、兒女、妻子、家園爭戰。」(四14)他們繼續禱告、繼續工作,甚至一手作工,一手拿兵器(尼四17)。禱告、儆醒、工作、爭戰,是尼希米應付仇敵的秘訣。你在靈戰中有否以祈禱作守望的工夫?教會的禱告非常重要,我們應該盡力參與。神給教會特別的權柄和恩膏,主說:「陰間的權柄不能勝過他(指教會)。」(太十六18)「然而人子來的時候遇得見世上有信德麼?」(路十八8)在末世主再來之前,信徒會忽略禱告、失去禱告的信心,主今天問我們,祂再來時遇得見有信心、警醒守望、禱告的人嗎?

3. 人身攻擊——指控尼希米謀反(六1-19)

       參巴拉和多比雅等人轉而對尼希米作人身攻擊:說有風聲指猶太人謀反,要立尼希米為王,要求尼希米到他們那裏商議。

回應:雖然這是很嚴重的指控,但尼希米沒有因威嚇而赴約,只回覆說這是捏造的事。尼希米往先知示瑪雅那裏,但他閉門不接見。原來他已被收買,指示尼希米到殿中與示瑪雅會面,以尼希米的身分是不能進到聖殿,這計謀就是要讓他犯罪,好毀謗他,不過被尼希米識破計謀。危急之際,天然肉體往往不擇手段,以致犯下不能挽救的錯誤。信徒面臨危機時,更要冷靜仰望神,不可冒失。敵人的攻擊來自四方八面,尼希米處於內外受敵,但他一直帶領著百姓在神裏心志堅定,最終勝過敵人的一切惡計。

(四)內部的壓力

1. 疲乏、洩氣(四10)

       「猶大人說:『灰土尚多,扛垾的人力氣已經衰敗,所以我們不能建造城牆。』」(尼四10)困倦也許是最大仇敵,身體上的疲乏,能使我們士氣低落,灰心喪志。仇敵豈不是常趁著我們困倦時來攻擊我們?有時使我們的心思困倦,不能往前。當主內弟兄感覺疲乏頹喪時,你怎樣鼓勵他們,化危機為轉機?

回應:尼希米鼓勵他們「當記念主是大而可畏的,你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。仇敵聽見我們知道他們的心意,見神也破壞他們的計謀,就不來了。我們都回到城牆那裏,各做各的工。」(尼四14-15)

2. 軟弱、懼怕(六9)

「那靠近敵人居住的猶大人十次從各處來見我們,說:『你們必要回到我們那裏。所以我使百姓各按宗族拿刀、拿槍、拿弓站在城牆後邊低窪的空處。我察看了,就起來對貴冑、官長,和其餘的人說:『不要怕他們!當記念主是大而可畏的。你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。』」(尼四12-14)「他們都要使我們懼怕,意思說,他們的手必軟弱,以致工作不能成就。神啊,求你堅固我的手。』」(尼六9)

回應:敵人的威脅很大,需要保護。尼希米將他們武裝起來,一邊建造、一邊爭戰。「我們的神必為我們爭戰。」(尼四20)當人記念主、緊守目標、爭戰必能得勝。

(五)如何面對逼迫、攻擊和壓力?

1. 關鍵在怎麼樣看

       「向裡看」自己,「向外看」敵人或環境,往往會叫人喪膽;但「向上看」神,就看見神是我們的拯救,我們還怕誰呢?祂比任何人更大、更可畏。「我們的神必為我們爭戰。」(尼四20)當人記念主、緊守目標、爭戰必能得勝。要穿戴神所賜的全副軍裝,抵擋魔鬼的詭計(弗六11)因為仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人(彼前五8)。尼希米從神的角度來看那些壓力,也從神那裡尋求解決。你今天如何面對外來和內部的逼迫、壓力和攻擊?

2. 敬畏祂的一無所缺

a. 神拯救敬畏祂的人:「耶和華的使者,在敬畏祂的人四圍安營搭救他們。你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道祂是美善,投靠祂的人有福了!」(詩卅四7-8)「神人說:不要懼怕!與我們同在的,比與他們同在的更多。以利沙禱告說:『耶和華啊,求你開這少年人的眼目,使他能看見。』耶和華開他的眼目,他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。」(王下六16-17)

b. 敬畏神的,什麼好處都不缺:「耶和華的聖民哪,你們當敬畏祂,因敬畏祂的一無所缺。少壯獅子還缺食忍餓;但尋求耶和華的,什麼好處都不缺。」(詩卅四9-10)敬畏神是人蒙福的路。

(六)爭戰的策略:先禱告、後作工

尼希米面對的困難一個比一個大,但尼希米手下的城牆卻一天比一天高,何等奇妙的見證。你是否也能在生命中體驗到「苦難是神的恩典」?「因我們並不是與血肉之人摔跤,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。」(弗六12)敵人一直破壞,但我們不畏懼。聖經提醒我們,不但要一手作工、一手拿兵器,還要先禱告、後作工。沒有神破壞仇敵的計謀,我們拿不起刀、弓去爭戰。如果沒有神的作為,仇敵的計謀就會得逞!蒙神應允的禱告,是抓住神的話,按著神的心意禱告,就能得勝,就能繼續作工。城牆用了五十二天就修完,是神蹟,列國都懼怕,因知道是出於神(尼六15)。請禱告記念:這個月底有五位肢體往印度(西孟加拉邦)探望教會,大家知道當地的情況比較複雜,求主保守他們的行程,賜下平安。

(七)總結

今天是末後的日子,神要恢復建造新耶路撒冷,爭戰會非常厲害,仇敵只有一個目的,要停止神的恢復。不用懼怕生命中許多挑戰和困難,尼希米應付危機和屬靈的態度,對我們有極大的啟迪。

1. 事奉神的態度:持守神的呼召和使命,下定決心,堅持到底、不妥協、不放棄、忠貞不撓、絕不讓步。

2. 得勝的秘訣:蒙拯救的關鍵在於警醒不倦,尋求神的幫助。持敬畏神的心,先恆切禱告、後一心作工。

3. 防衛措施:時刻提防仇敵的作為,採取適當防衛措施,大家互相保護,讓仇敵沒有可乘之機。

神幫助尼希米,也會堅固我們,作主合用的器皿,完成祂的使命。這個時代將結束,我們需要新的一代去接續。主呼召許多人來恢復教會的團體見證,特別是年輕人,奉獻自己,同來建造城牆。親愛的弟兄姊妹,時間不多了,你預備好自己,迎見主再來的榮耀時刻嗎?



 □ 梁景法


2023年10月22日:梁景法〈你當預備迎見你的神(II) (五)–「我們起來建造吧!」〉

經文:摩四12;九11,尼二11-13;17-18           

「以色列啊,我必向你如此行;以色列啊,我既這樣行,你當預備迎見你的神。」(摩四12);

「到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕,堵住其中的破口,把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣,」(摩九11)

「我到了耶路撒冷,在那裏住了三日。我夜間起來,有幾個人也一同起來;但神使我心裏要為耶路撒冷做甚麼事,我並沒有告訴人。除了我騎的牲口以外,也沒有別的牲口在我那裏。當夜我出了谷門,往野狗井去(野狗:或譯龍),到了糞廠門,察看耶路撒冷的城牆,見城牆拆毀,城門被火焚燒。….以後,我對他們說:『我們所遭的難,耶路撒冷怎樣荒涼,城門被火焚燒,你們都看見了。來吧,我們重建耶路撒冷的城牆,免得再受凌辱!』我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我,並王對我所說的話。他們就說:『我們起來建造吧!』於是他們奮勇做這善工。」(尼二11-13,17-18)

(一)你當預備迎見你的神

1、被擄歸回:被擄歸回是以色列歷史的轉捩點,回歸提供耶穌基督降生的環境,實現神救贖的計劃。《以斯拉記》、《尼希米記》和《以斯帖記》為舊約最後三卷歷史書,說明聖民和聖地如何 被恢復和保全,為新約時代的來臨,耶穌基督 的降生,奠定根基。以色列人重建耶路撒冷城牆,豫表新約時代(西二16-17、來十1),信徒應該如何預備,迎接基督的再來。

2、恢復重建的路:回顧教會兩千年歷史,教會離開原初的地位,墮落進世界裡,變成一個宗教系統,逐漸與其他宗教融合。不管個人,或是教會,都像被擄到巴比倫。神的子民需要歸回,教會屬靈的情形,需要重建。神要我們走恢復重建的路,過等候彌賽亞的生活。我們要答應神的呼召,拒絕世界的誘惑,回到神旨意的中心,讓神的見證完全恢復。

(二)重建城牆–恢復基督的見證

神揀選尼希米作器皿,他得悉耶路撒冷的城牆和城門破敗失修時,悲痛不已,負擔沉重。尼希米以神的國為念,以神的事為念。他盼望能為神活著,為神工作,重建耶路撒冷的城牆,成為他終身的異象和使命。城牆的屬靈意義(太五13-16):

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1、城牆乃是一個界線,一個範圍:在恢復並成全主的見證這件事上,對於甚麼屬基督,甚麼不屬基督,必須有很清楚的界限。只有屬於基督的才有分於此城。城牆破損,結果今日有許多不屬於基督的帶到神的教會。

2、城牆又代表防衛:保護神的利益,並保護神的百姓,使他們不受侵擾,也不至受到會使他們改變性質的攻擊和敗壞。

3、城牆預表教會的見證:「城」由許多建築物集合而成,象徵教會集體的見證,發揮光的功能。「你們是世上的光;城造在山上,是不能隱藏的。」(太五14-16)基督徒是世上的鹽和世上的光,叫人在我們身上看見基督。神的子民需要歸回,教會屬靈的情況,需要重建。末後的世代,神要大大作工,吸引神的子民歸回,遵行主的使命,作基督的見證,彰顯神的榮耀。

4、作主的見證:「『但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力;並

要在耶路撒冷,猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證』」(徒一8)

a)大使命:主今天留我們在地上,目的是要我們「作主的見證人」。到普天下傳福音,見證主的所是和所作,神的兒子耶穌基督是福音唯一的內容。傳福音是基督徒榮耀的「天職」,全世界都是我們作見證的對象。

b)末期來到,預備迎見神:福音傳遍天下:外邦人得救數目添滿(羅十一26)

+ 教會和信徒成熟,滿有基督長成的身量(弗四13)

+「預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。」(啟二十一2) 主再來與信徒被提。

(三)重建城牆的屬靈功課–個人的層面

《尼希米記》分兩部分:

  1. 重建城牆(一至六章);
  2. 重建百姓(七至十三章)

我們現在重建城牆的部分。尼希米帶著王之諭令,在波斯王軍隊陪同下,經歷了三個月的旅程,安全抵達耶路撒冷。三天之後,尼希米夜裡起來,秘密巡視城牆倒塌情況;暗地裡把重建工程劃分為若干部分,又把壯丁分成許多的工作小組,每組負責一段工程(第三章),同時動工。這計畫周密,效率又高!儘管強敵當前,重建城牆五十二天就全部竣工(六15)。尼希米快速完成了神委派的任務!

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他是神特別興起的器皿,給他的世代帶來復興。我們看重建城牆的屬靈功課:

1、同胞同憂共苦:

a)他不獨善其身:他承認自己是他們的一部分(尼一6;來二11),他肯說「我們」。尼希米深切的認同同胞的患難,與他們同憂共苦,他與神的百姓站在一起。

b)作神的器皿人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。」(提後二20-21)在神的家,沒有所謂的『平信徒』。『平信徒』這錯誤觀念是神榮耀工作的仇敵。

2、神居首位:

a)獲王和王后信任(二6:尼希米一面服事地上的主人,一面服事天上的神。尼希米平素為人誠實可靠,獲王和王后信任,委以在王身邊負責飲食安全和國事參謀。尼希米並未因為敬畏天上的神,而怠忽地上的職責與態度;他在王宮裡贏得的信任,在服事神的事上,產生極大的果效與影響。

b)單單考慮的心意:尼希米沒有將他的生命停留在作王的酒政上,他肯放下自己,突破自我中心的生活態度,單單考慮神所關懷的。他不顧他自己的地位享受、前途,和王的反應,他抱著堅定的心志,一切以神優先,憑著神的恩典和能力,開始艱鉅的任務。

3、是禱告的勇士:

a)恆切禱告:尼希米為了本族同胞,晝夜在神面前悲哀,禁食,為了神的「眾僕人以色列民祈禱」。持續禱告四個月,以至面容憔悴,甚至連王也看得出來。

b)根據神的心意禱告:尼希米向神說:「求你記念」(申九27;尼一8,五19);這完全是相信神的信實。他提到神與亞伯拉罕立約,藉摩西與以色列人所立的約(申三十1-5,四31)。蒙神應允的禱告,是抓住神的話,按著神的心意禱告。

c)管理環境的禱告:他禱告說:「求祢使祢僕人現今亨通,在王面前蒙恩。」他是來到天上的王面前禱告,充滿信心,充滿權柄,是一個管理環境的禱告。他說:神啊!求祢叫我蒙恩,不讓這個王攔阻了祢在我身上的託付,祢要差我回去,他不可以把我留下來。這禱告非常直接、有權柄,也是我們要學習的。

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d)屬靈的實際是禱告:本書開始是禱告,結束也是禱告,至少有十一次的禱告。(一5-11,二4,四4,9,五19,六9,14,十三14,22,29,31。)尼希米完全依神,專以禱告解決困難,不用組織工作能力去代替神。單有工作而沒有屬靈實際,那根本就是實際!撒但怕的只有一樣,用時間在膝蓋上跟屬靈的惡魔搏鬥,以禱告勝過仇敵!

4、按部就班,實際工作

a)起來行動:神藉尼希米的禱告把要為耶路撒冷作的負擔放在他心中(二12),並促使他起來行動。尼希米是一個行動的人,他的行動是根據神給他的託付。像主耶穌與許多使徒一樣,他們常常禱告,殷勤事奉,不會用任何藉口,代替主的實際工作。

b)掌握實情:抵達耶路撒冷三天之後,尼希米就夜裡起來,秘密巡視,詳細察看城牆倒塌之情況(二13-15);主告訴我們,要蓋一座樓之前,先坐下算計花費,看能不能蓋成,免得開了工卻不能完工(路十四29-30);這是事奉該有的準備工作。

c)小心部署:他心中籌劃按部就班把整個工程劃分為若干部分,又組織許多工作小組,每組負責一段工程(第三章),同時動工。組織,謀劃,部署並沒錯,錯是人太相信「人力勝天」,以為靠自己計畫與能力能夠代替神。

(四)重建城牆的屬靈功課–團體的層面:彼此配搭,同心建造

1、見證神恩,激勵眾人:(二17-18)神在環境中特別安排,神施恩的手怎樣幫助,尼希米值得公開見證,鼓舞眾人,值得我們學習。以色列人就被喚醒,重新起來建造!

a)人老力衰,熱誠逝去:許多年前,被擄的人回耶路撒冷,大家一股熱誠,願意奉獻自己,為主作些事,修復聖殿和城牆。沒想到,行主的旨意,有主的同在,不是完全沒有困難;有時巨大的困難臨到彷彿沒有超越的希望。時間一久,人老力衰,心中的火漸漸熄滅,熱誠隨青春逝去。可能習以為常,因為沒有城牆,仍舊可以住下去……?

b)復興的火,再度燃起:尼希米來到,使百姓醒覺:尼希米撇下王宮的享受,到耶路撒冷跟大家共患難,難道我們就不是神的百姓?他能夠成行,就是神施恩手幫助的見證:神沒有丟棄祂的百姓,我們怎能丟棄神的使命?尼希米的見證,讓眾人大受鼓舞!想起神的呼召與使命,百姓心中再度燃起復興的火,就回應說:「我們起來建造吧!

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2、彼此同心,同被建造:(尼三1-32)第三章最常出現的詞,就是「其次是」,一共出現了31次,可見是一批一批或者是一家一家接續建造(共四十二組)。不僅是官長、大祭司、祭司,還有銀匠、作香的和僕役。有些人揹著兒子,女兒一起建造;每個人都參與。修造城牆的人,雖然是地位、身份、出生、和職業不同,但絲毫沒有格格不入。城牆的完成,說出彼此同心同被建造。我們的個性、品格、態度,藉著主的恩典,都被調校和改變。使徒行傳記載的初期教會,正是如此!主十二個門徒雖曾爭論誰為大,相持不下,最後卻站在一起,如同一人。他們裡面,有一個大能、和諧、奇妙和榮耀得勝的見證。

3、各站其位,各盡其職:神注意每一個人,所有的名字都被記載。他們因為同一異象、使命,結合在一起,同心從事偉大的建造。他們在平地建造;或在上坡建造,代價、難易的程度很不同。有的人是在泉門;有的人是在糞廠門;泉門有水泉,風景好,環境好;在糞廠門,倒垃圾最臭、最髒……。他們同心、盡心參與重建,直到五十二天末了,城牆被修建完成;在主面前一同享受歡樂的結果。他們各站其位,各盡其職,若一個人不建造神交給他的那份,就會有一個漏洞;仇敵就可能鑽進來。在這裡建造祂的居所,他們是神榮耀的見證。

(五)總結:基督的生命是合一的根基

「耶路撒冷被建造,如同連絡整齊的一座城。」(詩篇一二二3)神的兒女被建造,如同連絡整齊的一座城中間沒有漏洞、空隙。我們有基督的生命是合一的根基。我們看到城牆的建造與合一的見證,神的生命把我們從世界中分別出來,回到基督耶穌的單純和純淨中,在主耶穌的名下,被建造在一起,像聖潔的祭司事奉神。我們是造在山上的城,靠主恩典,受神的保護,彰顯神的榮耀,為主耶穌的見證站住。

反思:今天我們關切的是什麼?我們是否只為自己而活?在這個世界上,耶穌的見證在哪裡?我們是否在其中?

2023年8月13日:梁景法〈你當預備迎見你的神(四)作耶穌基督的見證〉

讀經:
(摩四12)「以色列啊,我必向你如此行;以色列啊,我既這樣行,你當預備迎見你的神。」
(摩九11)「到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕,堵住其中的破口,把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣。」
(尼一1-4)「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下:亞達薛西王二十年基斯流月,我在書珊城的宮中。那時,有我一個弟兄哈拿尼,同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。他們對我說:「那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難,受凌辱;並且耶路撒冷的城牆拆毀,城門被火焚燒。」 我聽見這話,就坐下哭泣,悲哀幾日,在天上的 神面前禁食祈禱說:」
(太廿四14)「這天國的福音,要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。」

(一)你當預備迎見你的神

1. 被擄歸回 :

仇敵要以色列國破家亡,「被擄」是消滅以色列人最好的方法。時間到了,神的靈就激動以色列人的心回歸。由主前536到445年,約有五萬多人,分三次回到荒涼的故都耶路撒冷。他們是為著神旨意,為著彌賽亞的降生回去。今天在神的子民中有許多混亂,不管個人,或是教會,都像被擄到巴比倫,落進世界裡。縱使神的兒女有許多失敗,但神從來沒有放棄,不斷作恢復的工作。我們生活在一個恢復的時期,聖靈呼召我們走恢復重建的路,過等候主再來的生活。我們是否願意答應神的呼召,拒絕世界的誘惑,回到神旨意的中心,讓神的見證完全恢復?「到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕,堵住其中的破口,把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣。」(摩九11)

2. 預備新時代的來臨:

被擄歸回是以色列人的歷史轉捩點,沒有回歸,就沒有民族的復興,淪亡異地,無法提供耶穌基督降生的環境,神的救贖計劃也不能實現。《以斯拉記》、《尼希米記》和《以斯帖記》為舊約最後三卷歷史書,說明聖民和聖地如何被恢復和保全,為新約時代的來臨,奠定根基。「他們遭遇這些事,都要作為鑑戒;並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人」(林前十11)。「鑑戒」原文直譯為豫表。舊約所有歷史的記載,都經過神選擇,是屬靈的預表,解明神永遠的旨意,神永世的計劃和根本的屬靈原則,使我們能瞭解神的安排和作為。回歸歷史的屬靈原則,同樣教導新約的信徒,預備迎接基督的再來。

(二)尼希米的異象

1. 專心以神的事為念:

尼希米是神揀選的器皿,藉以顯明神的心意,神為甚麼大用尼希米?他得知耶路撒冷被擄歸回的百姓受苦,受淩辱,並且城門被焚,城牆被毀,他心如刀割,就「坐下哭泣,悲哀幾日,在天上的神面前禁食祈禱」(尼一1-4)。尼希米生長於異邦,是波斯王亞達薛西的酒政,最親信及尊貴,極具影響力。他生活在王宮裡,應該很容易被同化,只顧自己安樂而不顧神百姓的苦痛,忘記神。但他沒有沉醉在尊榮的地位和富裕的生活裡,一心向神,以神的事為念。

2. 尼希米的異象:

當尼希米得悉耶路撒冷的城牆和城門破敗失修,悲痛不已,負擔沉重。不過,他沒有抱怨、愁煩、自憐和悲歎、又或挑剔指責。他不住留意當時的形勢,再作判斷。他深知當務之急,是保護百姓重建城牆。神必須得著一班人,認識神的旨意,清楚神的心意和託負,願意順服祂的引導,回應祂的呼召。神是要一班像尼希米的人,從事恢復工作。尼希米一面看見神的心意,感覺祂所感覺的,而且照著祂的指示,將自己擺在祂手中。另一面,眼前卻重重困難,恢復神的見證,重建城牆,談何容易!他如何正視及解決問題?

3. 腳踏實地的第一步 ── 禱告:

知道問題並不難,但要解決問題絕不容易!禱告是腳踏實地,積極去幹的第一步,尼希米是一個禱告的人。他知道自己不能做什麼,唯主方能。尼希米將苦難化為禱告,神就顯示祂的作為。本書開始是禱告,結束也是禱告,中間充滿了禱告,至少有十一次的禱告。他處處仰望神尋找出路,專以禱告解決困難,並勝過仇敵。史百克弟兄解釋第一章的禱告是一個「生產之難」的禱告。他「哭泣,悲哀 …… 禁食 ……」為了神選民的遭遇傷心流淚,不能飲食。尼希米在極深痛苦和受壓,經歷「生產之苦」。這「生產之難」的禱告是人感受神對祂百姓深切關懷的回應。為著恢復,神必須得著像尼希米一樣的人,懂得神的心意,心中對人有深切關懷,來做祂的器皿。

4. 神要的是什麼:

尼希米看見的現實和神所要的相去何其遠,他不甘心,他帶著沉重的負擔到神面前禱告,求神開路。當日許多以色列人在巴比倫,已經安居樂業。巴比倫是他們生活的全部,他們看不見神需要什麼,也沒想過自己真正需要什麼。尼希米並非這樣!他體會神的心腸,看見神的需要,盼望為神工作。重建耶路撒冷的城牆,成為他終身的異象和使命。「沒有異象,民就放肆」(箴廿九18)沒有異象,人的眼光停留在眼前,照著所看見的、直覺、感受及慾望而活,最終必然放肆無度。異象對信徒是何等重要!它使信徒的人生有方向與目標,異象也產生使命感。你看見神的需要嗎?神要恢復的見證是什麼?

(三)恢復基督的見證 ── 重建城牆

「這天國的福音,要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。」(太廿四14)
「所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守;我就常與你們同在,直到世界的末了。」(太廿八19)
「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得着能力,並要在耶路撒冷,猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。」(徒一8)

1. 城造在山上是不能隱藏的:

信徒作主的見證,像城造在山上,是不能隱藏的。主吩咐門徒到普天下去傳福音,作鹽作光,作主的見證,在這敗壞的地上發揮影響力。叫人將榮耀歸天上的父(太五14-16)。為了這個見證,在教會歷史上有許多神的兒女們,甘心受苦,付上重大的代價,如同他們的主一樣。雖然人屢次在見證基督上失敗,但神從來沒有放棄,在歷世歷代作許多恢復的工作。到了這個末後的世代,神要大大的作工,吸引神的子民起來,歸回,遵行主的使命,作基督的見證。

2. 作基督的見證:

是主給眾信徒和教會最大的託付和使命。見證的目的、內容、過程與結果如下:
a. 到普天下去傳福音(見證的目的和內容):叫世人信服耶穌基督,見證主的所是和所作,神的兒子耶穌基督是福音的唯一的內容。
b. 教會和信徒成長(見證的發展和過程):依靠聖靈的能力傳福音 + 遵守主的話 –> 主就常同在 –> 生命成長 –> 逐漸模成祂兒子的形像 –> 彰顯神生命的豐盛、聖潔和榮耀(羅八28-30)。
c. 預備好了,末期來到(見證最終完成):福音傳遍天下(外邦人得救數目添滿(羅十一26)) + 教會與信徒成熟(滿有基督長成的身量(弗四13)) +「預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。」(啟廿一2) –> 主再來與信徒被提。

(四)主的託付

1. 福音傳到中國:

感謝神,無數西方宣教士過往曾付出很大的犧牲和代價,將福音傳到中國。
榜樣 1: 戴德生說:(1832-1905),「如果我有千鎊英金,中國可以全數支取;假使我有千條性命,決不留下一條不給中國!不,不是中國,是基督。」內地會是戴德生創立的「信心差會」:「神的工作如果照神的吩咐去做,絕對不會缺少神的供應。神一定會供應我們一切所需要的。」「我們有可能為神做太多嗎?(Can we do too much for Him?)」他把一生和家庭都奉獻給神和中國,跑完全程。戴德生與妻子瑪莉亞和4個孩子葬在中國鎮江。
榜樣 2: 和受恩教士(1866-1930),她隱居在福州村莊20年,憑信心默默耕耘,每天為中國和年輕信徒禱告,求主開通他們心竅,幫助他們明白聖經和活出真理;以生命的榜樣,栽培出包括:倪柝聲、王載、陸忠信等年輕新一代的信徒領袖。她忠心主的託付,最後在中國安息主懷—「為己無所求,為主求一切。」他們為中國的信徒,奉獻一生,留下美好的見證。弟兄姊妹,我們欠福音的債,在這末世必須償還!

2. 主給我們的託付:

「我告訴你們:舉目向田觀看!莊稼已經熟了,可以收割了。」(約四35)主今天給我們傳福音的託付,除了每週不同的慕道班,還有許多傳福音的對象與機會,包括:李賢堯紀念中學福音工作、三間葵芳護老院、家長福音日和兒童暑期聖經班、海外印度福音事工。主若願意,我們希望十二月底可以去探訪印度。傳福音是屬靈的爭戰,我們必須依靠主,同心禱告,方能得勝。也記念當中的各樣服事,求主預備更多合用的器皿,作基督的見證。尼希米迫切的禱告,神就顯示祂的作為。記得五餅二魚的神跡(太十四14-21),雖然我們極有限,只要願意將僅有的奉獻給主,就會經歷祂是那「使無變為有」的神。我們的一點點奉獻到主手中,就要成為多人的供應和祝福。其實神不需要人的幫助,我們與神同工,是神給我們的福份,得以分享祂的喜樂和榮耀。

(五)我可以差遣誰呢?

我又聽見主的聲音說:「我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?」我說:「我在這裏,請差遣我!」(賽六8)神看見沉迷罪中的百姓,很想打發人去警戒他們,挽回他們,但誰願意接受神的差遣?神沒有用一種命令的方式吩咐,只在以賽亞面前表示內心的歎息,以賽亞聽到就立刻答應:「我在這裏,請差遣我。」

昔日神對以賽亞發出可以差遣誰的歎息,今日正同樣向我們發出。我們像尼希米,以賽亞一樣,體會神的心情嗎?我們看見人在罪惡過犯中的傷害,無助與需要嗎?求主給我們像以賽亞,尼希米,那樣的心志,勇敢答應神的呼召,去作主的見證,成為別人的祝福,作個傳福音報喜信的人(賽六十一1)。

2023年7月2日:梁景法〈你當預備迎見你的神(II)(三)–被擄歸回〉

經文:摩四12;九11;林前十11

(一)神的審判

先知阿摩司嚴厲警告以色列人,要知罪悔改可惜聽的人很少。人犯罪離棄神,神就離開他們;結果北國以色列、南國猶大亡國被擄。大衛的帳幕被撕成碎片!但神也啟示阿摩司,神末後最完美的計劃:衪應許要將黑暗國度轉到光榮復興。審判會過去,神親自召聚百姓,使他們靠著神堵住破口,重建城牆,恢復神的見證。

「到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕,堵住其中的破口,把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣」(摩9:11)

(二)被擄歸回的應許

「你的城牆重修的日子到了!到那日,邊界必擴展。  到那日,人必從亞述,從埃及的城鎮,從埃及到大河,從這海到那海,從這山到那山,都歸到你這裏。」(彌7:11)(和合本2010修定版)

被擄歸回無疑是舊約歷史的最後部分,也是神恩待祂子民一個新的開始:神要恢復祂在地上的見證。神要在歷史中分出一段時間來:七十個七。在「七十個七」中,神要「止住罪過,除淨罪惡,贖盡罪孽,引進永義,封住異象和預言,並膏至聖者」(但9:24)

「你當知道,當明白,從出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的時候,必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候,耶路撒冷城連街帶濠,都必重新建造。過了六十二個七,那受膏者〔那或作有〕必被剪除一無所有,必有一王的民來毀滅這城和聖所,至終必如洪水沖沒必有爭戰,一直到底,荒涼的事已經定了。」(但9:25-26)

未得之民:七個七的預言關係到聖城的重建;六十二個七的預言,關係到主耶穌基督第一次降臨和被釘死(26節)。教會的建造,與基督的再來息息相關。七十個七只剩下一個七(27節)尚未應驗,與末世的結局有關。福音必須先傳遍天下然後末期才來到(太24:14)。懇求主恩待我們,注意並關心福音傳遍天下的使命。當今未得之民主要分布區域在北緯10~40度地區橫跨中國、中亞和西亞、印度、中東、北非,人口接近42億,占全球總人口大約60%;主要信仰是佛教、印度教、穆斯林教;區內共68個國家,中間62個不容許宣教士入境!求主預備我們,在末後的日子,抓住每一個傳福音的機會,作祂榮耀的見證。

(三)以色列人的歷史是我們的鑑戒

這些事都是我們鑑戒,叫我們不要貪戀惡事,像他們那樣貪戀的(林前10:6)

他們遭遇這些事,都要作為鑑戒;並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人」(林前10:11)

1 Corinthians 10:6  Now these things happened as examples (Týpos:Strong 5180) for us, so that we would not crave evil things as they also craved.(NASB)

Týpos:means a “model” or “pattern” or “mold”;it is a dissuasive example, a pattern of warning

1. 鑑戒榜樣,釘痕。「這些事」:以色列人出埃及的經歷;「我們」:新約的信徒。以色列人從埃及到迦南,在曠野四十年,有許多失敗、跌倒,以致在曠野倒斃,「這些事」都是我們的鑑戒。不要重蹈以色列人覆轍,如貪戀惡事、拜偶像、姦淫、試探主、發怨言等等(6-10節)。

2. 豫表「鑑戒」原文直譯為豫表。「他們遭遇這些事,都要作為鑑戒;並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人」(林前10:11)。舊約是以色列人的歷史,也是新約信徒屬靈經歷的豫表。他們經歷基督作他們的逾越節,並守除酵節。他們受浸歸了摩西(基督),經過紅海(基督的死)。現今吃靈食,喝靈水,得以走上進入美地(包羅萬有之基督)的旅程。我們這末世的人受警戒,不要重演以色列人的歷史,行惡事得罪神。

3. 死而復活的工作:以色列人因著肉體的行為,遭到神的審判,在曠野倒斃,不能進入迦南美地;預表人的肉體攔阻人,叫人半途而廢,不能進入基督的豐滿。神在我們身上作死而復活的工作:使我們外面的人,如同以色列人中那些老舊的淘汰(林後3:18)。我們裏面的人,如同以色列人新生的一代,跟著約書亞—主耶穌,進入神最終完滿的安息中。

(四)神的兒女

我們信主得救,舊造的生命、性情、老亞當的個性、肉體、血氣,仍轄制我們這個人,不能自由。不管個人,或是整個教會,都像被擄到巴比倫。

1. 個人被擄:「凡事我都可行,但是總不受它轄制。」(林前6:12)

a. 自由:只要我喜歡,沒什麼不可以?表面上自由,我行我素,其實不能自制,就沒有真的自由。沒有限制的自由不是自由,是放縱。要謹慎:「只是你們要謹慎,恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。」(林前8:9)不可以將蒙恩得救的自由,用作放縱情慾的機會。

b. 行事為人的四個原則:林前10:23-33「凡事都可行,但不都有益處。凡事都可行,但不都造就人。無論何人,不要求自己的益處,乃要求別人的益處。…所以你們或吃或喝,無論作甚麼,都要為榮耀神而行。不拘是猶太人,是希臘人,是神的教會,你們都不要使他跌倒就好像我凡事都叫眾人喜歡,不求自己的益處,只求眾人的益處,叫他們得救。」

i. 自己會否受轄制?

ii. 不求自己的益處,乃求別人的益處;

iii. 是否造就人?還是使人跌倒?(是否能幫助人得救,幫助人和神的關係);

iv. 是否榮耀神?

  • 教會被擄:當回顧教會兩千年的歷史,教會已離開了她原初的地位。教會已經墮落了落進世界裡。十六世紀路德和其他改革者都提到,他們那個時代的教會是在被擄巴比倫的光景中,今天情況類似。

a. 巴比倫的意義是「混亂」:今天在神的子民中有許多混亂。巴比倫代表的是宗教世界,教會變成了一個宗教系統,與其他宗教融合。1962-1967年天主教「第二次梵蒂崗會議」(The Second Council of Vatican,)教皇若望廿三世宣佈推動「宗教大合一運動」,認為各種宗教信仰的教徒,只要他們行善,全部都可以得救!

b. 神呼召祂的子民歸回:當教會被擄於巴比倫時,神就一直在呼召祂的子民歸回:回到耶路撒冷,重建神的家— 衪的見證,因此要記取舊約歷史裡被擄歸回的教訓

c. 末世現象與趨勢:主再來之前的七年大災難裡,全世界只剩下唯一的宗教及唯一的教會,這個宗教唯一的目的就是要將敵基督推舉為神(啟13:11-15,帖後2:4),並控制人類的思想及信仰(啟13:16-18);聖經稱它為假先知。(太24:11;24、啟19:20)宗教合一是末世的趨勢。

(五)神見證恢復的路線圖

感謝神!神子民被擄七十年之後陸續分批歸回。第一次:主前536年,所羅巴伯帶領大約五萬人,從巴比倫回到耶路撒冷,重建聖殿。第二次:主前458年,以斯拉帶領幾千人,回去修飾聖殿,鞏固聖殿裡的事奉。第三次:主前445年,尼希米帶領百姓,建造耶路撒冷的城牆並且強化城內的生活。被擄歸回是以色列人歷史上的一個轉捩點:若沒有回歸,就沒有民族的復興,若淪亡異地,無法維持信仰和血統的純正,也無法提供耶穌基督降生的環境,神的救贖計劃也不能實現。被擄歸回乃為新約鋪路指引新約時代的信徒,如何迎接基督的再來。每一次的歸回,不但叫神的心喜樂,而且歸回以後,都有所恢復,有所重建。神見證恢復的三方面:

  1. 重建聖殿「看哪,神的帳幕在人間。祂要與人同住,他們要作祂的子民。」(啟21:3)神的心意乃是要看見神的家得著恢復,因為只有在耶路撒冷,在聖殿那裡,他才安放他的名。「你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」(彼前2:5)
  2. 恢復祭司的職份第二面恢復的工作乃是殿裡的事奉。我們不僅是神的居所,並且也是聖潔的祭司。教會應該嚴肅地面對「信徒皆祭司」的聖經真理。(彼前2:9)直接影響基督徒的成長,更加影響教會的成長。「各人要照所得的恩賜,彼此服事,作神百般恩賜的好管家。」(彼前4:10)
  3. 重建城牆教會不僅是神的殿,也不僅是聖潔的祭司,還是一座建造在山上的城,是不能隱藏的。城牆有三個重要的意義:

a.它是界線;

b.它是保護;

c.它是具體的見證。

重建城牆,是重建我們生活的範圍。我們要有界線、有保護、有見證。主曾說城造在山上是不能隱藏的;你們的光也當照在人前,好叫世人知道(太5:14)。今天神的子民也是一座有城牆的城,作耶穌的見證,被世人知道。

迎接主再來:殿需要被恢復;祭司的事奉需要被恢復;城的見證也必須被恢復。

(六)總結:答應神的呼召

  1. 神呼召祂的子民回歸我們生活在個恢復的時期,神的子民們需要歸回。我們今天的生活,教會屬靈的情形,需要重建。回歸是得勝生命的彰顯!神的兒女面對一個挑戰:我們是否願意從轄制,被擄歸回?今天我們願否答應神的呼召,拒絕世界的誘惑,回到神旨意的中心,讓神的見證完全恢復?

神見證的恢復:仇敵認為「被擄」是消滅以色列人最好的方法。感謝神!時間到了,聖靈就作呼召的工作。神的靈激動以色列人的心,結果約有五萬人願意回到荒涼的故都耶路撒冷。他們不是為自己回去,是為著神的旨意,為著彌賽亞能生在伯利恒回去了。神要把我們帶回神旨意的中心,走恢復重建的路,過等候彌賽亞的生活。

2023年4月23日:梁景法〈你當預備迎見你的神(II)(二)–國度復興的應許〉

經文:摩四12;摩九11-12;彌七11             

「以色列啊,我必向你如此行;以色列啊,我既這樣行,你當預備迎見你的神。」   (阿摩司書四12)

「到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕,堵住其中的破口,把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣,使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。」   (阿摩司書九11-12)

「你的城牆重修的日子到了!到那日,邊界必擴展。 到那日,人必從亞述,從埃及的城鎮,從埃及到大河,從這海到那海,從這山到那山,都歸到你這裏。」   (彌迦書七11)

(一)  先知阿摩司的重要信息

1.  神無所不在無所不知

    千萬不要以為神不知道。神無所不在,無所不知;天上地下沒有一處不在神的手中,神無可匹敵。「耶 和 華 說 : 我 豈 為 近 處 的 神 呢 ? 不 也 為 遠 處 的 神 麼 ? 耶 和 華 說 : 人 豈 能 在 隱 密 處 藏 身 , 使 我 看 不 見 他 呢 ? 耶 和 華 說 : 我 豈 不 充 滿 天 地 麼 ?」(耶利米書廿三23—24)「沒有一件事能向神隱瞞;一切被造的都赤裸裸地暴露在他眼前。我們都必須向他交帳。」(希伯來四13)不要自欺,信仰和生活不能分開,我們要把信仰落實在生活中。別迷失方向,只有聽從神話,生命才能得到重新再造,經驗蛻變。有一天我們都向神交帳,你準備好了嗎?

2.  神的審判和懲罰

    先知阿摩司發出嚴厲信息,叫以色列人知罪、悔改可惜聽的人很少;結果在幾十年後,以色列被亞述帝國毀滅,人民被俘虜去當奴隸(王下十七5-6)。百多年後(主前 586),猶大也步上被擄巴比倫的道路,大衛的帳幕被撕成碎片! 一個渺視神的話,道德敗壞,不行公義,以富壓貧,充滿罪惡的社會,逐漸走向亡國被擄的結局。但先知蒙神啟示阿摩司書第九章末(11-15)說到神末後最完美的計劃,從當前的黑暗轉到將來國度復興的光榮應許。

(二)  國度復興的應許  

「到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕,堵住其中的破口,把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣,(摩九11)「你的城牆重修的日子到了!到那日,邊界必擴展。  到那日,人必從亞述,從埃及的城鎮,從埃及到大河,從這海到那海,從這山到那山,都歸到你這裏。(彌七11-12)

1.  我必建立大衛倒塌的帳幕

    “必”: 神的話永遠安定在天: 神怎樣對人說,事情也要怎樣成就 (徒二十七25)。耶和華應許賜福給以色列家的話,一句也沒有落空,都要應驗。(書二十一45) 雖然神刑罰犯罪的以色列,但神仍然眷顧他們,不完全滅絕,要留下餘種。神曾與大衛立約:大衛必有一個裔,永遠接續他的王位 。「到那日」祂要重建以色列國,恢復應許中的榮耀。彌賽亞要來,掌權直到永遠。「到那日 …我使我民以色列被擄的歸回,他們重修荒廢的城邑居住…我要將他們栽於本地。」(摩九13-15)

2.  邊界必擴展

   「使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。」(摩九12)「你的城牆重修的日子到了!到那日,邊界必擴展。 到那日,從亞述,從埃及的城鎮,從埃及到大河,從這海到那海,從這山到那山,都歸到你這裏。」(彌11-12)「你這不懷孕、不生養的,要歌唱你這未曾經過產難的,要發聲歌唱,揚聲歡呼。因為沒有丈夫的比有丈夫的兒女更多。這是耶和華說要擴張你帳幕之地……你要向左向右開展你的後裔必得多國為業………。」(賽五十四1-3)

    保羅引用以上經文論聖城錫安:在上的耶路撒冷是自主的,她是我們的母(加四26-28)。「邊界必擴展」: 神恩召萬邦,福音傳遍天下,得救的人不斷增加;神的子民,歡唱凱歌。

主的大使命 :「所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守;我就常與你們同在,直到世界的末了。」(太廿八19-20) 按照主的吩咐,教會要注重傳福音,也教導信徒遵守主的教訓,活出神兒子耶穌基督的生命和樣式 ,作主的見證。簡單的回顧一下,主託付我們一起效力福音戰場:本地(福音聚會、慕道班) à 鄰近(主曾引領我們去的地方: 臨時房屋區公共屋邨、安老院舍、學校、今天的李賢堯記念中學福音工作….)à 海外(支援印度福音工作…..)我們雖然又微小又軟弱,算不得甚麼;像只得五個餅兩條魚的孩童,當他願意甘獻上他所有的時候,主就加上祝福,餵飽五千人,剩下的零碎裝滿了十二個籃子。所看重的,不是我們的恩賜,而是我們單純向主的心。我們願意獻上自己,主便可以使用我們,經歷主奇異的恩典,祝福和大能的為。

3.  神的祝福、樣樣充足

    「耶和華說:日子將到,耕種的必接續收割的;踹葡萄的必接續撒種的;大山要滴下甜酒;小山都必流奶。我必使我民以色列被擄的歸回;他們必重修荒廢的城邑居住,栽種葡萄園,喝其中所出的酒,修造果木園,吃其中的果子。」(摩九13-14)神必照祂榮耀的豐富,在基督耶穌裏,使你們一切所需用的都充足。屬神人在神的祝福之下,各種物質與屬靈的享受,樣樣都有,並且有餘(腓四18-19)。信徒乃是神所栽種的田地(林前三9),又是神所栽培並修理的葡萄樹枝,目的是要多結果子,使父神得著榮耀(約十五1,5,8)。

    因此國度復興的應許基本分三部分, 包括: 1. 被擄的歸回,重建大衛倒塌的帳幕,2. 同心合意傳福音,造就聖徒,建造教會,3. 神豐富的祝福,靈命長進,吃喝享受主生命的供應。我們先來看被擄歸回,大衛倒塌帳幕的重建。

(三)  重建大衛倒塌的帳幕

1.  大衛的帳幕

    「到那日:『那日』指耶和華的日子(五18,20)這應許部分應驗在巴比倫被擄歸回的人身上,但以色列沒有達到神對他們的旨意。結果神把以色列所喪失的機遇給了外邦人。「大衛的帳幕」有二意:(1)指聖城耶路撒冷,它的城牆曾被毀壞;(2)指大衛王朝,它的王位曾被中斷一段很長的時間。 「堵住其中的破口,把那破壞的建立起來」:也有二意:(1)重建耶路撒冷城牆,修補一切的破口漏洞;(2)重建大衛王朝,意即復興合而為一的以色列國。

2.  的帳幕與我們的關係

    耶穌基督降生時開始重新修造,當祂再臨時,要完全建立起來──世上的國,成了我主和主基督的國,祂要作王,直到永永遠遠(啟十一15)。神照自己美意眷顧外邦人, 從他們中間選取百姓歸自己名下,主基督死於十架並復活,凡因信稱義,都歸於主的名下有一天,外邦人的時候和數目滿足(路廿一24,羅十一25),主耶穌要駕雲降臨再來,我們就被提到空中與祂相遇(帖前四17)。以色列人看見主耶穌手上的釘痕,就嚎咷大哭,認罪悔改,主赦他們的罪,並親自作他們的王。

 以色列人被擄歸回

1.  神要住在百姓中間

    神要建立的是「大衛的帳幕」,當初祂是以會幕為自己的居所,住在百姓中間。人犯罪離棄神的道,神就離開這稱為祂名下的所在,任憑敵人擄略,毀壞這帳幕。「那日」,是重建的日子。審判已經過去,神要親自召聚百姓,靠著祂堵住破口,重建城牆,恢復神的見證,將已倒塌的帳幕重新修造。「看哪,神的帳幕在人間。祂要與人同住,他們要作祂的子民。」(啟廿一3)主在我們生命中建立神的國度,要我們成為活石,被建造成靈宮,讓聖靈居住其中(彼前二5)。

2.   聖經共記載了三次的歸。

第一次:主前536年,所羅巴伯帶領大約五萬人從巴比倫回到耶路撒冷,重建聖殿(以斯拉記一至六章)。

第二次:主前458年,以斯拉帶領約幾千人,回去修飾聖殿,鞏固聖殿裡的事奉(以斯拉記七至十章) 。

第三次:主前445年尼希米的帶領之下;他回去建造耶路撒冷的城牆並且強化城內的生活(尼希米記)。

(五)  總結:重建聖城 一神見證的恢復

1.  舊約歷史是我們的鑒戒

神百姓的歷史,是今日神子民歷史的預表(林前十1-13)。被擄歸回以色列的歷史:以斯拉描寫重建聖殿,尼希米記載重建聖城。神要把我們帶回神旨意的中心:在恢復的裡面,我們該過一種等候彌賽亞的生活。今天我們願否答應神的呼召,拒絕世界的誘惑,回到神旨意的中心,讓神的見證完全恢復呢?唯有這樣,教會就漸漸成熟,主回來的時候,就能得著一個榮耀的教會。

2.  神恢復工作的特性和路線

感謝神!藉著尼希米,恢復了城牆,也恢復了神的見證。我們生活在一個恢復的時期,神的子民們需要歸回。我們是否樂意為神的名回到耶路撒冷?建造聖殿?重建聖城?一同盡祭司的職事來服事?主若願意,我們以後要一起來尼希米記探索神恢復見證的特性和路線。盼望我們按神的旨意靠神的恩典,一同進入神豐富話語的實際裡,好的預備,認真過等候主再來的生活。

2023年2月26日:梁景法〈你當預備迎見你的神(II)(一)── 神管治並統管一切〉

經文:摩九 11

「以色列啊,我必向你如此行;以色列啊,我既這樣行,你當預備迎見你的神。」(摩四 12)

「到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕,堵住其中的破口,把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣。」(摩九 11)

一. 阿摩司書背景

阿摩司出身南國猶大,是神選召向北國以色列人說預言的先知(摩七 15),蒙召前以農牧為業(摩一 1;七 14)。與阿摩司同時代的先知有以賽亞(賽一 1)、何西阿(何一 1)和彌迦(彌一 1)。阿摩司作先知的時候,正是以色列王約阿施的兒子耶羅波安的全盛時期,他作王四十一年。神從南國猶大呼召阿摩司,警告以色列犯罪的後果,要正視神的審判與刑罰,否則難免巨禍臨頭。「獅子吼叫,誰不懼怕呢?」(摩三 8)神一次又一次的警告他們,但是他們卻不肯回轉,因此,主吼叫了!誰能不懼怕呢?書中描述的情形,正與今日教會在末世所面臨的危險相當吻合。

二. 罪與罰

1. 以色列的失敗 ── 審判與刑罰

本書向正在全盛時期奢華放肆的以色列,發出一連串神公義、嚴厲的審判信息,其中「罪」字提過十七次,故本書是以色列的罪為主線。阿摩司一開始先提起神對於列國的審判,主對每一個國家都這樣宣告:「三番四次的犯罪」。神已經向以色列發出多次的呼籲和警告性的懲罰,可是「你們仍不歸向我」(四章說了五次)。神要追討列邦的罪,神更要追討祂自己選民的罪。先知警告神的懲罰即將臨到 ── 當預備迎見你的神(四章)。阿摩司攻擊北國以色列的所有預言,僅僅六十年之後就都應驗了,以色列在公元前 722 年被亞述所滅。

2. 社會繁盛、問題叢生

耶羅波安二世全盛時期中,以色列國卻是危機隱伏。當時的人,錢財豐富,就犯罪作惡,國家興旺被誤解,問題叢生:

a. 貿易、商業昌盛:那時國際貿易發達(三 9,八 5),到處大興土木,商業極為繁盛(三 15,五 11,六 8),農畜牧業十分昌盛(五 11,六 4)。人多以不正當的方法獲取財利,欺詐交易手段迭起(八5)。

b. 社會不公不義:都市生活力求奢華(三 15),道德墮落(四 1,六 4、6 及二 7),為富不仁,富者更富,窮者更窮(二 6,八 6)。

c. 罪惡的事叢生:強暴搶奪財物(三 10),無助者備受欺淩(二 7,四 1,八 4),人為欠債賣身為奴,許多罪惡明知故犯(三 12、15)。

d. 司法行政腐敗:是非顛倒,以賄賂屈枉正直,惹起神的忿怒(二 7,五 10、12)。

3. 拜偶像、沒有神

尼八的兒子耶羅波安鑄造了兩個牛犢的像,拜偶像的罪始終沒有除掉。他們獻祭眾多,大量奉獻(四 4、5,五 21、22),外表似極興旺,卻沒有真實的虔誠,神不喜悅。伯特利與吉甲兩大聖所,立了亞舍拉,敬拜天上的萬象,侍奉巴力(王下十七 16)。敬拜滲雜了迷信及混合的宗教,不虔帶來不義,為神所不容。「我厭惡你們的節期,也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭,我卻不悅納;也不顧你們用肥畜獻的平安祭。要使你們歌唱的聲音遠離我;因為我不聽你們彈琴的響聲。惟願公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔。」(摩五 21-24)「你們卻給拿細耳人酒喝,囑咐先知說:不要說預言。」(摩二 12)他們破壞拿細耳人所許的願(參民六 2),禁止先知說預言(參七 13),不尊重神,不以神為神。「又使他們的兒女火燒獻為祭,用占卜、行法術賣了自己,行耶和華眼中看為惡的事,惹動他的怒氣。所以耶和華向以色列人大大發怒,從自己面前趕出他們 ……」(王下十七 17-18)

4. 生命和生活中的「破口」

「主耶和華指著自己的聖潔起誓說:日子快到,人必用鈎子將你們鈎去,用魚鈎將你們餘剩的鈎去。你們各人必從破口(breaches)直往前行,投入哈門。這是耶和華說的。」(摩四 2-3)生命有破口,會漏掉神對我們的祝福,世界的東西滲透到生活的方方面面。生命的破口就是魔鬼的入口!魔鬼的詭計層出不窮,掉以輕心,疏於防範,便露出破口,給魔鬼留了地步(弗四 27),落入魔鬼的網羅(提前三7)。不要忘記靈界的敵人魔鬼,它一直設法,要攻擊、破壞教會和引誘信徒走向歧途。仇敵魔鬼已經加班,全力攻擊教會和破壞信徒 ! 基督徒還可以漫不經心、懶散渡日嗎?「務要謹守,警醒。因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地游行,尋找可吞吃的人。」(彼前五 8)

三. 與神恢復關係的途徑

1. 要悔改、回轉

悔改、回轉是恢復的路,也是人得恢復的基礎。速速悔改,尋求神,尋求祂的救恩,就必存活。(摩五 4-6)神今天對待信徒也有相同的原則,不要為肉體安排,去放縱私慾(羅十三 13-14)神是輕慢不得的。「我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約壹一 9)認罪悔改便蒙神的赦免,得回所失去的喜樂、平安、能力、恩賜。要堵住破口,止住危機,我們沒有多餘的時間可供浪費,得過且過,昏昏地過日子,只是消磨浪費自己的生命。

2. 不可輕看主的管教

神讓以色列家經歷難處,是神的管教,為要他們回轉歸向神(摩四 6-13)。祂所愛的祂必管教,使人和祂建立更親密之關係。管教是訓練,為要帶我們進入祂的榮耀;沒有管教就永不會長大,一直留在基督裡作嬰孩。「….…『我兒,你不可輕看主的管教,被他責備的時候,也不可灰心。因為主所愛的他必管教,又鞭打所收納的兒子。』你們所忍受的,是神管教你們,待你們如同待兒子,焉有兒子不被父親管教的呢?」(來十二 5-7)今天神是否也藉著社會事件、經濟不景、新冠疫情,調教我們?

3. 同心同行

「二人若不同心,豈能同行呢?」(摩三 3)神在地上尋找樂意與祂同行的人。真實的預備,就是遵照主的旨意,與神同心同行。與神建立了同心同行的關係嗎?還是只有我行我素?偏行己路,而從未有想過神想要什麼?耶穌說:「你們要先求祂的國、和祂的義,這些東西 ── 就是你所需用的一切,都要加給你們了。」(太六 33)要讓神在我們身上掌權與管治(「祂的國」),從我們身上活出神的生命和性情(「祂的義」)。真實的預備,就是披戴主耶穌基督,彰顯神兒子的生命和性情,行事為人遵照父神的旨意行。

4. 屬靈的滿足

因著有罪的緣故,神的「言語稀少,不常有默示」(撒上三 1)在祂子民中間缺少供應屬靈的糧食,造成屬靈的饑荒。人們饑餓非因無餅,乾渴非因無水,他們往來奔跑尋求耶和華的話,卻尋不著,以致發昏。唯有神的話才能真正滿足人的需要(摩八 11)。「人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。」(太四 4)只有聽從神的話,才能得到生命重新再造的盼望。因為神的話才是使人走上正途的準則。神的話就是我們屬靈的糧食,維持我們屬靈的生命,滿足屬靈的需要。沒有用認真的態度來實踐神的話,要生命成長是不可能的。今天我們用多少時間心思閱讀神的話?我們是否真正確實地將神的話落實在每天的生活工作中?

四. 神的兒女要認識神的「所是」和「所作」

心態:要有準確的世界觀 ── 神管治並且統管一切

1. 神主宰並且統管一切

神並沒有放棄全地的所有權,神也沒有放棄對全地的管治。祂仍然是全地的主,祂仍然是列國的主宰。祂仍然在人類的事務上管治一切,「洪水泛濫之時,耶和華坐着為王。耶和華坐着為,直到永遠。耶和華必賜力量給他的百姓,耶和華必賜平安的福給他的百姓。」(詩廿九 10-11)神是天地的創造主,祂無所不能,說有就有,命立就立,祂無所不知,祂知道我們的景況,祂同情我們。祂無所不在,無論我們在天涯海角,祂與我們同在,幫助我們。因此,

a. 要向上看:今天雖然洪水泛濫,風雨飄搖,要看到「神仍坐在寶座上」,祂坐著為王直到永遠 。

b. 要往裡面看:看到「耶和華必賜力量給他的百姓」,靠着神所賜的力量和平安,過一個勝利和平安的人生。

2. 公義的審判

神是全地的主宰!全地的神豈會不義不公嗎?有些國家似乎繼續犯罪,道德敗壞可以持續,好像沒有神,也好像神不在乎。其實神在等待他們悔改。若他們不肯悔改,繼續犯罪,直到罪惡滿盈了,神的手就要忽然臨到。神乃是一位公義公平的神,有一日祂要照著祂的公平和公義來審判全世界,神將審判的權柄交給耶穌。審判世界:「父不審判甚麼人,乃將審判的事全交與子。」(約五 22)審判神的家:「因為時候到了,審判要從神的家起首。若是先從我們起首,那不信從神福音的人將有何等的結局呢?」(彼前四 17)

3. 慈愛忍耐的心懷

愛是恆久忍耐,從神的愛中,祂一直忍耐,不是神不要審判,乃是因著神慈愛的心懷,如今是神恩典和忍耐的日子。因為神恆久的忍耐,神以極大的愛、寬宏、恩慈,善待我們,讓人有機會悔改。神有時容讓惡人,因為他們的罪惡還沒滿盈,就像「因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈」(創世紀十五 16)。「主所應許的尚未成就,有人以為祂是躭延,其實不是躭延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。」(彼後三 9)不是神故意拖延主再來的應許,是因為我們人這一方面尚未準備好,神等候人從失迷中轉回真道。神其實更是寬容基督徒,使他們仍有機會預備好自己,可以安然見主。

4. 國度復興的應許 ── 建立大衛倒塌的帳幕

「到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕,堵住其中的破口,把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣,」(摩九11)「你的城牆重修的日子到了!到那日,邊界必擴展。」(彌迦書七 11)「那日」就是以色列民被神審判並懲罰之後,餘民得以復興(參摩九 8 節)的日子。祂要「重新修造,像古時一樣」,「堵住其中的破口,把那破壞的建立起來」:祂要(1)重建耶路撒冷城牆,修補一切的破口漏洞;(2)重建大衛王朝,復興合而為一的以色列國。這是神的旨意,有關大衛家,以色列國和末後教會的見證;到那日,神復興的應許必然成就。

五. 總結

「你當預備迎見你的神」(摩四 12)這句話是神向所有的選民說的。人在地上的生活是預備迎見神。現代人崇尚物質享受、自私、狂妄、狡詐,甚至連神的子民也受影響,屬靈生活不正常,慢慢腐敗。那時,「各人的工程必然顯露」,有人用金、銀、寶石來建造,有人用草、木、禾楷來建造;前者經得起試驗的火,後者經不起試驗的火,要全被燒毀。(林前三 13-15)究竟我們有否預備好隨時迎見我們的神,向祂交出我們所建造的工程?

1. 時時儆醒,常作準備

主要我們時時儆醒,常作準備,逃避這一切要來的事,得以站立在人子面前,等候祂回來(路廿一 36)。儆醒乃是心靈的覺醒,我們有沒有天天親近主的時間?讓神在我們裏面作工?阿摩司只傳神的話:常有「耶和華如此說」(摩一 3)「主耶和華指示我一件」(摩七 1)的話。神常常藉著聖經,向我們說應時的話,使我們的心思轉向神。當神的意念成了我們的意念,自然得著生命的光,不在黑暗裏走(約八 12)。你今天的心靈是沉睡呢?是儆醒呢?你是否常作準備,接受神的差遣?

2. 就當殷勤,無可指摘

「親愛的弟兄啊,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主;」(彼後三 14)基督徒的本份是「殷勤」,殷勤的人才會有指望(參來六 11),閒懶的人不能結出屬靈的果子(參彼後一 8)。要愛惜光陰(弗五 16),抓住機會,殷勤追求。若不努力預備好自己,恐怕當主再來時,面對神家中的審判,將會遭受虧損。讓我們新一年開始,互相提醒,彼此勉勵;忘記背後,努力面前;常作準備,等候主來。

2022年9月25日:梁景法〈你當預備迎見你的神(六)堵住破口,作守望的人〉

經文:摩八11-12,摩九11,摩四12,結三17,結廿二30

一. 神尋找願意站在破口的人

以色列百姓內心的私慾、貪婪、不信等,透過行為表現出來就是批評、爭鬧、叛逆……,這些罪成為他們與神關係的「破口」,觸發神的怒氣,使惡者找到攻擊神兒女的進口。摩西認識神的旨意,體貼神的心腸,知道神愛百姓。摩西站在破口上,帶領百姓悔改,為百姓禱告、代求,消除了神的怒氣。他堵住破口,也堵住惡者可能發動的攻擊。神渴望見到像摩西這樣關切神百姓的人,神期待有人站在破口上。今天誰願像摩西、亞倫一樣忠心的事奉,為神的家禱告,堵住破口,保護神的百姓?

不論個人、家庭、教會或社會都可能有破口,你今天看見有缺乏、有危機,有人跌倒,或人得罪你,你是用什麼眼光來看待這些破口?你會否迅速堵塞,使它們不再惡化?我們不須擔心自己太微小,像把五餅二魚全獻給主耶穌的小孩,本來只夠孩童吃的食物,在主耶穌手中卻能餵飽五千人,更剩下十二籃的零碎。願我們都回應神,忠心站在破口,作禱告的人,為人的靈魂禱告,廣傳福音,等到外邦人的數目添滿了,是主再來的日子。(羅十一25-26)

二. 危難提醒我們,要回轉歸向神

城牆有了破口,人便失去保護,敵人也從「破口」入侵。換句話說,如果自己沒有「破口」,仇敵也無法傷害我們。我們生活中是否有一些「破口」:一些不討神喜悅的事,以致家庭、婚姻、事業、事奉……落入惡者的攻擊?當年,神透過饑荒、乾旱、蟲災、瘟疫、戰爭、……來提醒選民回轉,可惜神的百姓,看不見神的手在背後!今天神是否也藉著社會問題、經濟衰退、天災、Covid 19病毒……的混亂、危難、來提醒我們回轉歸向神!

還是我們仍在問題裡打轉、抱怨、灰心、謾駡…會否有一天神對我們說:「我三番四次地……你們仍不歸向我。」以色列到了南、北國末期,假先知、假教師橫行,帶領百姓偏離神,全國靈性、道德敗壞。神直接指明這些宗教領袖的失職:「以色列啊,你的先知好像荒場中的狐狸,沒有上去堵擋破口,也沒有為以色列家重修牆垣,使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。」(結十三4-5)應當擔負百姓屬靈責任的先知敗壞了,像荒場中的狐狸,未盡防堵的職責。破口愈破愈大,最後以色列、猶大先後亡國和被擄。

三. 神恢復人到祂那裏去的路

神揀選以色列民,乃要他們事奉神,「你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民。」(出十九 6)他們是站在萬民和神的中間作祭司,是神和人中間的一道橋樑,把神帶給萬民,讓萬民認識神,然後又把萬民領到神面前去蒙恩。神的國度便藉著以色列人在地上彰顯。神要得著以色列,精心訓練,使他們成為普世蒙福的器皿,把萬民帶回神那裏去,是神把人恢復到祂那裏去的一條路。可惜,以色列人失敗了,在恩典中墮落。

新約中,教會代替以色列人來執行神的旨意。「惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前二9)。神揀選我們作祂的兒女,信徒為神而活,生活言行,彰顯神的生命和性情,為神作見證,是神白白的恩典(弗二8-9)。我們有否在恩典中長進?或是像以色列人一樣,在破口中墮落?

在末後的日子,信徒和教會面對的危機與結局 – 阿摩司說:日子快到了。這日子無法預測,但每個人都要面對。 這可能是主再來的那一天,也可能是我們離世的日子。

今天,我們準備好了要見主面沒有?當見主面時,我們在作什麼?你又知否主要我們作什麼?

四. 作守望的人

面對危機,防堵破口,神尋找人作守望者(Watchman)。古代社會,守望的任務,就是負責在城樓上察看。當見到敵人來襲擊,就要吹號,讓城內的人及時反應,保存性命。主對以西結說:「人子啊,我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話,替我警戒他們。」(結三17)參結三18-19,結卅三1-7

1. 神給第一個人的工作:「耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修理看守。」(創二15)

亞當負有修理和看守這兩種責任:

a.「修理」:指工作、服務、鋤地,藉耕種使長出 生命。「修理」是應付破壞,「看守」是應付攻擊。修理看守要十分儆醒,因神的仇敵撒但已作破壞和攻擊。

b.「修理」為了使結果子更多:「我是真葡萄樹,我父是栽培的人。凡屬我 不結果子的枝子,衪就剪去。凡結果子的,衪就修理乾淨,使枝子結果子更多。」(約十五1-2)

相信主耶穌的人,生命與祂連結,結果子是生命的表現,也是栽培人修剪的果效。被修剪絕對不是愉快的經驗,但也是結果子所必要的經歷。

2. 神的心意要人與祂同工 :

a. 一方面活出神聖潔、光明、仁愛、豐富的生命,為神作見證。

b. 另一方面要儆醒看守,不讓仇敵來破壞,不給魔鬼留地步。

我們與神關係上若有破口,很快成為惡者控告我們的藉口,隨時伺機而入。

五. 撒母耳的榜樣

撒母耳是神轉移時代的器皿。在士師和撒母耳時代,耶和華的言語稀少,不常有默示。難道神的心意不願表達出來嗎?不是的,乃是因神找不到合乎祂心意的人,神選召撒母耳成為祂傳話的人。

1. 作守望者傳神的話:

「耶和華又來站著,像前三次呼喚說:『撒母耳啊!撒母耳啊!』撒母耳回答說:『請說,僕人敬聽!』」(撒上三10)「耶和華又在示羅顯現,因為耶和華將自己的話默示撒母耳。撒母耳就把這話傳遍以色列地。」(撒上三21)撒母耳雖幼小,卻肯接受帶領,就是以利的指教,他也謙卑接受。不因幼小而失去神向他說話的機會。撒母耳被神揀選,自小被神培育成為器皿,帶出王的國度,恢復神在以色列人中間的權柄。

2. 守望者是禱告的人:

撒母耳在告別宣言中說:「至於我,斷不停止為你們禱告,以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。」(撒上十二23)撒母耳作守望者,不止息作民族良心的聲音。這背道的世代,很需要忠心的守望者: 傳神的話和作禱告的人。今天的撒母耳在哪裏?求主激勵我們,特別是在神家長大的年青人,愛護神的家,效法撒母耳順服神,被神模造,成為合神使用的器皿。

六. 先知以西結的學習

1. 順服神的委派(結三17)

「人子啊,我立你作以色列家守望的人,所以你要聽我口中的話,替我警戒他們。」(結三17)跟以賽亞,耶利米及許多先知的任命如出一轍:面對民族的危機,以西結認識到神立自己作守望者。例如 :

a.  耶和華如此說:「你們當站在路上察看,訪問古道,哪是善道,便行在其間,這樣你們心裡必得安息。他們卻說:『我們不行在其間。』我設立守望的人照管你們,說:『要聽角聲。』他們卻說:『我們不聽。』」(耶六16-17)

b. 「耶路撒冷啊,我在你城上設立守望的,他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的,你們不要歇息……」(賽六十二6) c. 「我要站在守望所,立在望樓上觀看,看耶和華對我說什麼話,我可用什麼話向他訴冤。」(谷二1)

2. 人饑餓乾渴因不聽耶和華的話(摩八11-12)

「主耶和華說:日子將到,我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅,乾渴非因無水,乃因不聽耶和華的話。他們必飄流,從這海到那海,從北邊到東邊,往來奔跑,尋求耶和華的話,卻尋不著。」(摩八11-12)「經上記著說:人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話」(太四4)。

饑渴的根源是不聽耶和華的話。所謂「不聽」,是不肯聽從信服。他們往來奔跑,尋求耶和華的話,是想尋求可按照他們私慾行事的聖經根據。縱然「往來奔跑」,卻沒有因神的話得心靈飽足,還是饑餓乾渴。雖然有阿摩司先知不斷宣告神的話,百姓卻無動於衷。正因他們冷漠的態度,神最後連他們聆聽祂話語的機會也挪開。

3. 要吃這書卷(結三1-4)

「他對我說:『人子啊,要吃你所得的,要吃這書卷,好去對以色列家講說。』於是我開口,他就使我吃這書卷。又對我說:『人子啊,要吃我所賜給你的這書卷,充滿你的肚腹。』我就吃了,口中覺得其甜如蜜。他對我說:『人子啊,你往以色列家那裡去,將我的話對他們講說。』」(結三1-4)

要免除心靈飢渴最好的方法,就是用心研讀神的話語。吃了書卷,以西結感到口中非常甘甜。

這是我們應有的經歷!假使我們沒有真正在神的話語上下工夫,沒有真正將神的話吃下去,沒有真正感到神話語的甘甜,就會忽略了神的話語,以致在恩典中墮落。若沒有讓神的話進入裏面,便不明白也不體會恩典的實際,對神的話一知半解,在真理中矛盾,在現實中被腐蝕。我們要用心研讀聖經,享受吃喝神的話。

今天的以西結在哪裏?

倪柝聲 Watchman Nee(1903-1972)他信主後,即改名爲“柝聲”。“柝”,即當時更夫手中敲打的梆子,“柝聲”,即喚人警醒的“更梆之聲”。他以此明志,要做一個時代的晨更守望者,以喚醒世人沉睡的靈魂。

七. 總結

1. 主耶穌是我們的守望者

「所以,那藉著祂來到神面前的人,祂都能拯救到底;因為祂是長遠活著,為他們代求」(來七25)感謝父神!祂為我們預備了主耶穌基督。耶穌被釘十架時就為我們代禱,直到現在,祂都一直在天父面前為我們代求。祂就是在父神面前為我們防堵破口的那一位,領我們悔改,使我們與父神的關係獲得修復。靠著祂,我們心意更新變化,使我們生命的「牆垣」得以重新修建,堅固挺立。願聖靈帶著我們看到自己的破口,激勵我們靠神口裡所出的一切話,豐富的活著。

2. 一同忠心守望

像亞當與耶穌,我們的生命是有使命和呼召的,神要我們在這世界作守望者 。神在尋找一個肯在祂面前作「補破口」、「修牆垣」的人,我們願否順服祂,在這彎曲悖逆的世代,成為守望者? 今天我們也可以像摩西、撒母耳、以西結一樣,傳講神的話;為肢體,家人、朋友的靈命以及香港這城巿代禱。我們要準備好見主面,願我們見主時,能聽到「主人說:『好,你這又良善又忠心的僕人;你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理;可以進來享受你主人的快樂。』」(太廿五21)  



□ 梁景法


2022年8月21日:梁景法〈你當預備迎見你的神 (五) – 站在破口,重修牆垣〉

https://www.youtube.com/watch?v=P6X14Dbbaoc

讀經

「到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕,堵住其中的破口,把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣。」(摩九 11)

「所以他說要滅絕他們,若非有他所揀選的摩西站在當中(原文是破口),使他的忿怒轉消,恐怕他就滅絕他們。」(詩一百零六 23)

「我在他們中間尋找一人重修牆垣,在我面前為這國站在破口防堵,使我不滅絕這國,卻找不著一個。」(結廿二 30)

「以色列啊,我必向你如此行;以色列啊,我既這樣行,你當預備迎見你的神。」(摩四 12)

一. 城牆有了破口,失去保護

「破口」指城牆破裂之處;大衛的帳幕,和耶路撒冷城牆出現「破口」(摩九 11),仇敵自由出入,為所欲為,最後倒塌。阿摩司向以色列發出嚴厲的審判信息,中間提到世俗生活形態入侵家庭,夫妻與家庭出現「破口」(摩四 1-3),最後結局悲慘,值得反思。神給我們一個家,造就我們,在這黑暗時代為主作見證;魔鬼用盡一切手段,破壞神的子民,分裂家庭,拆除神的見證。我們是否有一堵牆,保護家人?牆有否出現「破口」?兒女是神所賜的產業,父母是管家,是受託者,父母最終要向神交帳。神賜兒女給我們,要保守、培養和發展神賜給他們各種的恩賜和潛能,好叫他們將來能夠為神所用。好像約書亞一樣:「至於我和我家,我們必定事奉耶和華。」(書二十四 15)如果我們都朝着這個方向追求,婚姻和家庭就裝滿恩典祝福,成為主的見證。

「所以,我們當越發鄭重所聽見的道理,恐怕我們隨流失去。」(來二 1)屬靈的道路,不進則退;若輕忽神的話,就會隨流失去。世界潮流吸引並霸佔人心,不知不覺依附潮流,被帶離開神,個人、家庭甚至教會就出現「破口」,結局不堪設想 !

二. 神在尋找願意站在破口的人

當家庭或教會有破口,我們的反應是:困惑?抱怨?批評?製造更大的破口,抑或會迅速堵塞,不再惡化下去?耶穌用五餅二魚餵飽五千人,約翰福音記載一個小人物:「在這裏有一個孩童,帶著五個大麥餅、兩條魚。」(約六 9)孩童把手上的五個餅和兩條魚全獻給主耶穌,雖然微不足道,本來只夠孩童吃的食物,在主耶穌手中卻能餵飽五千人,更剩下十二籃的零碎。

1. 全心全意的奉獻

主看重我們全心全意的奉獻,像這個孩童,毫無保留向主奉獻自己的所有。祂是「使無變為有的神」(羅 4:17)事奉的時候,不須擔心自己太微小。只須獻上所有的五個餅、兩條魚,其他交給神,主必會作工。無論人生遭遇甚麼難處,不要看環境,要看主。大麥餅交在主的手中,情形就不同了。

2. 要回轉,變成小孩子的樣式

「耶穌便叫一個小孩子來,使他站在他們當中說:『我實在告訴你們,你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。」(太十八 2-3)我們的舊人,在天國沒有容身之處,因為神阻擋驕傲的人(雅四 6;彼前五 5)。神的生命改變我們的性情,「變成」像小孩子,單純倚靠父母。學習放下自己,單純的回應主。

3. 有屬天的思維、價值和眼光

我們常看到的,是沒有、不足夠的部分。今天若看見有缺乏、有危機,有人跌倒,或得罪你,你是用什麼眼光來看待這些破口?在罪惡氾濫的世界,要看到問題不會太困難!神兒子生命之偉大,不是只會批判、指責;而是如何回應、管理,使問題不再成為問題。神會化危為機,化缺乏成富足。現實的困難,有時不過是主觀看法,受限於從前的經驗,我們的舊人成為經歷神恩典的障礙。

4. 靠主行動,迎向挑戰

只須把「所有」的拿出來,為主所用,祂便會施行神蹟,將「Mission Impossible」(不可能的任務) 變成可能「Mission Possible」。神命令耶利米:「束腰起來,將我所吩咐你的一切話告訴他們」。(耶 1:17)靜坐不動的人無法經歷神的大能與大愛,唯有樂意遵行神的命令起來行動的人,才能經歷神的可靠、信實和大能。你甚麼時候信靠主,勇敢迎向挑戰,就會帶來生命的改變、突破和成長!

例子:小男孩用手指頭擋住水壩破口 ── 據說荷蘭有一個小男孩,回家路上經過一個堤防,發現堤防有一個地方滲水。因為害怕潰堤,小男孩便警覺地用手指頭擋住那個破口,雖大聲呼喊,但身處荒郊野,無人經過,他只好繼續堵住破洞,直到隔天清晨,有大人經過發現,便趕緊協助處理、修補破口。小男孩拯救全村的事蹟廣傳,甚至打造了一個雕像紀念。同樣地,當我們看見破口,可能是某種問題、困境或罪惡,不要覺得自己無法做什麼,要知道我們也能像這位小男孩一樣,盡一己之力堵住小破口,阻止潰堤之災。神正在尋找願意站在破口的人。

三. 堵住破口,止住危機

「所以,祂說要滅絕他們;若非有祂所揀選的摩西站在當中(原文是破口),使祂的忿怒轉消,恐怕祂就滅絕他們。」(詩 106:23)神考驗摩西怎樣面對和處理危機:以色列人出埃及在曠野,詩人突顯兩件案例(詩106:16-23)。會眾叛亂造反,不服神掌管他們;不滿摩西和亞倫代表神的領導。

1. 何烈山拜金牛罪行 :

以色列人以「牛犢」代表耶和華,像埃及人一樣拜牛為神。大大得罪耶和華。他們臆想神應該像牛一樣,由人來領導指揮,又任由人利用。百姓忘記神的吩咐,為自己鑄造一隻金牛犢,說:「以色列啊,這就是領你出埃及地的神。」(出 32:8)神要擊殺拜金牛犢的人(出 32:7-14),摩西站在破口當中,他作甚麼?詩人強調:摩西在最關鍵時刻,站在破口上,趕緊為忘恩的百姓,向神作贖罪的禱告。神聽了摩西的禱告,沒有毀滅他們。神說:「你且由著我,我要向他們發烈怒,將他們滅絕,使你的後裔成為大國。」但摩西卻回答:「不,主啊,他們是你所愛的百姓,是你用大能救贖出來的,如果在半路上你將他們擊殺,會被人誤會。」摩西認識神的旨意,體貼神的心腸,知道神愛人,神有恩典,願意寬恕祂的百姓。他用屬天的眼光看破口。神渴望見到像摩西這樣,關切神百姓的人。神期待有人站立在破口上,作代禱者,為他們贖罪、求赦免。

2. 不服摩西和亞倫的領導

大坍、亞比蘭和利未人當中可拉一黨人,嫉妒摩西和亞倫(詩106:16),不滿他們的領導,引發動亂,各支派二百五十個首領支持他們。摩西吩咐他們,第二天帶著自己的香爐來到神面前求問,看神的指示。當天從神面前有火出來,把他們燒死。至於大坍、亞比蘭和可拉,神顯奇蹟叫地裂開,吞了他們和他們全家所有,證明了神與摩西同在。百姓仍抵擋摩西,神的榮光在會幕中顯現。當時情況非常危險,摩西站在破口中,他作甚麼?「摩西對亞倫說:拿你的香爐,把壇上的火盛在其中,又加上香,快快帶到會眾那裡,為他們贖罪;因為有忿怒從耶和華那裡出來,瘟疫已經發作了亞倫照著摩西所說的拿來 …… 他就加上香,為百姓贖罪。他站在活人死人中間,瘟疫就止住了。」(民數記 16:46-48)「香爐」預表眾聖徒的禱告(啟五8)。

可惜,以色列最後滅亡。因為神找不著一個人站立在破口上,作代禱者!「我在他們中間尋找一人重修牆垣,在我面前為這國站在破口防堵,使我不滅絕這國,卻找不著一個。」(結二十二 30)

四. 站在破口的代禱者

1. 義人祈禱所發的力量,是大有功效的 (雅五 1)

我們既因信稱義 (羅五 1),成為義人,可以靠著救主耶穌的名,到父神面前祈禱,這是祂賞賜給我們的特權。「我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。」(來四 16)禱告是接駁神恩典和能力的管子,用來解決生命中的種種問題,帶下屬天的祝福。義人的禱告大有功效,因為義人的禱告體貼神的意思,順服神的權柄,也彰顯神的榮耀。願我們都成為站在破口禱告神的義人,謙卑地來到施恩座前獻上馨香的祭。

2. 主耶穌賜教會禱告的權柄

「我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權柄不能勝過她。我要把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。」(太十六 18-19)在屬靈的爭戰中,我們聯於基督的身體,就是教會(弗四 12-13)。主耶穌建造祂的教會,給教會權柄勝過陰間,開啟天門,釋放天的祝福。主復活後將能力賜給那些跟隨祂的人,「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得着能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。」(徒一 8)

當發生重大危機,屬靈的爭戰,神透過像摩西、亞倫和啟示錄眾聖徒的祈禱 ,作奇妙的工,勝過仇敵,彰顯神的榮耀。例子:大衛 ‧ 布萊納(David Brainerd 1718-1747)的見證:神給了布萊納弟兄 ── 印第安使徒 ── 憐憫印第安人的熱忱,他堵住當時白人世界普遍輕視印第安人靈魂的破口。愛與救人靈魂的心,使他生命力旺盛。他以滿足神為人生唯一的目標。「我與世界已全無關係,只在其中誠實的為神勞苦工作。我不想為世界任何東西生活一分鐘。」愛德華滋說:「布萊納的一生指明了服事神的成功與正確道路。」他熱切工作,經常晝夜祈禱,直到天明。他懂得多禱告,多有能力;少禱告,少有能力;不禱告,沒有能力,因此他常常禱告。布萊納靠禱告勝過邪惡的勢力,靠聖靈的能力成功傳福音給印第安人。雖然他英年早逝,許多人從他的日記中,聽見神的聲音,影響深遠,例如人稱「現代宣教之父」,到印度傳福音的威廉克理;南非有名的傳道人慕安得烈等,都深得幫助;約翰 ‧ 衛斯理說:「讓每一位傳福音的,仔細閱讀大衛 ‧ 布萊納的生平。」當我們靠組織,就只能得到組織能做到的;靠教育,就只能得到教育能做到的;靠人,就只能得到人能做的。但靠禱告,我們就經歷只有神才能做到的!(考門夫人《新荒漠甘泉》)

五. 總結

1. 如何看待破口 : 主若究察罪孽,誰能站立得住呢?神要我們用屬天的思維並眼光看破口。儘管人屢次的失敗,我們不氣餒,因知道神的恩典勝過人的軟弱。祂的恆久忍耐勝過人的反覆無常,神能化危為機。

2. 要預備迎見神 : 以色列人的歷史是我們的鑑戒(林前十 11)。我們應怎樣預備迎見神?為神家盡忠的摩西是最好的榜樣 : 神要我們站在破口!常常為同工、肢體禱告,你的代禱是他們的保護,是他們不輕易失足的原因。

3. 成為禱告的戰士 : 我們的神期待人為完成祂的旨意禱告。你願意答應神的呼召,為神國的到來,神家的建立,和眾肢體同心,站在破口,成為禱告的戰士嗎?

2022年7月3日:梁景法〈你當預備迎見你的神(四)–堵住「破口」〉

讀經:「你們住撒馬利亞山如巴珊母牛的啊,當聽我的話──你們欺負貧寒的,壓碎窮乏的,對家主說:拿酒來,我們喝吧!主耶和華指著自己的聖潔起誓說:日子快到,人必用鈎子將你們鈎去,用魚鈎將你們餘剩的鈎去。你們各人必從破口直往前行,投入哈門。這是耶和華說的。」(摩4:1-3)到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕堵住其中的破口,把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣,」(摩9:11)「以色列啊,我必向你如此行;以色列啊,我既這樣行,你當預備迎見你的神。」(摩4:12)

  • 要預備向主交賬

召阿摩司,向那全盛時期的以色列發出嚴厲,公義審判信息,清楚地預言了被擄審判的事。以色列人堅持罪孽,就不能維持與神的關係。人不與神同心,豈能同行呢(摩3:3)?神警告以色列人災禍已迫在眉睫。在阿摩司書第一、二章中,神對每一個國家都這樣宣告三番四次的犯罪」(合計說了八次)。神施行最大的審判前,先予以警告和輕微的責打,盼望他們回轉(4:6~11)。對每一國都如此。以色列在列國中最蒙福,責任因此也最重。神已經向以色列發出多次的呼籲和警告性的懲罰,可是「你們仍不歸向我。」(四章說了五次)。

今天神以相同原則對待祂的子民,我們不要白白領受恩惠,將來在主面前一定要交賬。神期待我們活出屬祂子民的樣式,我們若硬著心,審判無可逃避「以色列啊,我必向你如此行;以色列啊,我既這樣行,你當預備迎見你的神。」(摩4:12)。「因為我們眾人,必要在基督台前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。」(林後5:10)那時,各人的工程必然顯露,有人用金、銀、寶石來建造,有人用草、木、禾楷建造;前者經得起試驗的火,後者經不起全燒毀(林前3:13-15)。我們有否預備好隨時迎見神,建造的工程是否經得起試驗?

主耶和華指著自己的聖潔起誓說:日子快到,人必用鈎子將你們鈎去,用魚鈎將你們餘剩的鈎去。你們各人必從破口直往前行,投入哈門。這耶和華說的。(摩4:2-3)

『破口』指城牆破裂之處,大衛的帳幕出現破口(摩9:11)。耶路撒冷城牆有了破口,表示仇敵可以自由出入,為所欲為。最後倒塌,城破人亡,全因以色列人無視神的警戒。

  1. (舊約聖經出現19次)

破口:Strong’s Hebrew: 6556. פָּ֫רֶץ (perets) — 19 Occurrences (breach)

名詞:缺口、破口、破壞例子:關係破裂 a breach of relationship

動詞:違反、在…上打開缺口;例子:違背了協議 breach an agreement

茶杯有破口不能再用,電梯有破口導致停運,車輪有破口無法行駛,上個月元朗電纜破口引發火災停電、停課、醫院和鐵路服務中斷,20,000戶家庭停電,陷入黑暗之中……。什麼是我們生命中的破口呢?生命中有了破口,會給我們帶來什麼後果呢?

  1. 」:破口是生命的「缺口」信仰的裂縫,就是影響生命成長的所有負面因素;例如:壞習慣和壞脾氣、生命過犯、靈裏的失敗、罪的纏累等。這些破口就像「破裂不能存水的池子」(耶2:13),使生命中所儲存的屬靈營養,「隨流失去」(來2:1)。有些人信主多年,聽了很多道,讀了不少聖經,但屬靈生命未有成長,停留在嬰孩喝奶的階段 (林前3:1-2),因為他們的生命有很多破口,以致內裏的恩賜、能力、平安、喜樂都流失了,無法健康地成長。
  2. :皮膚有破口,鮮血會流出,細菌會入侵。生命有破口,「屬靈的營養」會流失,破口會漏掉神對我們的祝福。罪通過這破口,進入我們的生命。生命的破口就是魔鬼的入口!遭到仇敵的攻擊!魔鬼的詭計層出不窮,倘若我們掉以輕心,疏於防範,便露出破口,給魔鬼留了地步(弗4:27),落入魔鬼的網羅(提前3:7)。如果我們不加以治療,最終會因「炎症」而危及我們的生命、生活和影響主的見證

a. 個人的破口:貪愛享受、壞習慣、壞脾氣、罵人、自大或自卑…生命,能力、平安、喜樂都流失了

b. 家庭的破口:家人、父母、夫妻、子女婆媳問題…分歧/爭執/互相否定…關係破裂,家不成家;

c. 職場的破口:老板,同事相處、前途、工作上的無奈…矛盾/反感/利益衝突,失去主的見證

d. 教會的破口:弟兄姊妹相處、個人服事、同工搭配的問題…爭執/破裂…失去身體的合一;

e. 社會的破口:欺負貧寒壓碎窮乏公、不義不潔…仇恨憎惡…糜爛腐敗,犯罪墮落。

你們住撒馬利亞山如巴珊母牛的啊,當聽我的話──你們欺負貧寒的,壓碎窮乏的,對家主說:拿酒來,我們喝吧!主耶和華指著自己的聖潔起誓說:日子快到,人必用鈎子將你們鈎去,用魚鈎將你們餘剩的鈎去。你們各人必從破口直往前行,投入哈門。這是耶和華說的4:1-3

1. 巴珊母牛

a.      生活「住撒馬利亞山」指北國以色列首府撒馬利亞城內的居民;巴珊境內草場肥沃盛產肥美牛羊,故『如巴珊母牛的』乃影射撒瑪利亞城內的上流社會婦女,她們的生活奢華,個個長得肥胖如母牛。「你們欺負貧寒的,壓碎窮乏的」:指她們憑藉丈夫的權勢,壓榨一般貧民,甚至使用暴力對付他們。「對家主說:拿酒來,我們喝吧」:「家主」指自己的丈夫本句指夫妻只會對飲尋歡作樂,家庭出現許多破口(breaches)。

b.      結局人必用鈎子將你們鈎去,用魚鈎將你們餘剩的鈎去。你們各人必從破口直往前行,投入哈門。』之處;意指城破人亡。神子民無視神的警戒,世俗的生活型態入侵家庭,滿了罪孽,違背神的聖潔,城牆破裂,造成許多破口,神不再寬容,最後結局悲慘。

2. 家庭的破口」

例子在路加福音十五章(11-32)浪子回家的比喻中我們看見神如何歡喜快樂接納悔改歸回的罪人;其中也看見家庭的破口及父親如何處理,可以成為我們的提醒和鑒誡。

a.      小兒子對父親說要分家業:人甚麼時候把「神的」掌握在自己手中,而不讓神來掌管它們,甚麼時候我們就是浪子;即使我們的人仍在神家,但我們的心已經離開了神家,隨流失去

b.      批評」,比較」和「計較」:大兒子批評小兒子也批評他的父親。他對父親說:「我服事你這多年,從來沒有違背過你的命,你並沒有給我一隻山羊羔,叫我朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業,他一來了,你倒為他宰了肥牛犢」(路15:29-30)家人間「彼此批評」,「比較」和「計較」做成不和,產生破口。學習放下成見,少批評,多接納。

c.      親如何處理:父親注重關係的修復,他以寬恕、接納和欣賞堵住家庭的破口。應當趁著兒女年幼的時候,就要好好地幫助孩子建立正確的信仰觀念,而且與主耶穌建立親近的關係。家庭的破口可以預防或者避免嗎?家裡發生重要大事,母親在哪裡呢?母親其實家庭中擔任非常重要的角色和發揮極大的作用。

耶和華神說,那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。」(2:18  才德的婦人誰能得著呢?她的價值遠勝過珍珠。」(31:10神設立婚姻,給我們家庭,為要讓我們生命改變、成熟、豐富、美麗

  1. :聖經記載許多偉大傑出的母親和婦女,她們備受稱許和賞識,成為模範 – 才德的婦人。領以色列人出埃及的摩西,他得生母的教養(出2:11-13);哈拿的禱告帶給以色列人一位偉大的先知撒母耳(撒上1:10-28);伯大尼的馬利亞,她用貴重的真哪噠香膏膏主,受到歷世歷代的傳頌(可14:3-9)。
  2. :許多偉大的母親養育敬虔的兒女影響了整個時代。十九世紀的約翰衛斯理(John Wesley)帶領了英國的屬靈復興運動,影響延綿數百年。她的母親有十多個孩子,家境貧困;她求兒女們謹慎言語,經常召集家庭聚會,一起讀經禱告。她說:「我雖是一介女流,當丈夫不在家的時候,我不得不負起各人靈性的責任,這是那位天地的主給我的託付。我只乎讓神得著榮耀。」
  3. :兒女是神所賜的產業(詩127:3),父母是管家,天父將孩子託付給我們教養,不可以按私心養育他們,父母最終要向神交帳。家長們要抽出更多時間陪伴孩子,讓孩子從小認識主,是神最大的祝福。管家首要任務是按著聖經的真理把孩子培養成一個敬畏神的人,本身也需要不住的成長。這一代的母親活得特別的沈重,兼顧事業之餘還要為子女操勞。《虎媽媽的戰歌》一書,以高壓操練女兒成材,在網絡上引起熱烈討論,虎媽是「母親楷模」?「惡魔榜樣」?許多人為親子教育煩惱,但有多少母親肯在禱告、讀經上認真地教導孩子
  • 家庭不是基督徒墜落的地方,是基督徒受操練的地方。魔鬼用盡一切手段破壞家庭,我們是否依靠主,建立了一堵牆,保護家人?我們的牆有否出現破口世界的東西滲透到生活的各方面?父母是否願意堵住生命和生活中的破口,讓兒女成為敬畏神的人
  • :神給我們一個家,在這黑暗時代為主作見證,成為多的祝福。夫妻是人一切關係中最密切的,要彼此用愛,學習捨己的功課,堵住可能出現的破口父母親凡事應依靠主,活出主的生命,有平安、喜樂,作好榜樣在日常生活中經歷主的恩典,作主的見證。

2022年5月22日:梁景法〈你當預備迎見你的神 (三) –要悔改、要回轉〉

經文:摩四 6-12 ,摩五 6 , 羅十三 11~12

一. 要在主面前交賬

「以色列人哪!你們全家是我從埃及地領上來的,當聽耶和華攻擊你們的話。在地上萬族中,我只認識你們;因此,我必追討你們的一切罪孽。」【摩三 1-2】

神提醒以色列人,他們怎樣從埃及拯救出來;又如何勝過比他們強壯的亞摩利人,並且呼召成為神的子民,作為拿細耳人和利未人來事奉祂。但他們卻遠離了神,背棄神與大衛所立的約;他們既叛逆又狂傲,以為自己是神的選民,永不受災禍。神差遣阿摩司,向他們說:你們若不悔改,你們所受的審判更甚於任何一個國家。因為你們是我的百姓,我的名交托給你們,而你們使我的名受羞辱。阿摩司警告以色列人災禍已迫在眉睫,清楚預言被擄的事;阿摩司 Amos(意背重擔)抱著一個負擔,就是向那正在全盛時期,又奢華、又放肆的以色列發出一個嚴厲,神公義審判的信息。以色列人沒有公義,只求自己富裕,貪得無厭,只關懷自己安舒的生活,又好奢華宴樂,恣意欺壓貧寒窮乏人(摩四 1-2)。審判是根據我們所得之權利而衡量的,恩典愈多,責任愈重。以色列在列國中最蒙福,因此責任也最重。今天基督徒是神的子民,神對待信徒也有相同的原則,這是我們最嚴肅的功課。不要白白領受神豐富的恩惠,辜負祂的恩典,將來在主面前一定要交賬。先知指出的錯誤,也提醒我們,不要為肉體安排,去放縱私慾(羅十三 13-14)?神期待我們怎樣去活出屬祂子民的樣式?

二. 神的忍耐和恩慈

在第一、二章中,主對每一個國家都這樣宣告;「三番四次的犯罪」神已經向以色列發出多次的呼籲和警告性的懲罰,可是「你們仍不歸向我。」(四章說了五次)。這顯示了兩件事情:

1. 神恒久忍耐:當一個國家一再犯罪,將會受到從神來的審判。人種什麼就收什麼,無論是人或國家都一樣。我們的神是一位公義的神,似乎祂遲緩伸出手來,不是因為神不審判,也不是神放棄了,是因神恒久忍耐的愛。愛是恒久忍耐,又有恩慈(林前十三 4)。主不是耽延,乃是寬容。

a. 主喜悅惡人回轉: 「你對他們說,主說:我指着我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊,你們轉回,轉回吧!離開惡道,何必死亡呢?」(結卅三 11)。

b. 主願人人都悔改: 「主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。」(彼後三 9)。

2. 罪惡滿盈: 有些國家持續犯罪,道德敗壞,好像沒有神,也好像神不在乎。其實神等待他們悔改,否則,直到罪惡滿盈,神的手就要忽然臨到;神公平公義,祂要照著公平和公義審判全世界。

a. 迦南地的亞摩利人: 創世記十五章,當神與亞伯拉罕立約,說到他的後裔得著所賜的那地之前,將在外邦之地寄居四百年,乃是因著那地的居民的罪孽還沒有滿盈。「耶和華對亞伯蘭說:『你要的確知道,你的後裔必寄居別人的地,又服事那地的人,那地的人要苦待他們四百年 …… 到了第四代,他們必回到此地,因為亞摩利人的罪孽,還沒有滿盈。』」(創十五13,16)

b. 亞述國的首都尼尼微城: 先知約拿遵神旨往尼尼微傳道,表明神以憐憫為懷,不論是猶太人或外邦人,神都一視同仁,祂愛全人類,願意萬人都悔改得救。「耶和華說:『這蓖麻不是你栽種的,也不是你培養的;一夜發生,一夜乾死,你尚且愛惜;何況這尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二萬多人,並有許多牲畜,我豈能不愛惜呢?』」(拿四 10-11)

三. 要悔改、回轉

「人不與神同心,豈能同行呢?」(摩三 3)以色列人堅持自己的罪孽,就不能維持與神的關係。阿摩司書第四章表明神審判後面的忍耐;神對每一國都是如此。祂對國家或個人施行最大最沉重的審判之前,先予以輕微的責打,盼望他們回轉(參摩四 6-11)。我們若橫著心,硬著頸項,神的審判就變成無可逃避。阿摩司呼籲以色列人速速的悔改,尋求神,尋求祂的救恩。(摩四 12-五27)祂是全能的神,天地的創造者,又樂於將心意指示人的主,呼籲他們「當預備迎見你的神」,尋求祂的,就必得著生命存活(摩五 6)。「認罪悔改」有幾方面值得注意:

1. 要有警覺: 當年,神透過飢荒、乾旱、蟲災、瘟疫、戰爭、無情水火 …… 來提醒選民回轉!今天,神也藉著社會、經濟、政治、地震、混亂、危難、不景氣等,來提醒我們,需要回轉!或者基督徒也跟著在問題裡打轉、批評、謾罵、灰心、絕望 …… 會不會有一天神也對我們說:「我三番四次地 …… 你們仍不歸向我。」!這是何等的悲哀!「人屢次受責罰,仍然硬著頸項,他必頃刻敗壞,無法可治。」(箴二九 1)神是輕慢不得的。 阿摩司書提及放縱情慾、毫無憐憫、欺壓貧寒等惡行!求神讓我們藉此反思,無論是社會或個人層面,有否一些不討神喜悅的事,須要悔改回轉?當年神的百姓沒有警覺,看不見在「天災人禍」背後神的手!今天神是否也藉著社會動盪、經濟低迷、新冠肺炎的疫情 …… ,來提醒我們須要悔改,回轉歸向神!

2. 不可輕看主的管教:神不願意懲罰自己的百姓。祂雖有恩惠憐憫,但祂是公義的,人若活在罪中,離棄祂,背逆祂,祂就不得不施行懲罰了。耶利米哀歌三章 32-33 節:「主雖使人憂愁,還要照他諸般的慈愛發憐憫。因他並不甘心使人受苦,使人憂愁。」這是神管教我們的原則,神使我們走憂愁的路,這憂愁是否因罪而來?如果是,就應悔改,因為神本來不願意自己的兒女受苦的。「你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話,說,『我兒,你不可輕看主的管教,被他責備的時候,也不可灰心。因為主所愛的他必管教,又鞭打所收納的兒子。』你們所忍受的,是神管教你們,待你們如同待兒子,焉有兒子不被父親管教的呢?」(來十二 5-7)所以不可輕看主的管教,也不可灰心。

3. 赦罪的喜樂和福氣:詩篇卅二篇(大衛的訓誨詩)是大衛一首感恩的見證詩,是信守神的法則、虔誠認罪的人,得蒙赦免後喜樂滿懷的獻詩。罪破壞神與人之間的關係。神應許要赦免人的罪(西三 13),這是保障人藉著悔改恢復生命的座標及前進的方向。世人都是罪人,惟有蒙神赦免,才能活出真正的生命。人由神所造,離開神就無法有純全的生活。大衛根據自己的體驗表白罪得赦免後的福樂,勸勉人認罪享受恢復與主同行的幸福。悔改意味人坦承自己的罪、蒙神饒恕,恢復神人關係,開始新生活。

4. 認罪要勇敢:有些錯誤是「過錯」,但有些錯誤是蓄意犯下的偏差行為,神稱之為罪。我們不應該將所犯的罪視為單純的「過錯」,而不肯承認自己犯了罪。當神詢問亞當和夏娃,為什麼不聽從祂的吩咐?他們兩人立刻互相推卸責任、怪罪他人(創世記 3 章 8-13 節)。當百姓在曠野鑄造並敬拜金牛犢時,亞倫也不肯為此擔負個人責任。亞倫向摩西解釋說:「他們就給了我,我把金環扔在火中,這牛犢便出來了。」(出三十二 24)當我們認罪並悔改時,神「是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義」(約翰一書 1 章 9 節)。倪林和平姊妹(1880-1950)的見證,神對她說:我是聖潔的,你也必須聖潔,不然的話,我不能用你。主的靈要她向兒子(倪柝聲弟兄)認罪。她遵從聖靈引導,向兒子認罪,是勇敢的榜樣,驅使倪弟兄也願意去聽道,最後弟兄將心身奉獻給神。

5. 打破罪惡的權勢:「非聖潔沒有人能見主」(來十二 14)。罪和聖潔對立,「罪」不僅是污穢,醜陋,邪惡,更是權勢,人被自己的私慾牽引誘惑而陷入試探中,私慾懷了胎,就生出罪來,罪與罪互相勾結,臭味相投的人彼此連成一氣形成犯罪共同體,罪惡權勢在魔鬼底下成型,表現在「不能不犯罪」及「不認罪」上。所以我們要勇敢向神認罪,接受主耶穌的寶血,洗淨我們的罪, 衝破黑暗罪惡的勢力,與神復和。耶穌來不是要定罪,乃要赦罪。人若認罪悔改,離開黑暗,步向光明,就打破罪惡的權勢。

6. 不會太早、只怕太遲:我們認罪悔改便蒙神的赦免,得回所失去的喜樂、平安、能力、恩賜。犯了罪以後立時就承認悔改,如同皮肉裂了口立時就消毒包紮起來一樣。越早處理越好。遲延一刻,就不知道會發生什麼變故,以致小的傷口受感染,忽然變大,病情只會變得越來越嚴重。認罪悔改不會太早、只怕太遲。積惡儲罪,我們的審判就愈加沉重。除了在神面前承認以外,如果所犯的罪是與別人有關係的,也當向人承認。同時,認罪必須恰當處理,避免小事化大,釀出更多的問題。

7. 當彼此洗腳(約十三 4-17):主洗門徒的腳,是教訓門徒常存謙卑的心,趁著機會彼此服事,『彼此洗腳』是『彼此相愛』的表現,在愛中的互相建立。信徒日常生活行走在地上,由於腳部須與地接觸,難免沾染污穢,故須經常洗腳。因著愛弟兄,不願看見弟兄在主的豐富中失落,因此就給弟兄洗腳。彼此洗腳必須作在愛裡,不然就不是挽回在過失中的弟兄。『洗腳』象徵生命的活水除去我們日常的失敗、軟弱、虧欠。我們在主面前要學習供應別人,同時也要學習從別人身上得著供應。惟有供應靈與生命給別人,才能除去別人身上屬地的玷污。

8. 叫基督的平安在心裏作主: 「我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們;我所賜的,不像世人所賜的;你們心裏不要憂愁,也不要膽怯。」(約十四 27)平安是神的性情;主在地上充滿平安詳和。主賜我們屬天的平安,人活在基督裏,基督的平安在心裏掌權管理,自然有安息。「又要叫基督的平安在你們心裏作主……」(西三 15) 平安在心裏作主意思是服從聖靈引導、跟隨生命的感覺:『作主』: 運動場上裁判員、主禮與頒獎,有判斷、裁決、管理之意。不論甚麼困難、紛爭、思想或需要決定的事,除了按聖經真理行,要學習讓基督的平安(生命的感覺)作我們決定的原則和反應。生命有警覺、有罪要認,悔改要快,否則積惡難返,最後隨流失去。

四. 總結

「再者,你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候;因為我們得救,現今比初信的時候更近了。黑夜已深,白晝將近;我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器。行事為人要端正,好像行在白晝。不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒;總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾。」(羅十三 11-14)

凡對主再來漠不關心的,就是沉睡不夠儆醒;我們須要趁早睡醒,因為那日子、那時辰,我們不知道(太廿五 13)。我們沒有多餘的時間可供浪費,得過且過,昏昏地過日子,是消磨生命。人生短暫無常,應趁早喚醒自己的心,脫去暗昧的行為。基督徒的好行為乃是光明的兵器,也是用來對付黑暗權勢的利器。在主再來之前,必有大災難,許多人失去生命,「好像從火中抽出來的一根柴」(摩四 11)。人不論用甚麼方法,都不能逃避面對主的審判。只有靠神的恩典,才得保守。沒有甚麼能代替真實的預備,就是披戴主耶穌基督,彰顯神兒子的生命和性情,行事為人端正,凡事遵照主的旨意行。

2022年4月10日:梁景法〈你當預備迎見你的神(二)—與神同心同行〉

經文:

摩三3:「二人若不同心,豈能同行呢?」

出十九4-6:「我向埃及人所行的事,你們都看見了,且看見我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」

彼前二9:「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」

摩四12:「以色列啊,我必向你如此行;以色列啊,我既這樣行,你當預備迎見你的神。」

上次講及先知阿摩司的蒙召、時代背景、以及神警告以色列,要他們做好準備,因將面臨審判。那些聽從呼喚而悔改,尋求神的人,會得到赦免,在神可怕懲罰的日子受祂保護(摩五4)。神不單警告當時的以色列人,且警告我們。「他們遭遇這些事,都要作為鑑戒;並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。」(林前十11)所以,要隨時預備,因為不曉得主何時再來。今天繼續從阿摩司書看以色列人的問題,作為鑑戒,彼此勸勉。

一、神的警告

「以色列人哪!你們全家是我從埃及地領上來的,當聽耶和華攻擊你們的話。在地上萬族中,我只認識你們;因此,我必追討你們的一切罪孽。」(摩三1-2)

  1. 神揀選以色列:神是全知的神,這裡的「認識」(03045 yada:848)含有賞識、承認、揀選,和愛的意思。「認識」不只是理智上的知道還包括一個非常密切的愛的關係。例如:創四1「認識」翻譯成「房」的意思。「有一日,那人他妻子夏娃同房,夏娃就懷孕,生了該隱…」。神揀選以色列(耶一5),把他們分別出來成為自己的子民,在萬國中享有特殊的身分。
  2. 神拯救以色列:「我也將你們從埃及地領上來,在曠野引導你們四十年,使你們得亞摩利人之地為業。」(摩二10)神把以色列民族「從埃及地領上來」,顯示了神的大愛。神揀選以色列人,目的使列邦都藉著他們認識神;這是神應許他們的祖先亞伯拉罕:「我必叫你成為大國;我必賜福給你,叫你的名為大,你也要叫別人得福為你祝福的,我必賜福與他;那咒詛你的,我必咒詛他地上的萬族都要因你得福。」(創十二2-3)。然而,以色列人不體察神的旨意,任意妄為,放縱肉體,犯罪背叛神。
  • 二人若不同心,豈能同行呢?(摩三3)摩3、4、5章闡述三個明確的信息:

(1) 以色列所犯的罪(三章);(2) 以色列人要面對犯罪的後果: 神的懲罰即將臨到—當預備迎見你的神(四章);(3) 以色列人要為所受的災禍哀慟悔改(章)。第一個信息強調以色列人背離神,以致神遠離祂的子民:神懲罰以色列人,只是想他們受教訓後,能重新與神建立同心的關係,才能與神同行。二人同行,必須方向一致。與神「同行」不是偶然的行動,是同心合意的伴侶親密的表現。如果以色列人不斷犯罪,就不能維持與神的關係。人不與神同心,豈與神同行?

  1. 「同心同行」:基督徒婚禮中常引述這經文,夫婦同心真的能解決不少婚姻和家庭的問題。不過,夫婦目標步伐一致,是否就一定合乎神的旨意?會否二人一同犯錯?「同心同行」不要只偏重人與人之間的同心,而是與神同心,行神所吩咐,所喜悅的事。夫妻任何一方,絕不應為體貼肉體的慾望,只求與伴侶同心,不求與神同行,這是神不喜悅的。反面的例子人類第一對夫婦,在吃分別善惡樹的果子上可算同心。夏娃將果子遞給亞當,亞當就吃了,結果帶來長久的痛苦。正面的例子:摩西的父母,冒著觸怒法老的危險,行神喜悅的事,同心收藏摩西三個月,正好遇上法老的女兒且將他收養,成就了神興起摩西,帶領以色列人出埃及的旨意。今天的信徒面對不少問題和挑戰,教育、就業、婚姻和家庭、兒女以至移民,若選擇與神同心同行必見神同在,凡事都有神的看顧和保守,不用擔心或者憂慮。 

二、神永遠的旨意

以色列人持續犯罪,不與「同心」;究竟神的心意是甚麼?神揀選以色列人,全是因祂的慈愛與憐憫。神曾應許「地上萬族」必因亞伯拉罕而蒙福(創十八18)。以賽亞先知預言,神的愛子要從以色列族中降生。神揀選一個民族,加以嚴格訓練,使他們成為普世蒙福的器皿神要透過祂的子民,表明祂所定的生活方式,並把神的道教導,成為世人得救的憑藉。神領以色列人出埃及的屬靈原則,同樣是神今天在教會作工的原則。

「我向埃及人所行的事,你們都看見了,且看見我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。」(出十九4)

  1. :神親自負責,成全以色列人出埃及、進迦南。祂用大能對付埃及人,用看顧來記念以色列人一挪開出埃及的一切障礙把以色列人帶進應許之地,全都是在工作。祂是始,也是終,負責帶領開始結束。這不單是以色列人出埃及的屬靈原則,也是神今天教會作工的原則。「你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的。」(弗二8)「神所賜的」—人蒙恩得救的整個歷程,都是神所作成。
  2. a. 神帶領的方向:鷹是活在天空的,牠們的巢穴也是在高處。神拯救我們,把人帶到屬天的高處不被屬地的事物捆綁。b. 神帶領的目的:把我們領到高處去,目的是「歸我,叫我們歸向神。不僅是回到神那裏,還要進入祂裏面,並且神也要進入我們裏面,供應我們「天上各樣屬靈的福氣」(弗一3)。一切都是神的心意,都是恩典。

三、神用什麼方法來成就祂的旨意?

出十九5:「如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因為全地都是我的。」「你們若…」是到屬神子民有福身分的先決條件條件就是:(1)聽從神的話;(2)遵守神的約。「聽我的話」是指著神的權柄;「守我的約」是回應神的態度兩者都同樣須要順服神,因為神有主權:「因為全地都是我的」:全地和萬民都是神的,祂要恩待誰就恩待誰,祂要憐憫誰就憐憫誰(出卅三19;羅九15)。順服神的權柄,就是成就神心意,也是神把人恢復到祂那裏去的路。

  1. 「如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約。」這就是恢復的路。如果人願意順從神,會有什麼結果?就要在萬民中作屬我的子民屬我的子民指「我所擁有的珍寶財產」,英文聖經KJV譯為:「a peculiar treasure unto me.」。神看他們為最珍貴的財產,是珠寶和掌上明珠。基督徒被神揀選,是神最珍貴的財產,因為神看重我們。因此,神要先拯救人,恢復人,成為神的子民,作神的產業,滿有祂的榮耀豐富;回到神最初創造的旨意中,建立神聖潔的國度。

你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。(出十九6

  • 「要歸我作祭司的國度」:「祭司的國度」—全民都有親近神並事奉神的特權。神選召以色列人,成為一個祭司的國度,站在萬民和神的中間作祭司,讓萬民認識神,同蒙恩典。
  • 「為聖潔的國民」:「聖潔」,是分別出來之意。「聖潔的國民」—與萬民有所分別,是神所悅納非聖潔沒有人能見神(來十二14)。聖潔的國民」—國民的品性。神的兒女是「聖潔的種類」(拉九2),知道自己屬天尊貴的身分,是成聖生活的根本。神的子民與萬民的身分不同,觀念和行為都不同。要進入迦南,去享用神的應許,必須要成為神的子民,學習順服神的權柄,作神的見證。

四、新約是同一個屬靈原則在新約裏,神的工作、方法目的都是在一個相同的原則上。

神最終極的心意—聖潔國度的降臨

主禱文:「我們在天上的父,願人都尊你的名為聖,願你的國降臨,願你的旨意行在地上,如同行在天上…」(太9-10)神叫我們看見今天追求的方向和目的,都是根據神那永遠的旨意。我們蒙揀選成為聖潔的國民,不僅是接受恩典,也接受神的差遣,去成就神的旨意。信徒都是有君尊的祭司,都有特權直接到神面前,一同事奉神,將人帶到神面前。信徒為神而活,擁有「君尊」的地位,彰顯神的生命和性情在世上為神作見證。「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」(彼前二9)。

五、與神同心同行

  1. :我們神在萬民中所揀,選的,要作君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民。因此須清楚抓住自己尊貴的身份每當我們在平靜安舒裡就不會被世俗化,落入試探;即使在患難逼迫中,也可以站穩立場,不怕強權暴政的威嚇。
  2. :主耶穌說:「你們要先求祂的國、和祂義,這些東西一就是你所需用的一切都要加給你們了。」(太六33)外邦人尋求屬世的事物與物質的利益享受,但信徒卻不一樣,叫人在我們身上看見神的國和神的義。
  3. :天國子民有神作父,神不會虧待自己的兒女。人是神造物的中,神造萬物,乃是供應人的需要。因此,神必供給我們一切的「需用」。我們只要對神有信心,便毋須為生活憂慮。「你們這小信人哪!野地裏的草,今天還在,明天就丟在爐裏,神還給它這樣的妝飾,何況你們呢!所以,不要憂慮說:吃甚麼?喝甚麼?穿甚麼?」(太六30-31)故此,我們不要,也不用為明天憂慮(太六34)。
  4. :1885年2月4日晚上在倫敦的歡送晚會,雖然下著大雨,卻有幾千人到場,座無虛席。站在一幅中國大地圖前面,七個年輕人,一個接著一個講述他們蒙召的心聲。施達德用這段話作總結:「你們是為今世而活呢?還是為永生而活?你們是注重世人的看法呢?還是神的看法?當有一天我們來到審判台前,人的看法對我們無足輕重但神對我們的看法卻存到永遠。那麼,我們豈不是應該接受祂的話語,單單仰望祂嗎?」一百多年前,這七位年輕劍橋人大學畢業,蒙神呼召接受神的差遣前往中國,努力傳揚福音並幫助當地的人他們與同心同行,樂意將自己獻給神雖然荊棘滿途,仍將的大愛和福音的大能,帶來中國成就神愛中國人的旨意。他們震撼了當時的英國社會,激勵許多青年人回應神的呼召,加入事奉神的行列。但願他們為主而活的見証,成為我們這蒙恩新一代的榜樣。

、總結

二人若不同心,豈能同行?神在地上尋找樂意與祂同行的人。我們信主至今,有沒有與神建立了同心同行的關係?還是我行我素?想到自己所想的、偏行己路,而未有想過神想要什麼?我們要讓神在我們生活中掌權與管治,活出神的生命和性情,就像這七位劍橋人,他們青春無悔的見証,今天仍舊向我們說話。讓神在我們的心思和意念居首位,以祂為中心,以神的事為念,神配得一切的榮耀和讚美

2022年2月6日:梁景法〈你當預備迎見你的神(一)── 先知阿摩司的信息〉

經文:摩四1

「以色列啊,我必向你如此行;以色列啊我既這樣行,你當預備迎見你的神。」(摩四1)

感謝主,新的一年新的開始,恩主讓我們有新的學習主題。願我們彼此勉勵,互相扶持,像剛才所唱的詩歌:「讓我們重起首,奔前路,齊趕快,與年歲同更始,常努力不停頓,直到主回來。」

(一)背景

「當猶大王烏西雅以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候,大地震前二年,提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。他說,耶和華必從錫安吼叫,從耶路撒冷發聲;牧人的草場要悲哀,迦密的山頂要枯乾。」(摩一1-2)

1. 列強爭霸

以色列國位於歐、亞、非三洲中間,是交通要衝。當時,亞述興起,與亞蘭爭雄,列強爭霸,是以色列復興的好機會。阿摩司作先知時,正是以色列王約阿施的兒子耶羅波安的全盛時期。耶羅波安是以色列中最強的王,作王達41年,是最長的一個。那時耶和華神憐憫以色列「因為耶和華看見以色列人甚是艱苦;無論困住的自由的,都沒有了,也無人幫助以色列人。耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。(王下十四26-27)

2.危機隱伏

這全盛期中,以色列國卻危機隱伏。當時的人,錢財豐富,就犯罪作惡。尼八的兒子耶羅波安拜偶像的罪始終沒有除掉,道德墮落,許多罪惡明知故犯,惹起神的忿怒。不久災禍即將爆發,以色列走向滅亡之路。「人正說『平安穩妥』的時候,災禍忽然臨到他們,如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。」(帖前五3)神在審判之前,興起不同的先知如阿摩司、約拿、何西阿到以色列國提出警告,要挽回他們。可惜耶羅波安與以色列人沒有回轉,在以後的五十年中,神的審判臨到,以色列亡國。

本書論到神對古時八國的審判(一3 – 二16),三次對以色列的責備儆誡(三 – 六),五個異象(七1 – 九10),以及大衛國度將來的繁榮復興(九11-15)。書中以直率,猛烈,懇切的語氣向正在全盛時期奢華放肆的以色列,發出神公義、嚴厲、審判的信息;其中提過「罪」字十七次,因此本書是以色列的罪為主題,神是公義的,如不悔改,審判必臨

(二)先知阿摩司的蒙召

「我原不是先知,也不是先知的門徒;我是牧人,又是修理桑樹的。」(摩七14)

1.神的使者

阿摩司(背重擔之意)是平民出身,他牧羊之外又修理桑樹(一1;七14-15我想阿摩司像年輕的大衛一樣經由大自然感受神的榮耀與祂奇妙的作為,經歷神的同在、大能與慈愛。神在他裏面作工,讓阿摩司更認識神,更明白神的旨意。他認識神的公義與慈愛,關心神的選民。阿摩司已經準備好,接受神的差遣,作神的使者。他在猶大王烏西雅與以色列王耶羅波安的年間,被神選召作先知。他雖是南國猶大人,卻蒙召在北國以色列為神發言。阿摩司沒有以賽亞、耶利米那麼顯赫家世,但生活在貧苦大眾中,親歷民間疾苦,成為替受壓迫的人說話的先知。他深感時勢邪惡,人心敗壞墮落,幾乎無可救藥,社會道德淪落,不義不法的事層出不窮。他內心如焚,憂國之情十分沉重,深感未來的審判是無可避免。阿摩司的負擔,正是向那在全盛時期,又是奢華、放肆的以色列民傳一個嚴厲的信息 ── 神的審判。

2.時時儆醒,常作準備

主要我們時時儆醒,常作準備,逃避這一切要來的事,得以站立在人子面前,等候他回來(路廿一36)。儆醒乃是心靈的覺醒,我們有沒有天天親近主的時間?讓神在我們裏面作工?阿摩司不傳自己的話,只傳神的話:書中常有「耶和華如此說」(一3)「主耶和華指示我一件事」(七1)的話。神常常藉著聖經,向我們說應時的話;神的道和聖靈的光照,能蘇醒人心,使人的心思轉向神。「耶和華的律法全備,能蘇醒人心;」(詩十九7)神的話不斷糾正我們,使我們的意念與神的意念相合。當神的意念成了我們的意念,自然得著生命的光,不在黑暗裏走(約八12)。相反,若我們心靈沉睡,就落在黑暗裏,效法這世界,隨流失去,對屬靈的事失去感覺。你今天的心靈是沉睡呢?是儆醒呢?你是否常作準備,接受神的差遣

(三)以色列的罪和審判的日子

阿摩司先提起神對列國的審判,包括以色列計有八國(一3-二5):大馬色(亞蘭)、非利士、推羅(腓尼基)、以東、亞捫、摩押、猶大。「耶和華如此說:大馬色三番四次地犯罪我必不免去他的刑罰;因為他以打糧食的鐵器打過基列。」(摩一3)神說的話必定成就。各國不斷重複犯罪,神都清楚看見。神是公義的,時候一到,祂必審判,絕無例外。從二章六節起,至九章十節止,都是講到以色列不斷犯罪,各種得罪、欺壓人的惡劣行為。

1.社會上的罪惡

以色列人把掠奪別人財富堆滿積存在王宮中。阿摩司因他們的奢侈和罪惡而心裡著急他斥責源於物質繁榮的奢侈、富人的浪費、狂歡和放蕩。他們這種享受是靠壓迫窮人、行賄敲詐、曲枉正直,用不正當手段得來的財富。這不但得不到神的賜福,相反只會引起神的憤怒,甚至為以色列人帶來敵人洗劫的災禍。人多以非法手段獲取財利(八5)。社會問題叢生,為富不仁,富者越富,貧者更貧。土地侵佔的事情迭起。許多人為了欠債淪落賣身為奴(二6,八6)。社會中無助者備受欺壓凌辱(二7,四1,八4)。司法行政接受賄賂、屈枉正直,是非顛倒(二7,五10、12)。他們的生活可以用自私、貪婪、不道德、欺壓窮等字形容,國中沒有公平。神呼召阿摩司,警告以色列人災禍已迫在眉睫,清楚地預言他們被擄的事。神再三呼籲他們悔改,因為那是逃避即將來臨之審判的唯一方法。

2.假冒偽善的宗教

以色列社會中的邪惡,還攙雜著假冒偽善的宗教,使不義的行為得以掩飾。阿摩司不但批判社會的不義,而且猛烈攻擊虛假的宗教,以色列人背棄了神與大衛所立的約。他們既叛逆又自誇、狂傲,以為有選民的權益,永不會遭受災禍。他們用嘴唇親近主,心卻遠離主。宗教外表似極興旺,他們獻祭眾多,大量奉獻(四4-5,五21-22),守節的盛況尤其驚人。但是神不喜悅,也不願接納他們的奉獻,不想聽他們歌唱彈琴的聲音,因為沒有真實的虔誠,他們的不虔帶來不義。「我從你們子弟中興起先知,又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪,不是這樣嗎?這是耶和華說的。你們卻給拿細耳人酒喝,囑咐先知說:不要說預言。」(摩二11)「先知」是為神說話,使神子民明白神旨意的人。「拿細耳人」指分別出來歸神為聖的人(民六2-8。他們不要聽神的話,破壞拿細耳人所許的願(民六2),要神的僕人同流合污。

3.神要的是甚麼呢?

「世人哪,耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。」(彌六8)「謙卑地與神同行」,就是依照神的旨意、教訓去行。這遠比表面的獻祭更實在、更重要。真實的信仰不是看外面奉獻的舉動,而是從內心的更新開始真實地依照神的旨意行事。「耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從祂的話呢?聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油」(撒上十五22)。先知阿摩司嚴正發聲,宣佈神的公義審判,是針對那時代的重要信息。同樣地,今天很多人崇尚物質享受、自私、狂妄、欺壓、狡詐,甚至連神子民也受影響,屬靈生活不正常,慢慢腐敗。願神的教會都認識神的恩慈和嚴厲在這黑暗世代成為發光的燈台,作神的見證,傳揚神的福音以解決世人真正需要,好叫教會復興和主再來的日子早日臨到。

(四)神的管教要以色列人回轉(四6-11)

1.神的管教(四6-11)

神曾藉天災警告並管教祂的百姓,但他們忘得一乾二淨。這裡一共提到五種災難:饑荒乾旱、農作物被毀、瘟疫和傾覆,促百姓回轉。可是每次都是「仍不歸向我」。以色列「仍」不肯轉向真神。所以神的刑罰才逐漸加重和更換新的方法懲治他們。「我降瘟疫在你們中間,像在埃及一樣用刀殺戮你們的少年人,使你們的馬匹被擄掠,營中屍首的臭氣撲鼻;你們仍不歸向我。這是耶和華說的」(摩四10)先知逐一數說他們痛苦的遭遇,為要使他們意識到一切禍患都是出於神的管教。神的管教既愈來愈重,以色列人仍不悔改,甚至不承認是神所管教。這種硬心悖逆的態度,實在比災禍更可怕!

2.要悔改,要回轉

神的刑罰有一個目的:就是要神的百姓回轉,神要挽回他們。在神長久施恩的日子,人卻忘恩負義,偏行己路,不理會神的呼喚,拒絕神打發僕人所給的警告。神只有不斷警戒加重懲治,但目的仍是要他們回轉。今日新冠病毒全球大流行,疫情嚴重;到2022年1月31日為止,全球個案超過3億7千5百萬,死亡人數超過5百60多萬!香港疫情也漸趨嚴重,基督徒應當警惕,為香港及眾聖徒求平安(耶二十九7)。如果有軟弱、不義、不法、犯罪的事情,就應該趕緊悔改、回轉,歸向神,不要硬著頸項,自招痛苦。父管教我們,是要我們得益處,使我們在祂的聖潔上有分,神要把我們帶到蒙福、得榮耀的地位上(來十二5-7,10)。

(五)當預備迎見你的神

神警告以色列要他們做好準備,即將面臨審判。那些聽從呼喚而悔改,尋求神的人,會得到赦免,在神可怕懲罰的日子就必存活,受祂保護(摩五4)。神不單警告當時的以色列人,且警告我們。「他們遭遇這些事,都要作為鑑戒;並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。」(林前十11)所以我們要隨時預備好,因為不曉得主何時再來。同時,我們也不知道哪一天要離世。我們準備好了要見主面沒有?當見主面時,你正在作什麼呢? 今天教會最需要好像阿摩司這樣合乎主用的器皿(提後19-21),時時儆醒,常作準備,關心神的家,勇敢無畏,接受差遣,作主的見證,完成神的使命。願那日我們都能蒙主稱讚、得主獎賞:「好,你這又良善又忠心的僕人,我要把許多事派你管理,可以進來享受你主人的快樂!」(太廿五23)

2021年12月26日:梁景法〈得贖的日子近了(六) – 審判台前的亮光〉

經文:路廿一26-28;彼前四17;林後五7-10

「天勢都要震動;人想起那將要臨到世界的事,就都嚇得魂不附體。那時,他們要看見人子,有能力,有大榮耀,駕雲降臨。一有這些事,你們就當挺身昂首;因為你們得贖的日子近了。」(路廿一26-28)

「因為時候到了,審判要從神的家起首。……」(彼前四17)

「因我們行事為人,是憑著信心,不是憑著眼見。我們坦然無懼,是更願意離開身體與主同住。所以無論是住在身內,離開身外,我們立了志向,要得主的喜悅。因為我們眾人,必要在基督台前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。」(林後五7-10)

一、主再來的日子

很多信徒都有很深的感覺,這世代快要結束,是主回來的日子了。當主第一次來,像羊羔一樣。「看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。」主第二次來,祂像猶大支派的獅子一樣,要來審判這個世界。祂第一次來,把救恩帶來;祂第二次來,把審判帶來。神是用審判來結束這個世代。祂第一次來,把國度的福音給我們,祂第二次來,要在地上建立祂的國度。

1白色大寶座的審判

按著定命,人人都有一死,死後且有審判。我們看見有一天,天地要廢去,有一個白色的寶座要設立起來(啟20);所有死人都要復活,在這寶座的面前受審判,這就是末日白色大寶座的審判。凡名字沒有記在羔羊生命冊上的,都要被扔在火湖裡。

2. 基督台前的審判

主耶穌在十字架上為我們死了,為我們受了審判,所以凡相信祂的人,就不再受白色大寶座的審判,已經出死入生了。但是審判要從神的家開始(彼前四17),神的家在甚麼時候被審判?根據帖前四16-17「那個時候,號筒要吹響,有天使的聲音,所有在主裡死了的人都要復活,活著還存留的人都要變化,被提到空中與主相遇,那就是基督台前審判的時候。公義的主是按我們所行的審判,或善或惡受報,那時我們要得著獎賞或者受到虧損(林後五10)。

二、審判的準則

1. 按我們所行的:「因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。」(林後五7)

「行事為人」指基督徒日常生活行為與做人態度。未信主前,行事為人,只憑著自己的感覺或個人的看法去判斷。蒙恩得救了,行事為人只該「憑著信心」即裏面的認識,不該「憑著眼見」;或對外面的理解與感覺。真正的信心:是根據神的心意,但人在愚昧中就動了跟隨仿效的意念。信心是人對神心意的回應,只在乎神怎麼說。基督徒的生活,應該憑著裏面的生命和聖靈所給的引導來作判斷。

2. 或善或惡:惟有神是善的(可十18)。除神之外,再沒有良善。凡出於神的,合乎神旨意的就叫作「善」;凡不是出於神的,不合乎神的旨意,都是惡。所以主說:人可以奉我的名趕鬼、奉我的名傳道、奉我的名醫病,但是凡稱呼主阿、主阿的人,不能都進天國,惟有遵行父旨意的人,才能進去。外表是一樣的,但裡面不一樣。有一天,我們都要到基督的台前受審。凡在地上遵行神旨意的,就是善的。凡不遵行神的旨意,就是惡的。

3. 憐憫原是向審判誇勝:「因為那不憐憫人的,也要受無憐憫的審判,憐憫原是向審判誇勝」(雅二13)。「憐憫」是指在對方不配得的情況下,仍予同情體恤的一種心懷。我們既然從神得著憐憫,就當在生活行為上憐憫人。今天我們若以憐憫的心寬待人,在審判的日子,主也必以憐憫寬待我們。「你們用什麼量器量給人,也必用什麼量器量給你們。」(太七2)

審判的範圍:信徒的行事為人、生活和事奉

馬太第廿五章兩個比喻,指出當主再來,人帶進國度的實現時,將會發生的事。信徒向著基督有兩面的關係:

‧生命方面,是童女與新郎的關係。我們當為主而活,因此我們的日常生活都要受審判。(太廿五1-13,林後十一2)

‧工作方面,是主人與僕人的關係。我們當服事主,故此我們的工作事奉要受審判。(太廿五14-30)

1. 隨從聖靈而活–十個童女迎接新郎的比喻:

甚麼叫作「燈」?這「燈」是指著我們說的。「油」,就是指「聖靈」說的。每個信主的人,都有聖靈住在我們裡面,因著有聖靈在我們裡面,我們才能發光。在基督台前是審判我們得著主恩典之後的回應。我們是否倒空自己,讓祂充滿我們,像五個聰明的童女一樣?人要有額外的油,就要出代價,需要倒空器皿,才能被充滿。我們有否隨從生命的聖靈,根據神的心意,活出神兒子的生命?抑或是隨從肉體行事?那一天到了基督台前就要顯明出來。所有願意讓聖靈管理,隨從聖靈而活的人,都能進到羔羊婚娶的筵席;而隨從肉體而活的基督徒,在羔羊婚娶的筵席上就沒有份。主提醒我們日常生活要注意:

a. 言語

i)閒話:「我又告訴你們,凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來。因為要憑你的話,定你為義;也要憑你的話,定你有罪。」(太十二36-37)「多言多語,難免有過;禁止嘴唇是有智慧。」(箴十19)

ii)論斷、批評:主耶穌教訓我們說:「你們不要論斷人….為什麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有梁木呢?」(太七1,3)。保羅也教導我們說:「什麼都不要論斷」(林前四5)。雅各也勸告我們說:「弟兄們哪!你們不可彼此批評」(雅四11)。

iii)怨言:「你們也不要發怨言,像他們有發怨言的,就被滅命的所滅」(林前十10),從前以色列百姓的失敗就是因為發怨言,結果倒斃在曠野,不得進入迦南美地。這些正是警戒我們末世的人。

iv)多說造就人的話:尊重人是照神的形象造的(雅三9)欣賞別人的長處,就是看別人身上的基督,不看別人身上的亞當。多說造就人的好話,叫聽見的人得益處,得恩典,生命得建立(弗四29)。

b. 生活、行為

i)情慾的事:「情慾的事,都是顯而易見的,就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、宗派(“異端”原文是宗派)、嫉妒、醉酒、荒宴等類,我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受神的國」(加五19-21)。這些人專顧自己,最終將神排除於生命之外。

ii今世的風俗:「你該知道,末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神,有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意;這等人你要躲開。」(提後三1-5)基督徒也可能墮落並腐化,隨從今世的風俗,過奢華宴樂、任意放蕩的生活。大量揮霍錢財於吃、喝、穿、住、行,以及娛樂、荒宴等等,若是硬著心,不肯回頭而陷入危險的情況中,結局是極其悲慘。要得主的喜悅明知不合神心意的人物、事情、環境,就要躲開。

c. 思想、動機

「所以,時候未到,甚麼都不要論斷,只等主來,祂要照出暗中的隱情,顯明人心的意念。那時,各人要從神那裏得著稱讚。」(林前四5)「…………叫眾教會知道,我是那察看人肺腑心腸的,並要照你們的行為報應你們各人。」(啟二23)基督審判人,不單根據外在行為,也察看內在動機。意念方面的罪就是心中裡面的意圖。如聖經中所說的淫念、惡念、驕傲、動怒、貪心、嫉妒、怨恨等等,都是在心裡面的。

2. 忠心又良善的僕人–得銀子為主作買賣的比喻

主給恩賜與每一個屬主的人,恩賜是與我們的事奉發生關係。恩賜可以不同,但恩典卻是一樣。那三個僕人,所得的銀子雖然不同,有五千、有二千,最少也有一千。主說你們去作買賣,用主給的恩賜來服事主,服事弟兄姊妹。那個忠心又良善的僕人,(良善:明白主人的心,忠心:忠於主人的託付),因此得著主的稱讚,可以進來享受主人的快樂,並可以管理十座城。那個惡的僕人,沒有好好服事主,一千兩原封不動,他的恩賜就要被拿走。主提醒我們事奉要注意:

a. 不要埋沒恩賜貪愛世界:那個又惡又懶的僕人,他表面怕做錯事,怕主責備,就掘地埋銀子。地是象徵世界,掘開地,就是象徵鑽進世界,與世界聯合。今天貪愛世界的信徒,到主來算帳(審判)的時候,不只世上的財物歸於虛空,還要受審判,丟在外面黑暗的地方,在那裡必要哀哭切齒了(太廿五30)。

b. 不要重工作過於愛主:啟示錄二章的以弗所教會,主知道她的工作,勞碌,忍耐,不能容忍惡人,能試驗那自稱為使徒的,卻失去起初的愛心。若不悔改,主就把他的燈臺從原處移去。起初的愛心乃是愛主自己,單純、沒有假裝。想到主就覺得甘甜寶貴,快樂滿足;有主比有什麼都好,就能彼此相愛(約壹四7-8)。

c. 不要重知識過於生命:自始祖在伊甸園中吃了知識樹的果子之後,人類就喜好知識,追求道理。神喜歡人吃生命樹的果子,使人得生命。我們信主耶穌,已經有了神的生命。要追求屬靈的生命長大,不是追求知識增加,因為知識是叫人自高自大,惟有愛心能造就人(林前八1),因為「神就是愛」(約壹四16)。

四、基督台前審判的亮光

「因為我們眾人,必要在基督台前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。」(林後五10)「顯露」: 光照、顯明。我們到了基督的台前,裡面的情形就要顯露出來了,神鑒察人的心腸肺腑。Appear(5319)(phaneroo = manifest, visible,  give light;) “to bring to light” , “to make visible “今天我們在地上活著,應活在基督台前的光中,讓這光一直帶領我們。我們若行在光中,如同神住在光中,就彼此相交,祂兒子耶穌基督的血也洗淨我們一切的不義(約壹一7)。

1. 審判台前的亮光

初得救的時候,我們裡面有點點生命的光,如果照著那個光行走,主耶穌的寶血就洗淨我們一切的罪,便可與主交通。我們裡面主的生命長大一點,生命的光就多一點,若活在審判台的亮光下,常省察自己的生活、言語、行為。聖靈會藉神的話來帶領,教導,照亮我們裡面的動機和意念(來四12-13)。叫我們活在光中,天天來到施恩的寶座前,得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助(來四16)。「我們若是先分辨自己,就不至於受審。」(林前十一31)

2. 坦然無懼被提見主

基督的日子就是審判台前的日子,保羅巴不得這個日子快到,可以與主面對面,因他是活在光中,可以通過神的審判,坦然無懼見主面。當你想到基督再來,是怕祂來?還是盼望祂來?求神憐憫我們,基督台前的審判是非常的近了,我們需要活在那個光中。將來我們離世時,有否把握說:「那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕為我存留。」(提後四7)。否則,將來在基督台前,一切都要顯露出來,各人要按所行的或善或惡受報。

總結

今天,主還留我們在地上,是給我們機會。我們要天天活在審判台前的亮光中,那麼到了那一天,就能像保羅一樣,歡歡喜喜地迎接主回來。盼望在餘下的光陰中,我們一同好好追求,將來可以豐豐富富地進入基督的國。「弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督穌裏從上面召我來得的獎賞。」(腓三13-14)



□ 梁景法


2021年10月24日:梁景法〈得贖的日子近了(五)- 屬靈的爭戰〉

經文:弗六10-13;彼前五8-9;雅四7;路廿一26-28

1.「我還有末了的話,你們要靠著主,倚賴祂的大能大力,作剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以要拿起神所賜的全副軍裝,好在磨難的日子,抵擋仇敵,並且成就了一切,還能站立得住。」(弗六10-13)

2.「務要謹守,儆醒。因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋牠。」(彼前五8-9)

3.「故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。」(雅四7)

4.「天勢都要震動;人想起那將要臨到世界的事,就都嚇得魂不附體。那時,他們要看見人子,有能力,有大榮耀,駕雲降臨。一有這些事,你們就當挺身昂首;因為你們得贖的日子近了。」(路廿一26-28)

  • 得贖的日子近了

1. 挺身昂首,迎主再來:全球疫症大流行,是神對人類末日的警告,是為福音預備人心。主再來時,要使我們這舊造受轄制的身體得贖、改變進入新造,與主自己榮耀的身體相似(腓三21)。這就是「身體的得贖」

2. 我們要到主面前交賬:主耶穌回來時,首先要和我們算帳:「因為時候到了,審判要從神的家起首。」(彼前四17)你如何活出主耶穌給你的新生命呢?使徒保羅警戒我們:「不要作糊塗人,要明白主的旨意如何」(弗五17)

3. 危机與轉機:疫情使得全球大變,基督徒和所有人一樣活在瘟疫的陰影下。但有恩典,我們裏面有平安因知道主已經勝了世界我們存一個儆醒的心隨時預備,將身體獻上,當作活祭,珍惜每一個「事奉主的機會」(羅八28)。

4. 在心志上總要作大人:神不喜歡我們停留在幼稚階段,神通過祂的話語、聖靈的工作加上外面的環境,使我們在屬靈生命上有長進,明白衪的旨意。信徒對神認識越多,屬靈生命就越長進,生命和性情越像基督,活出神兒子的樣式。

二、屬靈爭戰

全世界都臥在那惡者手下,撒但和他的差役為擄掠人心,抵擋神的旨意,對耶穌基督的跟隨者發動戰爭。不管我們想不想爭戰,都已經在這個戰場裡面。屬靈爭戰的三大仇敵:除了對付撒但外,最大的仇敵是「肉體」和「世界」。

1. 肉體:肉體是在我們裡面抵擋神的一種權勢,包括兩部份:

  1. 一是顯而易見的情慾,如:放縱、習慣性犯罪「堅固營壘)等。
  2. 另一是不易發現的,如:驕傲、堅持己意、不順服、冷漠、不懂感謝、自我中心、批評、自以為是、把自己的行為合理化等……。

肉體提供了魔鬼一條通路,使牠得以暗中破壞。信徒必須先分辨自己的心,發現自己裡面的黑暗,謙卑地與主同行,順服神,才能抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了(雅四7)。

2. 世界:「世界」(原文 kosmos)可指:a. 神所造的物質世界 b. 世人 c. 撒但在背後操控的一種價值系統與文化。我們的第二個敵人,就是指普遍存在社會、世上的價值觀念。也就是與神為敵,錯誤扭曲的價值體系。

人類的需求,若不是在神裡面得滿足,就會被撒但挑撥,而想在神以外(世界)得滿足。「因為凡世界上的事,就像肉體的情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的這世界和其上的情慾都要過去,惟獨遵行神旨意的,是永遠常存。」(約壹二16-17)

三、抵擋魔鬼的詭計

第三個敵人–撒但。「我還有末了的話,你們要靠著主,倚賴祂的大能大力,作剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」(弗六10-13)原文是「就能“站住”而抵擋魔鬼的詭計」,「抵擋」乃軍事用語,即抗戰到底。

1. 屬靈爭戰得勝的先決條件:

    a.     要靠著主,倚賴祂的大能大力,作剛強的人。

    b. 教會的工作不是戰勝魔鬼,乃是站穩地位,抵擋魔鬼,保守住主的得勝。

    c. 神用我們對付撒但,祂也負責為我們裝備,我們得穿戴起全副的屬靈軍裝才能打勝仗。

2. 真正的敵人:敵人不是屬血氣的人,乃是藏在背後的魔鬼。魔鬼:誹謗者,稱為撒但,意思就是敵擋「太10)。「大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。」(啟十二9)牠的工作就是要迷惑人,叫人對神生發疑惑,遠離神,不要神 ……。我們祖宗的墮落,就是撒但的傑作。我們藉耶穌基督的拯救脫離了魔鬼的手,不走牠滅亡的路,牠當然不甘心。

3. 撒但僭奪了世界的管理權:現今全世界都臥在那惡者手下。魔鬼叫主耶穌跪拜牠(太四8-9),撒但營運這世界,目的是要得著人向牠的敬拜。主耶穌以神的話勝過魔鬼的試探。仇敵藉著世界,以及人的肉體來轄制人,到處都有牠的工作和迷惑。

4. 仇敵魔鬼如同吼叫的獅子:「務要謹守,儆醒。因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。」(彼前五8)基督徒日常的生活,正進行著一場屬靈的爭戰,所以需要提高警覺,識破仇敵的詭計。對這世界的本質:不可漫不經心,對仇敵魔鬼的攻擊:不可掉以輕心,以免輕率隨便地生活,上了牠的當。牠「遍地遊行」,到處尋找糊塗、靈裏沉睡的信徒,伺機吞噬。

四、撒但慣用的攻擊伎倆:

  1. 試探:撒但誘惑人,人接受了,就陷入犯罪的圈套裏,聽從了牠的話而背棄神。撒但清楚人的弱點是貪愛眼前的好處,因此牠不明明的叫你不要愛主,牠只告訴你世界的美麗可愛;牠也不叫你去犯罪,牠卻使你認為滿足人的情慾使人感覺十分舒服。牠透過謊言、瞞騙,暗示把各種各樣的心思放進人裏頭,如同自義,愛世界,專愛自己……,人一接受從撒但出來的心思,就很快在牠面前倒下去。
  2. 控告(誹謗)人:牠是稱為「那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的。」(啟十二10)牠在人的心思裏控告,叫人懷疑神的恩典,懷疑自己蒙恩的事實,叫人落在灰心絕望和自怨自憐的裏面。撒但的控告使人定睛在自己的軟弱,不是神大能。即或你如何努力,撒但仍會定罪你不夠好,懷疑神的拯救。撒但叫我們感覺神離我們何等的遠又叫我們看見自己是何等不義和不潔,這些都是我們在主的血裏受了對付,是神已經赦免了的。或者牠控告弟兄,產生爭端和衝突,而不是愛與接納。「誰能控告神所揀選的人呢?有神稱他們為義了;誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了,而且從死裏復活,現今在神的右邊,也替我們祈求。」(羅八33-34)
  • 興起環境來恐嚇人:使徒行傳裏好多處記載了使徒們當時所處凶險的環境,這些環境是由於撒但的鼓動而興起的。藉環境的凶險,甚至威脅人的性命,叫信主的人不再跟從主,或者不敢明明的承認主。「主又說,西門,西門,撒但想要得你們,好篩你們,像篩麥子一樣。」(路廿二31)撒但用甚麼方法來篩神的兒女們呢?就是藉牠所興起的環境。歷世歷代以來,撒但沒有停止過藉環境來對付人的工作。但有一個極大的安慰,神是管理一切環境的神,連撒但的動作也在牠管理裏面。神時刻在鑒察,神所不許的,甚麼樣的環境也不能傷害我們。
  • 壓制人的心靈:神的兒女們常常會感到心靈受捆綁,受壓制,好像洩了氣一樣,完全沒有勁,交通的生活受打岔。我們要在神面前受光照若不是還有罪沒有對付,就當留心這種壓制的來源。若這壓制是出於黑暗的勢力,就奉主的名宣告不接受從神以外來的一切壓制,那壓制就過去了。有些時候,撒但把一些害怕的情緒放進人裏頭,或者把一些煩亂的情緒注射進人的心思裏,不管是怎樣,牠的目的就是要壓制人,使人不得安然的親近神。

五、靠著基督作剛強的人

贏得屬靈爭戰的關鍵是什麼?神並沒有叫我們獨自去迎戰仇敵,祂勸勉我們:「…你們要靠著主,倚賴祂的大能大力作剛強的人。」(弗六10)神運行在基督身上,叫祂復活、升天、遠超過一切的這個大能大力,今天也成為我們的倚靠,使我們被剛強起來,可以對付仇敵。昔日基督如何因著這大能大力勝過仇敵,今天我們站立在主得勝的地位上,對付、抵擋同一個敵人,就是魔鬼,一定得勝有餘。

屬靈爭得勝的確據 – 用聖靈的寶劍 神的話爭戰

  1. 「故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。」(雅四7)
  2. 「然而靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了。」(羅八37)

「我將這些事告訴你們,是要叫你們在我裏面有平安。在世上,你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。」(約十六33)

2021年8月8日:梁景法〈得贖的日子近了(四)—在心志上要作大人〉

經文:路廿一 26-28;羅十二 1-2;林前十四 20

一、末日警告的臨到

1.  瘟疫對人類的警示:全球疫症大流行,是神對人類末日的警告。不管科技如何進步,祂是神,是全地的主宰,這是為福音預備人心。去年由十五位諾貝爾獎科學家預測的「末日時鐘」宣布調快僅剩100秒,是73年來最接近人類毀滅的時刻!基督徒和所有人一樣活在瘟疫橫行的陰影下,但不同的是,我們面對疫情肆虐時有平安;沒有任何人、事、物能把這平安奪去,因知道神依舊掌權。我們可以放心,主已經勝了世界。生命有開始也有結束,不能帶走什麽離開這個世界。但感謝主,因主耶穌將一個「不能震動的國」賜與我們。

2.  要警醒預備:神藉著環境的震動、壓力,把我們身上該被震動的震掉,一天過一天,神的成分就在我們裏面一點點加多,叫我們被「模成祂兒子的形像」,彰顯神的榮耀。當神兒子的形象在我們身上成形,我們就準備好,成為主耶穌基督的新婦,與主在那不能震動的國一同執掌王權(羅八29-30)。聖經不斷提醒我們,要存著儆醒的心,常作預備,因為不知道主再來的日子。「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人」(羅八28)。如果我們愛神,雖然萬事仍是那樣,卻於我們有益處。我們要怎樣預備?保羅以神的慈悲勸我們:要把主權交給神,更新自己的心思與生活方式,遵行神旨意。

二、將身體獻上,當作活祭

羅十二1:「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的你們如此事奉,乃是理所當然的。」

1. 將身體獻上:神逾格的恩典領我們悔改,使我們因信稱義,又將祂的愛澆灌我們,用愛保守我們直到那日。對於神這樣的愛,我們該有怎樣反應?「原來基督的愛激勵我們……是叫那些活著的人,不再為自己活,乃是為替他們死而復活的主活」(林後五14-15)身體的獻上就是全人獻上給主:為主生活,為主工作。全人不僅包括靈、魂(包括心思、情感和意志)和身體,還包括我們的所有:時間、金錢和才幹等;奉獻的目的和結果是事奉。事奉原文意思是「伺候」,意即準備著在那裏服事。奉獻的目的是伺候神。當神的救恩在我們身上能完滿地施行出來,我們都被模成神兒子榮耀的模樣,神的豐滿就得到彰顯。如此將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的。

2.  當作活祭:祭物乃是叫神喜悅,使神滿足。祭物一獻給神,牠的一切都由神作主,不能由自己。因著主的愛和恩典,以及主榮耀的吸引和生命的影響力,我們願意把一切都置於死地,讓基督從我們身上活出來,這就叫作活祭。活祭在消極方面,停止以往一切的活動;在積極方面,為神而活。聖靈在我們裏面怎樣帶領,我們的身體就怎樣跟隨。活祭就是將生命主權交在神的手中,讓神的旨意在我們的生活上實行。我們若按著神的旨意去過生活,就必滿有見證,蒙神悅納。所獻的「身體」原文是複數,但成為活祭的「身體」是單數。

使徒不是只勸少數有特殊恩賜的人事奉神,乃是勸全體蒙了神救恩的人。我們奉獻歸神,是使教會中合一事奉的基本因素。所以,在新約之下,無論是自己或任何人,都不可有不必事奉神的觀念和看法。

三、心意更新而變化

羅十二2:「不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」

呂振中譯本經文:「別和今世同形狀了,乃要以心思之更新而變了形質,使你們能察驗甚麼是上帝的旨意,甚麼是那美善的、可喜歡的、純全的事。」

新譯本:「不要模仿這個世代,倒要藉著心意的更新而改變過來,使你們可以辨別出甚麼是上帝的旨意,就是察驗出甚麼是美好的、蒙祂悅納的和完全的事。」

1.  不要效法這個世界:不要模成這個世代的模樣:「世界」,原文是「世代」,就是不要跟從這世代的時髦,模成這世代的樣子。羅馬書有兩個「模樣」,是彼此相對的:一個是神兒子的模樣(羅八29),一個是這世代的模樣。若不願被模成這世代的模樣,就要把自己獻上,讓神把我們模成「祂兒子的模樣」。當中的關鍵,就在於我們裏面被開啟,心思被更新,老舊觀念被打破,越過越認識神那善美、完全、可喜悅的旨意,就是豐滿的基督

2.  只要心意更新而變化:「心意」原文是「心思」。心思是我們的思想機關。

我們心思原是墮落的,受了罪惡、世界、人情風俗等極深浸染,充滿屬世的思想,屬人的觀感,必須更新,脫去一切舊有思想、觀念、看法,重新受神的教導。「變化」指連續不斷的過程,而不是單一事件。我們重生時,神的靈進到我們的靈裏,我們的靈就得著更新。簡單而言,聖靈有以下工作:

a. 重生悔改:心思第一次的改變,是當人信主重生,有了很大的改變,這叫作悔改。悔改的意義就是心思的轉變(a change of mind)。這就是心思變化的起頭,是聖靈的工作。

b. 天天更新:心思須天天更新!若你跟隨裡頭的亮光,便越過越新,也越向著神,越明白神的心意。悔改的時候,就是眼睛開啟的時候,更新是叫眼睛更亮。聖靈的引導叫我們的眼睛越明亮,生命就越長進。人生命的變化,是藉著心思的更新而變化。

3.    察驗神的旨意:不要被世界壓榨成它的模樣。相反,藉著思想上的「更新」,達到完全的改變。這樣,我們就能察驗並遵行(或證實)神的旨意,得神的喜悅。「察驗」意為證實。在個人或教會生活中判定事物,我們一方面讓基督的平安在心裡作主宰(西三15);同時藉聖經的真理,用神的話驗證我們心靈中所受的感動是否合神的旨意,因為個人的感覺可能受知識、情感或經驗影響。

4.    樂意為神而活:沒有奉獻,一切是以自己為中心。只有把自己奉獻給神,為神而活的人,才能明白神的旨意。奉獻是明白神旨意的基本條件,和必過的關口。人都是順著潮流走,隨著世代轉;但基督徒因為主愛的激勵、聖靈的引導,心意更新變化了,願按著神的旨意行事,就不會因世界表面的利益而背棄神。

5.    得神喜悅的事奉:按神的旨意事奉神,是最得神喜悅的事奉,是事奉的原則。相反,人意的事奉是自己認為對的;含著自義、自是、輕忽神旨意的成份。人不明白神的旨意,不是方法的問題,是個人的問題。誰能知道神的旨意?就是蒙神拯救脫離自己頭腦力量的人。人的心意(或心思)要更新而變化,才能察驗甚麼是神的旨意。一個人重生後,有新的生命,但是,心思卻不能立時更新。這需要時間,是聖靈在我們身上天天的工作。屬靈的事,需要更新的心思來領會(林前二14);靈裏的啟示,也是一樣(弗一17-18)。

四、在心志上總要作大人

林前十四:20:「弟兄們,在心志上不要作小孩子。然而,在惡事上要作嬰孩,在心志上總要作大人。」

1.  不要停留在幼稚階段:「心志」原文不是指「志氣、志向」,而是指「心思、意念」。世人的「心思、意念」被世界的潮流所影響,在神眼中是幼稚的,像小孩子。小孩子最易中人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去。(弗四14)如果孩子貪玩,不想長大,父母會否由著他一直玩到老?會感到高興嗎?雖然孩子並不完全明白「長大」的含意,一般都期望快點長大。神不喜歡我們停留在幼稚的階段,衪喜歡我們在屬靈生命上能長進,有堅定的心志、勇往直前!

2.  神的話就是生命:主出去撒種,那種子就是主的話。(太十三3)神的話是不能壞的種子,其中包含神的生命、恩典和無窮的大能(來一3)。當我們接受神的話,就得著重生,在我們裏面就生出神的生命。「你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著神活潑常存的道。」(彼前一23)信徒對神的認識越多,裏面新人的生命就越長進,外面的新人生活也越過越像主。我們的救恩與生活準則均建基於神的話。要多讀神的話,讓神的話充滿我們的思想。如果心思、意念是種子,行為就是所結的果實。思想改變,眼界就改變 ; 行為、習慣、性格就跟著改變。神的話規模我們的思想,在面對難題的時候,能瞭解神是怎樣看待,並智慧地面對和處理人生一切的問題。「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。」(詩一2)

3.     活出神兒子的生命和樣式:神通過祂的話語、聖靈的工作加上外面環境的變遷,更新我們的思想,轉變我們的思維方式。使我們明白衪的旨意和用祂的方式去思考。當我們學習像祂一樣去思考,便開始像祂一樣去行事。那是裡面神兒子的生命在指揮著外在的表現。屬靈生命的長進就是神使我們的生命和性情變得像基督。惟有藉著經歷基督,才能具體且實際的認識神本性一切的豐盛(西二9)。在人生一切的事上,基督總為神的能力,神的智慧(林前一24)。所以我們要問問自己,今天面對生活裡外各種的狀況,我們是否用神的觀點和方式處理問題?我們有否經歷神的能力,神的智慧?神就是要我們凡事靠主,無論世界多黑暗、環境多惡劣,我們都可以隨時經歷衪的恩典和大能,靈命自然不斷成長。

2021年6月27日:梁景法〈得贖的日子近了(三)— 危機與轉機〉

經文:路廿一10-11,26-28;啟六7-8;來十二26-29

1. (路廿一10-11)「當時耶穌對他們說:『民要攻打民,國要攻打國;地要大大震動,多處必有饑荒、瘟疫;又有可怕的異象,和大神蹟,從天上顯現。』」

2. (啟六7-8)「揭開第四印的時候,我聽見第四個活物說:『你來!』我就觀看,見有一匹灰色馬;騎在馬上的,名字叫作死,陰府也隨著他;有權柄賜給他們,可以用刀劍、饑荒、瘟疫(或譯:死亡)、野獸,殺害地上四分之一的人。」」

3. (路廿一26-28)「天勢都要震動;人想起那將要臨到世界的事,就都嚇得魂不附體。那時,他們要看見人子,有能力,有大榮耀,駕雲降臨。一有這些事,你們就當挺身昂首;因為你們得贖的日子近了。』」

4. (來十二26-29) 「當時他的聲音震動了地,但如今祂應許說:『再一次我不單要震動地,還要震動天。』這再一次的話,是指明被震動的,就是受造之物都要挪去,使那不被震動的常存。所以,我們既得了不能震動的國,就當感恩,照神所喜悅的,用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」

一.「瘟疫」是一個警號!

今天新冠病毒COVID-19可說是全球性大規模的瘟疫,持續一年多尚未止息;全世界都措⼿不及,令人感到害怕、憤怒、擔憂和無助。我們都盼望儘快回到正常生活,但疫情提醒我們:其實我們都活在一個脆弱的根基上面。⼩⼩的病毒,竟然讓我們失去社交和活動的⾃由,甚至失業、死亡,還引起了社會和經濟的大變動。路加福音 21 章和啟示錄第四印的經文中都提及「瘟疫」,就是給人一個末世的警號,提醒人要預備接見主耶穌的再來。末日時多處必有「瘟疫」,我們應警惕。「瘟疫」提醒人去預備自己,因為不知道主耶穌甚麼時候忽然降臨。世界確實步入了《聖經》所預⾔的末世時代,⽽⼈類的罪惡,是疫症⼤流⾏的⼀⼤根源。這次新冠肺炎,有國家因私利⽽隱瞞疫情,又有國家因驕傲輕看警告,正是最終導致全球疫症大流行的主因。瘟疫出現,是對⼈類嚴重警告,揭示⼈類根本的罪性和末⽇喪鐘已敲響的事實。神透過瘟疫警告這世代,不管科技如何進步,祂仍在人的國中掌權。換個角度說,末⽇的警告臨到,表明神仍願意給⼈機會與時間,轉離罪惡,祂是為福音預備人心。

二. 疫症下基督徒的見證

1. 許多不知名的基督徒 : 公元 249 至 262 年,歐洲爆發瘟疫,僅羅馬城在疫情高峰時期每天就有約 5000 人死亡。這次瘟疫嚴重削弱了羅馬帝國的勢力,但基督徒卻以愛心回應,照顧病人,不怕犧牲,獻身在基督裏服事人,贏得了很多非信徒欽佩,很多相信了福音。

2. 丁路德⼗六世紀恐怖的瘟疫 –⿊死病 — 殺掉歐洲五分之⼀⼈。⾺丁路德當時身處威登堡也受影響,他決定與正在懷孕的妻⼦留守城中,開放⾃⼰的家,照顧信徒與病人,勇敢⾯對瘟疫,令⼈敬佩

3. 「⾹港女兒」謝婉雯醫⽣:2003年沙⼠疫症在⾹港⾸次爆發,全城恐慌。身為胸肺科⾼級醫⽣,謝婉雯醫⽣⾃願請纓,往深切治療部,⼼中只想著救活別⼈⾃⼰卻最終染病。她英勇無畏,關心病⼈的表現,深深地打動香港⼈的心。她犧牲精神的背後動⼒,是來⾃基督的信仰。

4. 神在印度的工作:我們認識的林惜雲姊妹(Feyon)和丈夫奧斯汀(Austin)弟兄在印度事奉主。印度的新冠肺炎疫情非常嚴峻,世衛專家表示疫情被嚴重低估。奧斯汀夫婦忠心事奉,愛弟兄姊妹,關心學校、社區和鄰近鄉村的人,熱心接待和為病⼈尋找緊急的治療和照顧。奧斯汀弟兄在五月底確診新冠肺炎,感謝神,他上星期已靠主康復!因著疫情和基督徒的見證,許多印度教徒漸漸願意聽信福音,神顯出祂奇妙的作為。

三. 危機?轉機!

1.主賜平安,面對困境「我將這些事告訴你們、是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難.但你們可以放心、我已經勝了世界。」(約 十六33)基督徒和所有人一樣活在疫情的陰影下,唯一不同的是,即便瘟疫橫行,我們心中仍有平安;沒有任何人事、物能把這平安奪去,因為知道神依舊掌權。我們可以放心、主已經勝了世界。

2. 主有恩典,化危為機:「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人。」(羅八28)神安排所有的事,為著要我們得益處。神沒有改變萬事,乃是改變我們的心。如果我們愛神,縱使萬事仍舊一樣,主有恩典,萬事變得於對我們有益。我們沒有偶然的境遇,所以基督徒不相信「運氣」,不碰運氣的事(如賭博、買彩票等)。

四. 聚焦在不能震動的國

(來十二26-29)「當時他的聲音震動了地,但如今祂應許說:『再一次我不單要震動地,還要震動天。』這再一次的話,是指明被震動的,就是受造之物都要挪去,使那不被震動的常存。所以,我們既得了不能震動的國,就當感恩,照神所喜悅的,用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」

1. 主不僅要震動地,還要震動天:舊約中,震動地是給地的警告。當十誡在西乃山頒佈時,地就震動,那是給地上百姓的警告。新約裡,主不僅要震動地,還要震動天,作為從天上來的警告。世上沒有一樣東西是永遠長存,多堅硬的巖石經過長年的風吹雨打,必受到侵蝕。生命也是如此,沒有不會損耗的生命!但感謝主,祂將一個「不能震動的國」賜與我們,使我們活在其中,這國就是天國。除了神自己,沒有任何人或靈界的力量可動搖它,因為是屬於神的!而且主要作王(來一11)「論到諸天和地,說『天地都要滅沒,你卻長存;一切都要像衣服漸漸舊了。』」地和諸天都會震動,惟有主和出於主的永遠常存。因我們所領受的國,是出於主自己。主的國度就是祂自己在我們裡面作王。

2. 我們被模成神兒子的形像:神藉著環境的震動、壓力,要把我們身上該被震動的震掉。一天復一天,神的成分逐漸加多,我們便「模成祂兒子的形像」。神的榮耀,神兒子的形像可以在我們身上成形,且成為耶穌的新婦,與主一同執掌王權。(羅八29-31)「因為祂預先所知道的人,就預先定下效法祂兒子的模樣,使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫他們得榮耀。既是這樣,還有甚麼說的呢?神若幫助我們,誰能敵擋我們呢?」這是神永遠的旨意,必定成就。

3. 主旨必成、得勝有餘:有宇宙的神作保障,我們還怕甚麼?還有甚麼比神更強、更大?神若幫助我們,誰能敵擋我們?「誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是飢餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎?」(羅八35)靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了(羅八37)。「因為我深信無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事,是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌裏的」(羅八38-39)

4. 預備好自己,隨時面對突變:生活總是無法預測!例如疫情反覆,或是突然患病,大環境變動等等。人生順逆,我們不能掌握,要存儆醒敬畏的心,靠著主的恩典和力量去面對。前一段日子,我們尊敬的屬靈長者陳希曾弟兄、王國顯弟兄先後安息主懷。他們一生在主面前忠心事奉,愛弟兄姊妹,關心神的教會,為主站穩;弟兄讀經有亮光,有豐富生命的供應,是我們的好老師、好榜樣,是神美好的見證人。還有我們認識的邱克倫弟兄,他比我年青,抱一顆單純愛主的心,放下工作,專心服事,十分難得。如今他們已經被主接去,內心實在懷念。生命是有時限的,有開始也有結束,我們真的預備好了嗎?

要思想:神的旨意要我們模成神兒子的形像,與主一同作王,你是否已預備好,抑或需要調整?

要行動:重新檢閱或釐定自己生命中的先後次序,緩急輕重,把握機會,並存敬畏神的心去行。

要禱告 : 求主幫助,施恩加力,親自成全祂在我們心裏所動的善工。

五. 要珍惜「事奉神的機會」

弟兄姊妹,剩下的時間不多了,神喜悅我們用虔誠、敬畏的心事奉祂。神重用的人有何特質?

  1. 定睛與神同工、勇往前進:保羅事奉的經歷真是一波未平,一波又起。然而他不是定睛難處,而是患難中神隨時的幫助!是能與神同工的榮耀!雖然逆境不斷,仍勇往前進,(徒十九21)他曾在哥林多、腓立比、以弗所等地方經歷各樣艱難,但沒有因此停下來,反而思想如何繼續往前事奉神,他珍惜每一個事奉的機會。

  2. 磨煉促使生命成長:每一個學習或服事的過程,無論是經歷跌倒、挫折等,倘若沒有學習這些功課,怎能成長、成材!所以要珍惜磨煉的機會。例如約瑟被賣為奴隸,被下在監牢,後來成為宰相,救了當代的埃及人和以色列一家。從屬靈先賢的見證,我們毋須懼怕人生中的各種困難經歷,因為神所使用的人,都要這樣受磨煉。多事奉,才能超越問題,戰勝困難。人生在世難免經歷困境,保羅將苦情轉為積極,他體會事奉是領受恩典,故心存感恩事奉神、服侍人,發掘神給予每個人的生命價值!

六. 總結 : 勇敢地面對時代的挑戰

【提前四12】「不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。」我借這個機會鼓勵青年人 :

  1. 作信徒的榜樣:保羅鼓勵在教會裡多事奉的年輕人提摩太。年輕是怎麼一回事?生命在前面有無數的可能性,年輕人可能卻覺得力量微小,講話沒有份量。保羅鼓勵他們在困境中不失落信心及愛心,在動機和行動上的純潔,沒有攙雜。言語、行事為人要與基督的福音,並蒙召的恩相稱;顯出基督的生命,成為信徒的榜樣。

  2. 勇敢地面對挑戰:年輕人帶著純真的熱情,有時遇到挫折與阻力,困難折磨,覺得擔子沈重,唯一安慰是:這是基督的擔子,是祂要改變這個世界的軛。「人在幼年負軛,這原是好的。他當獨坐無言,因為這是耶和華加在他身上的。」(哀三27-28)儘管我們面對時代的挑戰與磨難,為了追隨基督,我們願否將最珍惜的都放到一旁,直到主的十字架下?在負軛的過程,神塑造我們,生命要被雕琢被模成神兒子的形像,被神所使用,得勝的將來與主一同作王。   



    □ 梁景法


2021年4月18日:梁景法〈得贖的日子近了(二) — 要到主面前交賬〉

經文:路廿一28,十九10-28

  • 耶穌說「十錠銀子的比喻」背景
  • 主耶穌說這比喻有兩個「原因:「眾人正在聽見這些話的時候,耶穌因為接近耶路撒冷,又因他們以為神的國快要顯出來,就另設一個比喻。」(路十九11) 第一個是因為祂將要在耶路撒冷被釘十字架(路十八31-34),第二個是要糾正眾人的錯謬:一般跟隨主耶穌的猶太人,包括主的門徒,以為祂上耶路撒冷是要作王,率領猶太人驅逐羅馬的勢力,實現彌賽亞設立國度(約六1;徒一6)。其實,從主釘死到祂再來在地上實現神國之前,仍有一段時間。主耶穌特設比喻教訓門徒應如何等候及須要交
  • 就地取材的比喻,大家容易明白:當時耶穌進了耶利哥,希律亞基老的宮殿就在耶利哥。約在三十年前,希律曾離開耶利哥往羅馬,請求授予王的名分和特權。離開前,將財產給臣僕管理。後來,猶太人也派遣了一個代表團,向羅馬皇帝請願反對,令亞基老痛失猶太王位。他回來後召集臣僕,結算他們所有經營的賬目,不少人受到懲治。
  • 錠銀子的比喻」,與馬太二十五章「家主交托家業給僕人的比喻」,雖然都強調我們將來要面對生命的主,要交賬,但重點卻有不同。馬太的比喻是「按才幹受託」,恩賜才能人都不同,多給的,就多收。但這裡是十僕人,每人都同獲一錠銀子,故不是「按才幹受託」。此外,時間與地點均不相同:前者是主在耶利哥城,前往耶路撒冷去過逾越節時說的(路十九11);後者卻是進入耶路撒冷城後,在橄欖山上講的(太二十四3)。

(二) 「十錠銀子的比喻」的人物內容

  1. : 表示主耶穌升天(可十六19,20;徒一9-11),要得國回來—這國是神的國。主本已經得了國:「耶穌已經進入天堂,在神的右邊;眾天使和有權柄的,並有能力的,都服從了祂。」(彼前三22) 但還要等候主第二次降臨,天國才彰顯。因主耶穌是先來作救主,再來作王;作救主是給人進國度的道路和方法,跟著把國度帶來。
  2. : 貴冑得國回來,就與領銀子的僕人算賬,論功行賞。比喻中有三個僕人,正代表基督徒的三種人生態度,有些得主讚賞,有些受到責備。
  3. 他本國的人卻恨他…說,我們不願意這個人作我們的王—就是指不信的以色列人。他們不接待主、恨祂、棄絕祂、不願意祂來作王、成為王的仇敵。他們是叛逆的國民,結局是沉淪,必受主的審判。因時間關係,仇敵部份下次再交通。

(三) 給十個僕人十錠銀子,去作生意

  1. 十個僕人 : 十個僕人代表古今中外所有的信徒;凡是信徒,都是主的僕人,是主用寶血所買的奴僕(參林前七22~23)。
  2. 每個僕人一錠銀子 :「錠」原文是彌拿maneh,大約等於三個月的薪酬。每個人的數額相同,故此處的「銀子」並非象徵恩賜(太廿五15),也不是指才幹、職事、功用等,因為那些都聖靈隨己意分給各人,每人所得不同(林前十二4~11)。這裏強調的是每人的機會和責任相等。因此,「銀子」應是指唯一的福音真道。每一位基督徒因著主耶穌的救贖,都獲得主所賜同等的恩典和權利──屬靈生命,追求神國以及傳揚神國福音的權利和使命等。
  3. 去作生意 : (4231 pragmateuomai),作買賣/做生意/to be occupied,聖經中這個詞僅在這裡出現。每人分得一錠銀子,就要為這錠銀子負責,讓神的旨意儘早實現。信徒都是主的僕人,都從主得著屬靈的使命,沒有一個可以推辭:「我沒有使命,所以不必交賬,不必服事。」每一個僕人都要將主所託付的真理和福音作為本錢,為耶穌作買賣,經營屬天的事業。
  4. 真理和主工的承傳 :「你在許多見證人面前聽見我所教訓的,也要交託那忠心能教導別人的人。」(提後二2)蒙恩得救的信徒,都從主領受了真道(猶3)。這些主一次交付聖徒的真道乃是主給信徒的資本去經營和服事,作買賣直等到主再來,並要將真道交託那忠心能教導別人的人,好讓真理和主工能代代承傳下去。

(四) 我們要到主面前交賬

主耶穌說,當祂回來時,首先要和我們算賬。我們的生命是要交賬的:「因為時候到了,審判要從神的家起首。」(彼前四17) 如何活出主耶穌的新生命?保羅在以弗所書五章17節警戒我們:「不要作糊塗人,要明白主的旨意如何。」

  1. 忠僕 : 第一個僕人遵照主人吩咐,忠心事奉,再賺十錠銀子回來。「,是人完全的數字,可知他何等盡心盡力。主人見他的忠心,就稱讚他:「好,良善的僕人!你既在最小的事上有忠心,可以有權柄管十座城。」這是「忠僕」最美的典範,他得到主人的稱讚和極大的賞賜。第二個賺了五錠銀子,主人雖沒有稱讚他,因他曾努力,也賜他管理五座城。 人很容易放鬆自己,輕忽主的託付,落在閒懶裡。人若不看環境,不體貼自己,只遵行主的旨意,討主喜悅,到國度顯現時,就證明他們的忠心。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守。我就常與你們同在,直到世界的末了。」(太廿八20
  2. 第三個僕人因為害怕主人的嚴厲,怕失敗,因此原封不動把銀子還給主人,結果遭主人痛斥,並把他的一錠銀子奪回,賜給那賺了十錠的僕人惡僕不但沒有聽主人的話,努力去作工,反而以主人是嚴厲、苛刻的理由作藉口。我們用什麼眼光看我們生命的主?有沒有好好去珍惜和經營祂所給的銀子(恩典 / 機會)?還是因為害怕出錯而不敢行動?人永遠有很多藉口,怪環境不好,怪沒人幫助等,就是不肯自我反省。
  3. 失敗貧窮的原因 :

i).不認識主 : 第三個僕人口裡說懼怕主人,行事卻不懼怕主人。從他跟主人的對話,可見他是以負面的、恐懼的和錯誤的觀點看主人。他的恐懼讓他不敢往前踏出一步。當我們的思想、觀點是負面的、錯誤的,所作的選擇也是負面和錯誤的。我們判斷一錯誤,看到困難就會退縮,不信主會負一切責任,甚致離開主,他的生命也變得越來越貧窮。

ii).膽怯 : 僕人需要遵照主人的吩咐,生命需要勇敢面對,才能得勝有餘。保羅提醒我們:「因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。」(提後一7)膽怯的人在困難面前逃跑,喪失主賜下的每個恩典和機會,生命自然未能被建立,變得一片空白。神定意要人豐豐富富的進入神的國,主人把那惡僕的一錠奪過來,交給那賺了十錠的,正說明神的定規:「凡有的,還要加給他,沒有的,連他所有的也要奪過來。」

(五) 總結

主再來時也就是國度降臨的時候,每一個得救的人都應該好好準備,我們等候期間作甚麼呢?

  1. 承接使命、廣傳福音 : 「這天國的福音,要遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到」(太廿四14)「這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏,藉著福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許。」(弗三6)主耶穌的使命就是去完成神奧秘的旨意:「人子來,為要尋找拯救失喪的人。」(路 19:10)因此,我們也要像主,作良善忠心的僕人,抓緊每一機會,努力傳福音,叫神的旨意成就,催促主早日回來。
  2. 裝備自己,進入國度 : 如果信徒只接受主耶穌作救主,而不接受主作心裏的王,沒有實際活在神的面前,便無分於國度的獎賞。新生命是「以主為主」的新思維和價值觀去管理人生,因此和世界有不同的生活模式。忠心的第一步就是願意付上代價,調整過往自我中心的生活,讓耶穌成為生命的中心,跟隨耶穌,活出新人的樣式。主升天以後,地上的環境一直在反對主,信徒就在這種敵對環境下等候主國度的顯現,同時靠著主作祂榮耀的見證願我們都像第一個僕人,遵照主人的吩咐,忠心事奉,見證基督,就能帶進豐盛的人生。最後以戴德生的一句話,彼此勉勵 –

「耶穌若不是你全然的主,就全然不是你的主」

Hudson Taylor – Christ is either Lord of all or He isn’t Lord at all.

2020年12月27日:梁景法〈作忠心有見識的僕人(六)摩西在神的全家盡忠〉

經文:太廿四45-47;來三5;林前四2

太廿四45-47「誰是忠心有見識的僕人,為主人所派,管理家裏的人,按時分糧給他們呢?主人來到,看見他這樣行,那僕人就有福了。我實在告訴你們,主人要派他管理一切所有的。」

來三5「摩西為僕人,在神的全家誠然盡忠,為要證明將來必傳說的事。」

林前四2「所求於管家的,是要他有忠心。」

一. 誰是忠心有見識的僕人

論到末後日子,主特別提出:「誰會得到福氣和稱許」的問題—「誰是忠心有見識的僕人,為主人所派,管理家裏的人,按時分糧給他們呢?」每一個信徒,在神家裏(教會)都有一份功用:彼此服事、互相扶持,向身邊的聖徒分享屬靈的供應;把神的話服事人,叫人得著生命的滋養,活出神兒子的形像,有神的生命和性情(弗四24)。主再來時,那僕人就有福了:他要得著國度的賞賜。聖經稱許摩西在神的全家盡忠(民十二7),他是我們學習的榜樣。摩西因著信,就揀選不做法老女兒之子,反而作奴隸之子;他不揀選財富、享受,反而揀選凌辱、受苦。摩西的揀選,是因他有異象:他寧可和神的百姓同受苦害,看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴,因他想望所要得的賞賜(來十一23-27)。我們上一次提及摩西年幼時得到父母的悉心栽培,他們培養孩子敬畏神、信靠神,願為神所使用的心,這也是每一位父母與老師的責任和使命。因此,我們要有生活和信心的榜樣。神今天也在尋找合適的人,成就祂的旨意。切勿輕視自己,你確是神所揀選的一個器皿。不可輕視你的孩子或學生,他們可能是另一個摩西,在這個大時代中,成為神忠心的僕人。

二. 不斷接受神陶造的人生

神將一個很大的使命託付摩西,要他帶領整個以色列民族離開埃及,脫離法老的暴政,作神國的子民。神為著使摩西成為合用的器皿,在他身上有很奇妙的作為。摩西一生的年日是一百二十歲,可分為三個階段,各佔四十年。第一個四十年是裝備時期;第二個四十年是磨煉時期;最後一個四十年是盡職時期。

  1. 裝備時期:摩西父母因著信,把摩西藏起來,保存他的性命。他倆對神的認識、信心和敬畏態度,成為摩西信靠神的榜樣。摩西年幼時,被公主收養,送到王宮,接受最好的教育和裝備,學習各種技能和學問。他把握機會勤力讀書,學了埃及人一切的學問,也接受軍事訓練,所以說話行事都有才能(徒七22)。仍在學的弟兄姊妹,要效法摩西,珍惜神所給的機會,努力讀書,裝備自己,將來為神使用。這時期,摩西滿懷自信—以為凡事都「我能」。有一日摩西要去看以色列人的情況,見一個埃及人打以色列人。他抱打不平,打死那埃及人。他憑著血肉熱情,闖了禍,只好逃到米甸。

  2. 磨煉時期:神磨煉摩西、要雕琢他。摩西在米甸牧羊,足足四十年。他接受環境的限制和神在他身上的塑造,四十年裡好好照顧神給他的羊。牧羊工作磨煉了他的忠心與謙和性格:因為人在小事上忠心,在大事上也忠心。對於在職的弟兄姊妹,每份工作都有主的旨意和安排,無論情況如何,只要是主給的,就要在主計量的時間內,專心做好這份工作,是神對我們的磨煉。過了四十年,八十歲的摩西,可有何作為?有一天他領羊群往野外去,到了何烈山,忽然見到荊棘裡有火焰,荊棘被火燒著,卻沒有燒毀。就像摩西被放在一邊,被神雕琢、磨練,看見自己不過是一叢荊棘,一無是處。摩西失去昔日的自信:神向摩西顯現,吩咐他帶領以色列人出埃及,並且在這山上事奉神。但他認為自己不行。神再三吩咐他,甚至在他面前顯明神蹟,但摩西仍覺得不能勝任,希望神另找別人。經過四十年的磨煉,他不再自高自傲,認識「我不能」,但神沒有放棄他。神將自己啟示給摩西:「我是自有永有的。」(出三14)神是永不改變,自有永有的神,神承擔一切責任,用能力托住摩西完成使命。摩西認識「神能」:他回到埃及,開始人生最後的四十年。人遇見主就得著異象,並且一生受主差派 。

  3. 盡職時期:摩西最後的四十年很艱難,同時很有功效。神如何說,他就如何作;神怎樣吩咐,他就怎樣行。摩西一次又一次去見法老,遇到許多挫折,他完全照神的話而行。神做事的法則:要人與他配合。若果摩西不去見法老,神就不會降災。我們去,神就作;我們不去,神就不作。摩西知道神心意,所以不為神出任何主意,亦沒有加添或減少神的吩咐,因著這幾十年的生活磨煉,摩西從認識「我能」、「我不能」「神能」。自此,摩西完全配合神的行動和遵從神的吩咐。無論大小事情,他都認真地盡忠職守,完成任務。(出廿五8-9,卅九42-43,四十16)。「摩西這樣行,都是照耶和華所吩咐他的。」(出四16)他接受神的呼召,領受託付,成就神的美意。最後,神給他的一生評價:他忠心於神的託付,在神的全家全然盡忠(來三2、5)

三. 全心全力遵行神旨的四十年

  1. 從艱難和危機中學習成長:摩西帶領以色列族離開埃及,邁向神應許給他們的迦南地。從西乃山向北走到迦南這一段徒步十一天可達的路程,以色列人卻走了整整四十年。他帶領著二百萬以色列民離開被奴役之地,奔向自由。神不單要摩西帶領以色列民離開埃及往應許之地,更要引導和教導他們去認識神和知道怎樣事奉神。摩西最後四十年的行程,遭受無盡的艱難險阻:在毫無外在支援補給的情況下,摩西要負責二百萬人的衣食住行,還要一路教導他們怎樣順從神的命令,怎樣忍受勞苦,怎樣相愛相助,培養民族的自尊心和對神的信心。試問有誰能承擔這樣的任務呢?

  2. 堅忍到底、始終信賴神:神透過不同的危機來訓練摩西,讓他學習成為一位忠心的神的僕人。摩西所憑藉的是什麼?他唯一的憑藉,就是神對他說過的一句話:「我要與你同在」。摩西相信神這一句話必能兌現,正如希伯來書十一27所說的:「由於信心,摩西離開了埃及,因為他如同看見了眼睛所看不見的神,堅忍到底……」漫長的四十年中,「頑劣」的以色列人,多次違背神的命令。神所行的一切神蹟,如過紅海、降嗎哪、雲柱火柱的引導,他們對神仍沒有信心,沿路不住發怨言攻擊摩西:水不夠喝,沒有肉食,甚至沒有蒜頭吃。遇見強敵則膽怯哭鬧,以色列人出埃及地以後,滿了三個月的那一天,就來到西乃山,百姓拜金牛犢犯大罪。神發怒要把他們都消滅,摩西為他們祈求神的饒恕。摩西「堅忍到底」,始終信賴神能帶領以色列的子孫到達迦南!

  3. 謙和寬容、遇攻擊不發怒:摩西的哥哥亞倫和姐姐米利暗聯合攻擊摩西:說他不該娶古實女子為妻。這是表面的原因,真實的原因記在民數記十二2「難道耶和華單與摩西說話,不也與我們說話嗎…… 」亞倫是哥哥,米利暗是姐姐,眼見弟弟講的話是權威,百姓全都聽他,日子久了,心裡不好受;所以說:難道只有你一人是權威麽?我們的意見不可以受到尊重麽?摩西面對兄姊的攻擊卻默然不語,不爭論,他謙和面對。後來神顯現,責備米利暗與亞倫,結果米利暗長了大痲瘋,整個以色列人的行程因而受阻。摩西不但沒有暗暗得意或借勢反擊,也沒有忽視米利暗在曠野行程中的重要地位,他以神的託付為重。他為米利暗哀求神,神聽了摩西的祈禱,醫治了米利暗的大痲瘋。因著摩西甘願放下個人的榮辱,凡事尊神為大,神家得以保存團結。亞倫和米利暗也被挽回。

  4. 忠心神託付,凡事以神的家為念(民十四:2、11-12)以色列人發怨言最嚴重的一次,不是埋怨生活飲食的問題,而是埋怨神帶領他們到迦南地送死,拒絕進入應許之地!百多萬的以色列人向摩西大發怨言,甚至要用石頭打死摩西、和規勸他們的約書亞和迦勒。摩西俯伏在以色列全會眾面前,然後耶和華向以色列人顯現,仍然對摩西重覆在西乃山上所說的,要滅絕以色列人,叫摩西的後裔成為大國。摩西不但忠心,而且有見識:他很清楚神要他帶領以色列人進迦南的使命。雖然以色列人多次發怨言,他都堅定不移,因深知蒙召是為神的百姓,成就神的旨意,不是為自己的家族後代。神給摩西的「總評」,是他的「忠心」不是為自己,乃是為「神的全家」(民數記十二3)。我們在神家學習事奉,要有摩西的寬大心懷,個人的得失榮辱算不得甚麼!此外,還要為批評自己的人禱告,求主使用,目的只為了叫神的子民蒙福,神的國得以被建立。摩西對神的全家盡忠,是我們應該效法的。今天我們為神的家擺上了什麽?我們從神領受的時間、精神、力量,金錢到底如何運用?我們花了多少時間去尋求明白神的真道?為救人的靈魂費了多少力量?我們願意為神的家放低自我榮辱嗎?求主施恩,願我們一生也為神盡忠!

四. 總結

主再來與末日審判的日子已迫近–主說:「總要儆醒禱告」,也要預備。今天是2020年的最後一個主日,我們在過去這一年,有否好好預備自己,努力傳福音,迎見主再來?主呼召我們要作個忠心有見識的僕人:按神的旨意盡忠職守。保羅說:「所求於管家的,是要他有忠心」(林前四2)。好管家要按時分糧–每一個信徒,在神的家裏(教會)都有一份應盡的職事,「分糧」就是把神的話和在神的生命裡服事人,叫人得著生命的滋養和供應。神注重的,是忠心可以信託的人。當主人回來,那僕人就有福了,主要派他管理一切事情今天我們面對疫情,當世界都在惶恐不安底下,正是主量給我們艱難的處境,是接受挑戰和操練的日子。主稱許:天國子民的生活和工作,若以主的話和應許為根基,就是聰明人,經得起從各方面環境來的考驗。主恩典豐足,可幫助我們面對一切困境,縱或有時會像摩西一樣險象橫生,危機四伏。但衹要堅忍靠主,必能迎難而上,神的僕人必定看見主釘痕手的撫摸和經歷主愛的眷顧。黑暗已深,白晝將近,主必然得勝。我們要信靠主,常常竭力,多作主工。主必快來


□ 梁景法


2020年9月13日:梁景法〈作忠心有見識的僕人(五)摩西在神的全家盡忠〉

經文:太廿四45-47、來三1-6

一、同蒙天召的聖潔弟兄

主在講論到末後的日子中各種兆頭之後,特別提出在主再來的那時候,誰會得到稱許呢?「誰是忠心有見識的僕人,為主人所派,管理家裏的人,按時分糧給他們呢?」每一個信徒,在神的家裏(教會)都有一份職責,彼此服事、互相扶持,向身邊的聖徒分享屬靈的供應;把神的話服事人,叫人得著生命的滋養。主再來時,那僕人就有福了,他要得著國度的賞賜。基督徒都是「同蒙天召」的弟兄,雖然在地上的身份和職業不同,但都同有一個「天召」,就是以呼召我們的主的心意為「天職」。主既差派我們一同為祂的旨意效力,因此我們行事為人,要成為忠心有見識的僕人,得主的喜悅。

二、在基督裏

基督的救恩把我們從世俗中分別出來,要我們雖在世界中卻不屬世界(約十七14-19),又要我們成為聖潔,合乎主用(提後二21)。「天召」的目是叫我們向著天前進,作個屬天的人。我們不要被屬地的人事物所霸佔,以致改變了追求的目標。凡蒙「天召」的人,就得著屬天的生命和能力,穿上新人,有神的生命和性情,活出神兒子的形像(弗四24)。不是靠著自己的力量,乃要思想耶穌。我們不是思想地上的事物和方法,乃是思想主耶穌基督的所是和所作。住在基督裏面,是信徒在地上過得勝生活的秘訣。我們越思想祂,就越像祂;越思想祂,就越有膽量而不至灰心。世上的生活和俗世的事物,不能攔阻信徒親近基督,與基督聯結。凡活在基督耶穌裏的人,無論作甚麼,都須盡心竭力,因為是為主而作。信徒不應輕視在這個世界上所負的生活責任;但必須超越這個世界,不受它的轄制,活在基督裏面。

三、我們的好處不在祂以外

主耶穌是使者,又是大祭司,祂代表神,又代表我們信徒。祂作神人兩面的中保,為要遵從神所託付的職事,把我們信徒帶到完全的地步。主耶穌是使者,祂就是那連結天和地的梯子(創廿八12;約一51),將神與人聯合在一起。神給我們最大的恩賜是基督。基督是包括一切,充滿萬有的:生命、恩典、福氣、榮耀、智慧、知識,都在祂裏面。有了基督就有了一切,所以,我們的好處不在祂以外。基督乃是一切屬靈祝福的寶庫和內容(弗一3)。我們不是從基督裏取出甚麼滋養,乃是進到基督裏,浸於基督如海洋般的豐富裡。當遇到各種難以預測的環境(包括各種人事物),不知如何面對時,讓我們學習把注意力集中在耶穌身上;因衪是一切問題的答案,是一切困難的解決方法,是缺乏時的供應。衪是磐石,是我們的避難所、隨時的幫助和倚靠。

四、基督治理神的家

主耶穌道成肉身,降世為人,具有完全的人性。祂的工作,是為完成神所託付給祂的使命。
祂以天父的事為念(路二48),凡事照父的意思,不照自己的意思(太廿六39)「但基督為兒子,治理神的家;我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底,便是祂的家了。」(來三6)人要在信心裡,看見是基督治理神的家;並將可誇的盼望和膽量堅持到底。教會是神的家,神安息的所在。我們在基督裏同被建造,成為神藉著聖靈居住的所在(弗二19-22)。聖經引用摩西在神的全家盡忠作為例子(民十二7)。摩西乃神所立的,帶領以色列人出埃及(撒上十二6),他豫表基督「使者」的職份,在舊約時代為神傳信息。神所稱讚的人不是他有很大的才幹、很有學識或強健的體魄,神稱許我們要作個忠心可靠的僕人(太廿四45-47)。我們可以從摩西身上,學習如何在神的全家盡忠。

五、摩西在神的全家盡忠

來十一23-27 :「摩西生下來,他的父母見他是個俊美的孩子,就因著信,把他藏了三個月,並不怕王命。摩西因著信,長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害,也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴,因他想望所要得的賞賜。他因著信,就離開埃及,不怕王怒;因為他恆心忍耐,如同看見那不能看見的主。」摩西因著信,離開埃及,不怕王怒,與父母的信心一樣。摩西因著信,就揀選不做法老女兒之子,反而作奴隸之子;他不揀選財富、享受,反而揀選凌辱、受苦。摩西的揀選,是因他有異象:他寧可和神的百姓同受苦害,看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴,因他想望所要得的賞賜。問題是:摩西自幼在埃及的王宮成長,他從哪裡獲得對神的認識、建立對神的信心和對自己國家以至奴隸身份的認同?

1. 信心的榜樣:

摩西的父母因著信,把摩西藏起來,使他的性命得以保存。他倆對神的信心、敬畏和認識,成為摩西的榜樣,使他也對神產生信心。法老下令殺死希伯來新出生的男孩子,這件事在人看來無法改變。法老的逼害,正像大山屹立於前,人不能挪走。有時候人的軟弱,心裡的障礙就如同一座山無法挪移,但神是奇妙的。耶穌說:「你們若有信心像一粒芥菜種,就是對這座山說,你從這邊挪到那邊,它也必挪去,並且你們沒有一件不能作的事了。」摩西的父母因著信,把摩西藏起來,使他的性命得以保存。他倆對神的信心、敬畏和認識,成為摩西的榜樣,使他也對神產生信心。一切都掌握在神的手中:「王的心在耶和華手中,好像壟溝的水隨意流轉。」(箴廿一1)這是神給我們的應許,以致我們能堅定相信倚靠。神能成就人辦不到的事情。信心可以化險為夷。作父母的我們,對孩子要有生活和信心的榜樣。

2. 如何培養孩子

摩西的父母親有信心,不怕王命(23節)。不僅是把摩西藏了三個月,更為重要的是培養孩子。摩西的母親怎樣培養孩子?面對三個孩子,她的信心在哪裡?是保護孩子生活富足,平平安安地不要受到時代的衝擊?摩西的母親最終把孩子們培養成神的僕人(摩西、亞倫和米利暗)。這一家人為神所使用,成就了神在以色列民的拯救。信心不僅是讓我們一個人或一家人獲益,甚至可能讓一個時代的人獲益。神尋找合適的人,成就祂的旨意。不要輕視自己,因為或許你就是神揀選的一個人。主要藉著你做大事,並且成就祂的旨意。父母絕不可輕視子女,老師不可輕看學生。神可能要藉著你的孩子成就整個世代的大事。父母、老師和大人要知行合一,幫助小朋友在主裡成長,身教和言教同樣重要。

3. 兒女是耶和華所賜的產業:

詩篇一二七3:「兒女是耶和華所賜的產業,所懷的胎是他所給的賞賜。」兒女是耶和華所賜的產業,這個產業要歸榮耀與神,讓他們終身行走在神的真道當中。我們要向小孩子傳福音,將他們帶到主面前來,清楚得救,與神和好。幫助小孩子個人與主耶穌建立生命的連繫,享受和彰顯主基督耶穌所賜喜樂和平的新生命,作主的見證,成就祂自己的旨意(提後一9-10)。神賦予我們每一個家庭,每一位父母的責任與使命,就是培養孩子有敬畏神,信靠神的心,尊重自己又尊重別人。在這個大時代中,不能只顧自己的事,不關心神的事。我們的心經常會建立在自己的需要上,沒有和神的旨意與使命連結在一起,這是我們的虧欠和軟弱。隨後四十年,摩西被放在一邊,被神雕琢、磨練,看見自己不過是一叢荊棘,一無是處。這時神就呼召他,領受託付,成就神的美意。最終神給他的一生評價:他忠心於神的託付,在神的全家全然盡忠(來三2、5)。

六、歷史上有無數的見證人—例子:李愛銳(Eric Henry Liddell, 1902-1945

教會歷史上有無數如此的見證人,其中一位叫李愛銳(Eric Henry Liddell, 1902-1945)蘇格蘭飛人。李愛銳的父母,是到中國事奉神的宣教士。他因著父母的榜樣和教導,成為耶穌基督在那世代的一位忠勇戰士。1906年,他們從報紙上讀到有蘇格蘭人在奧運會,得到百米銀牌。五歲的愛銳問:「父親,從來沒有蘇格蘭人得過第一名嗎?」父親點頭說:「不錯,蘇格蘭從未得過金牌。愛瑞,得獎牌不是最要緊的;最重要的是怎樣跑人生的路程。」隨即打開聖經:「你們也當這樣跑,好叫你們得著獎賞。」愛銳說:「天上的獎賞!父親。」1921年,他以22.6秒,跑完二百米,破全蘇格蘭紀錄。

有一天,母子坐在廚房的桌子旁,愛銳問說:「母親,你想神真的會要我跑?」母親對他說:「愛銳,我相信神給你特別的恩賜。也許,神有祂的計畫。現在你跑,把所有的榮耀歸給祂。」她知道兒子已經把一生奉獻給神,預備將來到中國作宣教士。愛銳笑著點頭說:「你知道,當我在賽跑的時候,我覺得是為神而跑。」1924年巴黎奧運,他為了守主日,放棄了為自己國家跑他最擅長的一百公尺,驚動世人。英國媒體嚴厲的責備他的行為有如叛國。 只有神的話是他的安慰和倚靠:「凡信祂的人,必不至於羞愧。」(羅十11)當他改跑不太擅長的四百公尺的決賽前,一位男按摩師送了一句聖經給他:「尊重我的,我必重看他。」(撒上二30)帶著榮耀神的目標,帶著神的應許,他跑完這個四百公尺拿下奧運冠軍。並以47.6的成績打破世界紀錄。此項紀錄保持了35年,直到1959年才被打破。他堅持榮耀神的原則,在神的恩典下,讓世人看見神的榮耀,看見神果然厚厚祝福那些敬畏祂的人。英國媒體也立刻改變態度,看他為民族英雄。

但在得著世俗榮耀最高峰時,他遵守對神的承諾,1925年7月到遠方中國去奉獻他的一生。主耶穌自己為世人背上十字架,也教導我們背上十字架跟從他,李愛銳背上十字架跟隨主。他放下奧運金牌選手的美譽,來到天津新學中學(現為天津十七中)當一名教師,向中國人傳福音。當1941年局勢危急時,英國政府勸告英國子民離開中國,李愛銳安排懷了孕的妻子和孩子離開,但自己卻在河北繼續參加救治傷兵和接濟難民的工作,愛中國人的靈魂,至死忠心。在日本集中營最後一段的日子裏,他曾用詩表明心志:「每個人從出生到死亡,雖然都像是站在同一條跑道上,但每個人所做的事又是不同的,因此生命的意義也便有所不同。」李愛銳效法基督,向著標竿直跑。他生於天津,最後也葬在他一生事奉的中國國土上,他有一份讓人景仰和羨慕的生命,是一位讓人深深欽佩的屬靈偉人。

七、總結

希伯來書的信徒蒙神光照,他們看見了、領受了神的旨意,因而過著不一樣的人生,他們揀選的道路與世人不同。有異象的人生乃是信心的人生,他們一生聚焦在神和神的旨意之上;因此在價值觀和揀選上,跟世人迥異。他們展現出非凡的生命、振翅高飛的人生,作忠心的僕人,蒙神喜悅。

「我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程,仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊。」(來十二1-2)


□梁景法


2020年7月5日:梁景法〈作忠心有見識的僕人(四)〉

「….主人說:『好,你這又良善又忠心的僕人,你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理;可以進來享受你主人的快樂。…. 因為凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒有的,連他所有的也要奪過來。把這無用的僕人丟在外面黑暗裏;在那裏必要哀哭切齒了。』」

一、要儆醒預備,等候主的再來

《馬太福音》二十四、二十五章描繪耶穌在橄欖山上對與門徒談論末日景象與預兆,再過兩天是逾越節,主耶穌將要被交給人,釘在十字架上。主一再提醒門徒在人子受難後必須儆醒預備,候主再臨,我們要常作準備,因為要向主交帳。主回來,首先在教會中施行審判,要找出能與主一同在天國掌權的人。信徒如何可以在基督的審判台前獲得稱許?主藉「善僕惡僕」、「十個童女」、「按才幹受責任」三個比喻,揭開主再來時,天國的開始和賞罰的預言。主要找到能信托的人,他們可以得獎賞,被委以重任,在天國執行權柄,管理神所托付的職事。

1.要作儆醒的好管家 – 按時分糧

主用第一個比喻要門徒儆醒等候主再來。主人最關心的是神家的管理和供應。「誰是忠心有見識的僕人,為主人所派,管理家裏的人,按時分糧給他們呢?」(太廿四45)主一直以教會、神的家為念。信徒既是神家裏的人,也是神的僕人和管家。(林前四2)每一個信徒在神的家,都有一份應盡的職責。主所稱許的僕人有幾個重要特色:

a. 忠心:不論大小事,都專心和盡力做到最好;

b. 有見識:明白且遵行神旨意的,依靠主的智慧和能力去實踐真理,深信主能勝過一切;

c. 按時「分糧」好管家的功用就是關心愛護神家裡的人,彼此的服事,以神的話供應人。

2.要作聰明的童女 – 提著燈、預備油

第二個比喻:十個童女都是共同盼望新郎來臨。她們的分別在於智愚:這是態度,不是行為表現。燈在聖經中有許多意義:如神的話(詩一一九105);基督徒的行為見證等(太五14-16)。聰明的人一切根據神的話而行,就是把房子造在磐石上,不怕風吹雨打;相反,愚拙的人根據自己的意思而行造房子在沙土上,最終經不起考驗(太七24-26)。箴言:「敬畏耶和華是智慧的開端」。聰明的童女拿著燈,又付代價預備油在器皿裏,隨時可用。愚拙的童女拿著燈,也儆醒,可惜沒預備油,不能持久。神看重我們是什麼樣的人:是與祂生命相聯,親近祂、愛慕祂、盼望祂再臨、願付代價、聽主話而遵行的聰明人?還是,與祂關係疏遠、粗心大意、不願付代價、只按自己心意而活的愚拙人?

二、要作又良善又忠心的僕人 – 在不多的事上有忠心

第三個比喻,不再提「儆醒」與「預備」,直接談及神兒女日常生活與工作。主人遠行,把家業託給他的僕人管理。現今主已將家業託付我們:「按各人的才幹,給他們銀子;一個給了五千,一個給了二千,一個給了一千;就往外國去了。」這裡銀子是指聖靈的恩賜。聖靈隨己意將恩賜分給各人(林前十二1-11)「恩賜原有分別,聖靈卻是一位……聖靈顯在各人身上,是叫人得益處。」(林前十二4、7)神給信徒不同恩賜,執行職事和發揮功用,叫眾人的生命彼此建立。無人可以推卸說沒有恩賜,因那日總要交帳,向神負責。主十分公平,賞賜並非在於銀子多少,乃因良善又忠心。二千與五千的都得到同樣賞賜,主同樣稱讚「好」!這裡有幾方面值得反思:

1.僕人的身份、要求和責任

主人有權指派僕人工作,僕人有責任執行主人的吩咐。主耶穌以重價買贖我們,我們既蒙救贖,稱基督為主,就是主的奴僕,當履行僕人該做的職責;執行職務也當有目標、有規有矩、要受約束,不可任意而行。神在我們的生命中居首位、掌王權,所以祂吩咐我們一切當行的道,我們應竭盡心力去完成。今日,神將家業(教會)託付我們管理,我們既是僕人,便責無旁貸去擔當。

2.善用主人給予的恩賜

主人按僕人才幹派遣責任,每人領受的多少,雖有不同,都是主人所給。「各樣美善的恩賜,和各樣全備的賞賜,都是從上頭來的…」(雅一 17)。我們擁有的一切,都是從主領受,(林前四7)各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家(彼前四10)。從中看見一個屬靈原則:越多使用恩賜,恩賜就越發加增,神的家也更豐富興旺。主稱許他們「又良善又忠心」,究竟甚麼是主眼中的「良善」和「忠心」?

3.「良善」是指生命性情

Good (agathos),在新約共出現102次,包含「仁愛、善良」之意,是人的品格。發自內心的善良、正直,行出正確的所有行為,無論處事待人,都叫人得益處。

a. 神的本性:「耶穌對他說:『你為甚麼以善事問我呢?只有一位是善的(有古卷作你為甚麼稱我是良善的?除了神以外,沒有一個良善的)(太十九17),「這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。」(太七17)

b.  良善的源頭是神:「…..但如今在主裏面是光明的,行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子,就是一切良善、公義、誠實。」 (弗五8-9)凡出於光的行為,是經得起良善、公義、誠實的考驗。行事為人,要撫心自問,所作的是否對人有益處?方法是否恰當?目的是否為著神得榮耀?

c.  神兒子生命的特質:「聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實…」(加五22)「果子」是生命自然生長的結果,是信徒順從聖靈生活的自然表現,不是外面的造作。因著聖靈工作,我們被模成神兒子的形象,基督的生命和特質成為我們的品格,這是聖靈的果子。

4.順服和忠心的態度

甚麼是「忠心」?faithful (pistos), 在新約共出現67次,意即有信心、值得信賴。那就是體會主的心意、順服主,所以「隨即拿去做買賣」,立即把主所交托的盡力做好。順服是人裡面對主的準確態度,忠心是在實踐順服的外在工作和表現。主注意的是神兒女的生活行為,是否滿足祂的心意。如何可以作忠心的僕人,蒙主的稱許?

a. 聽命勝於獻祭「耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪,與行邪術的罪相等;頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令,耶和華也厭棄你做王。」(撒上十五22-23)

b. 作智慧人「總要察驗何為主所喜悅的事。你們要謹慎行事,不要像愚昧人,當像智慧人。…要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人,要明白主的旨意如何。不要醉酒,酒能使人放蕩,乃要被聖靈充滿。」(弗五10, 16-18)

c. 「至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。」(啟二10)他們(但以理的三個同伴)卻向王宣告:「即便如此,我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊,他也必救我們脫離你的手;即或不然王啊,你當知道我們決不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。」(但三17-18)

三、不要退化成又惡又懶的僕人

僕人惡是因為不認識主人的權柄,忘記自己的身份與職責:

1.不認識神

對主人缺乏真正了解,誤以為主是忍心的人。不去探查主人的要求、性情,以為多做多錯、少做少錯、不做不錯!自己懶散卻以藉口掩飾。我們行事為人要對得起主,凡事蒙祂喜悅,在一切善事上結果子,漸漸地多知道神(西一10)。要殷勤,努力不懈,不要因為無知而得罪神,成為祂眼中的惡僕

2.害怕失敗

做買賣會有風險、辛苦,甚而失敗。領一千銀子的僕人可能自認平凡渺小,害怕失敗,白費主人所給的資產。因此只是閒懶度日,連將銀子儲蓄生息也不做,惹動主人的怒氣。父神知道我們所經歷的一切,也會記在心頭。天父絕不會錯,祂永不離開我們。主有夠用的恩典,絕不會要我們背負過重的擔子。只要出於主,衪就負責。

3.要抓住事奉神的機會

銀子也象徵屬靈的機會,許多信徒都經歷過挫折和失敗,要知道有主同行,就不怕風浪。要敢於嘗試,接受挑戰,勇敢地面對不如意的人事物即使我們經歷不健全的人生,祂仍能藉環境來訓練、培育我們,成就大事。主隨時可以化危為機。

四、總結

人在這個世界上的身分,是神在地上的管家,也是神托付管理一切產業的總經理。「我觀看祢指頭所造的天,並祢所陳設的月亮星宿,便說:人算什麼,祢竟顧念他?世人算什麼,祢竟眷顧他?祢叫他比天使微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。祢派他管理祢手所造的,使萬物,就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚,凡經行海道的,都服在他的腳下。』」(詩八3-5)要明白神的心意,抓緊每一個屬靈的機會,靠著神的恩典,無論大小事,衹要盡心盡力盡責去做,一定會得到主人稱讚:「主人說:好!你這又良善又忠心的僕人;你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理;可以進來享受你主人的快樂。」我們不知明天如何,生命氣息都在乎神。因此要把握和珍惜今天!感謝神,今天給我們難得的機會去服事附近的中學生、支援在印度努力服事的同工和關懷垂死邊緣的饑民,求主施恩憐憫,讓我們憑信踏上征途,像明光照耀,成為主在這黑暗時代的見證。 「我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得神在耶穌基督裏,從上面召我來得的獎賞。」(腓三13-14)- 彼此共勉。

2020年4月26日:梁景法〈作忠心有見識的僕人 (三)〉

林前十五58:「我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多做主工;因為知道,你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」

太廿四45-47:「誰是忠心有見識的僕人,為主人所派,管理家裏的人,按時分糧給他們呢?主人來到,看見他這樣行,那僕人就有福了。我實在告訴你們,主人要派他管理一切所有的。」

一、要儆醒預備,等候主的再來

主一再提醒我們,要儆醒等候主再來;並且要常作準備,因為要向主交賬。信徒如何可以在基督的審判台前獲得稱許?主接著問:「誰是有忠心有見識的僕人?」(太廿四45)雖然主人不在眼前,還是照著主人的心意去作工、生活。他祗要滿足主人的心意,討主人的喜悅。這樣的人就是主所要尋找的僕人。主要找到能信託的人,將來可以得獎賞,委以重任,在天國執行權柄,管理神所託付的職事。儆醒等候主的人:當主來的時候,「看見他這樣行,那僕人就有福了。我實在告訴你們,主人要派他管理一切所有的。」(太廿四46-47)那沒有儆醒預備的人:「就會被丟在外面黑暗裏;在那裏必要哀哭切齒了。」(太廿五30)上兩次交通的重點:如何在神兒子的生命裡有新的開始,以及天國子民應有的人生觀和處世的哲學。一方面,我們不必為明天憂慮,因為主看顧、愛惜我們;故此可以安息在神的懷抱。另一面,要重新調校生命應有的價值和目標。「你們只要求祂的國,這些東西就必加給你們了。」生命中最要緊的,不是吃、喝、穿甚麼,而是要得著神的國。那些體貼神心意的人,神也體貼他們的需要。只要我們全心追求神的國,神必叫我們活在神國的實際裏,享受神的同在。主所稱許的僕人第一個特色 — 忠心。

二、好管家按時分糧

「主說:誰是那忠心有見識的管家,主人派他管理家裏的人,按時分糧給他們呢?」(路十二42)信徒都可以進入神的國,作主的僕人和管家。『家裏的人』就是信徒(參弗二19)。信徒在神面前的身分,一面是神家裏的人,一面也是祂的僕人和管家。(林前四2)每一個信徒,在神的家裏(教會)都有一份應盡的職責,與眾聖徒分享屬靈的供應。「分糧」就是把神的話和在神的生命裡服事人,叫人得著生命的滋養。例如:為軟弱的肢體禱告、分享主的話、愛心的探望和關懷等。主教導我們如何作管家?管家的責任在飼養羊群,而不是虐待羊群。這是彼得提出的問題,他後來在彼得前書說:「我這作長老,作基督受苦的見證,同享後來所要顯現之榮耀的,勸你們中間與我同作長老的人。務要牧養在你們中間神的群羊,按著神旨意照管他們。不是出於勉強,乃是出於甘心。也不是因為貪財,乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的,乃是作群羊的榜樣。」(彼前五2-3)彼得顯然已學了功課。今天集中在管家的第二個特色 — 有見識。

三、好管家要有見識

甚麼是有見識?有見識這個詞 (phronimos: Strong‘s, 5429) 連同一字根在新約共出現十四次。其中一半是紀錄在馬太福音,都是主的用詞,祗是中文有不同翻譯。這詞意思包括:有智慧、聰明、靈巧,審慎、理解、三思而後行、謹慎、精明、節儉等。我想用主的話來解釋「有見識」最為合宜。

1.     明白並且遵行神旨意的人

馬太第一次記載主用這個詞,是主總結登山寶訓。主說:「所以,凡聽見我這話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上;雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子總不倒塌,因為根基立在磐石上。」(太七24)

主稱許:凡聽見我這話就去行的,就是聰明人。天國子民的生活和工作,若是以主的話為根基行在地上,就能經得起從各方面來的環境考驗不至於遭受患難和逼迫就跌倒(太十三21),任何試煉都不能勝過我們。信徒的為人若是建造在主話的根基上,其品格必定能經得起風吹雨打。主之前說了很嚴厲的話:「凡稱呼我『主啊,主啊』的人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」當那日必有許多人對我說:『主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?我就明明地告訴他們說:『我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!』」(太七21-23)許多人口裏稱主為主,也奉主的名作事,但不能因此斷定他們的工作是對的。工作不能代替遵行神的旨意。生命重於工作,聖靈所結的果子重於聖靈恩賜的果效。若憑己意作工,而不遵行神的旨意,就是「作惡的人」。將來在基督的審判台前,必得不著主的『稱許』。

神不在乎我們的工作有多偉大,有多大成,神會問的是:這些工作究竟是出於神?或是出於我們自己?神國的特點是行神的旨意(太六10),在神的家中也是這樣,所以主耶穌說,「凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄,姊妹和母親了。」(太十二50)遵行神的旨意是基督徒和神之間屬靈生命維繫的所在,是唯一當行的道路,也是將來得著應許和賞賜的唯一根據。神的旨意可以根據主的話和聖靈的引導而曉得。我們無論作什麼事,都要先考慮是不是神的旨意,而不是考慮事情的好壞,或對自己是否有利

2. 你們要靈巧像蛇,馴良像鴿子
「我差你們去,如同羊進入狼群;所以你們要靈巧像蛇,馴良像鴿子。」(太十16)

有見識這個詞翻譯作「靈巧」,指我們要像蛇一樣敏捷,自衛時保持警覺的特性,懂得躲避兇險。「馴良像鴿子」:指像鴿子一樣不傷害別人。主的生命乃是羔羊的生命 — 與人無爭,不怕吃虧、受欺。主耶穌差遣門徒出外傳道,警惕他們或會遇到人敵擋信仰,「如同羊進入狼群」。所以必須要像蛇那樣機警靈敏,要小心防備(參太十17),懂得及時應變,免得受不必要的傷害。狼:代表冷血、兇殘、攻擊、貪婪、掠奪、破壞等,而耶穌在這裡要我們面對狼一般的人群時,則要我們如其它三種動物一樣,就是:如羊一般溫柔、友善;如蛇一般靈巧和鴿子那樣純,寧願吃虧,用愛包容,用善勝惡。這樣的「狼」,可能在你日常的生活環境,也可能在你現在或將來面對的人群中間。講容易,做困難。特別身處複雜的職場世界,不是你傷人,就是人傷你。

正所謂職場如戰場,一個不留神就會中伏,更甚是連中伏的原因也不知曉。有時我們會因持守真理的價值觀而面對世俗的攻擊,因此應當坦然面對,靠主的恩典持守主道。不過,攻擊若是很厲害,甚至被眾人恨惡逼害,那時必須靈巧自保,免得白白犧牲。例如當保羅面對猶太人的謀害又無路可逃的時候,他機警靈活應變,在夜間用筐子把自己從城牆上縋下去免被謀害(徒九23-25)。然而,我們也要像鴿子那樣純潔善良,不要對那些攻擊我們的人存歹毒報復的心。

信徒與世人相處,須有從主來的智慧作分辨和靠聖靈所賜的平安作引導,洞察撒但的詭計(林後二11)。馴良像鴿子不等於幼稚,假如一味糊塗吃虧,沒有屬靈的價值。整全和成熟的基督徒生活,是均衡的:既有純潔心靈,又懂得處世之道。我們在世為人,應當靠着主的智慧和能力去實踐真理,並應用在生活各個層面裏。我們必須靈活應變,不可一成不變。不同時代,都應持守聖經原則。我們可因時制宜,但不可用詭計和謊言;純潔善良而智慧行事是神所喜悅的。最重要的就是要在聖靈裡行事(加六8),跟隨聖靈,聽聖靈的聲音,你才能夠去意識每件事背後魔鬼的作為,依靠神給的智慧和力量,去戰勝凶狼!我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我(約十27)。

3. 聰明的童女拿著燈,又豫備油在器皿裏

「那時,天國好比十個童女,拿著燈,出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的,五個是聰明的。「愚拙的拿著燈,卻不豫備油;聰明的拿著燈,又豫備油在器皿裏。」(太廿五1-4)

『那時』指當主再來,帶進國度時,所要發生的事。「十個童女」:豫表信徒,如同貞潔的童女,許配給基督。信徒在這黑暗的世代中,肩負著基督的見證(「拿著燈」),好像明光照耀,將生命的道表明出來(腓二15-16),一步步迎接那要再來的基督。愚拙的和聰明的都『拿著燈』,惟一不同的點乃在愚拙的『不豫備油』,聰明的『又豫備油在器皿裏』。信徒聰明或愚拙的分別,全在於「睡著」以前,我們在世時的光景如何,決定我們將來在主面前的地位。信徒今天所有的追求和生活見證,都是為著「迎接」基督,也是歸給基督。因著新郎的遲延,將童女的愚昧顯露出來。願神保守我們,不因著年日的過去或延長而變成愚昧的。赴羔羊婚筵的資格,是根據信徒生前的光景而決定。信徒當趁著還有今日(來三13),及時豫備自己,以免將來被關在門外。信徒的追求和屬靈生命應該不斷進步,不應有自滿、自足,或者退休鬆懈的心態。油總是要買的。問題是早買或是遲買:早買的就得進去,遲買的就被關在門外。既然如此,今天就愛惜光陰,願付代價、捨己、背十字架(太十38-39;十六24-25)。聰明和愚拙的分別就在於此。

2020年3月1日:梁景法〈作忠心有見識的僕人(二)〉

讀經:路十二39-43、47

「家主若知道賊甚麼時候來,就必儆醒,不容賊挖透房屋,這是你們所知道的。你們也要豫備;因為你們想不到的時候,人子就來了。彼得說:『主阿,這比喻是為我們說的呢,還是為眾人呢?主說:誰是那忠心有見識的管家,主人派他管理家裏的人,按時分糧給他們呢?主人來到,看見僕人這樣行,那僕人就有福了。我實在告訴你們,主人要派他管理一切所有的。…..僕人知道主人的意思,卻不豫備,又不順他的意思行,那僕人必多受責打」

一、主再來的日子已迫近

1. 主再來的跡象和豫兆(路廿一9-11)

種種跡象和豫兆,都顯示主再來和世界的終結已迫近。打仗、地震、饑荒、瘟疫等,都給人們帶來肉體上的苦難。香港和世界各地,也面對疫症的威脅和衝擊;去年底在非洲出現大規模的蝗災,正向亞洲蔓延。聯合國的糧食專家警告,今年中或之後,很多地區極可能爆發饑荒。神容讓苦難臨到,不是叫我們絕望,乃是使我們心裡醒悟。其實,主是給我們機會,祂已在門口了!趕緊回到神面前,切切仰望並倚靠衪,不要像世人一樣,受仇敵的迷惑和欺騙,沉迷肉身的短暫需要,忽略永恆的重要。

2. 「當挺身昂首」迎接祂(路廿一26-28)

主再來時,世人都「嚇得魂不附體」,信主的人卻當「挺身昂首」迎接祂。主再來是我們榮耀的盼望,我們這舊造受轄制的身體要得贖、改變,與主榮耀的身體相似(腓三21)。如果說「儆醒」是一種生活態度,那麼「預備」就是實踐的行動。我們當常作預備,隨時迎見主,作忠心有見識的僕人。在等侯過程中,主教導我們在世為人應有的人生觀和處世的態度,可想而知,新造的心思和意念是非常基本和重要,否則很難成為一個又忠心,又有見識的僕人。

二、天國子民應有的人生觀和處世的哲學

1. 不必為明天憂慮(路十二22-24)

神既然賞賜我們生命,就必然顧念我們生存和身體的需要。面對動盪的社會,基督徒有一個危機,就是將衣食或某些物品看為我們生存首要的東西,以致把自己生存在地上的意義忽略了。最近不少人為口罩、消毒藥物、廁紙以至食米,四處奔波、搶購,你可有擔憂過?以色列的先知以利亞,預言有三年六個月,天不下雨。有饑荒臨到,神卻差遣烏鴉早晚給他叼餅和肉來,成為他的供應(王上十七1-24)我們的存活是在神的手中,我們固然要盡力去維持生計;但信心的生活,就是當我甚麼都沒有時,我還有「神」──祂乃是「養活」我的主。

2. 安息在神的看顧裏(路十二25-28)

「憂慮」使我們愁煩、不安、漸漸失信心,遠離神。有辦法解決的事,用不著掛慮;否則,掛慮也徒然。信心的生活有如野地的百合花,不用人工—「也不勞苦」,不用妝飾—「也不紡線」,只安息在神的看顧裏。天空的飛鳥,地上的百合花,都在見證神恩典的原則──不是勞苦換取,乃是白白享受。人是神造物的中心,神必將生命和一切的供應賜給人。人若知道自己在神心中的地位何等重要,便不會為生活掛慮。信徒固然當盡生活的責任,但不要像世人一般為生活憂慮,因為他們不認識神。認識神,對神有信心,便可將一切憂慮隨卸給神(彼前五7)。神是一切美善事物的源頭,祂必供給(雅一17)。神的話提醒我們,應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念(腓 4 : 6 – 7)。

三、生命應有的價值和目標

1. 「你們只要求祂的國,這些東西就必加給你們了。」(路十二29-32)

主不是說我們不可以想及「吃、喝的事」,而是不要為此掛心,甚至當作是人生的目標。生命中最要緊的,不是吃、喝、穿甚麼,而是要得著神的國。神的國不是「遙遠的事件」,而是存在的事實。我們所求的,就是在既存的神國裡,與神建立正確的關係。人生存的目標就是求神的國。我們越遵守這個命令,就越能進入和平,寧靜和安息中。我們求祂的國,天父便樂意把國賜給我們。神的國,就是神權柄的彰顯。信徒的生活為人,必須讓神來管治,叫人在我們身上看見神的國,權柄和能力,勝過黑暗的權勢。所以,沒有甚麽能叫我們「懼怕」。

2. 主人來了,看見僕人儆醒,那僕人就有福了(路十二33-37)

神的國就在人的心裏(太十七21)。我們的心中,應當有神的寶座;不可讓金錢或其他事物取代神的地位。等候主再來,不單要儆醒,更要預備、要行動、關心愛護有需要的人。例如關懷賙濟窮乏人,或有缺乏的肢體,才有永遠的價值,有如積儹財寶在天上(太十九21、林後九9)。在這黑暗世代中,我們要持守著基督的見證,點著燈—好像明光照耀,將生命的道表明出來(腓二15—16)。
a. 彼此相愛:在這疫症蔓延期間,教會收到不少本地或海外信徒寄來防疫的用品,幫助有需要的肢體。印度的弟兄姊妹雖然在缺乏當中,也寄來了不少口罩,實在令人感動。我們正陸續轉送給有需要的肢體。
b. 趕快傳福音:天國的福音,要傳遍天下,然後末期才到。求主開我們的眼睛,舉目向田觀看,莊稼已經熟了,可以收割了。感謝主!教會在經過長時間的禱告和等候,主在去年給我們機會,擴展了福音工場:包括兩所護老院、一間中學以及對印度福音工作的支援。這些敞開的門都是神打開的。

四、總結

信徒是世上的光,我們的「燈」要時時「點著」,才能歸榮耀給父神(太五15—16),並可以歡歡喜喜地迎接那要再來的基督。「主人來了,看見僕人儆醒,那僕人就有福了;我實在告訴你們,主人必叫他們坐席,自己束上帶,進前伺候他們。」(路十二37)主人叫僕人坐席,自己束上帶,伺候他們。這真是難以想像的應許和福份!! 弟兄姊妹,趁著白日,我們要常常竭力,多作主工,這樣的勞苦,在主裡面不是徒然的。作主工的機會正在眼前,我們要問自己:我預備好了嗎?

□ 梁景法
 

2020年1月19日:梁景法〈作忠心有見識的僕人(一) – 要儆醒,要豫備〉

讀經: 「誰是忠心有見識的僕人,為主人所派,管理家裏的人,按時分糧給他們呢?主人來到,看見他這樣行,那僕人就有福了。我實在告訴你們,主人要派他管理一切所有的。倘若那惡僕心裏說,我的主人必來得遲,就動手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子,不知道的時辰,那僕人的主人要來,重重的處治他,定他和假冒為善的人同罪;在那裏必要哀哭切齒了」(太廿四45~51)。

一. 主再來與末日審判的日子已迫近

雖然種種跡象和豫兆,都顯示主再來,世界的終結已迫近。但那日子,那時辰,除天上的父神之外,誰也不知道 (太廿四36)。今天許多人,包括信徒,都很好奇,想知道許多聖經的預言和奧秘的事。主預言末世的日子,不是為滿足人的好奇心,而是提醒我們要儆醒,也要豫備願我們在新一年,好好預備自己,努力傳福音,迎見主再來 (太廿四14)。

二. 要儆醒

「所以你們要儆醒,因為不知道你們的主是那一天來到。」(太廿四42) 要儆醒 : 常留心周邊發生甚麼事,不粗心大意。這是命令語法,且要繼續,成為生活習慣。主用了幾個例子說明:

  1.  突然臨到

當洪水以前的日子,人照常喫喝嫁娶,直到挪亞進方舟的那日;不知不覺洪水來了,把他們全都沖去;人子降臨也要這樣。」(太廿四37-39) 不信主的人,只顧為肉體安排,「照常吃喝嫁娶」,追求屬地的享樂,硬心不肯接受救恩。信徒切勿像世人,只重視肉身的需要,漠視主再來時要面臨的審判。主明確表示:祂再來像洪水一樣突然臨到,故須儆醒留心,凡與基督無關,都要被洪水沖去。因此,無論釐訂人生方向、追求人生目標,時間運用等優先次序,都要揀選主所喜悅的,才有永恆價值,不會後悔。

  •  霎時被提

「那時,兩個人在田裏,取去一個,撇下一個。兩個女人推磨,取去一個,撇下一個。」(太廿四40-41) 主再來要先把活著信徒中的得勝者,提到雲裏,與主同在,這就是被「取去」的意思。種田和「推磨」,都與糧食有關。信徒在教會中最主要的服事,是彼此供應靈糧,叫屬靈的生命得到成長,基督的身體得以建立;因此所有弟兄姊妹都有分這個事工。我們為生活,為服事而勞苦,外表好像一樣,但必須是「在主裏面」的勞苦,才不徒然(林前十五58)。人看外表,神看人的內心。(撒上十六:7) 我們的心思如何,是否愛主,主都知道(林前八3)。若是因愛神的緣故,在教會或日常生活中,為神所擺上的事奉、工作、待人、處事…,神都知道;連我們為祂所流的眼淚,祂都裝在皮袋裏(參詩五十六8)。有人說:多做多錯,少做少錯,不做不錯!然而,人誰無過,最重要知錯能改,不要執迷不悟,一錯再錯!

  •  如何儆醒

儆醒是主的命令,是等候主再來的生活態度。基督徒常是善良有餘,戒心不足。在屬靈的事上「心不在焉,無所謂、差不多」是十分危險的,甚或變成災難。另一方面,基督徒很容易「沈迷」世界上的事物,輕忽神國的事,忘記凡事依靠主。主教導我們「總要儆醒禱告」(太廿六41),可見禱告是儆醒的表現一個保持儆醒的人,也是一個常常禱告,與神親近的人,否則儆醒只是空話。

  1. 禱告幫助我們免得入了迷惑:不會人云亦云,失去人生方向和目標(太廿六41)。
  2. 禱告使我們得到保護:避免落入魔鬼的詭計和許多邪情惡慾(彼前五7-8)
  3. 靠著聖靈,隨時多方禱告、祈求,並要儆醒不倦,為眾聖徒祈求(弗六18):彼此守望
  4. 為主的工人禱告:求主保守,加恩加力(弗六19) ,站穩崗位,作主精兵

不要空談,要行動:新一年開始,我們邀請所有關心神家,尤其是有服事崗位的弟兄姊妹,今天下午有新年度禱告的聚會,天國的福音要傳遍天下,求主帶領我們,迎接前面的挑戰。

三. 要預備

「所以你們也要預備;因為你們想不到的時候,人子就來了。」(太廿四44)

如果儆醒是生活態度,那麼「預備」就是相應的行動。我們應該常作預備,隨時迎見主再來。

1.  常作預備,隨時迎見主的再來:主不是要我們放下一切,不作工,痴痴地等;又或準備逃命工具,防避末日的危難。要預備 (must be ready):這裡的語法跟上文要儆醒一樣,主命令我們要常常預備,但原文有一個被動意思。原來靠自己根本預備不了,許多時候有心無力,甚至偏離主的旨意。

2.  一切是主的工作,都是恩典:「因為你們立志行事,都是神在你們心裏運行,為要成就祂的美意。」(腓二13)這裡的「立志」和外面「行事」,全都根據於神的「運行」。先有神在我們裡面的「運行」,後有我們外面的「行事」。我們能「預備」,是神先工作,並負完全的責任。只要順服神在我們心裏的運行(聖靈點活神的話),祂的大能大力,充充足足的成就一切,超過我們所求所想的(弗三20)。

四. 遵主教訓、作主忠僕

主教導我們要儆醒、要預備,作忠心的僕人,等候主再來。如何才是個忠心有見識的僕人呢?

  1.  知道自己僕人的地位:僕人是指賣身的奴隸。奴隸沒有身份地位,也沒有權力和自由。古時的奴隸都是屬於主人,他活著只是為了服事主人。使徒保羅說:「你們不是自己的人;因為你們是重價買來的,所以要在你們的身子上榮耀神」(林前六19~20)。我們都是主用重價所買的奴僕。每一個事奉主的人都應當守住這地位。要小心:在事奉神的事上太自由,很容易憑己見來事奉神。在事奉上爭取自己的權利;但要記得:奴僕是沒有權利的。
  2.  為主人所派:僕人一切工作都是主人所定,不能自己揀選。主人分派的,不管是大是小,是高是低,都同樣重要。事奉不要看成是人的分派,乃是神分派我們。否則,很容易軟弱丶跌倒。反之,若看見神家中的事奉,乃是主所分派,就不容易發怨言,又或跌倒。神把我們放在祂的家中;聖靈隨著自己的意思賜給我們各種恩賜;讓我們能得以運用,在神的家中服事。
  3.  管理家裏的人,按時分糧:無論被主分派到哪裡事奉,都是生命的學習,把屬靈的生命供給弟兄姊妹,叫神的兒女得著屬靈飽足。在神家中的事奉──不論是事務的,或是造就的,都帶著屬靈供應,神的家就滿足。今日在神家中,很多人在饑餓:不單在神的話語上,在彼此相愛照顧上,同樣覺得饑餓。弟兄姊妹要存彼此相愛的心:傷心的,要安慰;缺乏的,要幫補;跌倒的,要扶起(結三十四4-5)。不要自以為是法官—指出人的錯失很容易,但更要緊的是鼓勵和扶持。
  4.  個忠心有見識的僕人:「忠心」就是盡忠職守;「見識」就是明白主人的意思。忠心就是事無大小,按著主人的心意和要求,盡心竭力做到最好。保羅說:「所求於管家的,是要他有忠心」(林前四2)。神所注重的,就是忠心可以信託的人。當主人回來,那僕人就有福了,主要派他管理一切事情。「人在最小的事上忠心,在大事上也忠心」(路十六10) 現在就是我們操練的日子。
  5.  千萬不要作惡僕惡僕是從心裏開始。他以為主人必遲來,就放鬆了。「就動手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。」「同伴」是指一同作僕人的。在神家中有許多僕人,一同配搭事奉。這惡僕竟打同伴,可能自以為是,看不起其他僕人。可能批評多多,常語帶冒犯,叫同伴受到傷害。此外,與屬肉體的人為伍,放縱自己,追逐罪中之樂。最終,主人重重處治他,將他丟在黑暗裏,哀哭切齒。

五. 總結

主再來與末日審判的日子已迫近,主命令我們要儆醒,也要豫備,迎見主的再來。要記得自己是主用重價買來,不再屬於自己,乃是主的人。等候主期間,更要好好運用每一天。預備就是要作忠心有見識的僕人,以生命供應生命,叫所有肢體同得幫助,彰顯基督身體的豐滿,得主喜悅。

2019年12月8日:梁景法〈常常竭力 多作主工 (六) :「凡你們所作的,都要憑愛心而作。」〉

經文:
1. 「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」(林前15:58)

2. 「你們務要儆醒,在真道上站立得穩,要作大丈夫,要剛強。凡你們所作的,都要憑愛心而作。」(林前16:13-14)

一. 信徒如何面對人生的困難和挑戰
世上不斷有挑戰,無論是國家、社會、抑或家庭、個人,常會面對困難和問題。教會面對問題時,不是靠專家就能夠解決。屬靈的工作必須用屬靈的方法,按照神的方式來處理。須以聖經原則來解決問題。我們如果碰到難處就心灰意冷,甚至放棄,怎能有進步和成長!在黑暗的世代,屬靈生命如何能達至 : 「務要堅固,不可搖動,常常竭力,多作主工」的成熟程度?保羅察覺到哥林多教會當中的危機和隱憂,他寫信提醒他們如何面對和得力的祕訣。「你們務要儆醒,在真道上站立得穩,要作大丈夫,要剛強。凡你們所作的,都要憑愛心而作。」(林前16:13-14) 可以說是書信末段的最後忠告。保羅以上面的話作勸勉及總結,與(林前15:58)遙相呼應。 
        如何堅固 : 務要儆醒,在真道上站立得穩。
        不可搖動 : 要作大丈夫,要剛強。
        常常竭力多作主工 : 凡你們所作的,都要憑愛心而作。
        如何在信心上堅固?秘訣在於:務要儆醒,在真道上站立得穩。

二. 務要儆醒,在真道上站立得穩
「儆醒」這詞在新約聖經共出現22次,其中福音書出現13次,都是主在講論末世,或是被釘十字架前,對門徒的重要提醒。原文意思是過河時,腳踏濕滑石頭,必須謹慎、小心翼翼,提高警覺的態度。迎接天國降臨,首在「儆醒」;凡對主的再來掉以輕心的,就是不夠儆醒。主說了三個比喻(馬太福音24: 36-44)提醒我們要儆醒、要預備。

1. 儆醒是等候主再來的生活態度
儆醒的生活態度:就是相信神的話,選擇走主的路,預備自己,甘心付代價。第一個比喻是挪亞建方舟:那時的人都將挪亞看作是傻瓜。挪亞相信神,不理譏誚。當其他人在享受,照常吃喝嫁娶,他卻在烈日下默默工作。選擇活在神的面前,就必須選擇放棄世上的一些活動和享樂。每一種選擇都有代價,問題是這代價是否值得。洪水一來,挪亞全家得救,其他人都被沖走,喪失一切。你應很清楚哪一種堅持才值得!第二個例子:兩個人在田裡或在推磨,取去一個,撇下一個。即使表面大家都在做一樣的事,卻不一定都得主的稱許。主要門徒「儆醒」:不能粗心大意。我們必須是「在主裏面」勞苦作工,才不徒然(林前15:58);否則,有一天終要被火燒掉,後悔不及(林前3:10-15)。因此,不但態度要對、方法和材料也要對;所作的一切必須合乎真道,才有永存的價值,主才會悅納。第三個比喻:家主若不希望有賊進屋,就要先作預備,鎖好門窗才休息。主來的時候,誰都不知道。因此主用這三個比喻提醒我們:若不儆醒,後果堪虞,沒有後悔的機會。要預備好,天天儆醒,隨時準備見主面。

2. 儆醒是要防備敵人-要作大丈夫,要剛強。
「務要謹守,儆醒。因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。」(彼前5:8) 魔鬼又叫撒但,原文是讒謗者,因牠讒謗神(參創3:5),躲在背後讒謗教會(彼前2:12;3:16;4:4)。我們不是與屬血氣的爭戰,乃是與屬靈氣的惡魔爭戰。魔鬼從起初就是殺人的,是說謊者的父(約8:44)殺人者散佈仇恨,說謊者扭曲真理。藏在人背後的魔鬼,有時裝作光明的天使,以欺騙手法得人(林後11:14);有時張牙舞爪,如同吼叫的獅子,公然吞噬人。魔鬼專門破壞神的工作,拆毀教會,攻擊屬主的人。基督徒每天的生活,都是一場屬靈的爭戰。要提高警覺,洞悉仇敵的詭計:就是散佈謠言和仇恨,詆毀真理,漠視生命,叫信徒分裂,破壞教會,拆毀神的工作。仇敵魔鬼到處巡行,「尋找可吞吃的人」:就是不謹守儆醒,輕率隨便生活的人,我們絕不可鬆懈。戰勝這兇猛仇敵的方法,就是要用堅固的信心抵擋他(彼前5:9)。我要作大丈夫,要剛強,完成主的使命,叫福音傳遍天下。

3. 儆醒是要禱告 – 與神親近,恩典之源
主提醒門徒要儆醒禱告,免得入了迷惑 (可14:38) 。耶穌不願意再來的時候,看見我們睡着。我們要承擔主的使命,傳福音,就要有儆醒禱告的生活。「你們要時時儆醒,常常祈求,使你們能逃避這一切要來的事,得以站立在人子面前。」(路21:36)。禱告是與神相交,藉着禱告我們能分辨是非,能夠勝過對將來的憂慮和災難的恐懼,也能得着承擔使命的能力(雅5:16)和智慧(弗1:17)。我們傳福音時,就能夠緊貼神對這時代的心意。社會進步,為什麼人越有知識,卻越多問題?因為科學、經濟和文化的發展,沒有關心人裏頭的罪惡問題。知識和科技,不能除去人性裏面罪的根源。人真正想要的是什麼?真正的需要又是什麼?當人沒有主耶穌作道路、真理和生命的時候,受到不同的主義吸引,追求虛渺的理想以致容易迷失方向,得不到時又失去平安。在今天歷史最後的階段,我們更應把握機會,也許社會環境惡劣,「萬物的結局近了。所以,你們要謹慎自守,儆醒禱告。」(彼前4:7) 彼得引述主對門徒叮嚀「要謹慎自守,儆醒禱告」的同時,他接著與保羅一樣,提醒我們:「最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。」(彼前4:8) 與林前16:14「凡你們所作的,都要憑愛心而作。」互相呼應。

三. 凡你們所作的,都要憑愛心而作
「最要緊的」指在等候主再來時,教會生活中首要任務。愛能使我們包容別人的虧欠;使我們挽回弟兄的錯失,讓他從迷路上回轉,不致於犯更多的罪(加6:1,雅5:19-20)。愛叫我們寧可自己吃虧,也要尋求別人的益處;愛使我們能超越損失,勝過許多被人得罪的事。恨能挑啟爭端:愛能遮掩一切過錯(箴10:12)。已故美國總統里根在紀念二戰勝利40周年的演講中,講述了一個感人的聖誕故事,鼓勵人與人,國家之間的寬恕與和解。故事發生在1944年的聖誕夜。此時,以美國為首的盟軍在諾曼第成功登陸,對納粹德軍發動攻勢。德軍也作最後反擊,爆發二戰最慘烈恐怖的一場戰役,雙方動員百萬大軍,死傷無數。故事講述12月24曰平安夜下著大雪,幾個美軍和德軍先後在森林迷路,到了一個德國家庭,他們因著基督徒女屋主的勇氣、包容和接納,藉她的禱告和無私奉獻,雙方放下仇恨,享受一頓溫暖和平的晚餐和休息。第二天在互相關懷的情景下各自離別,這故事散發出由基督而來的愛與和平。但願信徒都能靠著主,用主的愛心和勇氣化解仇恨,祈願受害者施予寬恕,作惡者回歸人性,所有人免受戰亂、暴虐和恐懼,將耶穌基督的愛與和平顯明出來。

四. 總結
林前13章將「愛」描述得淋漓透徹,那是弟兄姊妹之間彼此交通、團契的通道和條件。神愛我們,救了我們,又把這愛放在我們心裏,成為我們生活為人的根基和動力。愛是我們行事的原則,唯有愛能造就人。在我們成長過程中,不論是儆醒或爭戰,都要被愛所管理。 「…但知識是叫人自高自大,惟有愛心能造就人。」(林前8:1)因為愛是從神而來,愛超越了知識。用愛造就人的果效,遠遠勝過用知識造就人。知識帶來論斷批評,愛卻帶來包容赦免。知識常常使人自高自大,愛卻使人謙卑柔和。今天我們所處的環境,看重知識的追求,卻忽略愛的實踐。「唯有愛心才能夠造就人」!讓我們回到主裡,調整自己的生命。一起學習少說多做;少批評,多包容。重新回到主的愛裡,用愛彼此造就、叫弟兄姊妹同被建立,長成基督的身量,裝飾整齊,預備迎見我們的主。


□ 梁景法


2019年10月27日:梁景法〈常常竭力 多作主工(五): 趁著白日作主工〉

  1. 趁著白日,我們必須作那差我來者的工;黑夜將到,就沒有人能作工了。我在世上的時候,是世上的光。」(約九4-5)
  2. 「耶穌說:我的食物,就是遵行差我來者的旨意,作成祂的工。你們豈不說:到收割的時候,還有四個月麼?我告訴你們:舉目向田觀看,莊稼已經熟了,可以收割了。 收割的人得工價,積蓄五穀到永生;叫撒種的和收割的一同快樂。俗語說:那人撒種,這人收割。這話可見是真的。」(約四34-37)」
  3. 這天國的福音,要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。」(太廿四14)
  4. 「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」(林前十五58)
  • 罪造成殘缺的生命

門徒看見一個生來瞎眼的人,就問耶穌:「這人生來是瞎眼的,是誰犯了罪,是這人呢?是他父母呢?」(約九1-2)這也許是很多人的錯覺。耶穌把人的注意重點糾正過來。祂說:「也不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他的身上顯出神的作為來」(約九3)主的回答至少有兩方面的意思:1. 他沒有追究那人殘缺的原由:因為所有人都是罪人,都是亞當的後代。罪帶給人殘缺是確實的事,問題是外面殘缺,抑或在裏面。瞎眼是肉體的黑暗,人來到這世界,生來就是屬靈瞎眼,隨從今世風俗,墮入黑暗的文化與社會環境裡,故此,人生不免有痛苦。2. 不管是那一樣的殘缺,主都樂意去愛護、醫治,作補滿的工作,以至完全。好的政府只能解決社會問題,但解決不了人心靈的問題;教育制度不斷改革,但不能解決罪的問題,也解決不了罪帶來的災難。惟有耶穌的真光可。今天,真光已臨;可惜,許多人仍未知道!我們應起來宣揚這偉大的信息。

  • 令殘缺生命回復豐滿的唯一途徑

神不因人的殘缺而放棄,反倒大動憐憫,在殘缺的人身上顯出恩典。耶穌來到地上,就是要補滿人的殘缺,甚而變為完全,顯出神的榮耀。人起初受造,其中一個目的,就是彰顯神的榮耀。人犯罪墮落,虧缺神的榮耀,神就一直作恢復的工作。在個生來是瞎眼的人身上,我們看見神的作為。在肉身上,這人是瞎眼的;在靈裏面,沒有遇見過神,所有的認識,都是宗教的遺傳。因此,這人可以說是裏面與外面都是黑暗的。但從遇見主那一天開始,他肉身的殘缺給補滿,靈裏面的黑暗也停止,裏外都得了恢復,這都是神兒子所作成的。神藉祂兒子耶穌,把這瞎眼的人從黑暗中拯救出來,進入光明的境地,是何等的榮耀主是世上的光,黑暗沒有地位!

  • 趁著白日作主工

不但要顯出神的作為,祂接著說:「趁著白日,我們必須作那差我來者的工。黑夜將到,就沒有人能作工了。我在世上的時候,就是世上的光。」(4,5)主抓緊時間,在的身上恢復神的榮耀,補滿人生命的殘缺。耶穌說當趁著白日作工,表示我們要抓緊機會,遵行神的旨意,拯救人的靈魂,恢復人被創造時來自神榮美的形象

白日和黑夜有幾個含意

(1)人存活的日子白日人還存活在世,黑夜:人的離世。你能夠數算自己有多少日子嗎?人能夠作主工的日子有限,不要枉費生命、青春、時間和資源…。無論老、中、青,都要抓緊每個機會,作神的工!

(2)傳揚福音的環境白日:環境容許傳揚福音,黑夜:反對福音達於高峰。現在黑暗的日子快來臨! 各地動盪的日子可能擴散和持續,能夠自由傳揚福音的地方越來越少…。基督徒在世界許多地方受逼迫,為信仰付出沉重的代價,如:受歧視、遭毆打、折磨、監禁、強暴、作奴隸、甚至死亡。 

(3)恩典的時代白日:恩典時代尚存留,黑夜:恩典時代結束。到時再沒有機會傳福音,你是否準備好迎見主的再來?

  • 舉目向田觀看,莊稼已經熟了

主特別提醒我們「這天國的福音,要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。」

1.     無論得時不得時,務要傳道(提後四2)

收割屬靈的莊稼,具有迫切性:我們若舉目向田觀看 (認真思想這世界的真正需要),主會讓我們看見身邊還有許多未得救的靈魂,世界正有大批失喪的靈魂等待拯救。很多信徒不肯舉目觀看,覺得沒有甚麼事情好作。凡是舉目觀看的人,必然發現教會中有許多事正等待我們去作,到處都有許多人等著我們去服事,有許多的人仍未聽到福音…。

  • 收割的人得工價,積蓄五穀到永生;叫撒種的和收割的一同快樂。

「撒種」和「收割」都是傳福音的人,前者撒下種子,但未見明顯果效;後者則得著成果。傳福音是生命影響生命,成長需要時間,未必立刻有成效。眾信徒要分工合作,才得果子。很多人聽過多次福音,後來便接受救主。人不應因為領人歸主而以為了不起;也不要因工作多時仍未見果效而灰心。應繼續禱告,等候神的時機,聖靈會在人心裡工作,時候一到,就叫撒種的和收割的一同快樂。

  • 用諸般的智慧傳揚祂

「我們傳揚祂,是用諸般的智慧,勸戒各人,教導各人,要把各人在基督裏完完全全的引到神面前。」(西一28)基督是主題和內容:要把人在基督裏完完全全引到神面前,不是引到自己面前。傳福音要花心血、運用「諸般的智慧」–「我遊行的時候,觀看你們所敬拜的,遇見一座壇,上面寫著未識之神。你們所不認識而敬拜的,我現在告訴你們。」(徒十七23)保羅到了雅典,他留意四周環境,了解不同文化和需要,把握機會傳福音。例如十九世紀的戴德生,其後的劍橋七傑以及許多來華宣教士,他們想盡辦法,跨越文化的障礙,付上血汗甚至生命的代價,將福音傳到中國。我們既蒙大恩,也應仿效先賢榜樣,面向世界廣大禾田,還福音的債。

  • 總結主為我們打開了福音的門

弟兄姊妹們,趁著白日,我們必須抓緊機會,作成主的工,黑夜將到,就沒有人能作工了。

1.     有寬大又有功效的門開了

「但我要仍舊住在以弗所,直等到五旬節;因為有寬大又有功效的門為我開了,並且反對的人也多。」(林前十六8-9)保羅的行止,以福音教會的需要為重;他總是製造會、守住會、迎接機會,為竭力作工。凡有傳道寬大的門,必有逼害和反對;但無須懼怕,因主勝過陰間一切的權勢。

2. 莊稼已經熟透了,有待收割

感謝主聽我們過去兩年的等候和同心禱告,打開了福音的門:

a. 九月份的老人院探訪和家長福音日:向100位長者和家長傳福音,有十多位決志信主。

b. 今學年開始,在李賢堯中學開展專責中三同學的聖經課、小組、團契等活動,傳揚主福音。

c. 一個福音探訪小組將於十二月下旬前往印度,探訪Austin夫婦在西孟加拉邦的福音事工。

3. 我可以差遣誰呢?

「就對他們說:要收的莊稼多,作工的人少;所以你們當求莊稼的主,打發工人出去收他的莊稼。」(路十2)前面有廣大的禾田,求主開我們的眼睛,繼續同心禱告與神同工,主必行奇事;更為自己禱告,勇敢接受神的託付,成就神的旨意。

2019年8月11日:梁景法〈常常竭力多作主工(四):要選擇站在神的一邊〉

一、末期的景況和挑戰

今天,我們活在世界的末期,越來越多徵兆讓我們看見主回來的日子極其逼近。我們要抓緊時間,好好預備自己,免得那日子臨到,而我們還未預備好,就後悔莫及了!

1. 末世的徵兆越過越明顯

在末世的紛亂中,除了自然界的各種災害,還有「人」加給信徒的苦難。撒但是世界的王(約十四:30),牠在有些地方對基督徒進行大規模的逼害。在另一些地方則利用假先知的迷惑,叫人失足跌倒,使信徒被人恨惡。魔鬼的名字是「控告者」,因此,我們回想與別人對話或者表達意見時,會否只顧控告別人的錯,而變得冷漠、嫉恨、苦毒……若是,就要停一停,想一想,冷靜一下!不要上魔鬼的當,要靠主除掉這些不恰當的思想(弗四:31)。人常說香港是福地,但這段時間,香港的局勢和演變讓大家深感不安,我們十分需要為香港禱告。

2. 要留心仇敵的破壞和詭計

「盜賊來,無非要偷竊,殺害,毀壞;我來了,是要叫羊(或作:人)得生命,並且得的更豐盛。」(約十:10)盜賊的目的是要掠奪人心裏的平安,至終帶來損害。切勿掉進仇敵的圈套,叫弟兄姊妹不能彼此相愛,破壞身體合一的見證!「污穢的言語,一句不可出口,只要隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處。」(弗四:29)神是聖潔的,邪惡、污穢的言語和行為必不出自神,信徒必須省察。「並要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此饒恕,正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」(弗四:32)

3. 不法的事增多,人的愛心漸漸冷淡

「不法的事」會越過越多。許多信徒的「愛心」受到傷害,漸漸冷淡。教會是見證基督的燈臺(啟一:20),而最重要的見證,乃是「起初的愛心」。非拉鐵非教會是弟兄相愛的教會,當普天下人受試煉時,蒙主保守免去試煉(啟三:10),可見「愛心」乃是對抗災難的最佳裝備。現今世代資訊泛濫,來源紛雜,不同背景和立埸的人各說各話,我們要小心過濾,有時接收太多資訊會令人感到煩擾和不安,影響情緒,宜小心管理。在這黑暗時間,主特別提醒我們要留意甚麼?要作甚麼?

4. 忍耐到底,必然得救

蒙拯救唯一的路,乃是要「忍耐到底」,意即在許多不法之事的環境中,仍堅強站穩,持守主的道和主的名。就像剛才所唱的詩歌,在人生的旅途上,有時可能覺得孤單,好像看不到主,只見自己孤身一人,但其實在我們最軟弱、最貧乏的時候,是恩主親自揹起我們,渡過一切難關。主應許愛我們就愛到底,主的愛永不改變!那麼我們應堅持甚麼?如何才能處變不驚,靠主站穩?神的話最切合教會和信徒的需要:「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」(林前十五:58)

5. 堅固不搖動,竭力作主工

上幾次信息提及:

A.    務要堅固:人心裏面的情況——信心要有根有基

1.  「你們既然接受了主基督耶穌,就當遵祂而行,在他裏面生根建造,信心堅固……」(西二:6-7)

2. 「因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。」(林後五:7)

B.    不可搖動:面對各樣環境——主的恩典夠用

3.  屬靈的人能看透萬事(林前二:15)——處理人生問題的正確態度,方法和能力

4. 「在世上你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界。」(約十六:33)

C. 常常竭力多作主工

5.  要愛惜光陰:「求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心。」(詩九十:12);「要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。」(弗五:16)

6.  要善用時間:把握每一個機會,殷勤服事:主耶穌的榜樣,衪為著「眾人」的需要,顧不得自己肉身的需要;事奉主的基本態度,應當先顧到別人,後才顧到自己。(可三:20)

6. 天國的福音,要傳遍天下

「這天國的福音,要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。」(太廿四:14)末世除了忍耐到底以外,還有一個重要兆頭,就是天國的福音要傳遍天下。今天正是傳福音的好時機:政治、經濟的動盪、心靈的空虛、家庭的破碎,正是人需要福音的時候,神已經藉環境震動人心,千萬不要錯過機會,要與神配合。破碎的心極需要神的福音來填補,今天所發生的種種事情,豈不是為福音鋪路嗎?豈不是提醒我們主快來嗎?感謝神預備了敞開的門,讓我們可以到附近的中學和老人院傳福音,機會十分難得。我們要同心合意,擺上禱告,因為一場爭奪靈魂的戰事即將展開!

二、堅決地站在神一邊

「約書亞靠近耶利哥的時候,舉目觀看,不料,有一個人手裏有拔出來的刀,對面站立。約書亞到他那裏,問他說:「你是幫助我們呢?是幫助我們敵人呢?」他回答說:「不是的,我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜,說:「我主有甚麼話吩咐僕人?」耶和華軍隊的元帥對約書亞說:「把你腳上的鞋脫下來,因為你所站的地方是聖的。」約書亞就照著行了。」(書五:13-15)

1. 誰才是神軍隊的元帥

約書亞在準備進攻迦南前學到一個重要的功課,神提醒他這是屬神的爭戰,神才是真正的元帥,神有最終的權威,衪決定並指揮一切,我們要聽祂,站在衪的一邊!並且到神面前要脫掉鞋,因為神是聖潔的。神不要我們沾染世界,跟從祂的人要脫離罪,不可用血氣肉體的方法去完成神的旨意,這是神所厭惡的。神解決事情的方式,常常不是按我們的想像。神願意幫助我們,垂聽我們的禱告,但是我們要知道神的心意,站在神那一邊,我們就看見神垂聽、賜福。

2. 按照神的法則行事

美國因解放黑奴爆發南北內戰,雙方軍隊傷亡慘重,北軍的一個將軍,問林肯總統:「神究竟站在哪一邊啊?怎麼沒見祂幫助我們?」林肯回答:「不要問神站在哪一邊,先問自已,我們是不是站在神那一邊。」不論在甚麼狀況,能學到「時時警覺並堅決地站在神的那一邊」,必能經歷神同在的大能和平安。最後林肯一方終於勝利,但他勝而不驕,不但寬恕他的敵人,更特赦所有南軍和以糧食救助他們,釋放他們歸家,從速修補戰爭的創傷和裂痕,讓國家可以儘快恢復元氣。南軍的統帥李將軍也是基督徒,因著高明的戰術、高尚的品格和犧牲精神,雖最後戰敗,但他願承擔責任、輕看個人得失以保護婦孺下屬的生命,所以同樣獲得尊重和景仰!人可能選擇錯誤,可能面對失敗,但仍須堂堂正正,按照聖潔的法則行事。

3. 天國子民為人的靈魂爭戰

主並沒有在地上建立天國的意圖,主清楚表明衪的國不屬這世界(約十八:36)。「耶穌說:『這樣,該撒的物當歸給該撒,神的物當歸給神。』」(太廿二;21)我們是天國的子民,教會按著神的旨意,將最好的禮物,就是和平的福音帶給世界上每一個人,神願萬人得救,不願一人沉淪。傳揚神愛世人的信息是神的旨意,是主交託我們的使命。故此教會不談政治,因為教會是屬靈的組織,要遵行神的使命。主後三百年羅馬君士坦丁皇帝以來的歷史證明,教會與政治結盟沒有好結果。地上沒有完美的制度,最重要是社會裏人的本身,當一個人信了主,成為神的兒女,行事為人有新的樣式,就能彰顯神的仁愛、公義和聖潔。基督徒也一樣關心社會,他的品格、言語和行為,很自然會影響四周的人。當一個社會大部份人都清楚得救,就能影響社會風氣,整個國家就會蒙福。十八、十九世紀英國屬靈復興帶來更新的社會風氣和其後各樣制度的改革就是很好的例子。「以耶和華為 神的,那國是有福的!他所揀選為自己產業的那民是有福的!」(詩三十三:12)

三、總結

在人心靈饑渴、孤單、絕望、痛苦之時,巴不得每一位基督徒都抓住機會,為主擺上,忠心作福音的使者,讓神來施行拯救。這世代結束之前,福音要傳遍天下。所以主吩咐我們要去宣揚福音,直到地極(太廿八:19;可十六:20;徒一:8)。主給人充分蒙恩的機會,這世代才結束,然後主再來並施行審判。主曾說:「趁著白日,我們必須做那差我來者的工;黑夜將到,就沒有人能做工了。」(約九:4)親愛的弟兄姊妹,日子不多了,我們要興起為耶穌,抓住機會,獻上自己,讓主使用!

2019年6月23日:梁景法〈常常竭力多作主工(三):愛惜光陰〉

「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」(林前十五58) 「要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。」(弗五16)

一.  小人物身處大時代

今天,我們活在世界的末期,主回來的日子極其逼近。這也是一個變化莫測、社會資訊發達卻處處謊言、充斥陷阱、試探、危險和衝突的時代!作為一個小市民,或許很多人都感到失落、無奈、無盼和無助。作為基督徒又如何?有沒有分別?在這末後的世代,我們應如何跟隨主,過討主喜悅的生活?哥林多教會裡的一切事,他們的反應和處事態度,已遠離耶穌基督並祂釘十字架,這都是我們的鑑戒。面對現今時代的挑戰,我們應堅持甚麼?甚麼才是正確的價值觀、態度和合適的處理方法?神的話日久常新,真理永不改變,保羅給哥林多教會的勸勉,正切合今天教會和信徒的需要。「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」(林前十五58)

二.  務要堅固,不可搖動

上兩次信息提及:

A. 務要堅固:指人心裡面的情況—信心要有根有基
1. 「你們既然接受了主基督耶穌,就當遵祂而行,在他裡面生根 建造,信心堅固,…。」(西二6-7)
2. 「但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心。你回頭以後,要 堅固你的弟兄。」(路廿二32)
3. 「因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。」(林後五7)

B. 不可搖動 : 面對各樣環境的態度—主的恩典夠用
1. 屬靈的人能看透萬事(參林前二15)—凡事不受外面環境影響
2. 處理人生問題的正確態度、方法和能力
3. 「…在世上你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界。」 (約十六33)

約瑟的例子說明,一切的風風雨雨,都是神所許可的,為要我們得益處。可能當時不明白,但只要我們願意像約瑟一樣,凡事心存敬畏,憑信心依靠基督,就必得著智慧和能力,欣然面對每天的壓力、難處和挑戰!

三.  常常竭力多作主工

Always abounding in the work of the Lord。「時常充溢出主的工」。(呂振中譯本),「常常在主的工作中豐足有餘」(中文標準譯本) 常常:Always:每時、每刻、每天都竭力,盡力。生命的運用與時間直接有關,每個人能用的時間都有限,要好好珍惜;因為死後再沒有時間可用。「凡你手所當作的事,要盡力去作,因為在你所必去的陰間,沒有工作,沒有謀算,沒有知識,也沒有智慧。」(傳道書九10) 故此,我們要善用時間。

1. 要愛惜光陰,因生命有限:「求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心。」(詩九十12)神賜我們每日24小時,當好好管理,優次有序。據悉香港男女平均壽命是全球最長:女性平均壽命87.66歲,男性則為81.7歲,然而生命總有終結的一天。「要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人,要明白主的旨意如何。」(弗五16-17)神的兒女,若明白主的旨意,更該愛惜光陰,抓緊時間,加倍努力;否則就是「糊塗人」。神的旨意是要仔細查考才能明白,因此,屬靈生命若要成長,便須花時間認真查考聖經,才能明白神的旨意,行事為人才對得起神(參西一9-10)。

2. 要殷勤、善用時間:時間是世界上最寶貴的資源,一去便不回頭,不可隨便或浪費。馬可福音描述主耶穌在地上作僕人的榜樣,有四十一次用了「立時」、「隨即」、「就」等等字眼,表明主抓緊時間,殷勤地遵行神的旨意。「耶穌進了一個屋子,眾人又聚集,甚至他連飯也顧不得喫。」(可三20)主耶穌因著「眾人」的需要,連肉身的需要也顧不得。主為人忙碌到一個地步,將最合法的需要都犧牲了—「連飯也顧不得吃」;祂這樣殷勤勞苦,全是為著我們。我們對主又如何呢?我想,最基本是盡力做好本分。

3. 要盡力做好本分:年輕的大衛為何能夠戰勝巨人歌利亞?大衛沒有打仗的經驗,只是一個牧羊人,但是認真看管父親所交托的羊群。當羊群遇到獅子和熊的威脅,他倚靠神來得勝。他所用機弦甩石子的技巧都是從平常生活訓練的。我們是否平時就預備好,隨時能夠為主出戰?只要平時認真,忠心主所托,神就能夠使用我們。我特別想勉勵年青人,作為學生就應好好讀書,充實自己,專心靠主,盡力就可以,無須與人比較。「因為耶和華不像人看人,人是看外貌,耶和華是看內心。」(撒上十六7)大衛如何運用空閒的時間?他經常親近神,且善於作詩彈琴,後來都為神所用。這邪惡世代將價值觀扭曲了,把光陰的誤用與虛耗說成愛惜光陰;把親近主、事奉神當作浪費時間。今天我們要把握親近主的機會,有活潑的教會生活,才能享受到主的豐滿。

4. 要回轉、贖回光陰:「愛惜」一詞在原文裡有贖回、搶購之意。「光陰」指時機,機會。神應許「蝗蟲…那些年所吃的,我要補還你們」(珥二25)那些年所吃的或譯作「所吃去的那些年」。要知道墮落的時候,就是失去光陰的時候。神的意思是說,那些被吃的年日要補還我們。只要我們回頭轉向神,神要償還我們曾經浪費的時間。我們的罪行有如蝗蟲,啃蝕神所給我們豐盛的生命。仇敵常用各樣的事情,無論是好壞的嗜好或其他事物,來消磨我們的光陰,分散我們的注意,不能專一的跟隨主。我們當贖回以往花在沒有價值事物上的時間,專一注視基督;否則,便是屬靈的「糊塗人」。信徒不可荒廢時間,反要把時間贖回來歸主使用。昨天已經過去,今天只要回轉向神,神要償還我們曾經浪費的時間。你願意接受神的祝福,重新開始嗎?

四.  總結

我們要愛惜光陰、善用時間,贖回光陰。每一刻光陰都是神所賜給我們的「機會」,我們應當抓住每一個機會,盡力做好本分,過有意義的人生。相反,曠廢年日,就算花去十年,神也許只能算一天;但如果愛惜光陰,可能一日抵上一年(參民十四34)。在什麼地方跌倒,就在什麼地方起來。當我們回轉歸向神,棄絕過去的惡行,祂就會寬恕和接納我們,重新恢復我們在祂裡面豐盛的生命;並要賜恩補還那些年所損失的,甚至有百倍的收成。我們的生命氣息,能活多少年,都是在神的手中,不須擔心。感謝神,衪應許我們:「你的日子如何,你的力量也必如何。」(申三十三25)即是無論活的日子有多久,前面的路如何困難,走到人生甚麼階段,甚麼年紀,神必加給我們足夠的力量,夠用的恩典。屬靈的生活不是活在明天,乃是活在現在。但願我們懂得把握今天,抓住神所賜每一時機,用在最有價值的事上,以免那日懊悔。


□ 梁景法


2019年4月28日:梁景法 〈常常竭力多作主工(二):主是一切問題的答案 〉

經文:

「弟兄們,從前我到你們那裡去,並沒有用高言大智對你們宣 傳神的奧秘。因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶 穌基督並祂釘十字架。」(林前二 1-2)

「祂也必堅固你們到底, 叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責 備。神是信實的,你們原是被祂所召,好與祂兒子我們的主耶穌基督 一同得分。」(林前一 8-9)

「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作 主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」(林前十五 58)

一. 哥林多教會面對的諸多問題

哥林多信徒雖然在真道和知識上都全備,也不缺屬靈恩賜,可惜靈 命仍停留在嬰孩階段(林前三 1),以致教會衍生許多問題。例如:分爭 結黨,鬧分裂;犯亂倫罪的,教會竟沒處理;弟兄之間不願意為主緣故 吃虧,反倒欺壓和虧負人,在法庭上彼此告狀。信徒在婚姻的事上發生 各種問題;有些信徒貪戀去廟裡又吃又喝,叫軟弱的弟兄跌倒。教會生 活一團糟:姊妹該否蒙頭?誰才是真正的頭?主的桌子也發生問題—有 的吃飽喝醉,窮人就捱餓…。沒有用屬靈恩賜建立身體,反而破壞教會, 因為他們用這些恩賜炫耀自己。有些人甚至不相信復活:沒有彼此相 愛,又不愛主,已經失去起初的愛。我們應該受警戒不要以為在真道、 知識上富足,又有豐厚的屬靈遺產,就可以很屬靈。哥林多教會的例子 足以為鑑。人在表面的事上感到滿足,就會忽略了更重要的,就是主自 己。保羅清楚指出問題的關鍵:「弟兄們,從前我到你們那裡去,並沒有 用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意,在你們中間不知 道別的,只知道耶穌基督並祂釘十字架。」(林前二 1-2)

二. 要知道問題的根源

哥林多教會有很多問題,並不完美。今天,地上仍沒有完美的教會。 作為基督的新婦,教會還在妝飾整齊的階段,尚未預備好迎見主面(啟 廿一 2)有人說有人的地方就會有問題,有難處,故教會也一樣會發生 問題。我們不用害怕問題發生,也不必隱瞞或避諱問題,問題來了,讓 我們面對它,因為問題如能得著合理的解決,就會帶來屬靈的成長。如 果讓問題永遠拖下去,就會帶來困擾和傷害。有問題的時候,我們如何 面對它呢?經驗告訴我們,解決了一個問題,稍後另一個問題就會出 現,永無止境。所以在問題發生的時候,我們要知道這些問題的起因, 然後加以根治。這裡牽涉幾個層面:如何看待和理解那些問題和難處? 處理問題的正確態度和方法。我們偶爾聽到新聞報導,有人吃了在野外 摘取的菇類真菌中毒,單靠經驗和表面觀察不一定準確,判斷錯誤可能 帶來嚴重後果。故此如何認識和判斷事實的真象就非常重要。

三. 屬靈的人能看透萬事

「屬靈的人能看透萬事、卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心 去教導他呢,但我們是有基督的心了。」(林前二 15-16)近年不少研究 和調查顯示,很多香港人並不快樂。你的心是否覺得好像常被困住?感 到生活中難處不斷,提不起勁?

1. 以屬靈的眼界看事物:面對種種的不如意事情,工作的壓力又引致焦 慮,你會否感到從主來的喜樂好像慢慢溜走了?這些都和我們如何 觀察和解讀問題有關。若果我們依然按照世界的風俗和價值觀去理 解和分析事物,靠肉體的感覺而活、以自己的心為心,我們的心情 和情緒自然直接受到影響。基督徒需要活在聖靈的大能中,以基督 的心為心!真理的聖靈來了,祂要引導我們明白(進入)一切的真 理(約十六 13)。我們就能從聖靈和神的話得著安慰,並且主叫我們 在衪裏面有平安。不錯,我們在世上會有苦難;但我們可以放心, 主已經勝了世界,在我們裡面的比萬有都大(約十六 33)。我們缺少 裏面的認識,是因為外面的眼睛太明亮!所以求主叫我們日漸脫離 屬地、屬人的感覺;以致裏面對基督的屬靈認識,才能越來越加增。

2. 憑信心不憑眼見:我們要有新的世界觀,需要有超越眼前環境的信 心,有新的價值觀,新的生活方式、態度和行為;知道甚麼事情才 有永恆的價值。當別人認為不可能的時候,我們仍然覺得可能,是 因為我們從永恆看今生、從未來看現在,在應許中看見可能性,於 是我們所想的、所看的、所說的都能超越目前和表面的現象,才能 從不同的選擇中,作正確的決定,這需要智慧。神使我們住在基督 耶穌裏,使祂成為我們的智慧(林前一 30)。我們常常連於基督,像 枝子連於葡萄樹,就能得著智慧,生命日漸成長,自然進入保羅說 的「屬靈的人能看透萬事」的境界。人的困惑常是不能抓緊神所說 的話和應許、不肯付代價。當考慮到要付代價,要蒙損失,就落在 眼見裏,從主的路上退去。

四. 處理一切問題的正確態度和方法

有積極態度的人會說:辦法總比困難多,樂觀面對,努力耕耘,許 多問題都可以解決。這句說話充滿正能量,鼓勵人不要輕易放棄,有這 樣的正面恩想和積極態度固然比消極放棄好,但這仍不足面對和解決人 生許許多多、複雜困惑的問題。究竟對一個基督徒而言,如何才是處理 人生問題的正確態度和方法?這和心理學的積極正面思維有何不同?我們嘗 試從聖經中的一個人物 – 約瑟作例子,來揣摩一下箇中的智慧和奧妙所在。

a. 專心信靠和敬畏神:約瑟的故事記載在《創世紀》37 章,39 章-50 章。 世人眼中,約瑟好像很倒霉,儘管處世為人正直善良、辦事又有能 力,厄運卻接續降臨。然而每一次,約瑟都因為神與他同在而能夠 泰然處之。任何不道德的事都「得罪神」,由於他敬畏神,就不敢任 意妄為,保守了自己不陷入情慾的圈套。他在艱難的環境仍專心依 靠主,逆境自強。耶和華與他同在,他就百事順利。如果你是約瑟, 你會憂鬱寡歡埋怨神?抑或像他一樣,仍舊專心信靠和敬畏神,要 討神的喜悅?約瑟如何能做到?當跟陷害他的弟兄們相認對談時, 他將答案說了出來。

b. 以屬靈的眼光看人事物:「我是你們的弟兄約瑟,就是你們所賣到埃 及的。現在不要因為把我賣到這裏自憂自恨,這是神差我在你們以 先來,為要保全生命……這樣看來,差我到這裏來的不是你們,乃 是神。」(創四十五 4-8)當約瑟從屬靈的角度看他的苦難,以信心 看所面對的困境,苦難的性質就改變了。未信主時,行事為人只憑 自己的眼光來處理一切的事。現在蒙恩得救,行事為人,不再憑外 觀,須用信心仰望神,憑裏面的基督引導我們。

c. 信心能改變人的心態:神稱許約瑟的信心(來十一 22)。「人非有信, 就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信祂賞賜 那尋求祂的人。」(來十一 6)。『信有神』可譯作『信神是』;我們需 要甚麼,神就是甚麼,這樣的信心,乃是經歷神一切豐富的訣竅。 信乃是人得神喜悅的基本條件;若沒有信,人無論作甚麼好事,都 不能得神的喜悅。信徒若能相信任何環境,都有神的美意,都在神 掌管的手中,為要使我們的靈命得著益處。那麼即使在逆境中,也 能感謝領受(太十一 25-26)。基督徒的生活該憑著裏面的生命,裏 面的「心」作判斷。裏面過得去的,就是對的;否則就是錯的。

d. 憑著信心勝過仇敵和試探:約瑟年青的階段常經憂患,他從各樣的惡 劣環境和試煉中成長。我們很快來看一下私慾、罪和試探的關係並 探索勝過仇敵和試探的聖經原則。雅各以“懷胎”,“生產”及“長 成”三個階段去形容順從試探,跌入罪中和靈性墮落的過程(雅一 13-15)。信徒陷入試探而犯罪的主要原因,乃由於錯讓自己內心的邪 念作崇,甚至任由它孕育成胎,引致犯罪。此外,要留意仇敵魔鬼 的詭計和試探,主又說:『西門!西門!撒但想要得著你們,好篩你 們像篩麥子一樣;但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心。』」(路 廿二 31-32)我們有主的應許和保守必不失腳,但也不可忽略以下原則:

i) 要儆醒:不可給魔鬼留地步,用堅固的信心抵擋他(彼前五 8-9)。

ii) 要逃避:不要太自信,要同那清心禱告主的人一同追求,不可 為肉體安排(提後二 2)

iii) 要忍受:神是信實的,必不叫你們受試探過於所能受的;總要 給你們開一條出路(林前十 13)

iv) 不妥協:要順服神,務要竭力抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃 跑了。(雅四 7)

e. 超越與寬恕:約瑟學會了另一個很重要的屬靈功課 – 饒恕將苦難加 給他的那些弟兄們。我們可能在心底深處或多或少記恨著某一些人, 不能饒恕某一些曾經得罪自己的人。如果我們像約瑟一樣,從屬靈的 角度來看待所受的傷害,會否更容易釋懷?寬恕,其實也是叫自己的 內心得著釋放,獲得自由!「你們不要論斷人,就不被論斷;你們不 要定人的罪,就不被定罪;你們要饒恕人,就必蒙饒恕(饒恕:原文 作釋放);」(路六 37)神的饒恕是讓人回復神的樣式,得以重生。在 魔鬼掌握之下的人,好像要跟對方一同毀滅才罷休。人若是一直不能 超越魔鬼和罪的權勢,何等淒涼。在恩典時代,不是要律法的審判, 而是生命的供應;我們見證基督,不是藉著外面行為的改正,乃是藉 著裏面生命的流露。

五. 總結

「你的日子如何,你的力量也必如何。」(申三十三 25)

英國的弗來克弟兄(Fred A. J. Flack 1907-2012)年青時蒙召到印度 服事主,晚年回到英國,表面好像一無所有,我女兒有機會和當地 的弟兄姊妹去探望他,很希奇的,他雖已一百歲,老弟兄滿有主的 同在,生命富足,他們每次探望都從他身上看到主,故此反而得到 激勵和幫助。從他身上再一次印證神是信實的,他給我們足夠的恩 典,有力又精采地渡過人生的所有日子。「祂也必堅固你們到底, 叫 你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。神是信實的,你們原是被 祂所召,好與祂兒子我們的主耶穌基督一同得分。」(林前一 8-9) 無論教會或個人,應該以正確的態度和方法處理人生各種問題。我 們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。我們被召與祂的兒子一同 得分,參與祂的使命和事工;這是神給我們一個榮耀的呼召。「所以, 你們務要堅固不可搖動,常常竭力多作主工。」約瑟讓我們看到在 苦難中專心信靠神的結果。你願意像約瑟一樣,凡事依靠裏面的基 督,智慧地面對和處理人生各樣的挑戰、試煉和困難嗎?最後以下 的經文互勉: 「忍受試探的人是有福的,因為他經過試驗以後,必得生命的冠冕」 (雅 1:12)。

2019年2月24日:梁景法〈常常竭力多作主工(一)–大時代的挑戰〉

「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」(林前十五58)

一. 哥林多教會的開始

哥林多是一個極富文化特色的城市,商業發達、人民有學識、崇尚智慧、放縱肉體、鼓吹享樂。有評論説:「哥林多的富庶名滿天下,居民的邪惡荒淫也同樣臭名遠播。」保羅如何應付這班有文化修養、追求人的智慧,卻過著鄙俗生活的人?他定意在他們中間不知道別的,只知道耶穌基督並祂的釘十字架。(林前二2)「叫你們的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能。」(林前二5)保羅在那裡住了一年零六個月(徒十八),非常忠心地傳揚福音;因此許多人信了主。哥林多教會有一個很好的開始(林前一)。他們為神作了許多美好的見證,所領受的恩惠是何等的豐盛。他們凡事富足、口才知識都全備,在恩賜上沒有一樣不及人的;但是保羅離開後,幾年之內,哥林多教會就走下坡了;信徒在主裡面沒有成長,停留在嬰孩的階段,以自己為中心,按著肉體而活。

二. 停留在嬰孩階段的教會

哥林多信徒的生命停留在非常膚淺的階段,他們的確從保羅聽了福音,接受耶穌基督作他們的救主,可是他們僅僅只得著主耶穌十字架客觀真理的一部分:就是主耶穌在十字架上擔當我們的罪;雖然他們曾經聽到他們在基督耶穌裡已經死了,在基督耶穌裡他們活著是向神活。然而他們卻不肯付代價,所以仍活在肉體裡面。故此教會變得非常混亂,問題多多。例如:

  1. 分門別類(林前一):保羅勸導他們說:“難道基督是分開的麼。”分黨派是世人的普遍現象。世界上有許多分門結黨的事,是免不了的。但是在基督裡面,我們是合一的。一個人,稍微有一點私心,便容易引起教會裏面分爭結黨的事。
  2. 縱慾爭勝(林前五、六):保羅勸導他們要逃避淫行,亂倫這樣淫亂的罪甚至連世界上也少有,教會卻沒有對付;甚至容忍,好像他們的思想很開放。互相訴訟的事也發生在他們當中,弟兄之間不願意為著主的緣故吃虧或受苦;反倒要欺壓人和虧負人,在屬世的法庭上彼此告狀。
  3. 貪圖宴樂(林前八):當時的社交活動大都在偶像的廟裡進行,可以盡情滿足肉體。哥林多的信徒喜愛那種宴樂生活,便自圓其說,覺得偶像算不得什麼,進偶像的廟也無所謂,吃偶像的祭物也算不了什麼。實際上他們是貪圖享受。
  4. 炫耀恩賜(林前十四):哥林多的信徒中有很富足的恩賜;他們都追求講方言;因為這是一種展示的恩賜。藉著恩賜他們要來表現、炫耀自己;因此導致教會陷入了混亂。所以保羅勸勉他們追求其他能造就他人的恩賜。
  5. 懷疑基督復活(林前十五):在他們中間有人懷疑基督復活。若基督沒有復活,我們所信的都枉然歷世以來基督徒常為信仰面臨逼迫和艱難,若不信死後會復活,就沒有堅持信仰而不肯與世界妥協的必要,也失去了復活的盼望;我們若靠基督,只在今生有指望,就比世人更可憐。

三. 大時代的來臨

在哥林多教會發生的一切事,反映了他們已遠離耶穌基督並祂釘十字架。今天,我們活在世界的末期,主回來的日子極其逼近。這也是一個滿佈危險,卻也有著無限機遇的時代!科技的發展,資訊的發達,帶來前所未有的巨大改變。整個世界好像一個火藥庫:國與國之間,爾虞我詐,四周都有衝突、戰爭;人與人之間互不信任、充滿矛盾和試探。人際間,不再是「嚴以律己,寬以待人」。反之,對別人有極高要求,若人有過失,嚴詞追究;自己犯錯,輕輕帶過。社會面對新的挑戰:政府與人民之間互相缺乏信任。人普遍的價值觀改變:流言蜚语,傳來傳去、無人須負責。道德人格不被重視,無論社會或處身其中的人,都同樣面對很大挑戰,感受到不同程度的壓力;香港和香港的基督徒也不能例外。例如社會撕裂、彼此指責、互相攻擊,色情泛濫、同性戀、婚姻危機、破碎家庭、貪圖宴樂、自高自大、炫耀自己……。我們在末世應如何跟隨主、過討主喜悅的生活?面對新時代的來臨與挑戰,我們應堅持甚麼價值觀?做人處世秉持甚麼態度?神的話日久常新,真理永不改變,保羅給哥林多教會的勸勉也正切合今天教會和信徒的須要:「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」(林前十五58)

四. 務要堅固、不可搖動

堅固(1475):意思是堅固不動,牢固得好像坐著一樣。堅固、不搖動也就是忠心跟隨主的最基本的態度。保羅曾三次使用「堅固」這詞。「只要你們在所信的道上恆心,根基穩固,堅定不移,不至被引動失去福音的盼望。這福音就是你們所聽過的,也是傳與普天下萬人聽的,我保羅也作了這福音的執事。」(西一23)

1.堅固是因著信心

堅固是來自信心,不是天然的性格;信心的根基是「道」,是神的話;不是靠人的智慧、妄自估量或胡亂相信。信心不是一時的,要持之有「恆」;一個堅持到底的信心,才是真正的信心。信心必須以「真理」作根基,才能堅定不移;信心不「穩固」,就像哥林多信徒一樣,會失去「盼望」,那就比世人更可憐。

2.搖動的原因

A. 肉體的軟弱:「那些在磐石上的,就是人聽道,歡喜領受,但心中沒有根,不過暫時相信,及至遇見試煉就退後了。」(路八13)許多人聽見主的話,就「歡喜領受」,但沒有認真思考,也不願付代價,聽道而不行道,很容易跌倒。基督徒的生活,不應是「浮淺」的生活,應在神面前過隱藏的,像根一樣的屬靈生活。往深處扎根的人,試煉和苦難會幫助他們的靈命長大成熟;浮淺沒有根的,經不起打擊。

B. 人的詭計,欺騙的法術,異教之風:「直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量;使我們不再作小孩子,中了人的詭計,和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端;」(弗四13-14)教會的目標,就是要「長大成人,滿有基督長成的身量」。教會的實質,就是基督在教會中得著完全的地位,讓基督的生命完全管理教會。認識神的兒子使我們成熟,成熟的基督徒有堅定的信仰,不隨風搖動。

C. 仇敵的工作:主又說:「西門,西門,撒但想要得著你們,好篩你們,像篩麥子一樣。」(路廿二31-32) 撒但以世界的迷惑,引誘試探門徒;或用用強暴的手段,以驚嚇、災禍逼迫攻擊門徒,要使他們失去信心。「故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。」(雅四7)對付魔鬼最佳策略乃是向神謙卑,順服神的旨意,神自己就作了我們抵擋的力量。

3.人生難免有試探,但有大能者施恩的手

「但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心。你回頭以後,要堅固你的弟兄。」(路廿二32)信徒能持守信心,乃因主為我們祈求(來七25),我們能夠站立得住,完全是主的恩典。當感到信心軟弱,請記得:主正為我們禱告。是主先為我們「祈求」,使我們堅固,「不至於失了信心」,我們才能「回頭…堅固…弟兄」。

五. 總結

末世必有危險的日子來到(提後三1),無論整體教會或個別信徒,一旦失去清晰的目標、不按聖經真理而行,就很容易被世界影響,人云亦云,出現偏差、行錯路、最終隨流失去。我們務要堅固,憑信心、按真理、靠主忠心站穩。主有足夠的恩典,保守我們勝過肉體的軟弱,世界的欺騙和仇敵的攻擊,叫我們在基督的身體裡受保護,並且生命長進,一同被建立。

2018年10月28日:梁景法〈合乎主用(五):生命成長的三個要訣(二)〉

 

「你要和我同受苦難,好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的,不將世務纏身,好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武,非按規矩,就不能得冠冕。勞力的農夫,理當先得糧食。」(提後二3-6)

 

  1. 生命成長的要訣

神要培育我們,直至生命成熟,進入基督的豐滿,好像基督的精兵,成為合乎主用的器皿,彰顯神的榮耀(提後二20-21)。保羅提醒提摩太:生命成長,作主精兵有三個要訣,每個事奉主的人都必須好好學習。上次交通了第一個要訣:「不將世務纏身,好叫那招他當兵的人喜悅。」(提後二4)」意即要確立心志,要學好專心和忠心。我們要像軍人一樣,不但要專心和忠心,還要有清晰的目標,就不會心懷二意、隨波逐流。要知道甚麼才是最有價值、最得主的喜悅的,然後就容易作出正確的選擇;並忠心持守著主的托付,站穩在主量給自己的崗位上。

 

  1. 生命成長的要訣二

和合譯本:「人若在場上比武,非按規矩,就不能得冠冕。」(提後二5)

“Also if anyone competes as an athlete, he does not win the prize unless he competes according to the rules.”(NASB: 2 Timothy 2:5)

用現代詞彙:如果一個運動員想在競賽上贏得錦標,就必須遵照規則作賽。保羅勸勉提摩太要合乎主用,作成熟的基督徒,第二個要訣就是學習以真理作為一切行為的準繩。當時希臘羅馬的文化,十分重視體育運動和比賽,最著名的有奧林匹克運動會。參加古代希臘奧運會,據說有三個基本條件:(1)有真正希臘人的身份 (2)賽前必須接受十個月嚴格訓練 (3)嚴守比賽規矩,否則會被取消資格。同樣,基督精兵得勝的條件,也是要按照規矩,就是凡事按神的話,神的真理而行,這節經文蘊含七方面的意思:

  1. 爭勝的決心—運動員比賽只有一個目標,就是要贏得勝利,基督精兵奔跑前路,要有得上頭來的冠冕獎賞的心志,每次的比賽,勝不驕,敗不餒:正如保羅勉勵我們:「弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」 (腓三13-14)緊記時刻努力,不忘初心。
  2. 正確的方法—必須熟悉和根據大會所訂的章程、規則和賽例比賽,不能隨己意擅自刪改。事奉神不能只求目的,不擇手段;不可用屬血氣的手段、屬肉體的方法、計謀,也不能仗著地上的勢力、金錢。只能照著主的話語,真理行事;惟有從聖靈得力,才能過得勝的生活。否則,縱然有表面的果效,也不獲主的稱許獎賞。「凡稱呼我『主啊,主啊』的人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去…。」(太七21-23)
  3. 沒有捷徑—人總想揀一條易走的路,但離開規定的跑道卻是犯規,些微的錯誤,都會被扣分,甚至取消資格。故此,參賽者必須對規則有深切的認識,接受充足的訓練,免得功虧一簣。其實,人最大的比賽對手是自己。「祂必興旺,我必衰微。」(約三30)重生的結果,乃是基督的成分越過越多──「祂必興旺」,自己天然生命的成分越過越減少──「我必衰微」。
  4. 學習捨己—真正的長進,不是我得著了甚麼,而是讓基督得著了我。長進乃是我奉獻有多少,我叫基督居首位有多少。主明白的說我們要學習捨己:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。」(太十六24-27)真正屬靈的長進,不是看聖經知識增加了多少,也不是看得救年日有多長,乃是看主在我們裏面是否真的作主,我們的己是否願意降服在主的手裡。
  5. 竭盡所能—運動員訓練的過程,非常艱辛。每次都要拚盡全力,流汗、流淚、流血,無論如何都不會放棄。當奪標取勝那刻的光榮,一切的付出,都變得有價值。「如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。我想,現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀,就不足介意了。」(羅八18)
  6. 不作比較—恩賜各有不同,不必和別人作比較。主非常公平,且滿有恩典和憐憫,無論你是年青人或老人家,讀書或多或少,只要盡心盡力按神的旨意而行,每個人都可獲獎。「主人說:『好,你這又良善又忠心的僕人,你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理;可以進來享受你主人的快樂。』」(太二十五21-23)
  7. 不斷進步— 一個想獲得獎牌的運動員,必須按照比賽的要求,有恆心地訓練自己,不斷提升訓練的水平,尋求突破。同樣,在屬靈的道路上,基督徒也要離開喝靈奶的階段,操練自己,時刻努力,天天進步,靠神的恩典和聖靈的能力,突破舊人的限制,活出新人的樣式(西三9-10)。「所以,我們應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠神」(來六1)

 

  1. 諸事都有節制

凡較力爭勝的,諸事都有節制,他們不過是要得能壞的冠冕;我們卻是要得不能壞的冠冕。」(林前九25)

凡參加競賽的選手,必須在平時的練習和日常生活上,諸如飲食、睡眠等,都要有節制,嚴守紀律,才能準備好自己,在比賽時達於巔峰狀態。為了得著人間能壞的冠冕,競賽者尚且要多加節制和操練,我們既有永恆的獎賞擺在前頭,更應約束自己,不讓任何東西攔阻前進和得獎。「不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣…。這些事你要殷勤去做,並要在此專心,使眾人看出你的長進來。你要謹慎自己和自己的教訓,要在這些事上恆心;因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人。」(提前四12-16)我們服事神,應當像競賽一樣竭力而為,不可採取輕視隨意的態度。『「操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。」 這話是可信的,是十分可佩服的。我們勞苦努力,正是為此…..』(提前四8-10)

「多謝教練,多謝神」,為香港摘下2016奧運銅牌的單車手李慧詩,在億萬觀眾面前為主作了佳美的見證。我們也要彼此勉勵,竭力追求、專心盡忠,雖然有血、有淚,但想起有一天,弟兄姊妹能夠歡喜快樂到頒獎台前,同得主的稱許和榮耀的獎賞,今天的一切艱辛、勞苦、都是值得的!

□ 梁景法

2018年8月26日:梁景法〈合乎主用(四):生命成長的要訣(1)〉

「我兒阿,你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的,也要交託那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難,好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的,不將世務纏身,好叫那招他當兵的人喜悅。」(提後二1-4)

 

一、成為主合用的器皿

神要人事奉祂,並作祂榮耀的見證。事奉主的,都是神的器皿。「在大戶人家,不但有金器、銀器,也有木器、瓦器;有作為貴重的,有作為卑賤的。」(提後二20)神拯救我們作「豫備得榮耀的器皿」(羅九23)。我們本來是木器、瓦器,只要立志為主所用,神就叫萬事互相效力,叫愛神的人得益處(羅八28)。我們原是神的工作(弗二8-10),若願意接受塑造,生命成熟,就能流出生命活水,供應人的需要,成為主合用的器皿。保羅勸勉提摩太與他同受苦難,好像基督的精兵,在主的恩典上剛強起來。神容許苦難臨到不是叫我們受苦,乃是要培養我們的信心和品格(羅五3-4)。人不能憑天然的能力,必須從主支取恩典。衹要常與主保持交通,像枝子連於葡萄樹,主必定有豐富的供應。年青人成長的過程不都是平順,總有不足之處:例如提摩太性格柔弱,馬可怕艱難。但神呼召他們,陶造他們,生命就成長。主的恩典能叫我們剛強起來。接著,保羅提供了三個生命成長的要訣,是每個事奉主的人都應留意和學習的。第一個要訣就是「不將世務纏身」。

 

二、不將世務纏身

「凡在軍中當兵的,不將世務纏身,好叫那招他當兵的人喜悅。」(提後二4) 所有蒙救贖的人都屬於耶和華軍隊(出十二41)。進入迦南要經過爭戰,才能奪取應許之地。同樣,基督徒要進入基督的豐滿,也要面對一場兇猛的爭戰(提前六12)。我們面對的強敵不是一個,而是三股巨大的勢力 :世界(約十七14)、肉體(加五17)和魔鬼(彼前五8)。主是我們的元帥:祂已戰勝仇敵,推翻死亡和陰間的權勢。作為一個士兵,保羅第一個要訣,是要我們不將世務纏身,學好專注,目標要清晰,要忠心站穩在崗位上。以免貽誤軍情。甚麼叫做世務纏身?「世務」概指今生的事務,屬世的忙碌;「纏身」: 扭織在一起。例如當時的人跑步,會受穿著的外袍影響,阻礙前進;又例如羊進入荊棘叢林,羊毛與荊棘扭纏在一起,羊就動彈不得。不將世務纏身即是:不要被人、事、物阻礙原先的步伐與方向。如何才不將世務纏身?

 

三、人生目標要清晰

基督精兵有三項特徵:(1)有受苦的心志;(2)專心於事奉;(3)討主喜悅。事奉神的人如同當兵一般,必須忠心耿耿,全身奉獻。專心事奉須要清楚和安排好生活的優次:什麼是主所要 —— 這是最重要;什麼是主不喜悅的,又或者可有可無,甚至有害。軍人當兵,是叫招兵的喜悅;同樣,基督徒也是以神的喜悅作準則。我們的生活是否以討神的喜悅為目標?是否以此衡量所做的一切?目標清晰,一切就明朗;否則,有如在大海飄浮,沒有方向。仇敵利用世界的潮流、扭曲的價值觀、肉體的享受、繁忙的工作、人情世故等,來混亂我們爭戰的目標,磨損我們爭戰的心志。「以別神代替耶和華的,他們的愁苦必加增。」 (詩十六4) 你心裡有否屬天的平安和喜樂? 抑或不覺間加增了愁苦與憂慮? 要到主面前好好省察:求主光照,以免遭仇敵欺騙,墮入陷阱,人云亦云,隨流失去。任何人、事、物阻礙我們跟隨基督的步伐與方向,阻礙我們遵行神的旨意,不能討神的喜悅,就成了纏身的世務。

 

四、生活的平衡與調節

常說人生於世,身不由己,但事實上是可以調節的。例如人努力工作,但目的不是為討上司歡心,或者升級加薪,而是作主的見証,主自會按最合適的恩待你。工作有時很纏身磨人,別忘記分別時間聚會和親近主,當工作的性質或過長工時影響你親近主、又恆常地妨礙教會生活,你就須要求主賜你智慧按優先次序作取捨,主賜的平安會引導你。當你凡事以主優先,主一定會負你的責任,抉擇和調整正是我們經歷恩典的機會。當你嘗過主恩的滋味,就知道主的寶貝、可靠和信實。譬如勤力讀書、專心學習,是學生的本份;不過,如果平時不努力,臨考試才溫習,影響聚會,便須改變讀書習慣,好好分配時間,按優先次序作取捨,不要浪費時間在你本份以外的事物上。又例如作父母固然想好好的栽培子女,但不要跟隨世界的潮流和方法、否則日追夜趕,自己疲乏,兒女受累;而且小朋友很容易受社會不良的風氣感染,養成壞習慣就後悔莫及。最緊要是帶兒女到主面前,得著真智慧,行正路。「敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明。」(箴九10)

 

五、一生持守  直到路終

「軍中當兵」一詞原文是現在式 : SOLDIER IN ACTIVE SERVICE(4754)是持續不斷的意思。作主軍兵是一生的事,所以要小心謹慎,常常儆醒禱告,免得入了迷惑(可十三33)。聖經有許多一生跟隨主的好榜樣,就像年青的約瑟,由始至終都敬畏神,不敢胡作非為(創三十九9) ,最後成為以色列全家的祝福;迦勒,由始至終專一跟從神,到八十五歲仍健壯請戰,得勝強敵,蒙神賜應許之地(書十四6-14)。但以理也一直忠心工作,終生侍立在神面前,不畏強權恐嚇凡事蒙神保守和眷顧。人生總有些階段、或者某些人事物會令我們分心和憂慮,試探臨到人就容易搖動。大衛一生依靠主,常常得勝,但一次沒有隨軍出戰,就鬆懈下來,無所事事,睡到日頭平西,最後犯下彌天大罪(撒下十一章)。無論信主的年日是多是少,我們都要小心謹慎。敵人奸險詭詐,如同獅子隨時吞噬獵物(彼前五8)。願我們靠主恩典,剛強站住在這末後的日子,心無旁騖,忠心持守主的托付與見証等候主再來。

 

「我必快來,你要持守你所有的,免得人奪去你的冠冕。」(啟三11)

2018年6月10日:梁景法〈合乎主用(三) : 作基督耶穌的精兵〉

經文:「我兒阿,你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的,也要交託那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難,好像基督耶穌的精兵。」(提後二1-3)

 

一. 成為主合用的器皿

神要人在全地作祂榮耀的見證。神看重的是人,不是人的工作。事奉主最重要是豫備自己成為主合用的器皿。我們原是祂的工作(弗2:8-10)。每一個事奉主的人,都是神的器皿。只要有合用的器皿,神的祝福就會傾倒下來。「在大戶人家,不但有金器、銀器,也有木器、瓦器;有作為貴重的,有作為卑賤的。」(提後2:20)神拯救我們,叫我們作「豫備得榮耀的器皿」(羅九23),彰顯祂的榮耀。我們本性敗壞,是木器、瓦器,是卑賤的器皿,必須被神改造,成為金器、銀器,才合乎主用。今天我們也許還是木器和瓦器,但神仍讓我們有分於事奉,接受祂的管敎。當我們在神面前立志,願意合乎主用,神就叫萭事互相效力,叫愛神的人得益處(羅8:28)。每一次的事奉都有如火窯,讓神塑造我們。人要先受對付,生命才漸漸成熟,被模成神兒子的形象,成為流通的管子,流出生命活水供應人,這事奉才蒙神悅納。同時,神也要事奉衪的人成為基督的精兵。

 

二. 作基督耶穌的精兵

保羅勸勉提摩太:「你要在基督耶穌的恩典上剛強起來……你要和我同受苦難,好像基督耶穌的精兵。」保羅自知即將殉道,鼓勵提摩太忠心事奉。當時,提摩太在以弗所面對內憂外患:

內有敎會背道者傳播異端,外有羅馬政權威脅逼害。他性格內向,加上身體不適,甚至連最敬愛的師傅保羅也被囚,隨時殉道,真是腹背受敵。在這危急關頭,保羅給提摩太的勉勵和叮囑是:要作基督的精兵為主剛強站立

當以色列人出埃及那一天,聖經稱「耶和華的軍隊從埃及出來了」(出12:41)。原來,神將所有以色列人視作神軍隊成員,透過爭戰奪取迦南。神選召我們,受洗歸入基督,一樣是神的軍隊,是基督的精兵,準備作戰,成就神永遠的旨意。今天,敎會正面對許多困難和挑戰,且受世界影響,信心軟弱!現今社會重視效率,人盼望所有問題能馬上解決,忽略信心是要學習等候,生命成熟需要時間,不能拔苗助長。因著不法的事情增多,許多人變得看環境、不看神,愛心漸漸冷淡。仇敵和環境有時會令我們氣餒、退縮,甚或麻木不仁,像以弗所敎會因失去起初的愛心被主責備(啟2:4-5)。現在最需要的是:剛強起來,作主的見證。

但怎樣才能夠剛強起來?

 

三. 在基督耶穌的恩典上剛強起來

保羅跟提摩太的性格極為不同:保羅剛強,提摩太猶豫不決,但同為神所用。為甚麼?全是神的恩典!甚麼是恩典?恩典是人本來沒有的,是神在耶稣基督裡面的賞賜!恩典不是人賺取或配得,是神白白的賜予!因為是恩典,神可以使用保羅,可以使用提摩太,跟他們的天然性格無關。神也可以使用你!

  1. 要認識恩典 : 「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。」(約1:14)「你以恩典為年歲的冠冕;你的路徑都滴下脂油;」(詩65:11)人不能憑天然的能力剛強,必須支取基督耶穌的恩典。神自己是恩典的源頭,恩典不只叫我們得救,還叫我們剛強。「剛強」原文是命令式被動語態,表示讓神透過基督的恩典使他剛強起來,正如一部機器要有燃料才能啟動。「我靠著那加給我力量的,凡事都能做。」( 腓4:13)
  2. 要常常享用主的恩典 : 「我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裏面的,我也常在他裏面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做甚麼。」(約 15:5)因此,要常與主保持甜蜜交通:凡事禱告交託,主必看顧、保守祂的兒女,成全衪的工作。我們要到神面前,承認需要神的恩典、智慧、力量,就能得著。神的恩典就成為我們的力量!血漏婦人觸摸耶穌,便領受神的恩典,就得著醫治!
  3. 主的恩典夠用 : 「我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。…….」(林後12:9)。當我們最輭弱無助的時候,正是神施恩憐憫的時候。有人遇上海難,失去一切,漂到荒島。他努力求生,蓋了一間陋室。一天,他打魚時,遠遠發覺房子方向黑煙上騰,原來房子失火焚毀。他正失望埋怨神的時候,卻聽到海面有船隻靠近的聲音,原來上騰黑煙引來救援船,他獲救了!有時表面的苦難,原來是神化粧的祝福。
  4. 站穩在恩典的地位上 : 仇敵常來攻擊,叫我們懷疑主的恩典!要確信神仍坐在寶座上,他使萬事互相效力,叫愛神的人得益處!約瑟年青時受盡屈辱、被賣作奴隸……,但由於神同在,約瑟成為宰相,救拔全家!「從前你們的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全許多人的性命,成就今日的光景」(創 50:20)。縱使仇敵有各樣攻擊及詭計,最後神的心意高過一切!要用信心面對每一天的生活,靠主的恩典,剛強站穩,抵擋撒旦!

 

四. 要忠心的承傳真理

「你在許多見證人面前聽見我所教訓的,也要交託那忠心能教導別人的人。」(提後2:2)

我們要尋找嚮往神真理的人,一同追求,彼此扶持。不少弟兄已走上這條窄路,成為見證人。現在是你啟程的時候!你不單一個人走,還要找「同路人」。「交託deposit」:是銀行用詞,指小心地將貴重物品交託保管—正如真道的傳遞。真理教訓乃是一代一代的託付給忠心的人傳遞下去。敎會要培育忠心的接棒人,好讓主的見證代代相傳。每個人都應忠心傳遞真理!神在我們身旁,放了很多可以教導的對象:例如小組聚會的讀經分享,就是真理的學習和實踐,使大家同得供應、同得幫助。此外,兒女也是教導的對象,他們不但聽我們說甚麼,並且看我們做甚麼!

 

五. 總結

我們要靠基督的恩典剛強,並且要培育忠心的接棒人,成為基督耶穌的精兵。萬事萬物都在神的掌管中,在我們遭遇不幸、悲觀和失望時,神都給我們力量面對一切困難。不管難處有多大,神的恩典夠用。或許你正陷在人生低谷,不要失去信心,依靠神,神守候在你身邊。不久你會看到,原來那些不如意的背後,正顯出神的保護與拯救。

「你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。」(箴言 3:5)

 

□ 梁景法

 

2018年4月22日:梁景法〈合乎主用(二):我們原是祂的工作〉

 

1.「在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器;有作為貴重的,有作為卑賤的。人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」(提後二20-22)

2.「耶和華的話臨到耶利米說、你起來、下到窰匠的家裏去、我在那裏要使你聽我的話。我就下到窰匠的家裏去、正遇他轉輪做器皿。窰匠用泥作的器皿、在他手中做壞了、他又用這泥另作別的器皿.窰匠看怎樣好、就怎樣作。」(耶十八1-4)

3.「我們原是祂的工作,在基督耶穌裏造成的,為要叫我們行善,就是神所豫備叫我們行的。」(弗二10)

 

(一)  作貴重的器皿

主何等願意我們都成為貴重的器皿。合乎主用!這裡特別提醒我們幾件事、並要實行:

1.  有一顆單純、向著主的心、願意脫離卑賤的事、成為聖潔。主必會親自作工、使我們成為衪的傑作;

2.  與清心禱告主的人一起追求: 要有屬靈的同伴、一同學習、互相扶持、建立和珍惜敎會的生活;家長們這方面的態度對兒童和少年人擔負着一個非常重要的角色;

3.  要逃避少年的私慾、各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的,私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。(雅一14-15)

 

(二)  自己以為站得穩的,須要謹慎

「所以,自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒。」(林前十12)

不要自視過高,要清醒地認識自己;更要小心、儆醒,不要輕看肉體的輭弱和敗壞、中了仇敵的詭計和圈套。罪悪的事肯定攔阻我們成為貴重的器皿,不能被神所用。錯是從小事上慢慢開始,起初還不自覺、到鑄成大錯時已經無法挽救了!教會在歷史上不曾被逼迫打倒,卻因一兩件教會內部的醜聞,絆倒了千萬人的心。有些非常有恩賜的僕人,卻因道德上的污點導致一生被毀。金貝克(Jim Bakker)牧師的事件就是一個典型的例子。他是七丶八十年代美國神召會一個極富盛名的牧師、提倡成功神學、深受群眾歡迎。在他巔峰時竟與一名女子發生一夜情,這一念之差毀了他建立的一切。他因這宗醜聞,身敗名裂,最後還被誣告貪污、欺詐,判服刑四十五年。他變得一無所有,包括名聲、事業與妻子、甚至被視為敎會的恥辱!他遭遇這些跌倒和失敗,成為我們的鑑戒。在屬靈的道路上跌倒的,常常不是那些戰戰兢兢的人,而是那些自以為站得穩的人。

 

(三)  我們原是祂的工作

經文告訴我們耶利米先知見到三樣東西:

1.  窰匠:他的兩手有精湛巧妙的技術,可以隨己意造出各種的器皿。

2.  轉輪:窰匠用踏板,使輪子轉動,窰匠便可在轉動的輪子上面作各種自己要造的器皿。

3.  泥土:不美觀,污穢的。是世界上最普通,最沒有價值的東西。

這個異象啟示我們:「神是陶人,我是泥土。」「耶和華阿!現在你仍是我們的父,我們是泥,你是窰匠,我們都是你手的工作。」(賽六十四8)神是我們的窰匠,祂有王權,祂又是我們的父,有父親的心腸,我們應把主權交給祂。陶造是個過程,輪子是工具。輪子高速旋轉,捏擠:要讓陶土變成美麗的形狀。變形會不舒服,會有壓力;還要燒,放在烈火中,把原來的泥土變成美麗的瓷器。烈火的鍛煉是個巨大的考驗,神的考驗完畢,器皿就造成。我們日常所遇見的事物,快樂、悲傷,人生的每一件事,都是輪子的一部份。神把你安置在目前的境遇中,或順或逆,乃是要改變你,使你像耶穌基督。「我們有這寶貝放在瓦器裏,要顯明這莫大的能力,是出於神,不是出於我們。」(林後四7)寶貝就是耶穌基督,我們的身體是基督的居所。我們是泥土,本來是軟弱,可憐,無價值的,但在窰匠的手中就可造成貴重的器皿。以弗所書二10說:「我們原是祂的工作,在基督耶穌裏造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」這裏工作——workmanship指傑作、精心之作。神是信實的,我們忠心跟隨主,祂必親自成全在我們心裡所動的善工。

 

(四)  重新塑造

「窰匠用泥作的器皿,在他手中作壞了,他又用這泥另作別的器皿,窰匠看怎樣好,就怎樣作。」(耶十八4)神不能用「壞了」的器皿,必須重新塑造。我們若願被神使用,祂要把壞了的器皿重新作成金器和銀器。神陶造時,會小心注意器皿的形狀、品質,及時改動。神像窰匠一樣對泥土有精心設計,按照祂最美好的心意去陶造,發揮泥土的最高價值。父神是最偉大的窰匠,在我們生命中雕琢陶造到合乎主用。如果我們抗拒神的旨意:神要我們做的事,我們不願去作,不肯順服,我們就無法成為貴重的器皿。雅各是個失敗的名字,他在窰匠的手中多次失敗,但神最後還是把雅各造好,變成一個與神,與人摔角都得勝的以色列。彼得曾在眾人面前堅決否認主,墮落了。但是仁慈的窰匠,把他拿在手中再造,改變了他的生命,最後被主大大的使用。金貝克出獄後寫了一書,名《I Was Wrong》(我錯了)。原來他在監獄中重新有時間讀經禱告,安靜面對神。他回想自己是怎麼跌倒的,神將他犯的錯事一一的指示他,他才發現自己的成功神學是斷章取義的。他傳的是一種極端樂觀主義虛構的福音。他認罪並回到神的光照底下悔改他其後獲推翻多項控罪、五年後減刑出獄,從新開始。神用他來警告每一位基督徒,不要重蹈覆轍。過度的自信,帶來驕傲;驕傲帶來疏忽;疏忽帶來跌倒。

 

(五)  總結

你在追求聖潔的道路上跌倒過嗎?我們一定有不少跌倒、失敗的經驗,吃盡了苦頭。主沒有讓我們立刻就成為完全,卻叫我們看到自己的軟弱。祂要我們每一天倚靠聖靈的能力,對付心中的罪惡。成聖的道路雖然難走,卻處處看到主的恩典。我們不要灰心,主並不嫌棄我們,祂也沒有放棄我們。主要煉淨我們生命中的渣滓,改變我們。印度傳教士威廉.克理 (William Carey, 1762-1834)的禱告說:「我將我的軟弱獻給你,願你顯出你的榮耀來!」願我們順服在陶人手中,從一塊泥土,陶造成合乎主用的器皿。

2018年2月11日:梁景法〈合乎主用(一):我們是神的器皿〉

 

讀經 :「在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器;有作為貴重的,有作為卑賤的。人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」(提後2:20-22)

 

年近歲晩,人們正準備歡度春節,但從新聞得知在花蓮發生地震,大埔又有奪命車禍,造成嚴重傷亡,實在令人傷感難過。意外中的死難者有些正在渡假、有些要回家,也許在計劃美麗的人生;但在毫無預警的情況下,他們已失去生命,一切對他們而言已不再重要。人的生命何等脆弱,像聖經所言,「其實明天如何,你們還不知道。你們的生命是甚麼呢?你們原來是一片雲霧,出現少時就不見了。我們只當說:「主若願意,我們就可以活著,也可以作這事,或作那事。」(雅4:14-15)。要知道生命的主權在神的手中,我們每一天都應該按著神的旨意、好好的活著、並討祂的喜悅。那麼,神拯救我們的目的是甚麼呢?

 

(一) 神揀選我們作器皿事奉祂

「耶和華對摩西說:“你清早起來,站在法老面前,對他說:‘耶和華希伯來人的神這樣說:容我的百姓去,好事奉我。’”」(出9:13) 以色列家是神手中的器皿,泥在窯匠的手中怎樣,以色列百姓在神的手中也怎樣 (耶18:1-6)。神創造、拯救和揀選我們去事奉祂。這目的在新約更為明顯和清晰。「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前2:9) 例如耶穌揀選保羅作器皿,當時主對亞拿尼亞說:「你只管去!他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王,並以色列人面前宣揚我的名……」(徒 9:15) 我們這蒙神拯救的人都是器皿,神要用我們,以宣揚那位創造者的奇妙和美德。「在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器;有作為貴重的,有作為卑賤的。」(提後2:20) 教會出現了不正常的情形,也許人看來規模是擴大了,變成為大戶人家。但是,在這裏神卻不再說她是永生神的家了。教會「這小群」(路12:32)變成了「大戶人家」,其中的成員有了攙雜的情形。不但有金器銀器,也有木器瓦器;有作為貴重的,有作為卑賤的。但在神的心意裡面,祂要呼召我們每一個人,都做貴重的器皿,在祂的家裏不須要卑賤的器皿。因為神的榮耀要從我們身上彰顯出來,在我們所事奉的事上,都能看見神,都能叫神心滿意足。「又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。」(羅9:23) 器皿有貴重、卑賤之分,其分別點在於內裏的性質如何,而非外表的聰明,才幹,能力或者功用。如何方能成為一個貴重的的器皿,合乎主用?

 

(二) 如何方能成為貴重的器皿

「人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。」(提後2:21) 本節開頭有『所以』一詞,表示根據上文,既然器皿有貴賤之分,則下文在說明貴重器皿的特徵。Therefore, if anyone cleanses himself from these things, he will be a vessel for honor, sanctified, useful to the Master, prepared for every good work. (NASB) 人若自潔:説明人的選擇,他心裡願意成為貴重的器皿,被神所用。祗要你作出選擇,願意脫離卑賤的事、潔淨自己,就能脫離卑賤,不再作木器、瓦器,就可以變成金器、銀器,成為貴重的器皿。因為神既在你們心裏動了善工,就必會親自成全這工。(腓1:6) 金器銀器必須經過烈火的煉淨,方能除去雜質、顕出珍貴的本質。預表那些裏面的生命經過變化更新的真信徒,他們的身上彰顯出「神的性情」(彼後1:4);「木器瓦器」預表那些假信徒和失敗的信徒,他們身上所彰顯的不過是人墮落的天然本性。脫離卑賤的事 (可譯作「脫離那些」,兼指卑賤的事、人或者行為) 包括假師父、錯誤的教訓和罪悪不義的事。(提後2:17,19) 罪悪的事肯定攔阻我們成為貴重的器皿,不能被神所用。我們每天在世界生活,思想、言語和行為很大機會受污染。基督徒對罪的正確態度,不是否認,而是承認:承認自己仍有可能會犯罪,良心保持敏銳的感覺,坦然接受神的光照,就必得神的赦免和潔淨。「我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約壹1:9) 承認而不隱瞞自己的罪行,就必蒙神赦免並遮蓋其罪過 (詩32:5)。

榜樣:Frank Jenner(法蘭詹納) (1903- 1977):The Little Old Man on George Street at Australia。詹納年青時脾氣暴躁、經常醉酒、打架、愛好賭博、疾病纏身、親人都不要他。後來他認罪悔改、蒙恩得救,成為新造的人。為謝神恩,他向主承諾每天都要與十個不同的人傳福音,28年從不間斷。他可能總共與超過十萬人談話。他不知如何傳福音,於是向神禱告祈求,他裡面就冒出這句話:「如果你在24小時內死亡,你會在永恆的甚麼地方?天堂或地獄?」這句話成為他每次傳福音的引言。他雖從不知人的反應、作工有無果效,但仍舊不畏風雨、每天忠心誠實地去作。主最後奇妙地在他晚年讓他知道,原來這器皿為主使用,已經結果纍纍。我們也應忠誠地跟隨主,完成衪的托付,主也必親自成全衪在我們心裡所動的善工。

 

(三) 忠告:要逃避、也要追求

「你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」「逃避」和「追求」乃現在進行式命令詞,有「不斷地實行」成為習慣的意思;「少年的私慾」重在指血氣和情慾。少年人心志未成熟、血氣方剛、情緒容易波動、受情慾或環境影響、就不能自拔、犯罪沾污自己、變得卑賤。「私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。」(雅1:15) 聖經提醒我們要避開某些環境,例如約瑟逃離他主人波提乏妻子的引誘。我們今天也一樣,世界上有許多引人犯罪的媒體、互聯網站、色情陷阱、誘惑人去大膽嘗試,其實是魔鬼害人的技倆,我們千萬不要上當、心存僥倖,天真地暴露自己在充滿細菌和毒素的環境、挑動自己的情慾,否則必然受到污染、不能倖免!聖經的敎導十分平衡和全面,一方面命令我們耍逃避少年的私慾,另一面卻要積極地建立屬靈的同伴,與清心的人一起追求,一起禱告、彼此保護、互相代求、同蒙恩典、同被建立。「同那清心禱告主的人」,「清心」指心裏清潔沒有攙雜,除神之外,別無所求所慕。禱告主是追求屬靈的第一步;沒有禱告,就沒有屬靈的長進。「追求公義、信德、仁愛、和平」,信徒在屬靈品德的追求上,對神、對人、對己各方面都有全面的成長。「公義」是神的性情 : 公允、正直;「信德」即憑信而活的生活:「人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人。」(來11:6);「仁愛」即愛心,向著人要有愛 (西1:4);「和平」指對神、對人與對己都有平安、和諧。

 

(四) 總結

神不但拯救我們,並呼召我們來事奉祂,彰顯祂的榮耀。主當然巴不得我們都成為做貴重的器皿,合乎祂用。最重要是我們有一顆願意愛神,服事神的心,願意作貴重的器皿,為神所用,神就會作工成全!要十分留意的是:知道人有弱點、有慾望、要避免陷入仇敵所設的誘惑和試探,成為獵物 (彼前5:8):「務要謹守,儆醒。因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。」故此我們切勿大意、中了有千年道行魔鬼的詭計。同時,要與清心的屬靈同伴一起追求、禱告、守望,一起成長,就能顯出基督美麗的性情,—同過得勝的生活,成為貴重的器皿、合乎主用!

2017年12月24日:梁景法〈效法基督(六)– 榮神益人的生活 〉

  1. 「我心裏柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式。」(太十一28)
  2. 「你們蒙召原是為此;因為基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨祂的腳蹤行。」(彼前二21)
  3. 「我們堅固的人,應該擔代不堅固人的軟弱,不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。因為基督也不求自己的喜悅,如經上所記:『辱罵你人的辱罵,都落在我身上。』從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。但願賜忍耐安慰的神,叫你們彼此同心,效法基督耶穌,一心一口榮耀神─―我們主耶穌基督的父!所以,你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸與神。」(羅十五1-7)

 

一、主耶穌的榜様

神照着祂的形像和樣式造人,人受託管理各樣的活物和全地(創一28),在地上彰顯神的榮耀。可惜第一個亞當犯罪失敗,虧缺了神的榮耀(羅三23)。神一直作恢復的工作,尋找人去跟隨祂,活出神的形像(結廿二30)。神最終差遣衪的獨生子耶穌基督,降生世上,完成父神的救贖。他是第二個亞當(林前十五35-49;羅五12-21),是神榮耀所發的光輝、是神本體的真像(來一1-3)。當我們重生得救,得著神兒子的生命,成為新造的人,我們一舉一動有新生的樣式。聖靈在凡事上教導我們,讓我們從聖經明白神的旨意,體會主的心腸,漸漸被模成神兒子的形象。主呼召門徒:「來跟從我!」(太四19)。保羅在哥林多前書兩次提到要人效法他:「你們該效法我,像我效法基督一樣」(林前十一1);「所以我求你們效法我」(林前四16)。效法的意思是要有榜樣,要人效法並非炫燿自己,乃是為吸引更多人愛慕基督,效法基督。除了言教,更重要的是身教。彼得也強調要作榜樣:「你們蒙召原是為此;因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨祂的腳踪行」(彼前二21)。我們應該立志效法基督,照主所行的去行,成為別人的榜樣。

 

二、以基督耶穌的心為心

1. 當以基督耶穌的心為心(腓1-5

當我們學習凡事像主一樣以天父的事為念,我們要有主一樣態度和價值觀,才能作岀主所喜悅的決定。耶穌的心是

a. 謙卑的心 : 為了遵行天父旨意,甘心把合理的享受、應有的權利放下。

b. 服事的心 : 祂取了奴僕的形像,因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人。

c. 犧牲的心: 基督耶穌徹底和完全的順服神,以至死在十字架上。祂為人犧牲,看人為寶貴。

2. 耶穌基督最掛心門徒的合一(約十七11

衪為信徒的合一祈求。神作工的目標是使萬有都歸於一(參弗一10),真正的合一結果是彰顯祂的榮耀(參弗一12)。信徒耍努力保守聖靈所賜合一的心。

3. 主耶穌做的一切都是為榮耀神:

「我在地上已經榮耀你,你所託付我的事,我已成全了。」(約十七1-4)祂順服父神的旨意到底,在十字架上榮耀神。作為耶穌基督的跟隨者,我們要常在主裡面,學習祂的榜樣,多結果子,在生命和生活中榮耀神。(約十五5,8)

 

三、效法基督耶穌(照著基督)–  榮神益人的生活

1. 不求自己的喜悅,但求別人的益處(羅十五1-3

當肢體軟弱,我們扶持、鼓勵,才能和基督的心意一樣。堅固的人,擔代不堅固人的軟弱。「擔代」就是「擔當」別人的重擔,不僅是寬容與忍耐,且以愛心扶持與服事。「不堅固人」即指「信心軟弱的」人(羅十四1、2) 基督不以自己為中心,不為自己的喜好或益處,尋求鄰舍的益處,(「鄰舍」在此指教會中的弟兄姊妹),使他們在信心上得建造,「因為」基督一生也只求別人喜悅(3節)。信心堅固的人若高高在上,不肯降卑自己,就不能擔代別人的軟弱。基督徒的生活,是克己利人的生活;建造教會,是以愛心不是以道理,是榜樣,以生命影響生命。基督降世為人,受盡誤會、譏誚、藐視,只以神的美意為滿足。祂說:人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人(太二十28);臨上十字架前仍禱告說:不要照我的意思,只要照你的意思(太廿六39)。若各人只求自己喜悅,自然就彼此論斷,互相絆跌;反之,若大家願意不求自己喜悅,才可以「彼此建立」(羅十五2)。

2. 彼此同心,效法基督

從前的事寫在聖經上,正是警戒我們末世的人。(林前十6) 因聖經的教訓,得以學效基督忍耐與受苦的榜樣,得著安慰,並生發對基督和未來的盼望。信徒若要彼此同心,須接納大家相異之處,要有忍耐和安慰,而忍耐和安慰乃是從神而來。「彼此同心」並非指信徒對事物的看法必須一樣,乃是說不堅持自己的看法,在愛心裏顧及別人的益處,這就是效法基督耶穌。以基督為教會生活的榜樣,以祂的心意為心意,而不是只以道理知識為準則。信徒最能榮耀神的就是「一心一口」,因這是效法基督耶穌的結果(羅十五5),叫基督耶穌在我們身上得著彰顯。若要說同一的話,必須先有同一的心意;若要有同一的心意,必須先以基督耶穌的心為心(腓二5)。惟有讓基督耶穌在心裏和口裏作王掌權,想祂所要我們想的,說祂所要我們說的,才能達到「一心一口」的地步。

3. 要彼此接納,使榮耀歸與神

「所以,你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸與神。」(羅十五7)「所以」表示這是綜合前面經節的結論。憑著人的本性,很難彼此接納,因為各人都很「自我」,但基督的榜樣,叫我們不求自己的喜悅,放下一切,而彼此接納。既然基督按信徒的本相接納了他們,使榮耀歸於神,我們也應當「彼此接納」。基督的接納就是神的接納。(羅十四3) 凡神和基督所接納的,不管信心的程度如何,也無論對道理的看法如何,以及屬靈事物的作法如何,即或是彼此之間有很大的差異,都要互相接納。信徒彼此的接納,必須如同基督的接納一樣,才能榮耀神。我們不但要彼此接納,而且要彼此饒恕。「並要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此饒恕,正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」(弗四32) 饒恕:反映出我們作為神兒女的真實性情。我們饒恕人,就是以行動向世人表明天父的本性:「神愛世人」。主饒恕釘他十字架的人並為他們禱告 -「當下耶穌說:『父阿,赦免他們;因為他們所作的,他們不曉得。』」(路廿三34)

 

四、總結

主耶穌作我們的榜樣:「我給你們做了榜樣,叫你們照著我向你們所做的去做」(約十三15)。保羅承繼耶穌基督的教導,也強調「我凡事給你們作榜樣。」(徒二十35)所以他能夠要求信徒「你們該效法我,像我效法基督一樣。」(林前十一1)聖經強調信徒要長進:「凡事長進,連於元首基督」(弗四15)。人要「作好榜樣」,自己要「長進」,長進不僅是增進頭腦的知識,更是一種生命的改變。神的目標是神的兒女整體長進,得以長大成人,滿有基督長成的身量(弗四13)。我們的人生目標是要更像神、更效法基督、活出神兒子的樣式,在生命和生活中榮神益人。

時間飛逝,2017年又快結束。我們要到主面前,誠實檢視一下:現實生活中,我們效法耶穌有多少?我們是否效法世上的榜樣很多,效法主的榜樣很少?求主將神的話點亮在我們內心的深處,甦醒我們沉睡的心靈。我們無須失望或者洩氣,因主知道且體恤我們的軟弱(來四15-16),衪的恩典夠我們用(林後十二9)。我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。最後以這節經文互勉、求主施恩、引導我們在主裡有新的開始: 「弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」(腓三13-14)

 

□ 梁景法

 

2017年11月12日:梁景法〈效法基督(五) – 榮耀歸神〉

讀經 :

1.「你們該效法我,像我效法基督一樣。」 (林前 11:1 )

2.「 耶穌說了這話,就舉目望天,說:『父啊,時候到了,願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你;正如你曾賜給他權柄,管理凡有血氣的,叫他將永生賜給你所賜給他的人。 認識你獨一的真 神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。 我在地上已經榮耀你,你所託付我的事,我已成全了。」     ( 約17:1-4 )

 

主耶穌做的一切都是為神的榮耀

約翰福音第十七章是主耶穌被賣的那一夜,與使徒們相處的最後一段時間,向天父所作的禱告。這個禱告又被稱為「臨別禱告」,主是要把神的心意作成在門徒的身上。在這祈禱中,我們知道祂從始至終,都清楚明白神在祂身上的使命,祂為了這使命而道成肉身;如今,時候終於到了,祂將要被人出賣和捉拿,並且被釘死在十字架上,主耶穌沒有因此而退縮,相反祂積極地向父神祈求,使祂能夠榮耀神,在十字架上完成父神所託付祂的救贖使命。十字架是耶穌成就父神旨意的途徑。「十字架」是祂歸回天父的道路,進入榮耀的門戶。主耶穌忠於作為神兒子的身分和使命,並順服父神的旨意到底,為要在十字架上榮耀神。親愛的弟兄姊妹,我們作為耶穌基督的跟隨者,要學習祂的榜樣,在我們的生命和生活中榮耀神。

 

世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀

榮耀是神的本質,就像光對太陽一樣。『榮耀』是指神的彰顯 (參出埃及記40:34)。「兒子」是神的表明 (參約翰福音1:18),耶穌基督是神榮耀的顯現。他是神榮耀所發的光輝、是神本體的真像 (來 1:1-3) 。神是為着祂的榮耀造人 (賽43:7),所以照着祂的形像和樣式造人。人受造的目的是與神相交,不斷接受神的豐富和供應,受託付管理各樣行動的活物和全地 (創1:28),這樣人活在地上就能彰顯神的榮耀。可是首先的亞當犯罪失敗了,虧缺了神的榮耀 (羅3:23),所以末後的亞當耶穌來完成救贖 (林前15:35-49)。當我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死,我們既藉著衪得與神和好,也就藉著衪以神為樂。叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣 (羅6:4)。

 

人生的目的是什麼?

當我們重生得救,得著神兒子的生命,聖靈就住在我們裡面,在凡事上教導,讓我們明白父神的旨意,體會主的心腸,漸漸被模成神兒子的形像,彰顯神的榮耀。我們學習像主一樣凡事以天父的事為念,有像主一樣的價值觀,決定優先次序,作父神所喜悅的事。主耶穌說:凡稱呼我「主啊,主啊」的人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。主還提醒我們 :「所以,凡聽見我這話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上;雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子總不倒塌,因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的,好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上;雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子就倒塌了,並且倒塌得很大。」 (太7:21-27) 。但願我們都作聰明人,把一生蓋在總不倒塌的磐石上,才有存留到永恆的價值。

 

在我們身上彰顯神的榮耀

我們如何可以彰顯神的榮耀?惟有神兒子的生命才能彰顯神的榮耀,我們已經重生得救,得著神兒子的生命,你願意效法基督、讓主的生命和性情成長和組織在我們裡面、凡事遵行天父旨意榮耀神嗎?你知道神給你世上的使命是什麼?若否,你願意今天開始尋求嗎?

  • 獻己給主:信徒尋求神旨意,首先要將自己獻給主。「將身體獻給神,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意」(羅12:1-2) 。獻自己給主是承認耶穌為主的自然結果,不獻己給主,表明沒有承認祂為主。人仍然自行其是,偏行己路,活在罪中,虧缺神的榮耀。只有獻自己給主,一切以主為依歸,讓主管理、引導;不再為自己活,凡事討主喜悅,求主的榮耀。根基才能穩固,心中才有平安,以神為樂。
  • 凡事謝恩:「凡事謝恩是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」(帖前5:18)「凡以感謝獻上為祭的,便是榮耀我。」(詩50:23)神既明說以感謝獻上為祭的就是榮耀祂,因此凡事謝恩的生活就是討神喜悅的生活。「無論做什麼,或說話或行事,都要奉主耶穌的名,藉著他感謝父神。」(西 3:17) 神容許信徒有不同的遭遇,藉着萬事互相效力,叫我們受益。如常埋怨神,心存不忿,失去內心的平安,未能受益反招損。人對神常存感恩的心,相信神的信實和可靠,就能勝過惡劣的環境或低落的情緖,在逆境中仍能得益而成長。
  • 多結果子:「我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做甚麼。你們多結果子,我父就因此得榮耀」(約15:5,8)。結果子是生命成熟的表現。神兒子的生命在我們裡面愈成熟,自然愈多結果子。聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制 (加5:23)。活出神兒子的模樣和性情自然就彰顯神的榮耀。
  • 有好行為:「你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父」(太5:16)。「你們在外邦人中、應當品行端正、叫那些毀謗你們是作惡的、因看見你們的好行為、便在鑒察的日子、歸榮耀給神。」(彼前 2:12)「祂周流四方,行善事,」(徒10:38)醫病,趕鬼,善待他人,看顧瞎眼、瘸腿的,基督如此行,便叫父得榮耀。「所以,你們或吃或喝,無論做甚麼,都要為榮耀神而行。」(林前 10:31)。
  • 彼此服事 : 「各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家。若有講道的,要按著神的聖言講;若有服事人的,要按著神所賜的力量服事,叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是祂的,直到永永遠遠。阿們!」(彼前4:10-11) 各人要按神所賜的恩賜,盡力彼此服事。我們的服事是供應生命、供應基督;教會就得被建立、以至滿有基督長成的身量,這樣的服事叫神的榮耀和權能得著彰顯。

 

總結

我們要效法基督,遵行天父旨意,在生命和生活中榮耀神。首先要將自己獻給主,住在主裡面,就能多結果子、活出神兒子的樣式,並且能夠凡事謝恩,説話行事都榮耀神。在教會的生活中,我們要按著神所賜的恩賜和力量彼此服事、以生命影響生命、互相供應、叫神因耶穌基督得榮耀。親愛的弟兄姊妹,你曾否想過,在離世的時候,會對天父訴說什麼呢?你能像耶穌一樣地說,「父啊!我已完成你的託付,願祢得著榮耀!」嗎? 懇求聖靈光照我們,帶領我照著祂的心意而活;當離世的時候到了,我們也能坦然像主耶穌一樣,歡歡喜喜的準備進入神為得勝者所預備的榮耀裡。

 

2017年10月1日:梁景法 〈效法基督 (四) 同心合意〉

 

讀經 : 「你們該效法我,像我效法基督一樣。」(林前 11:1)

「誰曾知道主的心去教導祂呢?但我們是有基督的心了。」(林前2:16)

「只要你們行事為人與基督的福音相稱;叫我或來見你們,或不在你們那裏,可以聽見你們的景況,知道你們同有一個心志,站立得穩,為所信的福音齊心努力;」(腓1:27)

「所以在基督裏若有甚麼勸勉,愛心有甚麼安慰,聖靈有甚麼交通,心中有甚麼慈悲憐憫,你們就要意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念,使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀;只要存心謙卑,各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」(腓2:1-5)

一)基督耶穌的心腸

當我們重生得救,得著神兒子的生命,聖靈就住在我們裡面,在凡事上教導我們,讓我們漸漸認識屬靈的事,明白神的旨意,心意更新而變化,體會並進入主的心腸,漸漸被模成神兒子的形象。神的話清楚表明信徒必須以基督耶穌的心為心,決心每一天都過着以基督耶穌的心為心的生活,成為習慣。這個「心」的意思包括心思、情感、和理智。當我們學習凡事像主一樣以天父的事為念,就會曉得選擇事物的優先次序。我們要有主一樣的價值觀,才能作岀主所喜悅的決定。唯有當我們領悟主的愛和犧牲是那麼的長闊髙深,才能感受到主對人的愛意和憐憫的心腸。那麼耶穌的心是什麼樣的呢(腓2:5-11)?

  1. 不強奪、反倒虛己(謙卑的心) : 為了遵行天父旨意,甘心把合理的享受、應有的權利放下。
  2. 取了奴僕的形像(服事的心) : 因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人。
  3. 存心順服,以至於死(犧牲的心) : 基督耶穌徹底和完全的順服神,以至死在十字架上。是真的為人犧牲,看人為寶貴。
  4. 結果 : 神將祂升為至高,使榮耀歸與父神。故此我們應當效法基督,以基督耶穌的心為心,遵行父的旨意,最後叫主的名被高舉,叫神得榮耀。

二)耶穌基督的掛心

約翰福言記載了十三至十六章主耶穌最詳盡的臨別訓言之後,十七章是主的禱告。許多解經家將本章的禱告,稱作『大祭司在至聖所裏的偉大禱告』。主在地上已成全了父神所託付的事,叫神得榮耀。榮耀的內容貫穿整章聖經。衪緊接著為門徒禱告,其中有五次提到合而為一,四次是信徒的合一,可見信徒的合一何等重要,故此主一而再的向父祈求:

「從今以後,我不在世上,他們卻在世上,我往你那裏去。聖父阿,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一,像我們一樣」(約17:11)

「我不但為這些人祈求,也為那些因他們的話信我的人祈求。使他們都合而為一。正如你父在我裏面,我在你裏面,使他們也在我們裏面。叫世人可以信你差了我來。」「你所賜給我的榮耀,我已賜給他們,使他們合而為一,像我們合而為一。我在他們裏面,你在我裏面,使他們完完全全的合而為一。叫世人知道你差了我來,也知道你愛他們如同愛我一樣。」(約17:20-23)

信徒的合一為何如此重要? 因為:

  1. 信徒的合一是三而一的神的見證
  2. 信徒的合一叫世人可以信父差子到世上來
  3. 信徒的合一見證神的愛
  4. 信徒的合一見證神的榮耀

主不但為當時的門徒祈求,祂也為以後相信基督的,包括你和我祈求。

(三)信徒的合一彰顯神的榮耀

真實的合一,惟有在三一神的生命裏面才能達致。神作工的目標是使萬有都歸於一(參弗一10),而神作工的結果是彰顯祂的榮耀(參弗一12);如果神的兒女不先進到合一裏面,萬有也就不可能歸於一裏,所以神兒女的合一是彰顯神榮耀的關鍵。只有教會在基督的名裏合而為一的時候,三而一的神才能在教會中得著完滿的榮耀。主耶穌這個為信徒合一的禱告已蒙垂聽,在五旬節聖靈澆灌的那天,眾聖徒被浸成一個身體。這裡『完完全全』原文是『被成全』(may be perfected),即是基督徒雖然有「一」的生命,但因著仇敵的攻擊和個人的血氣,信徒的合一受到干擾,故仍尚待成全;合一的完滿表現,有待你我完全順服裏面的主。當我們願意讓基督在裏面掌權作主,以基督耶穌的心為心,才能被成全到真正的合一。基督徒分門別類的情形,與三一神的生命背道而馳。基督教分成各宗各派,雖有歷史的淵源,但在神面前,乃是虧缺了祂的榮耀;在世人面前,也失去了令人信服的見證。

四)教會合一的表現

  1. 行事為人與基督的福音相稱

「只要你們;叫我或來見你們,或不在你們那裏,可以聽見你們的景況,知道你們同有一個心志,站立得穩,為所信的福音齊心努力;」(腓1:27)

  1. 在基督裏的勸勉 : 信徒間需彼此勸勉、鼓勵。對於軟弱、失敗的人,應當有同情和體諒的心。
  2. 愛心的安慰 : 帶著溫柔的言語、在愛中說誠實話(弗四15)、讓人感受到同情和支持。
  3. 靈裏的交通 : 在聖靈裏彼此相交、願意分別時間、生命的交流、經歷的分享、同得造就。
  4. 心中的慈悲憐憫 : 內在情感,有同情心;「憐憫」仁慈,憐恤、扶持、幫助。
  5. 同一的心志 : 信徒心思和意念,應當朝向相同的方向和目標。基督徒的思念和情感是以基督為中心。信徒之間應當愛心相同,不該厚此薄彼,否則必造成彼此不和。

五)同心合意的阻礙(3~4節)

要留意兩個「不可」、兩個「要」

  1. 不可結黨 : 不埋堆、不自私,不偏袒、不高抬自己或某人、處事一貫、不會因人而異。
  2. 不可貪圖虛浮的榮耀 : 凡是顯明的,希望眾人皆知的,都是「虛浮的榮耀」。只顧自己面子和別人的掌聲,而不顧神的稱許,會使我們失去客觀公正的態度,不以真理為處事、互不相讓。
  3. 要存心謙卑 : 正確評估自己的態度,不自負,不自誇,不為自己留地位。看別人比自己強、識得欣賞別人的長處、虛心接納和肯定別人,知道自己有不如別人的地方。我們若看別人身上的基督(長處),而看自己身上的老我(短處),就能「看別人比自己強」。「存心謙卑」,是針對結黨與貪圖虛榮的藥方,也是達到合一最有效的途徑;驕傲的人很難相處,是合一最大的障礙。
  4. 也要顧別人的事 : 信徒應當顧念別人的需要,但對待自己的需要,卻不可凡事依賴別人,而要自己盡力,並且仰賴神的幫助。神容許我們各人都有或多或少的缺欠,藉著肢體彼此相顧,使所有的缺欠都能得到補正。

六)總結

我們行事為人,要與基督的福音相稱,並且同有一個心志,努力傳福音,作主的見證。就算面對任何衝擊、都靠主站立得穩。喜樂與滿足,並非外面事務的興盛,而是教會真實的合一。我們要竭力保守聖靈所賜合二為一的心。教會的同心,信徒被建立、福音被廣傳、叫主的心喜樂、仇敵蒙羞、神得榮耀。

梁景法

2017年6月25日:梁景法〈效法基督 : (三)當以基督耶穌的心為心〉

讀經 :

「你們該效法我,像我效法基督一樣。」(林前十一1 )

「你們當以基督耶穌的心為心。祂本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶穌的名,無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神。」(腓二5-11)

我們因着主的大愛,蒙恩得救,自然甘心樂意把身體獻上、成為神所悅納的靈祭、神藉著環境和一切的人事物作工在我們身上、使我們能夠明白神的旨意(參羅十二2)。「我們原是祂的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」(弗二10) 神拯救的目的是要我們被模成神兒子的形象、彰顯基督的榮美。保羅提醒我們不要再效法這個世界、乃要心意更新而變化、並且效法基督。這可不是一般的模仿,而是在於內在生命的契合,才會自然流露出基督的生命。原來一切由心出發,「你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效是由心發出。」(箴四23)「因為他心怎樣思量,他為人就是怎樣。」(箴卄三7) 保羅在腓立書第二章5-11節告訴我們:「當以基督耶穌的心為心」,就是要信徒體會耶穌基督的心腸,學效基督的謙卑。

 

(一)當以基督耶穌的心為心

「當以」: 原意是連續不間斷的;果斷的;是一個命令。保羅深知道信徒屬靈生命成長的途徑,故此他清楚表明以基督耶穌的心為心是一個必須,不是可有可無的選擇。並且應決心每一天都過着以基督耶穌的心為心的生活,成為習慣,這樣才能解決腓立比教會問題的根源。這個「心」是:(phroneo)(5426):意思包括心思、情感、理智、心態、悟性。簡單而言,當我們學習凡事像主一樣以天父的事為念,就會曉得選擇事物的優先次序。我們要有主一樣價值觀,才能作岀主所喜悅的決定。唯有當我們領悟主的愛和犧牲是那麼的長闊髙深,才能感受到主對人的愛意和憐憫的心腸。那麼耶穌的心是什麼樣的呢?「我心裏柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式。這樣,你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。」(太十一28-30)主囑咐我們要學衪的樣式,故此我們要來看主謙卑的心腸。

 

(二)不強奪、反倒虛己

「祂本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的」(6節)這裏的「本有」亦作「本是」,即「祂本是神的形像」。「神的形像」在這裏不是指一般照片,是指神的本性。例如:神是無所不知、無所不能、無所不在……我們就是用這些特性來形容神。這是神的本性或形像,「祂本有神的形像」原意是主耶穌本是神的形像,有神的榮耀、權柄和地位;但道成肉身後,祂就不在榮耀中表現自己,祂甘願放下天上的榮耀,樂意放下自己應當享受的權柄,主永不爭取合理權益,或堅持自己的權利而說甚麼話,這就是不「強奪」的意思。「反倒虛己」(7節)就是「倒空自己」。是指某些東西失掉了功效,而不是指失去某些具體的東西。深願今天我們也能效法主耶穌的榜樣,為了遵行天父旨意的緣故,甘心把合理的享受、應有的權利放下。馬太福音第四章記載主耶穌經過四十晝夜的禁食;撒但來試探祂,要祂用自己的方法去滿足人的基本需要,因為這是人應有的享受和權利。但主的回答:「人活著不是單靠食物」,意思是將人的目光從自己的需要轉到神的旨意上。祂甘心放棄自己合理的要求,為要遵行神的旨意。這就是基督耶穌不強奪、反倒虛己的心。多少時候,我們為了抓緊自己的合理權益,而不肯為主受損失呢?

 

(三)取了奴僕的形像

主耶穌不但「反倒虛己」,甘願放下神榮耀的存在方式,而且還「取了奴僕的形像,成為人的樣式」(7節)祂為了完成救贖工作,在神性上又加上人性和其一切的限制,榮耀的神成為軟弱的人;像一個武功高強的人甘受制約,也不隨便出手。主耶穌為了拯救人類而道成肉身,降生在卑微的馬槽,樣樣受限制。然而祂卻甘心忍受這些痛苦。基督倒空自己,為要來服事我們:『你們知道,外邦人有尊為君王的,治理他們;有大臣操權管束他們。只是在你們中間,不是這樣;你們中間,誰願為大,就必作你們的用人;在你們中間,誰願為首,就必作眾人的僕人。因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。」(可十42-45)當大家注意那些偉大或豐功偉業的事情,耶穌基督卻告訴我們,就算做在最微不足道的人身上,都算作在衪身上(太廿五40、45)。耶穌基督的心就是從最卑微的事開始,尤其愛護弱小、只要按照神的旨意作事,就沒有貴賤、大小的分別,因為父都會稱許。我們是否願意效法主謙卑的榜樣?為了完成神的旨意,為了成為神合用的器皿;甘願犧牲自己應有的權利,負起艱苦的擔子,甘願作奴僕、以服事人為己任、完成神所托付的使命!

 

(四)自己卑微,存心順服,以至於死

「卑微」即壓低,降低;「順服」置自己於下面。自己卑微、存心順服,正是基督一生最顯著的特色(林後八9);祂將命傾倒,「以至於死,且死在十字架上」十字架的刑罰乃是一種咒詛和最羞辱的處死方式。死在十字架上乃強調基督耶穌的降卑、衪順服神的徹底和完全。真正的謙卑不單是『心念』『心態』,而是真的願意為別人犧牲,看別人為寶貴。保羅經歷很多,他明白耶穌基督的心腸,「因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為『罪人』死。為『義人』死,是少有的;為『仁人』死,或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」(羅五5-8) 謙卑是因為神愛世人。謙卑就是肯捨、肯放、肯讓、肯處卑微,成為眾人的奴僕。保羅相信耶穌後,效法基督,為人流淚、坐監,服事眾敎會,不怕患難與犧牲、最後為主殉道。他的確進入「以基督的心為心」的實際,故能夠活岀基督的樣式,過得勝的生活,並成為別人的祝福!

 

(五)結果

神要把自高的人降為卑微,又高舉自甘卑微的人。(路十四8-11)神最後將主耶穌升為至高,並賜給祂那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶穌的名,無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神。十字架的道路,乃是先苦後榮。因主的降卑,神將祂升到至高;因主的順服,神賜祂超乎萬名之上的名。基督被高舉的結果,就是歸榮耀與神。故此我們應當效法基督,以基督耶穌的心為心,遵行父的旨意,最後叫主心滿意足,叫神得榮耀。

 

  • 梁景法

2017年4月23日:梁景法〈效法基督 : (二)要保守你心〉

(一) 跟隨祂的腳蹤行

主耶穌要門徒跟從衪、效法衪的樣式。主說:「我給你們作了榜樣,叫你們照著我向你們所作的去作。」(約十三15)門徒們約有三年的時間,跟道成肉身的神子生活在一起,看祂的一言一行。「我心裏柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式。這樣,你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。」負主軛的人生,是最有意義、最有價值的人生,也是最有平安、喜樂的人生。彼得提醒信徒,蒙召的目的就是要按著主給我們留下的榜樣,跟隨祂的腳蹤行。(彼前二21) 我們如何得以跟從主、與主同行呢?

(二) 同心、同行

「二人若不同心,豈能同行呢?」(摩三3)

「同心」意指相知、領會心意、約定見面,約定集合。先知阿摩司指出以色列人不聽從神的真正原因,是因他們與神不能同心。神將迦南地賜給以色列人為業,因為迦南人罪孽滿盈,他們拜偶像、焚燒兒女為祭、占卜、敗壞、淫亂、行邪術、交鬼等,不肯悔改,神的審判就臨到(創十五16,利十八3,24-25)。神揀選以色列人歸於祂自己,在世上作神的見證(出十九5-6)。神帶領以色列人得迦南地為業。然而以色列人沒有聽神的話,竟然向偶像(世界)妥協、像迦南人一樣,三番四次地犯罪,使神難過。神再三的給以色列人機會,警告以色列人犯罪的後果,但最終以色列仍是亡國被擄。神懲罰以色列人只想他們回轉,能重新與神建立同心的關係,這樣才能與神同行。今天的信徒是被神揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫我們宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9)。主呼召我們跟從衪,與主同行。神從世人中呼召我們,不僅是為要拯救我們,使我們得永生,並且還有更積極的目的,就是叫我們在世上作主的見證,彰顯神兒子耶穌基督生命的真、善、美。神很看重我們對祂的回應、也看重我們的心和所做的事是否真的行在祂裡面,因為祂愛我們。當我們說願意跟從神,神便會看重我們的一切。好像情侶的親密關係和彼此留意,又像父母對子女的關切與擔憂。今天,有些基督徒與偶像/世界妥協,被世俗同化,正像昔日以色列人被外邦人同化一樣,神實在擔憂。那我們怎樣能與主同心呢?

(三)  要保守你心

「你要保守你心,勝過保守一切;因為一生的果效,是由心發出。」(箴四23)“保守”:要非常警覺地守護;生命之泉源由它而出。“心”:包括感情、意志、思想、動機、和內心世界。“一生的果效”:即屬靈的生命力。“發出”生命的泉源,人生充滿活力。人所定的生命方向和活力是受內心影響。人看人是看人的外貌,但神是察看我們的心。我們無論說話、行事,總要注意到內心的情形。

  1. 神給了我們一個新的心

主的救恩是一個徹底的拯救。祂不但赦免我們的罪,洗淨我們一切的污穢,並且賜給我們一個新的心。祂把我們石頭的心拿掉,換上了肉的心(結三十六26)當我們得救以後,神的話就能打動我們的心。如果作錯了事,心裡就非常不安。當愛主的時候,裡面很快樂;當不愛主,去愛別的東西的時候,心裡就很不安,沒有了喜樂。「若有人在基督裡,他就是一個新造的人。」(林後五17)

為什麼是一個新的創造?因為是從心裡面開始更新。因此,箴言告訴我們:「你要保守你心,勝過保守一切。 」(箴四23)

  1. 那惡者要奪取人的心

人「心」的改變,是在潛移默化中,不知不覺發生。最可怕是,當某些邪惡行為出現時,人才驚覺自己的心已經朽壞。神的話警惕我們:那惡者要奪取人的心,引誘人的心轉向偶像、假神。保羅特地把這憂慮告訴哥林多教會的信徒:「我只怕你們的心或偏於邪,失去那向基督所存純一清潔的心。」(林後十一3)意思是:我們如同貞潔的童女獻與基督,已經許配與一位丈夫,但何時我們的心轉向別神(偶像),神的憤怒便燃點起來。因此聖經說,不愛神而愛世界的,便是「與神為仇」(羅八7)。我們怎麼可以讓這個心慢慢地改變、硬化、污穢、麻木……?

  1. 用什麼方法才能保守這個心?
  2. 將心給主:

仇敵知道這個心是珍寶,所以一定來搶奪。箴言廿三26:「我兒!要將你的心歸我;你的眼目,也要喜悅我的道路。 」所以保守「心」的最好方法,就是把「心」獻給主,叫「心」一直向著主。 保羅說:「我知道我所信的是誰,我也知道祂能保全我所信託祂的,直到那日。」(提後一12)唯有當主坐在我們心裡的寶座上,我們的心常常向著主,就會被主所吸引,不再會偏差,不易受世界誘惑,或貪愛別的東西。

  1. 藉著禱告:

「應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裏,保守你們的心懷意念。」(腓四6-7)不該為任何事掛慮,但該為所有事禱告。禱告乃是基督徒的特權,「凡事」都可以告訴神。掛慮是仇敵攻進了我們的意念,在我們的意念裏興風作浪,擾亂我們的心懷。常常到主面前、靠近主,主必保守我們的心懷意念。我每天一早禱告,都求保守自己的心懷意念,求主鑑察自己的心思、言語和行為、不要得罪神、更要叫神得榮耀。

  • 藉著神的話:

「神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。」(來四12)我們必須到神的面前,讓祂的話來鑒察我們。我們要在神面前學習接受主來對付我們的心。讓主的話、讓主的光,把我們心裡的意念、主意、動機、目的,都照明出來,好叫我們在神面前不斷的得著潔淨。保守這一個心,像當初祂賜給我們的時候一樣,我們一生的果效就要在神面前蒙悅納。

(四)  總結

神說:「二人若不同心,豈能同行?」我們如何回應神?神正在等待我們,祂還要等多久?很多信徒不知道如何祈禱與主溝通、因為只想到自己所想的、從沒想過神想要什麼。神是多麼難過!

夫婦間如果只想自己的事,沒有想過對方,不可能有親密的關係,我們與神的關係也一樣。今天我們要將心交給主,由主管理,並且常常藉著禱告、默想神的話、活在主裡面、與主保持親密的交通。我們自然就能在聖靈的保守和引導底下,與主同心同行。

2017年2月26日:梁景法〈效法基督:(一)認識恩典〉

 

 

「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光。」(約一14)

「祂對我說:『我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以,我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。」(林後十二9)

「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式。這樣,你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。」(太十一28-30)

新的開始

主再來的日子近了!我們應如何把握在地上的每一天,更有價值的活著、以至見主面的時候可以歡歡喜喜的、不至於抱頭蒙羞呢?願意藉以下的經文彼此勉勵:「弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」(腓三14)我們要有努力的目標和方向,信徒所思、所想、所喜、所愛的,應當「只有一件事」,就是全心追求基督。「努力」一詞原文是用來形容競技場內賽跑的人,彎著身子,頭直向前,眼睛望著終點,那種盡力賽跑的精神。「忘記背後,」不單是忘記那些罪惡、失敗、不好的事,連從前種種的成就、得勝,也置諸腦後。時常懷念已往的成就,就會自高、自滿;不忘記自己的失敗和軟弱,就會灰心、沮喪,兩者都會成為我們往前的障礙。人世間的成就都須藉著努力得來!屬靈上的得著,也當像賽跑的人一樣,盡力去跑,才能得著勝利。深願我們都以保羅作榜樣、努力面前、有清晰的目標、積極的態度、從新開始、勉力上路。主給我們這一年的學習題目是「來跟從我」、願意我們從認識恩典開始、走這條跟從主的道路。

(二) 認識恩典

「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光。」(約一14)「道成了肉身,」指神的話成了肉身,就是神穿上了人的生命和性情。成為具體、實在、可見、可摸的。這就是「神在肉身顯現」(提前三16)。所以祂的名為「以馬內利」,就是神與我們同在(參太一23)。「恩典」指不須付出代價,可以白白得著的;恩典是我們不配受的,不是努力賺取的,而是白白得來的祝福。恩典指神在基督裏作我們的享受;神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裏面(西二9),所以我們得著了基督,就得著了神的一切所是和所有。乃是豐豐滿滿、綽綽有餘的。 在福音書中,「恩典」是以「愛」的方式出現,特別表現在主耶穌的行動裏;「真理」則於主耶穌的話語裏。恩典不是物質事物的賜給,也不單是屬靈事物的賜給,恩典乃是神自己在基督裏作我們的享受。所以我們越多享受基督,就越多經歷恩典。恩典不是別的,恩典乃是基督自己;基督乃是至寶,基督之外的萬事,都不過是糞土。充滿基督的人生,乃是最充實、最實在的人生。

(三)有恩典也有真理

主耶穌來到人間與我們同住,我們不需要再另求別的恩典和真理,因為主自己就是恩典和真理,並且是充充滿滿的賜給我們。你是否認為犯錯受罰是應該的?我們常講究「真理」,卻不太懂得給別人「恩典」。我們常用真理對待別人,卻用恩典對待自己。在浪子回頭的故事裏,父親給予浪子恩典,那是「生命樹」的核心。而故事中的大兒子用真理對待浪子,那是「善惡樹」的核心。當我們思考父親對浪子的款待,發現神要我們有生命樹的果子,因為那是講恩典,也講真理。耶穌道成肉身,祂的本質有恩典也有真理。沒有真理的恩典是「溺愛」;相反的,沒有恩典的真理是「律法」。

耶和華是有憐憫有恩典的神,當我們做錯事時,神按真理本該發怒,但祂不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實。當恩典和真理發生衝突時,怎麼辦?當一個行淫的婦人被抓到時,文士和法利賽人問耶穌應該怎樣處理。耶穌為了救這婦人甘願冒險和付代價,祂給這婦人恩典。當眾人離開之後,耶穌對她說:「我也不定你的罪。」祂赦免她的罪,賜恩典給她。接著耶穌對她說「去吧,從此不要再犯罪。」耶穌的處理原則是「先恩典,後真理」!

(四) 夠用的恩典

「我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠,就早已喪膽了。」(詩二十七13)詩人重申對神的信賴,因為當時大衛遭遇患難,掃羅和他的軍隊在追殺他。他知道自己屬於神、神必保守;他深信只要耐心等候,耶和華必會答允他的祈禱,故可以壯膽堅決倚賴神。「祂對我說:『我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以,我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。」(林後十二9)「我的恩典夠你用的,」是主對保羅禱告的回答;這裏啟示我們幾個有關禱告的敎導:

(1)一切難處,乃是為著逼我們來到施恩的寶座前,向祂禱告祈求。

(2)主不一定照我們所求的成全,祂知道我們的需要是甚麼,怎樣作才與我們最有益處。

(3)雖然表面看來我們的禱告並未得著主的答應,實際上主已經答應了我們的禱告。主總是要我們的眼目,從自己身上轉到主身上,藉此經歷祂對我們禱告的答應。

(4)禱告的最佳結果,乃是使我們能時刻親近祂、仰賴祂,天天經歷祂的恩典。許多基督徒也像保羅開始時對「刺」的反應一樣,求主把刺挪開,但主卻將刺留下,好叫我們能體驗祂的恩典。人知道、承認自己的軟弱,就不再拒絕神的手,神的恩典和能力就源源不絕的來到。承認軟弱就是支取基督能力的方法。當我們軟弱到極點,使得我們不能作甚麼的時候,恩典就得到充分工作的機會。「有誰軟弱,我不軟弱呢」(參林後十一29)?受過主帶領的人敢誇自己的短處,沒有受過主帶領的人卻誇自己的長處。健康的人用不著醫生,有病的人才用得著(太九12);承認自己有病,誇自己的軟弱,正是經歷這位屬靈至大醫生能力的訣竅。患難是主給我們的另一種形態的祝福;當我們完全服下來,安於神手所安排給我們的一切,祂的恩典就要帶領我們進入祂的安息,祂的能力就要覆庇我們、成為我們的保守。但怎樣才能依靠恩典進入祂的安息呢?

(五) 學主的樣式

「我心裏柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式。這樣,你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。」(太十一29-30)主耶穌訓練門徒的方式,是跟隨和效法。他們三年的時間,跟道成肉身的神子在一起,看祂的每一言,每一行;從祈禱傳道,到醫病趕鬼,行神蹟;到祂在世的最後一夜,就是被賣的那一夜,給門徒洗腳,主說:“我給你們作了榜樣,叫你們照著我向你們所作的去作。”(約十三15)是要門徒照樣、效法主所作的。我們每個人都必須抓緊善用短暫的今生,為將來的永生作最好的準備。負主軛的人生,是最有意義、最有價值,也是最有喜樂的人生。人生最終的目標是學主的樣式 –「效法基督」。這也是神在基督裡為我們所定的旨意。

2016年12月18日:梁景法〈神所喜悅的人和事 (五) 〉

神所喜悅的人

「當下,耶穌從加利利來到約旦河,見了約翰,要受他的洗。約翰想要攔住祂,說:『我當受你的洗,你反倒上我這來嗎?』耶穌回答說:『你暫且許我,因為我們理當這樣盡諸般的義(或譯:禮)。』於是約翰許了祂。耶穌受了洗,隨即從水上來。天忽然為祂開了,他就看見神的靈彷彿鴿子降下,落在祂身上。從天上有聲音說:『這是我的愛子,我所喜悅的。』」(太三13-17)

  當耶穌受了洗,從水裏上來。天忽然為祂開了,從天上有聲音說:『這是我的愛子,我所喜悅的。』父神第一次從天上向人宣告,耶穌是祂所喜悅的愛子。因著主服了天的權柄,那從前因著人的背叛而閉塞的天,忽然為祂開了,從此帶下了一切屬天的豐富。主站在人的地位上,順服神對人的定規,盡祂作人的本分。父神對主耶穌的稱讚表明:承認祂的所是和所作 :1.在此之前,三十年來主耶穌的為人,滿足神的心意。 2.主耶穌藉受浸所表達順服神的心意,蒙神悅納。為甚麼主耶穌能得神的喜悅呢?

常與神親近,遵行神的旨意

「因為我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。。」(約 6:38)「那差我來的,是與我同在;他沒有撇下我獨自在這,因為我常做他所喜悅的事。」(約8:29)「耶穌卻回答說:『經上記著說:人活著,不是單靠食物,乃是靠神口所出的一切話。』」(太4:4)耶穌說:「我的食物就是遵行差我來者的旨意,做成他的工。(約 4:34)

  耶穌告訴我們祂沒有一件事是憑著自己,或是隨自己的意思做。耶穌道成肉身成為人,祂清楚祂的使命和目標,因此祂順服差祂來者的意思,祂執行、完成神的旨意。耶穌以祂自己的榜樣和教導指示我們,人活著最大的目的,就是遵行神的旨意,是神所喜悅的。人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話。就是遵行神的旨意,做他所喜悅的事。因祂親近神,所以祂知道神的心意。我們若要「常作祂所喜悅的事」,就必須時常持守與祂「同在」。我們每天做很多事,但我們做的是否神所喜悅的事呢?還是別人或自己所喜悅的事呢?人犯罪後,沒有神的同在。自己取代了神的位置,所以覺得自己的想法、計劃最好。當每個人的我都那麼強,人很難合作、同心。我們如何才能得神的喜悅呢?

當以基督耶穌的心為心

「你們當以基督耶穌的心為心。祂本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。」(腓二6-8)

  神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裏面(西二9),祂具備了神『所以為神』的一切特性。基督在地位上和尊榮上,原與神平等。祂沒有緊抓不捨,甘心捨棄一切合法的權利,這是基督耶穌的心!基督來到世上,是為照著神的旨意,服事人。基督不只外表像人,祂也具備真實的人性(1:14;來2:17);受到『作人』的限制;祂自己卑微、存心順服,正是基督一生最顯著的特色(林後8:9);祂將命傾倒,以致於死(53:12)。基督倒空自己,是為要服事我們;世人不肯放棄自己既得的權利,這是罪人的本性。我們不能忍受別人的輕看和羞辱,這無非是因為我們還不肯為主倒空自己。只有以基督那『倒空自己』的心懷為心懷的人,才能顧念到別人的益處。在教會中,眾人都以基督為中心,大家都注目於基督,以祂的心思為心思,以祂的觀念為觀念,以祂的靈為靈,以祂的行徑為行徑的時候,才會產生真實甜美的交通與合一。

如何才能以基督耶穌的心為心?

將身體獻上

「原來基督的愛激勵我們,因我們想一人既替眾人死,眾人就都死了;並且祂替眾人死,是叫那些活著的人,不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。」(林後 5:14-15)

「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅12:1-2)

  獻上身體就是全人的獻上。包括我們的心思、情感、意志和身體,還包括我們的所有:時間、金錢和才幹等。奉獻的目的,是讓神把救恩完滿的實施在我們身上,使我們都能模成神兒子那榮耀的模樣,使祂自己得到最豐滿的彰顯。我們的事奉,並不在乎有多少的熱心,有多少的殷勤,乃在乎我們作活祭的成分有多少。信徒以順服的生命來事奉神,是對神恩典的惟一合理反應。我們的心思原是墮落的,受了罪惡、世界、風俗的浸染,充滿屬世的思想觀感,所以必須更新,變化,重新受神的教導。聖靈發出光來,照耀更新我們的心思,除去我們的昏暗,改正妄謬。心思的更新多少,同時也就變化多少。人生命的變化,是藉著心思的更新而變化的。奉獻是明白神旨意的基本條件,也是要領會神旨意的必過關口。人沒有奉獻,一切還是以自己為中心。  不明白神的旨意,不是方法的問題,是你這一個人的問題。許多人知道明白神的旨意的方法,但是他那個人不對,因此他仍舊不能明白神的旨意。聖靈常在我們裏面藉著神的愛,感動我們將自己奉獻給神。將身體獻上,當作活祭,是神所喜悅的;是明白神旨意的基本條件,甚麼時候我們將自己奉獻給神。神就開始作工在我們身上。作工到達一個地步,我們的心思、情感、意志更新而變化、逐漸的能以基督耶穌的心為心,明白神的旨意 ,行神所喜悅的事。我們如何才能行神所喜悅的事呢?哪一些是神所喜悅的事呢?

行神所喜悅的事

1.立定志向:「無論是住在身內,離開身外,我們立了志向,要得主的喜悅;」(林後 5:9)

2.憑著信:「人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人。」(來11:6)

3.凡事對得起主:「好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙他喜悅」(西 1:10)

4.獻上靈祭:「我們應當靠著耶穌,常常以頌讚為祭獻給神,這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事;因為這樣的祭,是神所喜悅的。」(來13:16-17)

5.總結:「在各樣善事上成全你們,叫你們遵行他的旨意;又藉著耶穌基督在你們心,行他所喜悅的事。願榮耀歸給他,直到永永遠遠。阿們!」 (希伯來書 13:21)

2016年9月4日:梁景法〈神所喜悅的人和事 (四): 因信得榮〉

 

一. 因信成聖

  我們是因信稱義(重生得救),因信成聖(得勝生活),因信得榮耀(得贖被提)。重生是信仰的開端,屬靈生命的起步。稱義是叫人罪得赦免;成聖是聖靈內在的更新。聖潔是神的屬性(弗4:24),聖潔的標準就要回歸神的形像,有份於神的聖潔。「但你們得在基督耶穌裡,是本乎神,神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」(林前1:30)我們因信領受基督的救恩,基督就將他的聖潔賜給我們,祂成了我們的聖潔。成聖不再是宗教外在的禮儀、食物的規條,或以「人」為標準。成聖乃是生命本質的問題,是以神為標準。耶和華神說:你們要聖潔,因為我是聖潔的。」(利11:45)成聖不是單靠人的努力,乃是基督為信徒作成的。信徒在生活上逐漸的成聖,是神藉著聖靈和他的道,在信徒裏作工,漸漸的改變聖徒,成為主的形像。稱義是瞬間的事,成聖卻是漸進的,是一生的功夫。神叫我們在基督裏漸漸成聖,直到完全。成聖不但憑信心,也需靠主過得勝的生活。我們在生活上日日更新,成長,每天經歷成聖。完全成聖是神的工作,藉著基督的再來,使聖徒完全的像他。

二. 得榮耀──神救贖工作的高峰

  因信得榮耀,是神成全了在聖徒身上的工作,將來被提在神的榮耀裏。「親愛的弟兄阿,我們現在是神的兒女,將來如何,還未顯明;但我們知道主若顯現,我們必要像他;因為必得見他的真體。」(約壹3: 2 )「我們講的,乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧,就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。」(林前2:7)「因為祂預先所知道的人、就預先定下效法祂兒子的模樣(或譯作模成祂兒子的形像).使他兒子在許多弟兄中作長子.預先所定下的人又召他們來.所召來的人、又稱他們為義.所稱為義的人、又叫他們得榮耀。」(羅8:29-30)「既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和祂一同受苦,也必和祂一同得榮耀。」(羅8:17)

1.甚麼叫做「得榮耀」?

  「所稱為義的人,又叫他們得榮耀」(羅8:30)。甚麼叫做「得榮耀」?「榮耀」本是形容神自己,聖經稱祂是「榮耀的神」(詩29:3),因每一次祂向人彰顯時,人無法用人的言詞來表達,便用「榮耀」來形容(參結1:28)。所以「得榮耀」和「進榮耀裏去」,是描述信徒被更新、變化、長大、模成到一個地步,神榮耀的特性可以從身體得贖的信徒得到彰顯。

2.模成祂兒子的模樣

  神不是要我們在生活行為模仿基督,而是們從裏面更新、變化與長大,以致模成基督的形像。神預知、揀選並預定我們,目的是使我們模成基督的樣式,使祂在許多弟兄中作長子。為此,祂便來呼召我們,感動我們認罪悔改,相信接受耶穌基督,叫我們得以在地位上稱義和成聖,然後繼續作工,使我們的生命更新與變化,逐漸長大成熟,至終模成基督的形像,也是救恩的終極目的。

3.要與基督一同受苦

  「如果我們和祂一同受苦,也必和祂一同得榮耀,」基督是帶領我們進榮耀的先鋒,祂因受苦難得以完全(參來2:10),所以跟隨祂的人,也該有受苦的心志(參彼前4:1),和祂一同受苦,才能一同得榮耀(參彼前4:13)。凡不因著試煉、苦難、羞辱,和神的管教而喪膽的有福了。只有藉著十字架,才是達到榮耀的唯一道路。苦難其實是恩典的化身,我們「外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天」(林後4:16)

三. 身體的得贖

  「不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裏歎息,等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖。」(羅8:23)甚麼叫做「身體得贖」呢?聖經把我們的肉身比作「地上的帳棚」(參林後5:1;彼後1:13-14),我們的肉身只不過是暫時的居處,將來要換成屬天、永存的房屋(參林後5:1),就是屬靈的身體(參林前15:44),這一個改換,就是身體得贖。主再來時,救贖就完成了,我們的身體要改變形狀,完全得贖、得榮耀。在我們改變形狀以後,我們全人靈、魂、體都要像主。那到底復活的身體是何樣式?當主耶穌從死裏復活以後,曾多次向門徒與許多人顯現,祂讓我們看見復活以後身體的樣式。

1.復活的身體與基督的身體一樣

  「我們知道主若顯現,我們必要像祂。」(約壹4:17)「我們都是天上的國民,並且等候救主,就是主耶穌基督,從天上降臨;祂要按着那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似。」(腓3:20-21)祂是完全聖潔和公義的,凡「與主聯合的,便是與主成為一靈。」(林前6:17) 我們在亞當裏所失去神的聖潔與公義,如今在基督裏已經完全恢復了。基督復活以後與門徒同吃同喝,門徒看見祂有實在的身體,祂也將被釘的手和受紮的肋下指給他們看。(參約20-21)祂復活的身體是來去自如,不受物質和空間的限制。我們成為祂身上的肢體,是祂的骨祂的肉。(參弗5:30)所以在祂裏面,我們復活的身體與基督是一樣的。

2.卑賤的身體改變成榮耀的身體:

  我們的身體是「卑賤的身體」,是由塵土所造,(創2:7)且為罪惡、軟弱、疾病和死亡所侵害。這身體是必死的,受制於疾病與死亡,需要得贖(參羅6:67:248:11。)。有一天,這身體要改變,和基督榮耀的身體相似。」基督復活的身體,超越朽壞和死亡(參羅6:9)。我們不僅在靈裡和魂裡像祂,也要在我們的身體上像祂,有祂完滿的樣式,那將是救恩的終極完成。信徒復活時有屬自己的身體。例如聖經記載耶穌在山上變像時,各人仍認得出有以利亞同摩西和主說話(參可9:4)。估計信徒的容貌和形體雖改變,但仍可被分辨。今天我們固然要愛護自己的身體,為主所用。但卻不宜過份眷戀,變成為肉體而活了!

四. 榮耀的盼望

  基督再來,教會被提,聖徒復活,身體得贖,這是每一個信徒心裡榮耀的盼望!神為我們預備的救恩是完全的救恩,叫我們的靈與魂與身體都得救。並使基督成為我們的一切。所以應存盼望喜樂的心等候主再來。我們有美好的盼望,乃是等候身體得贖,顯出神眾子的榮耀。在主再臨之前,聖經預言世上一片混亂,正如現今的日子。讓我們今天在世追求生命長進、經歷成聖、更新與變化!我們等候主再來,就不要愛慕地上的,因地上的一切都會過去。當然信徒對社會也應存積極負責的態度,儘公民的義務;例如今天是立法會選舉日、我們應當按著主的心意、選出行公義、好憐憫、真願意為社會公益做事的議員。最後以保羅對等候主再來的弟兄姊妹的勸勉作總結、藉此互勉 :所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」(林前15:58)

2016年6月26日:梁景法〈神所喜悅的人和事 (三)〉

「人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人。」(來十一6)  「只是義人必因信得生。他若退後,我心就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人,乃是有信心以致靈魂得救的人。」(來十38-39)

義人必因信得生

「義人必因信得生」來自舊約的哈巴谷書。哈巴谷先知處於巴比倫國(迦勒底人)興起期間,那時猶大王約哈斯行耶和華眼中看為惡的事,政治腐敗,社會充滿強暴。他目睹境內的苦情(哈一3),不明白為甚麼這些事會發生在神子民中間,於是轉向呼求神。神回答他會興起一個更強暴的民──迦勒底人去懲治列國及神的子民(哈一5-11)。先知哈巴谷心中更是困惑不解,最後神指出自高自大的迦勒底將會被神審判,行強暴的終必為強暴所滅(哈二4-17)。神是統管人類歷史的主宰,凡事都有祂的定意與定期,時間一到、終必應驗(二3)。那麼義人應如何面對苦難呢?神的答案就是:義人必因信得生。(哈二4)哈巴谷因著神的啓示,最終超越信仰的掙扎與迷思。當他將眼光從惡劣的環境,轉向主的身上,他就確信神絕對的主權和衪旨意必然成就。他用信心的眼光看到神永恆的勝利,眼前環境上的痛苦、不安、罪惡權勢的囂張、神兒女處境的惡劣等一切,絕不影響神永遠旨意的成就。故此他能憑著信,跨越到另一境界,高奏凱歌──「雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛;然而,我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量;他使我的腳快母鹿的蹄,又使我穩行在高處。」(哈三17-19

全備的救恩

新約聖經曾三次引用「義人必因信得生」這節經文,包括全備的救恩以下三方面的意思有關:

a)因信稱義:羅馬書第一章十七節以義人因信得生來闡明因信稱義的真理。當一個人憑信悔改,神就赦免他的罪,基督的義也就成為他的義,他就不再被定罪,且得着永生,此乃全備救恩的起點。

b)因信成聖:加拉太書第三章十一節指出全備救恩的成聖之道,一個人是因信稱義,也是因信成聖,以成全律法的要求。因信得著所應許的聖靈,乃是對付罪的權勢。使人因着信讓聖靈管治,以致成聖。

c)因信得榮:希伯來書第十章三十八節的重點乃是神所應許那更美長存的家業,今生若為主受苦而失去魂的享受,將來必得大賞賜(35)。當主耶穌再來的時候,祂使已死的信徒復活,活着的信徒變化,他們要得着榮耀的身體,進入光榮永存的新耶路撒冷。

() 因信成聖

「我們憑這旨意,靠耶穌基督,只一次獻上祂的身體,就得以成聖。因為祂一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。」(來十10,14

a 地位上的成聖 : 我們接受基督就蒙聖靈的更新,得以分別為聖,地

位上使我們得以坦然進入至聖所(1922),與聖潔的神有交通。「成聖」是與神交通來往的先決條件,地位上的成聖,是主替我們作成的。「得以成聖」原文為完成時式,表示是已經成聖的人。基督獻祭的工作已經完成,一次獻祭便永遠有效。從今以後,我們隨時都可以靠著祂坦然來到神面前。

b 生活上的成聖 : 「你們要追求與眾人和睦,並要追求聖潔;非聖潔沒有人能見主。」 (來十二14-17)『聖潔』指生活經歷的聖潔,信徒已經在地位上得著聖潔,但仍須更進一步追求生活上的聖潔;『非聖潔沒有人能見主』: 聖潔乃人與神相處的首要條件。『聖潔』雖是聖靈在我們身上的工作(參羅八13;十五16),但人也須要努力追求才能得著。

c 聖潔生活的影響 : 我們要天天靠著聖靈,聖別我們的思想、愛好、言語和行為,作個名副其實的聖徒。我們唯有靠主,才能成為神在地上的見證。十八世紀約翰衞斯理勉勵信徒活出因信成聖的眞理,因著國人生命素質、價值觀以至人生態度的提升與變化,整個英國社會得以從罪惡、墮落和暴力革命的邊緣扭轉過來。唯有人內在生命的改變才能帶來社會真實的改變、那時的社會才真正重視人的價值和尊嚴、關注弱勢社群的須要和公平分享社會資源。社會文化與制度的改變首先要從個人做起,人內心的改變唯有靠聖靈的工作。

() 情慾和聖靈相爭

「因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭;這兩個是彼此相敵,使你們不能作所願意作的。‥情慾的事,都是顯而易見的;就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類,我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人,必不能承受神的國。」(加五17-21

信徒成聖的過程是情慾和聖靈相爭,就是信徒的肉體和內住的聖靈彼此敵對──當信徒要為善時,肢體中犯罪的律就使他無力去作(羅七18-23);當信徒要作惡時,聖靈便起而反對(彼前二11)。我們所以不愛世界,不是因為世界不可愛,也不是因為世界失去了吸引力,乃是因為聖靈在我們裏面得著掌權的地位。我們因為順服聖靈,便甘願不再去愛世界。「行」這樣事的人,不是指「偶然為過犯所勝」的行,而是習慣於如此行。信徒若習慣於隨肉體的情慾行事,必不能承受神的國。神多次多番警告信徒不可隨從肉體的情慾行事,像舊約的先知從早到晚勸戒以色列人一樣,我們究竟有何回應?!

() 不可違背神的警戒

「又要謹慎,恐怕有人失了神的恩;恐怕有毒根生出來擾亂你們,因此叫眾人沾染污穢;恐怕有淫亂的,有貪戀世俗如以掃的,他因一點食物把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福,竟被棄絕,雖然號哭切求,卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。」(來十二14-17

「你們總要謹慎,不可棄絕那向你們說話的。因為,那些棄絕在地上警戒他們的尚且不能逃罪,何況我們違背那從天上警戒我們的呢?」(來十二25

a 謹慎:你們要小心照管(自己),免得有人在神的恩典上趕不上;叫許多人因此受污染。一個人的失敗和錯誤,往往會影響到其他信徒,正如一點麵酵能使全團發起來(林前五6)。『淫亂』有二意:(1)身體上的淫亂,即婚姻以外的性行為(林前六18)(2)心靈上的淫亂,即下面所說的貪戀世俗,以及拜偶像(參啟二1520;弗五5;西三5)

b 後悔莫及:「有貪戀世俗如以掃的,」「貪戀世俗」就是愛世界和世界上的事(約壹二15)。人若愛世界,愛父的心就不在他裏面了(約壹二15);貪戀世俗,就不能討神喜悅,兩者無法兼得。以掃後來即使流淚悔改,仍不能扭轉既成的事實──失去了的長子名分便無法重新得回。

c 不要自欺:神的話極其嚴厲,一再提醒、總要謹慎,不可棄絕神直接的命令。那些棄絕在地上警戒他們的尚且不能逃罪,何況我們違背那從天上直接警戒我們的呢?「因為我們的神乃是烈火。」(來十二29)神的判斷,是威嚴可怕的;「不要自欺,神是輕慢不得的。」(加六7

願弟兄姊妹小心謹慎、求主保守我們的心,不要放縱肉體的情慾、令聖靈擔憂,將來要面對神的審判和震怒,後悔莫及。

2016年5月8日:梁景法〈神所喜悅的人和事 (二) 〉

「人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人。」(11:6)

「但願賜平安的 神、就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌、從死裏復活的 神、在各樣善事上、成全你們、叫你們遵行他的旨意、又藉着耶穌基督在你們心裏行他所喜悅的事.願榮耀歸給他、直到永永遠遠。阿們。」(13:20-21)

「我憑着所賜我的恩、對你們各人說、不要看自己過於所當看的.要照着 神所分給各人信心的大小、看得合乎中道。」(12:3)

藉着耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭

上一次交通到神喜悅人藉着耶穌基督所奉獻的靈祭(彼前二:5)。這包括:

常常以頌讚為祭獻給神」(來1315;

「只是不可忘記行善和捐輸的事;因為這樣的祭,是神所喜悅的。」(來1315-16

「所以弟兄們、我以 神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是 神所喜悅的.你們如此事奉、乃是理所當然的。」(12:1)

「藉着耶穌基督」: 祂是我們獻祭的本源、憑藉和實質內容;除衪以外,神不會悅納其他一切的獻祭。祂是「道路、眞理、生命」若非藉着耶穌基督,人絕不能到神那裡去。「是藉著祂給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是祂的身體。」(10:20)沒有耶穌基督的人生命沒有方向、隨從今世風俗、隨風擺柳、惶論討神的喜悅?

既有了耶穌基督的生命,你最近的生活討神喜悅嗎? 是否過奉獻的生活? 凡事依靠主、住在主裡面? 有沒有常常以頌讚為祭獻給神? 你是否充滿喜樂平安、讓你周圍的人都感受到正面情緒? 抑或受社會周邊的影響? 只有負面情緒 總是抱怨、憂愁? 有忘記行善和捐輸的事嗎? 是否留意到有弟兄姊妹更須要你的關心和照顧? 抑或只單顧自己的事? (腓二4)

藉着耶穌基督行他所喜悅的事

「但願賜平安的 神、就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌、從死裏復活的 神、在各樣善事上、成全你們、叫你們遵行他的旨意、又藉着耶穌基督在你們心裏行他所喜悅的事.願榮耀歸給他、直到永永遠遠。阿們。」(13:20-21)

神的旨意原是要我們行善 : 主不僅施恩拯救我們,甚且牧養、成全(裝備)我們,使我們成長、得著供應和能力,遵行祂的旨意。信徒立志行事,是由於神在我們心裏運行,為要成就祂的美意(腓二13) 意即神照祂的美意,在我們裏面大能地運作,使我們能夠又立志、又有效地作出來。無論是我們裏面的『立志』,抑或外面的『行事』,全都根據於神的『運行』。我們活出救恩的能力,關鍵是在乎神。

人與神的配合 : 神要人與祂配搭合作,所以一面有神大能的運行,一面也須人的立志行事。信徒只管順服神在裏面的運行,因為這個運行是大能大力的,並且神必負我們完全的責任。信徒若只照神的運行而「立志」,卻憑自己的力量「行事」,結果難免失敗。

信徒是神在地上的見證 : 有人設比喻説: 信徒的見證好比建築物,好的見證彰顯神的榮耀、成為引渡世人認識神、渴慕真道的橋樑。相反地,若信徒仍舊接受這世界的價值觀,和受不良的風氣所同化,他就變成一堵牆、成為神和人之間的攔阻。親愛的弟兄姊妹、你要成為一條引領人認識神的橋樑、抑或是一堵牆、拒人千里以外?

合乎中道的信心

我們得救是本乎恩、也因著信。人非有信,就不能得神的喜悅;人的行為配合他的信心,沒有行為的信心是死的 (雅二26)。另一方面聖經提醒我們不要看自己過於所當看的,要照着 神所分給各人信心的大小、看得合乎中道。 (12:3)

看得合乎中道 : 信心的生活要照着 神分給各人信心的大小。信徒對自己的衡量要不偏不倚,太高必驕傲,太低會氣餒。沒有自大,也沒有自卑。若要有正常的教會生活,首先要對付的,就是對自己的高估、高抬,超過了神所分賜的程度,以致踐踏了別人。相反則會變成自卑、忘記了神兒子所賜王子的身份、形像低落、也很難與肢體相處和配搭。

信心不足,求主幫助 : (9:14-29)這裡提及的父親,用盡了所有辦法幫助被污鬼附的兒子,但都失敗;父親只好懷著微小的信心來求耶穌幫助,「你若能做甚麼,求祢憐憫我們,幫助我們!」但耶穌的回應卻提醒我們「你若能信,在信的人,凡事都能。」耶穌的意思是只要我們相信,任何事情都有可能,因為沒有甚麼事情可以難倒神。孩子的父親立時喊著說:『我信;但我信不足,求主幫助。』」耶穌就醫治了這孩子、趕出啞巴鬼。其實信心是一種交托和信靠的態度,而祈禱就是打開生命中信心的鑰匙。有效的禱告同時需要完全信賴的態度和祈求的行動,甚麼也不能代替祈禱。但我們是習以為常的祈禱交托給神,抑或真的全然交托給神呢?

身體的配搭 : 我們的靈命到甚麼地步,神對我們的託付也到甚麼地步,主把祂的工作分給各人,各人有各人的一分,我們總不要看自己過於所當看的。要忠於主的托付,也尊重其他肢體的那一分。大家都是基督身體上的一個肢體;因此既不驕傲,也不自侮,只要站住自己的地位就是了。「看得合乎中道」是提醒我們一方面肯定自己的重要性、也提示我們謙虛的與各人互相聯絡的重要性。自己的信心是否照着 神看得合乎中道呢? 這須要神的話作根據。

平衡的生活:信心要與所聽見的道調和。(來4:2)信心是接受神話語的唯一工具,必須建基於神的話,離了神的話,就不是信心,可能是人的野心,甚至是幻想。當我們憑著信心接受神的話,就能進入神的安息。(來4:3)惟有藉著神的話,才能明白神的旨意。神的話是聖靈的寶劍(弗6:17),能刺透人裡面的光景與動機,顯露人心底真實的情況。神的話大有功效,可以成就神所喜悅的事(55:11)。但是、如何得知是否神向自己説話呢?

有基督的平安在心裡作主

「又要叫基督的平安在你們心裏作主;你們也為此蒙召,歸為一體;且要存感謝的心。(西三15)

「叫基督的平安在你們心裏作主,」意即在一切行事上讓基督的平安作主宰,作裁判,並以保持這種平安作為地上生活行事為人的一個指引。「我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們,我所賜的,不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁,也不要膽怯」(約14:27);主又說:「在世上你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界」(約16:33)。主賜下衪的平安,引導我們面對世界的逆境、患難和一切的挑戰。也透過主應許賜下的平安,幫助我們得著勇氣與能力來跨越面對的一切難處。

『基督的平安』指在基督裏面而有的一種平和、安祥的心境。真正的安息乃是:讓基督的平安在心裏掌權管理。在個人或教會生活中判定事物,不是憑知識、經驗或是非,而是求問主、看主是否賜下平安作根据。信徒待人處事,要留意內裡是否有平安的引導,才可一往直前;一旦稍覺不平安,便須停一停、再到主面前尋求引導。信徒蒙召是為著「歸為一體」,若是肢體各自為政,互不協調,身體必受虧損,故在教會中不可我行我素,應當凡事聽從基督的指引。身體的生活首在合一,而保持合一之路在於肢體都聽元首基督的仲裁──凡事不求自己的心意,只按主所賜的平安作引導並且凡事謝恩。教會的合一,不在道理的辯正,乃在賜平安的基督在各人心中作主。

2016年1月24日:梁景法〈神所喜悅的人和事(一)〉

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「人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人。」(來十一6)「我們應當靠着耶穌,常常以頌讚為祭獻給神,這就是那承認主名之人嘴脣的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭,是神所喜悅的。」(來十三15-16)

()常常以頌讚為祭獻給神

神喜悅人『常常以頌讚為祭獻給神』。信徒的心裏若充滿神的恩典,便不能不說出讚美的話。唱詩歌是信徒讚美神的一種方式,是神所喜悅的。神的話説「我們應當靠着耶穌常常以頌讚為祭獻給神」。讚美的祭是應當『靠著耶穌』獻上的,我們若憑著自己,很難在遭遇苦難的時候讚美神,但我們是承認主名的人,是已經在主裏面了。既在主裏面,一切臨到我們身上的事情,都是經過主,是主許可的,故此我們就能夠讚美。因為「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處」(羅八28)。祂會給我們應時的幫助、安息與喜樂。從神子民的歷史中,我們看見讚美神就勝過仇敵(代下二十1-26),讚美神就打開了牢獄的門(徒十六31~40)。讚美使神的寶座顯明(詩卄二3);讚美叫神得榮耀(詩五十23);讚美歡呼聲一發出,一切黑暗的勢力都要敗退。主是我們讚美的憑藉和依靠,沒有任何人、事、物或勢力可阻止神的兒女們向神發出讚美。常常讚美的人是有福的,因為他有果子帶到神面前,也在神面前為自己累積屬靈的豐富。故此我們應該常常操練,活在不住的讚美中,藉着詩歌、禱告,將感謝和讚美獻給神,並在日常的生活中見證神,叫神得榮耀。

()神所悅納的靈祭

「你們來到主面前、也就像活石、被建造成為靈宮、作聖潔的祭司、藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」(彼前二5)

耶穌基督在十字架上,擔當人的罪,作了我們逾越節的羔羊,叫一切信祂的,罪得赦免。正如聖經所說:“逾越節的羔羊基督,已經被殺獻祭了。”(林前五7)所以,我們無須帶着贖罪祭牲到神面前。舊約中以牲畜獻祭的事,現在已經過去了。這裏所說的“祭”,是「靈祭」,但其意義與原則與舊約相同。首先,所有獻祭的事,都清楚的是向神獻的,神是唯一的對象,例如燔祭的目的是尋求神的悅納,承認神是一切的主,因此,神稱燔祭“是獻給我作馨香火祭的食物”(民二十八2),是讓神得飽足,得享受的。所有的祭、祭物和祭司都有嚴格的規定,不可自作主張,取代神的安排。亞倫的兒子拿答、亞比戶、在耶和華面前獻上凡火的結局是我們最大的警戒(利十1-2)。但這些原是要來之事的影兒,那實體卻是基督(西二16-17)。基督就是那被獻上的羔羊,蒙神悅納,也就是得神的喜悅的。在此我們看見新約時代幾個很重要的啟示:

1. 新約時代人人都是祭司(參9節;啟一6),獻祭不再是屬於個別支派或特殊階級的事;

2. 神所要用於屬靈建造的,不是單獨的個人,乃是包括你和我的全體信徒;

3. 『藉著耶穌基督』: 祂是我們獻祭的本源、憑藉和實質內容;除衪以外,神不會悅納其他的獻祭。

4. 『靈祭』指非牛羊祭牲,乃是屬靈的祭物,包括身體(羅十二1)、頌讚、行善和捐輸(來十三15)。

()不可忘記行善和捐輸的事

「只是不可忘記行善和捐輸的事;因為這樣的祭,是神所喜悅的。」

「但我樣樣都有,並且有餘。我已經充足,因我從以巴弗提受了你們的饋送,當做極美的香氣,為神所收納所喜悅的祭物。」(腓四18)

『行善』指作好事;『捐輸』指與別人分享財物。「捐輸的事」原文是指團契,分享,交通。『這樣的祭』是指前面行善和捐輸的事,在神面前乃是獻祭,是神所喜悅的馨香之祭。我們獻祭,不只有嘴唇的果子,也該有行為的果子,就是在善事上多結果子(西一10)。這裡所說『捐輸的事』就是願意將神所賜給我們的與人分享,使別人可以與我們同享神賜給我的恩典,這就是在基督裡愛的團契。我們行善和捐輸的對象是主裡的肢體、也包括其他人;這都被視作向神獻上的祭,是神所喜悅的。

1. 凡作在弟兄的身上,就是作在主的身上:

主耶穌曾說-凡我們為著主的名作在弟兄中一個最小的身上,主都算是作在祂的身上,因為他們都有主的生命,是主所愛的。『當人子在他榮耀裏、同著眾天使降臨的時候、要坐在他榮耀的寶座上.萬民都要聚集在他面前.他要把他們分別出來、好像牧羊的分別綿羊山羊一般.把綿羊安置在右邊、山羊在左邊。』那被安置在右邊的綿羊就是義人,『義人就回答說、主阿、我們甚麼時候見你餓了給你喫、渴了給你喝.甚麼時候見你作客旅留你住、或是赤身露體給你穿.又甚麼時候見你病了、或是在監裏、來看你呢。王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。』(太廿五31-40)

2. 捐得樂意的人、是神所喜愛的:

聖經有許多關於捐獻的教導,例如林後九7-13「各人要隨本心所酌定的,不要作難、不要勉強,因為捐得樂意的人,是神所喜愛的。」原則是「少種的少收、多種的多收」。新約雖然沒有十份納一的要求,因這是律法的規定。但樂意捐獻的原則跟舊約一樣「你告訴以色列人當為我送禮物來、凡甘心樂意的、你們就可以收下歸我。」(出廾五2)當我們越樂意捐獻,神就越發將各樣的恩惠、多多的加給我們.使我們凡事常常充足,能多行各樣善事。施捨錢財的人、賙濟貧窮,他的仁義存到永遠。人作這樣的事就得神的喜悅,蒙主紀念;也能叫受助的人將感謝和榮耀歸於神。

3. 行善、施捨與捐獻應留意的地方:

主囑咐我們:「你們要小心,不可將善事行在人的面前,故意叫他們看見.若是這樣,就不能得你們天父的賞賜了。所以你施捨的時候,不可在你前面吹號,像那假冒為善的人,在會堂裏和街道上所行的、故意要得人的榮耀.我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候,不要叫左手知道右手所作的.要叫你施捨的事行在暗中,你父在暗中察看,必然報答你。」(太六1-4)

a. 不可將善事行在人的面前、像那假冒為善的人,故意要得人的榮耀;

b. 施捨的事要行在暗中、天父在暗中察看、必然報答。

4. 主頒下命令,要我們彼此相愛、不應塞住憐恤的心:

我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。例如當我們看見弟兄窮乏,就不應塞住憐恤的心(約壹三17-18),總要按著聖靈的感動,伸出援手。神的兒女要學習體會耶穌基督的心腸,在神所賞賜的恩典和豐富中,照著神的旨意與人分享金錢、時間、才幹和食物等。在這一切的事上,表明自己是信主的人,彼此相愛,關心別人的需要。在愛的團契中,肢體相顧,人就認出我們是基督徒。

5. 不要因不法的事增多,令愛心漸漸冷淡:

主早已提醒我們要謹慎,因為到世界的末了,人要把信徒陷在患難裏(太廿四3-14)。那時,必有許多人跌倒,且有好些假先知起來、迷惑多人。只因不法的事增多,許多人的愛心、纔漸漸冷淡了。但福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期纔來到。惟有忍耐到底的、必然得救。我們不要因為不法的事增多,漸漸變得麻木不仁。求主保守我們,不要忘記行善和捐輸的事。也求主賜我們智慧,要謹慎,免受欺騙和迷惑。主回來的日子更近了,我們要更愛主,關心別人,更願為人靈魂的需要擺上。這都是討主喜悅的事,願我們依靠主,按著主的吩咐,忠心、努力和忍耐的去作,預備好自己迎見主的再來。

2015年12月13日:梁景法〈神所喜悅的人(四)〉

「人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人。」(來11:6)「我們應當靠着耶穌,常常以頌讚為祭獻給神,這就是那承認主名之人嘴脣的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭,是神所喜悅的。」(來13:15-16)

我們曾分享那些出埃及的以色列人,為何得不著神的喜悅。並藉著迦勒的一生,明白他得神喜悅的原因。人到神面前來,必須依靠信心。「人非有信,就不能得神的喜悅;…。」我們又再看這些以色列人不信的惡心如何形成? 如何才能得蒙保守,憑信心有分於基督的一切豐富。主是唯一的道路、眞理、生命,靠衪我們才可與神復和,我們要單單仰望那位大祭司: 就是為我們信心創始成終的耶穌。

(一) 救贖的目的 

「原來那為萬物所屬為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裏去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的,都是出於一。所以,祂稱他們為弟兄也不以為恥,說:『我要將你的名傳與我的弟兄,在會中我要頌揚你。』」(來2:10-12)救贖的目的從人的一方面而言–主耶穌不僅為我們成就了救恩,祂也要領導我們完滿達成救恩的終極目標-要領許多的兒子進榮耀裏去。主耶穌作我們救恩的元帥,祂清楚在這條路上將會遭遇的情況,也為我們作好準備,我們只管跟隨祂的腳蹤行,必定會達到榮耀的境地。另一方面,主領許多的兒子進到榮耀裏去、還有一個目的-『將你的名傳與我的弟兄,在會中我要頌揚你」。『頌揚你』指讚美敬拜神。基督的工作,一面是把父神帶給我們,叫我們更多認識父,信靠衪、並藉耶穌基督從父得着一切屬靈的福氣、進入榮耀;另一面把我們帶到父面前,將榮耀歸給衪。(羅15:5-6)

(二) 以頌讚為祭獻給神 

我們所有的一切,都是從神領受的,都是神的恩典。為此,聖徒必須要“常常”獻上頌讚的祭。我們要在神面前學習作一個讚美的人。大衛作詩說,一天要三次禱告神,(詩55:17),讚美神卻一天要有七次(詩119:164)。由此可見讚美是何等要緊的事,我們要好好的學習,讚美是很好的屬靈操練,是神所喜悅的。「你們要向耶和華唱新歌!全地都要向耶和華歌唱!要向耶和華歌唱,稱頌他的名!天天傳揚他的救恩!在列邦中述說他的榮耀!在萬民中述說他的奇事!因耶和華為大,當受極大的讚美;」(詩96:1-4)

1. 讚美乃是榮耀神

「凡以感謝(讚美)獻上為祭的,便是榮耀我。」「感謝」,也可譯作「讚美」(詩50:23 上)讚美就是榮耀神。有一天當我們在天上的時候,所有的事奉和勞碌都要過去。但讚美神卻永不止息。今天的讚美讓我們先嘗天國的榮耀和滋味。真實的敬拜讚美,是根據對神正確的認識。為甚麼在天上有這麼多的讚美,因為在天上有完全的知識,知識越完全,讚美也越完全。你如果不學習天天讚美神,就難得有像希伯來十三章所說的讚美的祭。甚麼叫作祭?祭就是犧牲,死亡、損失。獻祭的人必須有損失,纔能獻祭。雖然受損失,仍然能讚美,那就是祭了。神是該得著榮耀的神,願神多多得著祂兒女們的讚美。

2. 信心生讚美

讚美是因為信神。『那時他們纔信了祂的話,歌唱讚美祂。』(詩106: 12)這是以色列人在曠野的情形。他們信了祂的話,就唱歌;他們信了就讚美。你必須信纔能夠讚美。讚美是信心的表現。約沙法王,表達相信耶和華對他所說的話,就將唱詩的人擺在軍隊最前方。「約沙法站著說,猶大人和耶路撒冷的居民哪,要聽我說,信耶和華你們的神就必立穩。信他的先知就必亨通。」「眾人方唱歌讚美的時候,耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人,摩押人,和西珥山人,他們就被打敗了。」(代下20:1-26),讚美神不是靠自己的感覺、不受心情或情緒的影響,不是因為順利的環境、全因著信神。

3. 祂使人夜間歌唱(伯35:10)

約伯在嚴峻的苦難中,不但沒有埋怨神,反而讚美說:「耶和華的名是應當稱頌的」(伯1:21)「夜間歌唱」就是在黑暗痛苦患難中,仍然以信心唱出讚美神的詩歌。正如保羅和西拉在腓立比的監獄夜半的歌聲,使得天地都震動,鎖鍊和監牢的門都打開了。當我們在患難中仍然以信心唱出得勝的凱歌時,我們將撼動黑暗的國度!可見讚美就是能力!我們不單在沒有難處的時候讚美,在有難處的時候更要讚美;不因甚麼,神就是配得讚美。你雖然遇見困乏,但還是不能不讚美祂;我們的神,是何等的奇妙、偉大,是一位使人在夜間歌唱的神。讓我們以讚美來戰勝痛苦、艱難、損失和鬼魔吧!

(三) 詩歌的重要 

1. 表達細嫩的感覺

詩歌表達細嫩的感覺,精緻的意境。所以神找人寫聖經裡的詩章部分時,不是用粗魯人,乃是用大衛、所羅門這樣感覺細緻的人,來發表一種屬靈的柔細又甘甜的內心感覺。詩是最細嫩的話語,所以用詩的體裁,才適合發表神這一種話的情意。當我們得救成為基督徒的時候,感謝神使我們裡面的靈也甦醒過來,因著這個靈,我們才能與神相通,學習從各方面認識神,經歷神這甜美柔細的部分。要認識神這 一部分,我們要學會唱詩,會摸詩的細嫩感覺。為什麼神給我們這些詩歌呢?因為詩歌幫助我們生命成長;在許多的經歷裡面,詩歌幫助我們從一個關口到另外一個關口。

2. 詩歌的主要目標和內容

詩歌是神在工作、從詩人開始,一直作工到我們身上。我們要唱詩,也要選擇好詩歌。好的詩歌,它的感動是出自作者的深處,也達到唱者的深處,特別當環境艱難,便顯出這種詩歌的生命能力。你越唱,愈經歷主的同在。有的詩歌叫你流淚,因為詩人曾流過淚;有的詩歌能醫你的傷痕,因為詩人有過傷痕;有的詩歌把你從最低的地方帶起來,重新看到基督榮耀之臉。詩歌的主要目標乃是向著神而去的。所有讚美、感謝、禱告的詩,都是向著神唱的。詩歌也可以向著人唱,作為傳福音、教導及勸戒之用的。有時也向著自己唱,題醒自己。這樣的詩,常常能顕明人的光景、末了將人引到神面前去。

3. 好的詩歌

「不要醉酒,酒能使人放蕩;乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌,彼此對說,口唱心和的讚美主。」(弗5:18-19);「當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富的存在心裡,用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。」(西3:16)「詩章」指舊約聖經中的詩篇 ;「頌詞」指聖徒稱頌、讚美神的詩歌。「靈歌」是信徒在聖靈的感動中,發出即興而有節奏音韻的歌。「口唱心和,」指讚美主不要只在言語和舌頭上(約壹5:18),還要用心靈和誠實(約4:24);不然就不會蒙主悅納。「被聖靈充滿」的結果,就是「彼此對說,口唱心和的讚美主」。一首好的詩歌不是因為詞藻美麗,或者文學修養很好。一首好詩歌的產生,第一是因為被聖靈充滿;第二是被神的話充滿。如果你一面看見滿了聖靈的感覺;另外一方面滿了神自己的話,它就是好詩。一首好詩歌不單充滿感覺,詩歌的真理也要準確。

(四) 實際操練 

我們要學習作一個讚美神的人,獻上讚美的祭。神是配得一切榮耀和極大讚美的神。唱詩是讚美神其中一個最直接的方法。在基督徒生活中,不論個人或聚會,都少不了唱詩。唱詩與祈禱讀經一樣,是屬靈生活的主要部分。神給我們詩歌幫助我們認識神,「讚美主」可實際地幫助我們生命成長。我們要靠着主耶穌,好好操練,常常以頌讚為祭獻給神,這就是那承認主名之人嘴脣的果子,是神所喜悅的。

2015年8月23日:梁景法〈神所喜悅的人(三)〉

「聖靈有話說、『你們今日若聽他的話、就不可硬着心、像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣,在那裏、你們的祖宗試我探我、並且觀看我的作為、有四十年之久。所以我厭煩那世代的人、說、他們心裏常常迷糊、竟不曉得我的作為,我就在怒中起誓說、他們斷不可進入我的安息。』弟兄們、你們要謹慎、免得你們中間、或有人存着不信的惡心、把永生神離棄了。總要趁着還有今日、天天彼此相勸、免得你們中間、有人被罪迷惑、心裏就剛硬了。 我們若將起初確實的信心、堅持到底、就在基督裏有分了。經上說、『你們今日若聽他的話、就不可硬着心、像惹他發怒的日子一樣。』

我們曾分享那些出埃及的以色列人,為何得不著神的喜悅。並藉著迦勒的一生,明白他得神喜悅的原因。人到神面前來,必須依靠信心。「人非有信,就不能得神的喜悅;…。」(來十一6)今天我們繼續來看不信的惡心如何形成?及人如何能得蒙保守,憑着信心,以致有分於基督的一切豐富。

一. 硬着心

甚麼是硬著心?a. 不聽聖靈的話b. 心裏常常迷糊、看不清神的作為。心為甚麼會變得剛硬呢?

有人被罪迷惑,以至看不見、聽不明,心裏就剛硬了。神對以賽亞先知說:「…..你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得。…..,回轉過來,便得醫治。」(賽六9-10)這段聖經是對剛硬的猶太人的警告。背景是烏西雅王駕崩前,因他沒拆毁偶像,以致拜偶像之事仍在以色列中發生(王上十五3)。其實「有眼看不見、有耳聽不明白」本來是形容偶像。在詩篇135篇15至18節有這樣解釋:「外邦的偶像是金的,銀的,是人手所造的;有口卻不能言,有眼卻不能看,有耳卻不能聽,口中也沒有氣息。造他的要和他一樣,凡靠他的也要如此。」故凡製造偶像和依靠偶像的都變成和偶像一樣: 有眼卻不能看,有耳卻不能聽!結果就變成硬心、最後生出不信的惡心、以致把永生神離棄了(來三12)。拜偶像是罪、會迷惑人:人依賴偶像、看得比神更高,以致越來越受它的影響。人在人生中不斷為自己建造偶像,可能是物質-車子、房子、工作、或人物-家庭、丈夫、太太,子女甚至是好事、善事和事奉。若看這些東西比神更重要,就會成為人的偶像,人自己也如偶像一般,變成有口講不出神的恩典、有耳聽不進神的話、有眼看不見神的作為。故此人要認罪、悔改、除去偶像、歸回神的懷抱。「我們若認自己的罪、神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義。」(約壹1:9)

二. 天天彼此相勸

「他們看是看見,卻不曉得,聽是聽見,卻不明白;」(可四12)是耶穌對剛硬的猶太人的警告。耶穌希望他們悔改、罪得赦免。聽到神的話語之後醒悟過來是多麼重要。神的話語不是用來説説聽聽,神的話是我們的食物、是生命、是屬靈的兵器、是腳前的燈、是路上的光。故此神命令我們要聽神的話,並且指岀如何免卻被罪迷惑、使心裏剛硬的途徑: 「弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了。總要趁着還有今日、天天彼此相勸、免得你們中間、有人被罪迷惑、心裏就剛硬了。」(來三12-13)

1. 要謹慎

信徒們要『謹慎』,小心避免犯下舊約以色列人的錯誤。他們犯罪、拜偶像,以至硬心,最後更演變成不信的悪心,信徒要以此為鑑戒。

2. 趁着還有今日

『今日』指還活在世上的時候;每一天都是神給我們得著神福份的機會。信徒要遵行神的話,也在乎『今日』。神的話叫我們「忘記背後、努力面前」(腓三13)過去的日子是我們的提醒和鑑戒。有人喜歡『明日』,甚至將今日當行的事推至明日;然而有沒有明天,又或者明天如何我們並不曉得,聖靈的話是說『今日』,故此我們應當

聽而信服。遲延推託叫你更不容易順服,以致生出疑惑、憂慮甚至失去信心。剛硬是習慣性的、是因多次的悖逆與頂撞神、慢慢造成的結果。

3. 天天彼此相勸

勸勉是信徒當盡的天職,必須抓住機會,天天彼此勸勉。主把我們放在教會裡,彼此在身體中成為肢體。我們互相扶持,彼此提醒、基督的身體就得以在愛中被建立。若我們單顧自己,不但別人得不著益處,自己也會受虧損;若信徒間只是談天說地、彼此沒有坦誠溝通、真情的慰問、關切的勸勉,信徒的關係就會變得冷漠,有人會受罪的迷惑以致跌倒,教會整體的屬靈狀況必定低落!

三. 堅持到底的信心

1. 堅持到底的信心

「我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督裏有分了。」(來三14)在屬靈的事上,無任何東西可以取代信心,若沒有信心,基督就與我們無分無關。真正的安息只有在基督裏才得到(太十一28-30),而獲得安息的條件在乎信心。天上各樣屬靈的福氣,都在基督裏賞賜給我們(弗一3),只要我們留在基督裏,我們就有一切。基督徒因不肯完全信賴、倚靠神,而失去神在基督裏所賜給他們的喜樂、平安和能力。「有分」的另外一個意思就是「合伙人」。人信主的時候就有分於基督,唯有堅持信心的人才成為基督的合伙人,有資格去分享基督的所有。如何才能堅定地持守著這個完全信賴、倚靠神的心呢?

2. 放下和脫去

「我們既有這許多的見證人、如同雲彩圍着我們、就當放下各樣的重擔、脫去容易纏累我們的罪、存心忍耐、奔那擺在我們前頭的路程、」(希十二1)『重擔』和『罪』是妨礙我們向前奔跑的兩大因素,若不加以對付,必定無法奔跑得好。

a. 『各樣的重擔』指各種有礙賽跑者的重量、負擔。『重擔』不一定是罪,甚至不是罪,但若不卸下重擔,肯定不能跑得快,所以我們必須查問,哪些是我們身上的重擔。『重擔』往往是那些在我們心頭上的負擔,譬如難過、憂愁、鬱悶、灰心等,也可能是那些吸引我們的心、叫我們分心的,譬如逸樂、貪婪、名利、地位等,這些都是會阻礙奔跑的重擔。

b. 「脫去容易纏累我們的罪,」『脫去』指如同脫去衣服;如同那緊裹我們身體的長袍大衣,會妨礙跑步;『罪』的字義是射不中目標的意思。神是我們人生的唯一目標,凡以神之外一切人事物(不論好壞)作為人生追求目標的都是罪。這句子亦可解釋作「地位相當不錯的罪」。有時人身上的美德、優點、長處、自義、自是等,反成了人的難處。『奔』乃是盡可能的快速前進;基督徒的追求與事奉,必須竭盡全力、放下和脫去一切攔阻人領受神恩典的東西,不要拖拖拉拉。

四. 仰望為我們信心創始成終的耶穌

「仰望為我們信心創始成終的耶穌.他因那擺在前面的喜樂、就輕看羞辱、忍受了十字架的苦難、便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的、你們要思想、免得疲倦灰心。(希十二2-3)仰望:轉臉注目、凝視。指撇開一切事物而關注另一對象,有繙作『望斷以及於』,意即望斷一切事物,將視線轉向耶穌。先有所『望斷』,然後才能有所『專注』;否則就不能單單仰望主。這種「望」暗示著驚訝之情,所看見的東西完全吸引住人的心,對四周的東西視而不見。信心創始成終的耶穌有二意:

(1)祂是我們信心的創始者,有了祂才會有信心,又是我們信心的終結者,是祂使我們的信心達到完全;

(2)祂是我們信心的先鋒元帥,為我們開闢信心的道路,又是我們信心的殿後元帥,督促我們走完信心的道路。

仰望『耶穌』,是要我們細細地查看祂為人的一面。我們一旦見到耶穌,就會被祂深深吸引,以致忘記其它事物;自然會使人放下妨礙的重擔。主當日在世,掌管衪生命的原則,就是信心。我們反覆思想耶穌在地上的行徑和存心,就必不至疲倦灰心、喪失鬥志。惟有耶穌能成功我們的信心到完全的地步,也惟有祂能將我們所信的完全成功在我們身上。

2015年7月26日:主日見證交通摘要 — 擘餅聚會的學習

分享一點擘餅聚會的學習。受浸後我就很寳貴參加擘餅聚會。初受浸時,因工作關係,我不能返擘餅聚會,我竟想到用請病假的方式好能返聚會,當然這是不對的,以這種方式來寳貴聚會,神也不會悅納。後來神的提醒和環境的配合,感謝神我未曾試過以這詭詐的方法來聚會。不久轉了公司工作,我寧可不要補假也要爭取星期日返擘餅聚會。聚會中我學習隨從聖靈的引導來禱告,也學習用心去唱詩歌,感受歌詞中的意思並以禱告去回應。接受餅杯時,起初我誤以為餅就是主真的身體,所以無論那片餅多大,我都不敢咀嚼就直接吞下去。後來明白到餅杯都是喻表,只要存著感恩的心領受就可以了。
□伍瑞嫻

分享擘餅聚會中主給我幾方面的提醒。因我個性較為膽怯,且記憶力差,所以每次開聲禱告的時候,我都很擔心。後來主藉著衪的話提醒我「要先向衪求」–所以我求主讓我有開聲禱告讚美主的心,不要作耳聾舌結的人。此外,不單在聚會中,我也學習天天數算主恩,學習在生活上作個感恩的人。有肢體提醒,我們要珍惜每次擘餅的機會,因為這可能是最後一次,為什麼呢?因主回來的日子近了。願彼此提醒。
□陳梓揚

自信主後,我都視主日為大日子,尤其擘餅聚會。我以為擘餅聚會是宣告並更新對主愛的回應的時刻,是宣告主藉死敗壞了那掌死權的,故此我們參加聚會的態度要鄭重。我們當心存謙卑,知道是父的恩典與主耶穌基督的救贖,我們才能站在這個地位。所以聚會前我們當省察自己:我是否與主有間隔?我與肢體是否有嫌隙?至於服飾,當以端莊整潔為宜。此外,我會提早返聚會,一方面是守望聚會,另方面更是預備自己。至於擘餅聚會中的禱告,因為是公禱,所以聲量要大。若果害怕在聚會中禱告,可以先學習聽別人的禱告,慢慢地,當我自己也有一點經歷和感動,就可以學習開聲禱告了。
□陳見愛

西三12-17 有一段時間我細心思想擘餅的意義。我想主親自設立擘餅,不是害怕我們會忘記衪,而是希望我們想起衪為我們所作的一切,叫我們能感恩及喜樂。所以我體會一週復一週能參加擘餅聚會,這都是神賜我們的恩典。盼望會中能與弟兄姊妹同心感謝、讚美神,神實在喜悅我們將心歸給衪。
□胡劉秀華

擘餅聚會給我印象最深的是聚會中有主的同在。這亦是我持續不斷參加聚會的動力,也因此學習在聚會中與肢體一同敬拜主。在神預備的餅杯面前,叫我知道人實在沒有可誇。救恩中的一切豐富都是神的預備。至於禱告的學習,起初因為自己膽小,我不敢禱告。後來我慢慢學習隨從聖靈的引導,可能藉著詩歌,或別人的禱告,當我有感動時就學習跟上。雖然自己的一份有限,但我都願意擺上自己的一點,因為知道神藉各人不同的領受和經歷,互相配搭來顯出祂的豐富。
□吳蔡詩韻

總結:

讀經:路加福音廿二17-20

擘餅聚會是主親自設立的,目的是記念主為我們所成就的救恩,所以每次聚會我們都當將主放在首位,因祂配得一切的感謝、讚美和敬拜。剛才肢體們的分享正好表達了這個事實,無論是禱告的學習,或選擇詩歌,以至個人的衣著,早到等準備聚會的應有態度,肢體們都真實地交通了自己在主裡的領受和體會,盼望大家一同學習、彼此勉勵。我們都當珍惜主給我們的自由,可以按著聖經的敎導、在聖靈的引導下聚會,並且按聖靈的感動,或禱告讚美、或唱詩歌頌。我們也當留心別人的禱告,無論有開聲,或無開聲,我們都同心將感謝讚美歸給神,在身體合一的見証裏同心敬拜,因祂實在是配。我們如此在主所設立的餅杯前聚會,是主所喜悅的。

□梁景法

2015年6月21日:梁景法〈得神喜悅的人(二)〉

1. 但他們中間多半是神不喜歡的人,所以在曠野倒斃。(林前十5)

2. 惟獨我的僕人迦勒,因他另有一個心志,專一跟從我,我就把他領進他所去過的那地。他的後裔也必得那地為業。(民十四:24)

3. 人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人。(來十一6)

我們上次看過那些神所不喜歡的人,他們的結局悲慘,倒斃曠野。以色列人出埃及,除了迦勒和約書亞二人,成年的男丁全不能進入迦南地(民十四26-30)。「他們遭遇這些事,都要作為鑑戒;並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。」(林前十11)我們今天不要重蹈覆轍,如貪戀惡事、拜偶像、姦淫、試探主、發怨言等等,惹來神的憤怒。神不喜歡他們是因為「……他們心裏常常迷糊,竟不曉得我的作為!……你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了。」(來三8-19)因為人非有信,就不能得神的喜悅。信乃是人得神喜悅的基本條件。信心叫人認定「神是」一切問題的答案,信心乃是經歷神一切豐富的訣竅。今天我們要來看迦勒為何蒙神悅納,而得以進入神的應許之地。迦勒也為那些立志要專心跟從主的人留下了美麗的榜樣(十四:6-12)。「惟獨我的僕人迦勒,因他另有一個心志,專一跟從我,我就把他領進他所去過的那地。他的後裔也必得那地為業。」(民十四:24)這節聖經是神對迦勒的評價及應許。

(一) 神稱讚迦勒兩方面

1. 另有一個心志(民十四24)

神稱讚迦勒因為他另有一個心志,可見心志十分重要。例如:

a. 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己,所以求太監長容他不玷污自己。(但一8)

b. 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法,又將律例典章教訓以色列人。(拉七10)

立志:確立目標與實現這目標的決心。

迦勒的目標就是要成就神的旨意、實現神的應許,進入並得到神所賜予的迦南美地。今天你的志向是甚麼呢?保羅説:「所以,無論是住在身內,離開身外,我們立了志向,要得主的喜悅。」(林後五9)故此所有信徒都應立定志向─要得主的喜悅。

2. 專心跟從神

聖經多次說迦勒是一個專心跟從主的人,共五次(民十四24;卅二12;申一36;書十四8-9,14)。專心的意思是不受其他任何人、事、物以至環境的影響,義無反顧,勇往直前,要得著神要祂子民所得著的。這是人對神的自己與對神應許的回應和態度。以色列人因不信而被神管教,那些發怨言的都要死亡,且要在曠野飄流四十年。迦勒也須與眾人一起飄流四十年,才得進入應許之地。但這悠長的四十年並沒有吞噬迦勒專一跟從神的心,他忠貞到底。

3. 大有信心

當探子回來覆命時,其餘十個探子異口同聲地報惡信,說當中的居民身量高大、是吞吃人的巨人,以色列人在他們眼中有如蚱蜢一樣軟弱微小(民十三32-33)。十個探子的惡信使百姓信心全失,他們喧嚷哭號,且向摩西發怨言,甚至背叛神,想回埃及去。唯獨迦勒和約書亞專心跟從神,他們不怕群情洶湧,發出勇敢的呼聲,鼓勵百姓,要剛強壯膽倚靠神,這就是信心。

(二) 迦勒和其他以色列人的分別

耶和華起誓說、以色列人中間凡被數點、從二十歲以外向我發怨言的、必不得進我起誓應許叫他們住的那地、惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞、纔能進去(民14:28-30)。究竟迦勒和其他603,548名死在曠野的以色列戰士的分別在哪裏?

1. 以色列人為何會放棄呢?因為懼怕。

雖然百姓的心都消化,領袖也改變了。但迦勒不因人事或環境的改變而灰心喪志,他對神的心志始終如一。信心產生出不同的態度和行為。「因我們行事為人,是憑著信心,不是憑著眼見。」(林後五7)

2. 面對相同的環境和難處,,卻有截然不同的理解、態度和反應

迦勒信心的對象是神的自己:他信神的信實不變、他信神的慈愛和大能、他信「神是」一切困難的解決者,他對這位偉大的神有大信心!他的勇氣是建立在對神的認識上,而非信任以色列人有能力征服敵人。

3. 為真理說話,不退後、不妥協

真理不以人數多寡、聲音大少來衡量。迦勒無法贊同多數人的意見,因為那是不信神的表現。我們決定一件事,時常受到「大家都這麼作」來影響。我們很容易像以色列百姓,做一個盲從的人。其實人數的多寡不是判斷是非的標準,大聲的人不一定對。尤其今天的社會各人自以為是、又唯利是圖,真理也不一定受歡迎,人能獨自堅持和遵行聖經的敎訓需要極大的勇氣。

4. 你的選擇是甚麼?

我們常常要面對困難,作出選擇和決定。今天也有三大類型的基督徒,究竟你會像迦勒一樣,堅持真理,信靠神的應許;抑或像另外幾個探子,單憑自己的觀察和理解,以至散佈悪信,使人對神失去信心? 又或者成為盲從的大多數,人云亦云? 我們每個人都須要作這個選擇和決定。但願我們都像迦勒一樣,立志專心跟從神,就能得著神的應許,進入並享受迦南的豐富。雖然前面一定有困難和挑戰,但神會賜下足夠的恩典,並負我們的責任。

(三) 日子如何、力量也如何

從約書亞記十四6~15;十五13~16的經文中,看到迦勒一直到老年仍依靠神,是忠心服事跟隨主的典範。「我還強壯,像摩西打發我去的那天一樣,無論是爭戰,是出入,我的力量那時如何,現在還是如何。」(書十四11)他最少啓發我們以下三方面:

1. 常作準備、永不認老四十五年過去了,但迦勒深信神的應許無誤,不會因時間過去而有所改變。他的心仍舊火熱、大有勇氣。雖然已八十五歲了,但無論是爭戰,是出入,他的力量那時如何,現在還是如何。這證明迦勒身心一點都沒懈怠,他常常操練、保持著強健的身體,耐心等候神實現對他的應許。我們也應保持年軽熱情的心態,鍛鍊強健的體魄,隨時為主所用。年紀不能成為攔阻我們跟隨主、事奉主的理由。

2. 生命不斷成長,接受更大託負迦勒承擔了生命中最艱巨的工作,他要打最難打的亞衲族山地的人、他要得敵人中最寬大堅固的城──希伯崙(民十三21,22)「或者耶和華照他所應許的與我同在,我就把他們趕出去。」(書十四12)他知道得勝不是倚靠自己的能力,乃是倚靠神的同在。因著生命的成長,對神認識的增加,他願意靠著神面對和征服更強大的敵人。他也因此獲得最大的勝利─把三個亞納族人的族長完全趕出。(書十五14)希伯崙的意思是友誼、相交、聯合; 這也是大衛首先作王的地方。迦勒也像他的先祖阿伯拉罕、以撒和雅各一樣晚年都留在希伯崙(創三十五27),他們最後進入與主更親密的相交裡面,得享真正的安息。我們也要不斷成長,直到神要我們所進到的地步。

3. 作好榜樣,培育屬靈的下一代,承傳神的見証迦勒鼓勵年青一代起來,為神的國爭戰。俄陀聶因他的榜樣和獎勵,承接使命,征服敵人,成為以色列進迦南後第一位士師(士三)。他的女兒也學會了珍惜神的產業,且深曉生命之道,要得田地好獲糧食,更為丈夫求得活泉。我們今天也要把握機會,鼓勵更多年青人看重神所賜的屬靈產業,並為主爭戰,且靠主得勝; 並且認識唯有主才是生命糧、是我們的飽足,是我們生命的供應,離了衪我們就不能結果子,生命也必枯乾。

(四)總結

迦勒得勝的秘訣在那裏呢?「他另有一個心志、專心跟從耶和華」。因此,當其他的以色列人失敗時,他卻能節節得勝。基於對耶和華應許的相信,所以他有這雄心壯志去征服敵人。神的吩咐和應許是甚麼呢?為甚麼迦勒到八十五歲仍能相信神與他同在呢? 因為他相信神的話: 「這律法書不可離開你的口.總要晝夜思想、好使你謹守遵行這書上所寫的一切話.如此你的道路就可以亨通、凡事順利。我豈沒有吩咐你麼.你當剛強壯膽.不要懼怕、也不要驚惶、因為你無論往那裏去、耶和華你的神必與你同在。」(書一8-9)迦勒從未改變對神的忠心和依靠。這就是迦勒的心志,是神所喜悅的。但願迦勒的見證成為我們的榜樣,激勵我們專心跟從神。神的慈愛、大能和信實永不改變,他會賜下足夠恩典和力量,帶領我們進入祂的應許和豐富。你信這些話麼?

2015年4月25日:梁景法〈得神喜悅的人(一)〉

讀經 :「人非有信,就不能得神的喜悅;………….。」(來十一6)

「但他們中間多半是神不喜歡的人,所以在曠野倒斃。」(林前十5)

我們先來看那些人是神所不喜歡的,並且彼此提醒不要成為神所不喜歡的人,因為他們的結局可悲,倒斃曠野。以色列人出埃及,二十歲以外能出去打仗的的男丁,超過60萬,可惜,除了迦勒和約書亞兩個人,在曠野飄流四十年間全都先後倒斃,不能進入神應許之地—迦南美地(民十四26~30)。「弟兄們,我不願意你們不曉得,我們的祖宗從前都在雲下,都從海中經過‧都在雲裡海裡受洗歸了摩西‧並且都吃了一樣的靈食‧也都喝了一樣的靈水‧所喝的是出於隨著他們的靈磐石‧那磐石就是基督‧」(林前十1-4)短短四節的經文中,一共提到了五次『都』字,這乃是要強調:以色列人全『都』被神帶領,『都』蒙神拯救,『都』歸入一位領袖,『都』得到一樣的享受;他們的所有『都』是出於神的恩典與能力,但他們並沒有體認到這個恩典,以致不為神所喜歡,最終倒斃曠野。保羅藉此警告哥林多的信徒,也包括每個世代的信徒,這警告包括五方面,提醒信徒不要像他們。

(一) 不要像他們

1. 不要貪戀惡事,像他們那樣貪戀的(林前十6):

『貪戀』指在應得的本份之外,另有貪圖;『惡事』指各種得罪神的事。這裡是指以色列人貪戀埃及地的食物之事(民十一4~6)。貪戀惡事會引人離開神,追求神之外的人事物,不知不覺間受轄制。耶穌在路12:15說:「你們要謹慎自守,免去一切的貪心,因為人的生命,不在乎家道豐富。」世界上沒有甚麼人或事,能讓我們心靈完全滿足。真正能滿足人的,是裡面的富足。所以,主教導我們要先追求內在生命的富足。「然而敬虔加上知足的心便是大利了……… 只要有衣有食、就當知足。但那些想要發財的人、就陷在迷惑、落在網羅、和許多無知有害的私慾裏、叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根.有人貪戀錢財、就被引誘離了真道、用許多愁苦把自己刺透了。」(提前6:6-10)

2. 「不要拜偶像,像他們有人拜的。如經上所記:『百姓坐下吃喝,起來玩耍。』」(林前十7)

經文中的「拜偶像」是指拜金牛犢的事(出卅二1~6)。世界充斥著各種偶像崇拜,無論演藝明星、運動健將等,任何奪去心中神首位的事物,都是另類的拜偶像。吃喝不受約束,等於放縱肉體的情慾,卻忘記生命源頭在於神。我們心中會否有一些偶像,把我們愛慕神、信靠神的心轉移,以致經歷不到神的應許、喜樂和平安? 是自我成就?家庭?還是孩子…?我們要以神為終身的目標,遇到問題,憑信交託,尋找主的美意,當作信心操練,及見證基督的機會。這樣不但問題得著解決,自己也得著成長!保羅「以認識主基督耶穌為至寶」,凡事上便得了秘訣 。「我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富,或飽足,或飢餓,或有餘,或缺乏,隨事隨在,我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的,凡事都能作。」(腓四12-13)

3. 「也不要行姦淫,像他們有人行的,一天就倒斃了二萬三千人;」 (林前十8)

這裡是指以色列人與摩押女子行淫亂的事(民廿五1~9)。姦淫是指那些在婚姻關係以外不合法不道德的性行為,包括婚前性行為,婚外情等。「你們要逃避淫行。人所犯的、無論甚麼罪、都在身子以外.惟有行淫的、是得罪自己的身子。 豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼.這聖靈是從 神而來、住在你們裏頭的.並且你們不是自己的人。 因為你們是重價買來的.所以要在你們的身子上榮耀神。」(林前 6:18-20)現在的社會,色情畫面及思想氾濫,人的心很易被奪去,遠離了神。求主幫助我們,逃避試探、脫離仇敵的網羅和陷阱。「你要逃避少年的私慾、同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」(提後2:22)

4. 「也不要試探主(有古卷:基督),像他們有人試探的,就被蛇所滅。」(林前十9)

以色列人從何珥山起行,繞過以東地往紅海時,因路難行而怨讟神和摩西。 (民廿一4~5)。 他們厭倦曠野的生活,懷疑神的應許。當面對某些不如意的環境,在不能即時看見神的引導、保護和供應時,人很容易會試探神。 『試探神』即看輕主的敎導、疑惑主的應許、試驗主的忍耐。神說應做的,卻故意不去行;神說不應做的,卻故意去作。我們在生活中,有否像以色列人一樣試探神?讓我們心存警戒,不要重蹈以色列人的錯誤。

5. 「你們也不要發怨言,像他們有發怨言的,就被滅命的所滅。」 (林前十10)

「發怨言」指議論紛紛,表達對某人或某事的不滿。 「就被滅命的所滅」這是指遭瘟疫而死的人,當中有一萬四千七百人(民十六49)。以色列人倒斃在曠野,最主要的原因就是心存抱怨,常發怨言。「埋怨」攔阻了人享受神的豐富。心中埋怨,人變得苦毒怨恨,沒法進入神應許之地。當周圍不住發怨言、說喪氣話,我們難免有波動,甚至會共鳴,失去忍耐,跟著說負面的話。發怨言是會傳染的,大家不覺間都活在怨氣裡。在神面前抱怨,便是不信任神的看顧,這豈不是大大得罪神?以色列人初出埃及,當有抱怨時,神多會滿足他們的需要。但到後來,以色列人發怨言往往帶來了刑罰。因為他們不能從過往的經歷中認識神的大能,也沒有學習交託給祂,反而埋怨成習,後來幾乎是處處埋怨,故此招致神的刑罰。保羅說這些百姓是「貪戀惡事」的(11:6)。因他們抱怨成為習慣,變成了對神的褻瀆,最後帶來刑罰與滅亡。(11:9-10)

(二) 以色列人的失敗成為我們的鑑戒 

「他們遭遇這些事,都要作為鑑戒;並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。」(林前十11) 「鑑戒」: 有預表,樣式的意思。舊約以色列人身上發生的事,不可等閒看待,要引以為鑑。『末世』是諸世代的終局,指基督第一次降世到祂再來之間的新約恩典時代,是舊約聖經中已過諸世代的終局。 舊約聖經記載以色列人的歷史,主要目的正是要警戒我們這新約恩典時代的信徒。 舊約以色列人從埃及到迦南,在曠野經過四十年之久,其間有許多失敗、跌倒,以致在曠野倒斃,這些事一面是我們屬靈經歷的豫表,另一面可作為我們的鑑戒(林前十6) 。我們今天作了基督徒,在屬靈方面也像是走一條曠野的道路,因此就不要重蹈以色列人的覆轍,如貪戀惡事、拜偶像、姦淫、試探主、發怨言等等(參6~10節);乃要靠著主的靈食、靈水供應,往前邁進。

(三) 神不喜歡的原因

1. 心裏常常迷糊

(來三8-19)「….“他們心裏常常迷糊,竟不曉得我的作為!”我就在怒中起誓說:“他們斷不可進入我的安息。”弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了。……他們不能進入安息是因為不信的緣故了。」我們的心如何,我們的信仰與生活也如何。一個人的心中若沒有神,心中的空處就會被錯誤的思想與邪惡的意念所盤踞,模糊不清。『不信』指不能將起初確實的信心堅持到底(參來三13)。不信不僅是一種過錯,而且還會『損害』生命;會引致『把永生神離棄了』。許多基督徒表面上雖然沒有離棄神,但對他們而言,神好像並不真實存在(帖前一9);他們心裏迷糊,即使理智上仍然承認祂的存在,但生活行事卻表現得好像沒有神一樣。

2. 人非有信,就不能得神的喜悅

「人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人。」(來十一6)信乃是人得神喜悅的基本條件;若沒有信,人無論作甚麼事,都不能得神的喜悅。「因為到神面前來的人必須信有神」,『信有神』又可譯作『信神是』,意即信神是像祂那樣說的,是一切問題的答案(參出三14原文)。我們需要甚麼,祂就是甚麼。這樣的信心,乃是經歷神一切豐富的訣竅。「且信祂賞賜那尋求祂的人」,『尋求』指一生繼續不斷的尋求。人對神沒有信心,就是不以神為神,且不信神厚待一切求告和尋求祂的人(羅十12),這當然不能得神的喜悅。

願我們彼此提醒,不要重蹈以色列人的覆轍;乃是將信心堅持到底。更不要像以色列人心裏常常迷糊,竟不曉得神的作為;耍信靠主的應許,進入基督的豐富裡頭。

2015年2月15日:梁景法〈施比受更有福〉

(一)甚麼是有福

「施」是付出,是減少的意思;「受」是接受,是增加的意思。「施比受」怎麼會「更為有福」呢?今天的世界總是敎人要去爭取更多,無論是金錢、地位、名譽、香港還包括樓宇、大屋等等。好像物質越豐富就越有福氣,擁有越多就越快樂!但擁有不一定是福氣、多不一定快樂!聖經卻敎導施比受更為有福。我們怎樣才會成為一個更為有福的人? 施的意思應該是「貢獻」、「拿出來」,也就是「我和你分享」的意思。即是一個人若肯貢獻出來,與人分享自己的東西,比接受這件東西的人,更有福氣。

(二)「施」怎會比「受」更為有福呢?

施比受更為有福,接受的人蒙福,施的人卻更為有福,原因是:

1. 屬天祝福的原則:「施比受更為有福」是「主的應許」。原來屬天祝福的原則是-我們若肯為主捨去,就必從主得著更多;無論屬靈或物質方面,都是這個原則。主耶穌說:「你們要給人,就必有給你們的;並且用十足的升斗,連搖帶按,上尖下流的,倒在你們懷裡。因為你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們。」(路6:38)多給的多得,少給的少得,這是主的原則。主的祝福是傾倒給那些樂意使自己成為別人祝福的人。基督徒蒙受神的恩典,要學習做一個付出的人,不讓神的恩典只停留在自己身上,要像活水的江河,川流不息。若你只顧得著祝福,卻不願意付出,結果就像死海,只有進,沒有出,最後失去生命的豐富。

2. 生命度量的擴闊:「施比受更為有福」是「自然增長」的現象。我們的恩賜是越運用就會越增加。正如主人說:「奪過他這一千來,給那有一萬的。因為凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒有的,連他所有的,也要奪過來。」(太25:28-29)在「施予」時,主就會擴大我們的容量,使我們更加蒙福。付出的人在他付出的時候才會明白他的有限,看見自己的不足,所以他必須常常謙卑來到主面前,更多倚靠神,支取神的愛和恩典,供應他能夠服事更多的人,成為別人的祝福。

(三)效法主耶穌的榜樣

耶穌說:「因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人;並且要捨命,作多人的贖價。」(可10:45)主耶穌因著順服父神的旨意,甘願付出自己的生命,「所以神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶穌的名,無不屈膝、無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神。」(腓2:9-11)保羅效法主,活出主的生命,他用生命服事人,服事教會,「我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。」(徒二十33)保羅不但在屬靈上付出,在生活上也付出,供給同工的需要。「我這兩隻手常供給我和同人的需用,這是你們自己知道的。」(徒二十34)復活的生命首先是需要經過死亡,十字架是通往榮耀的路,耶穌走過,保羅走過,我們也需要如此行。一個樂意付出的人,生命才會豐富。

(四)要扶助軟弱的人

保羅的一生是過信心的生活,雖有教會的供應,但有需要時,他就以織帳棚賺取收入,供給同工的需要,神亦加倍看顧他。所以我們要顧念有需要的,扶助貧困的。我們要彼此相愛,「小子們哪,我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。」(約一3:18)。在神的家中我們應該用基督的愛彼此扶助。神的兒女應該互相關心,可能金錢上的顧念,物質上的關懷,以至心靈上的關心和扶持。有時我們看見自己有難處,就忽略了其他肢體在難處當中,但你先為他人的事代禱,神加倍的恩典就顯在你身上。今天在神的兒女當中,需要有更多的憐憫、同情與代禱,在難處當中的肢體十分需要我們的關心。我們幫助別人,並不是自己很順利的時候; 付出的時候,不一定是自己很富裕的時候。雖然自己還在缺乏,難處當中,但因順服聖靈的感動而去關心別人,反而就更蒙福。

(五)五餅二魚的神蹟

「在這裡有一個孩童,他拿著五餅二魚算什麼呢?」(約六章1-14)結果就憑著這孩童的奉獻,主耶穌行了一個大神蹟,分給五千男丁,加上婦女兒童上萬人吃飽,剩下的零碎還裝滿了十二個籃子。這個孩童願意捨己,將自己僅有的奉獻給主,藉著這僅有的五餅二魚,所行出來的神蹟是那樣的大。若是我們自私,僅僅為自己,從來不顧到別人的需要,我們的生命照樣是貧乏。若我們以主的愛關心別人,神就加倍給我們。孩童是最容易自私的,但他聽到主講道很感動,他拿著五餅二魚完全獻給主。若我們因為愛主而付出,關心肢體,主同樣要使用你,成為馨香的祭物,榮神益人。

(六)總結

當一個家庭裡每個人都付出,家就有溫暖。在教會裡,當每個人付出,教會就有溫馨,求主幫助我們,遵守聖經的教導,施比受更為有福,你會更長進、更喜樂、更多經歷神、更多蒙神祝福。而且你會看到你勞苦的果效,在主裡面不是徒然的,弟兄姊妹也因著你的付出而蒙福,教會也因著你的付出而復興。並且要得主的稱讚:『我實在告訴你們,這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上,就是作在我身上了。』(太福音25:34-40)

當我們來到一生的終結時,要問的──

  • 不是我在此生享受了多少,而是我們付出了多少?
  • 不是一生的目標達到了多少,而是愛的事奉有多少?
  • 不是我有多快樂,而是我給了別人多少幫助?
  • 不是在此生有多少成就,而是我的一生是否成為別人的祝福?

2014年12月14日:梁景法〈榮上加榮〉

一、神的榮耀

1. 甚麼是神的榮耀
榮耀的意思可說是 – 神自己。摩西對神說:“求你顯出你的榮耀給我看”。(出埃及記33章18~33節)。神對他說:“你不能看見我的面,因為人見我的面不能存活⋯。”摩西要看神的榮耀,神不過讓他看見祂的背,這榮耀就是神自己。撒母耳記上第四章,當以色列人被非利士人打敗的時候,神的約櫃被非利士人擄去,老祭司以利的媳婦當時生了一個兒子,名叫“以迦博”,就是“榮耀離開以色列”的意思。所以榮耀就是神自己,是形容神豐滿的彰顯。

2. 成就神的旨意就彰顯出神的榮耀
榮耀的神向亞伯拉罕顯現(使徒行傳7:2),把祂最高的旨意告訴亞伯拉罕,他看見這個異象,就順服了神的呼召,離開迦勒底的吾珥。主耶穌在被賣的那一夜,耶穌舉目望天說、「父阿、時候到了.願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你.我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。」(約17:1,4) 主耶穌作為人子,一生以父的事為念,遵行並且成就神的旨意,叫父得榮耀,子也得榮耀。

3. 神的榮耀就是基督
「神⋯就在這末世藉著他兒子曉諭我們⋯,祂是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像⋯。」(希1:1-2)『神榮耀所發的光輝』指祂就是神本性的彰顯。「神本體的真像,」『真像』原文指圖章所顯在物體上的印記,和圖章一模一樣;『本體的真像』指祂就是神本質的顯現。從來沒有人看見 神,只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。愛子是那不能看見之神的像(西1:15),因為神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裏面(西2:9) 。人看見主,就是看見了神(參約1:17, 14:9;西1:15)。祂在地上所彰顯的聖潔、仁愛、公義和智慧等性情,都是神的本質。人不能在基督之外尋得認識神的道路。

二、神召我們進入衪的榮耀
「因為祂預先所知道的人,就預先定下效法祂兒子的模樣,使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫他們得榮耀。」(羅8:29-30)

1. 模成祂兒子的形像:神旨意的最終目的,是要叫我們『模成祂兒子的形像』;當我們完全像主的時候,也就是神的眾子顯出來(參羅8:19節;約壹3:2)的時候;所以神的旨意乃是要得著許多兒子,與祂的獨生愛子一樣,使祂(主耶穌)在許多弟兄中作長子(參來1:6;2:10-12)。神的心意不單救我們,叫我們不下地獄,祂要領我們進入祂的榮耀裏。我們能進入祂的榮耀,乃是因我們有分於神的性情。祂聖潔,公義的生命分給我們,當我們漸漸像主耶穌的時候,就是進入祂的榮耀了。榮上加榮是指出這生命演變的過程。

2. 得勝的生命:神兒子的生命滿有榮耀和大能,所有蒙恩得救的信徒都有神兒子的生命。基督復活的生命已經吞滅死亡,在基督裏面就不再有死亡,我們在基督裏面是永遠活著。死亡對信徒變得不再可怕。今天我們藉信與主聯合,不單有基督復活的大能,並且可以靠著聖靈過得勝的生活。藉神手所安排之環境的配合,漸漸地被更新而變化,至終與主相像。衪得勝,我們在祂裡面同享得勝。衪作做王一直到永遠,我們也同蒙應許與衪一同作王直到永遠。

3. 榮耀的盼望與身體得贖:進入榮耀的過程還包括信徒身體的得贖。「因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有神的號吹響;那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在 」(帖前 4: 16-17)。這是一個奧祕:我們不是都要睡覺,乃是都要改變(林前 15: 51)。主用種子的生長比喻這榮耀的復活與改變:「一粒麥子不落在地裏死了、仍舊是一粒.若是死了、就結出許多子粒來。」(約12:23-24)凡肉體各有不同;榮光也有分別。死人復活也是這樣:所種的是必朽壞的,復活的是不朽壞的; 所種的是羞辱的,復活的是榮耀的;所種的是軟弱的,復活的是強壯的;所種的是血氣的身體,復活的是靈性的身體。(林前 15: 40-44)

三、進入榮耀之路
起初神按自己的旨意和形像造人,但人墮落了,不能滿足神的旨意,也失去神的形像。神藉主的救贖展開恢復的工作。我們因著信在基督裡成為新造的人,得以恢復神的形像(弗4:24;西3:10)。然而並不是每個信徒都已完全脫去了舊人,穿上新人,這不能滿足神的旨意。神願意看到每一個作神兒女的人都像神的長子基督一樣,那才能討神的喜悅,使神得榮耀。我們將來的榮耀是根據像基督有多少,以至達到滿有基督長成的身量(弗4:13,14)。怎能達到這地步呢?不是外面的模仿,是裡面生命的改變。這裡提到一個途徑,使我們能直接變成主的形狀:「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光,好像從鏡子裡返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。」(林後 3:18) 鏡子只能返照它所照著的東西,同樣,我們看見的基督有多少,返照出來的基督也有多少。『變成主的形狀,榮上加榮』的路,乃在於『敞著臉,得以看見主的榮光』。我們更多看見主,就更多被主榮光所照射,也就能更多顯出主的榮形。

1. 敞著臉: 沒有帕子蓋著臉,就能看見得完全的基督。相反,如果臉上有帕子,就看得不完全。「帕子」是因著「心不要主」而產生的。 (林後3:12-16)從前摩西因神與他說話而臉上發光,以色列人因怕摩西臉上的光,就怕挨近摩西。後來以色列人仍是這個難處,就是怕光,不要光,他們心上的帕子還沒有揭去,所以他們讀舊約也讀不通。這也是我們能否清楚看見主的關鍵。我們的心如果向著別的,必然像蓋上帕子,生活在黯淡微光下,返照一個不完全的基督出來。鏡子有問題,即是心有問題。甚麼時候我們與主之間有了帕子的間隔,我們的心就得再一次「歸向主」!心一歸向主,看得清楚,返照也就清楚。

2. 看見主: 你越親近主,你就會越有主的形象。我們應當常常敞開心靈去親近主,讓主的榮光常常照亮我們。任何時候,只要你撥出一點時間,單單等候耶穌,可能是簡單的禱告、哼一首詩歌、默想一節金句、或許只是安靜等候,專注主的自己,渴慕祂的同在。神無條件的愛,祂的甘甜會臨到你,當你感到疲倦、急燥、情緒緊張時,祂恩慈的手會觸摸你,改變你,加添你的恩典和力量,神的大愛會融化你,叫你不再灰心、自怨自艾、學會自我接納。若我們多注視耶穌,少注視自己、朋友、試煉、生活狀況,我們會愈來愈多地反映祂的形像。我們的不潔、脾氣、自私會逐漸消逝,代之是親切、純潔、溫柔、仁愛―神兒子的性情就更多地成形在我們裡面,我們便漸漸成長,變得更像榮耀的主,以至榮上加榮。神願意更新我們,藉聖靈的能力,完全蛻變成耶穌的形像。過程也許不好受,但若順服神,主必有夠用的恩典幫你突破每一難關。

四、總結
我們有極榮耀盼望,主留我們在地上接受造就和操練,將來與神的眾子一同進入榮耀裡。 如果我們的生命沒有改變,當主再來把我們提到祂榮耀裏的時候,我們會很難適應。因為我們的生命和主的距離很遠,衹怕坐在寶座亦難以稱王吧? 故此我們要常常敞著臉,向著主,神就藉着聖靈在我們裏面作工,天天改變我們,叫我們的心意更新而變化,越來越接近神的性情。使我們越過越變得像主,並願意遵行父的旨意,跟隨主的腳蹤行。

2014年10月26日:梁景法〈屬天的呼召與使命〉

讀經:
1. 馬可福音一16-18「耶穌順著加利利的海邊走、看見西門、和西門的兄弟安得烈、在海裏撒網.他們本是打魚的。耶穌對他們說、來跟從我、我要叫你們得人如得魚一樣。他們就立刻捨了網、跟從了他。」

2. 馬可福音三13-15「耶穌上了山、隨自己的意思叫人來、他們便來到他那裏。他就設立十二個人、要他們常和自己同在、也要差他們去傳道、並給他們權柄趕鬼。」

3. 馬可福音八34「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。」

(一)主呼召人跟從衪
「來跟從我,」『來』字在原文是一個命令式的動詞;『來跟從我』意即來作我的門徒;古時猶太拉比收門徒,不單是傳授道理教訓,並且日常生活在一起,使門徒可以學習為師者的行事為人。神是要『得人』──人的靈魂最珍貴,人是要『得魚』──屬地的財富或其他需要;跟隨主的人,必須捨棄魚而為主得人,並且該先把自己這個人讓主得著。主是跟隨的唯一對象,要持定基督,行在祂腳蹤裏「跟從我」的,才能得人如得魚一樣。『立刻』一詞,表明在呼召和跟從之間,並無任何拖延;他們毫不考慮撇下了一切「捨了網」跟從主。這是主第二次呼召西門和他的兄弟安得烈。主的恩召沒有改變,主呼召人跟從衪,成為得人的漁夫。

(二)恩愛的呼召
1. 第一次的呼召 — 約翰福音(一35-43)
這段經文介紹幾位門徒蒙召跟從主的經過。凡看見『神的羔羊』的人,就不能不受吸引而跟從祂。約翰的兩個門徒於是就跟從了耶穌。主問跟著祂的兩個門徒說:「你們要甚麼?」祂今天也對我們每一個跟隨祂的人,問同樣的問題:我們跟從主,究竟是單單要主自己呢?或是要主以外的甚麼呢?那兩個門徒回覆:「夫子,在那裏住?」「耶穌說:『你們來看。』耶穌邀請他們來看,意即與主同住,親自和主交通來往,就是認識耶穌為基督的秘訣(參四42)。後來安德烈和彼得卻又回去打魚,就像今天的信徒,雖蒙恩但仍受世界吸引,未能專心跟隨主。

2. 第二次的呼召 — 路加福音(五4-11)
這段經文描述彼得和安德烈再次蒙召跟從主的經過。
「講完了,對西門說:『把船開到水深之處,下網打魚。西門說:『夫子,我們整夜勞力,並沒有打著甚麼;但依從你的話,我就下網。「但依從你的話,」他仍心存疑惑,勉強帶著姑且一試的心態『依從』主耶穌的話。他們下了網,就圈住許多魚,網險些裂開;便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船,甚至船要沉下去。西門彼得看見,就俯伏在耶穌膝前,說:『主阿,離開我,我是個罪人。他和一切同在的人,都驚訝這一網所打的魚;他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰,也是這樣。耶穌對西門說:『不要怕,從今以後,你要得人了。」彼得在下網之前稱呼祂『夫子』(參5節),如今因看見神蹟,認識祂是主,就改口稱呼『主阿』。人在神的光照之下,就看見自己的罪污和不配。人若看見基督的豐滿,就必認識自己的敗壞;所以要脫離罪惡,並不在消極的對付自己,乃在看見基督。我們越認識主,也必越覺得自己的敗壞;我們若還覺得自己不錯,就證明我們還不夠認識主。彼得等人早已跟從了主耶穌(參約一40-42),後來又回去捕魚為生,現在彼得因見自己污穢,就求主離開(參8節);主卻反倒呼召他跟隨。這說出真實蒙召跟隨主的人,都是自覺不配跟隨主的。人若看見豐滿的基督,必然撇下所有的跟從祂。我們若真認識主的寶貴,就不會再受這世上的一切事物所吸引。

(三)屬天的使命
從耶穌在加利利海上呼召眾門徒開始,至設立十二個門徒,可以看到耶穌為門徒定下的使命和目標。耶穌要他們-

1. 常和自己同在: 藉著朝夕相處,耶穌把許多的事教導他們、堅固他們的信心。當我們經常與主同在時,便會在不知不覺之間疏遠了昔日的愛好。不再受世界轄制,專心跟隨主。與主同在也表示價值觀的改變,從前以為重要的,逐漸不再重視,以主看重的為寶貴。

2. 差他們去傳道: 主呼召人跟從衪,傳揚天國的福音,成為得人的漁夫。主復活後更吩咐我們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗⋯凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守我就常與你們同在、直到世界的末了。(馬太廿八19-20) 耶穌一再差遣門徒,說:「聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷,猶太全地,和撒馬利亞,直到地極,作我的見證。」(徒一8)

3. 給門徒權柄趕鬼: 有人被鬼附身,飽受痛苦,這是傳福音時會遇見的問題。耶穌讓門徒看到,他的權柄勝過這些,因此,他叫他們不必懼怕。門徒按著主的吩咐到各城鄉教導、醫病、趕鬼。今天魔鬼一樣藉種種詭計、罪惡綑綁人心,欺騙世人,叫人瞎眼、不得看見。我們靠著主的權柄必可得勝。

4. 要捨己背十字架:耶穌說:「若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。」(路九23) 捨己的意思是順服主。主自己存心順服父神(腓二8) 祂凡事不照自己的意思(路廿二42) 行事、説話都不憑己意,衹遵照父的吩咐(約十四10、31)。跟從主的人要像主捨己,背十字架,神兒子的生命性情就得以模造在我們身上,我們就恢復當初神造人時應有的形像、成為天國的子民,讓神的旨意透過我們行在地上,如同行在天上一樣,並向世界的王,就是叛逆者、説謊人之父 — 魔鬼誇勝。

(四)主訓練門徒
十二門徒跟隨耶穌基督,向他學習,得到訓練。 耶穌復活和升天之後,他把門徒差遣出去為他作見證。十二門徒都是普通人,神通過非凡的方式使用他們。他們當中有漁夫,稅吏和革命者。各式各樣各行各業的人都有,證明神要使用各種不同的人。當中稅吏馬太和奮銳黨的西門原先可能是是死對頭。他們被主吸引、放下嫌隙、彼此接納,同心跟隨基督。就知道主已徹底改變了這兩個門徒 — 不再是我、乃是基督。

1. 稅吏馬太 — 他自己在列舉十二個門徒的名字中,特別提出「稅吏馬太」這個稱號。稅吏在當時是個名正言順的貪官污吏。因為政府只要求一個固定的稅收,抽稅多少全由稅吏自己作主。這樣,敲詐,貪而無厭,欺凌弱小等等惡行是稅吏公開的作為。特別當時猶太人在羅馬政府的統治之下,稅吏就等於中國當年的漢奸,幫助敵人來壓迫自己的同胞,是民族的罪人,是社會不齒的職業。聖經中常常把稅吏和娼妓、罪人同列,就是這個原因。馬太接受了主的呼召,撇下了他所有的罪行,和從罪行得來的財物,跟隨主耶穌,他就得到了救恩,並且被選為主的十二門徒之一。馬太撇下羅馬的該撒王,得著了萬王之王。他撇下屬世的財富和利益,得著永恆的冠冕和尊榮。他寫的馬太福音排在新約聖經的第一部,是專門寫給猶太人讀的,向猶太人證明耶穌就是彌賽亞。他又記載了登山寶訓,和許多天國的比喻,都是別的福音書沒有的。他提醒我們進天國的條件:「凡稱呼我主阿、主阿的人、不能都進天國.惟獨遵行我天父旨意的人、纔能進去。」(太七21) 他記下主的應許:「你們要先求他的國、和他的義.這些東西都要加給你們了。」(太六33)他使我們藉著他寫的,能超越空間時間去認識天國的王―他所跟隨的主,也是所有信徒的主。

2. 奮銳黨的西門 — 主呼召一個熱衷於政治的人。約瑟夫的《猶太古史》稱當時有三大主要派系,即法利賽、撒都該、以色尼派。奮銳黨被稱之為「第四大派系」,他們反對羅馬統治,煽動猶太人用暴力手段反抗羅馬人。他們反抗徵稅,對自由十分嚮往,稱神是他們唯一的主宰和君主。此派甚至被稱為狂熱派,是一群標榜「不自由毋寧死」的敢死隊,為真理公義而戰。奮銳黨在主後66年領導起義,成功奪回了耶路撒冷,並堅持到主後70年,在耶路撒冷城被圍時,暴徒們摧毀了幾十年堆積下來的食物和柴火,逼令猶太人在絕望中反抗羅馬。羅馬提多將軍揮軍圍攻耶路撒冷,共10萬軍兵大肆破壞,摧毀聖城,超過100萬猶太人慘遭屠殺。羅馬兵瘋狂搶掠聖殿裡的器皿和寶庫,又放火焚燒了聖殿。從此,聖殿的獻祭和敬拜就停止了。猶太人開始逃亡,漂流異邦。一直到主後1948年以色列復國,猶太人才開始逐漸回歸以色列。西門這個名字,原文是聽見的意思。他留心聽主的呼召,聽見了就立即放下一切跟從主。他是熱愛真理自由的鬥士,因為主耶穌就是道路真理生命,跟從主的門徒就必曉得真理,而真理必叫人得以自由(約八32)。他已經從主的身上得到啓發,建立了新的價值觀和世界觀― 地上的一切都是暫時的,沒有永恆的價值,他看靈魂的得救與釋放更為重要。他從前希望在地上建立理想的國度,跟從了耶穌之後他改變了,他揀選建立天國;從前他崇尚暴力手段、參加革命運動,現在他是以關愛與和平傳揚福音、打不還手。他的激烈變成心裡火熱;現在他不是要脫離羅馬政府的轄制,而是要自己的同胞脫離魔鬼,罪惡的轄制,得到真正心靈的自由。

(五)從屬天的角度看世界
基督徒的意思就是「跟隨基督的人」,主呼召人跟隨他。祂向所有信徒發出同一個呼召,我們的回應是甚麼?我們是否願意跟從主?按衪的吩咐、接受衪的差遣?主呼召彼得和門徒去作得人的漁夫,帶領人從黑暗中歸向光明,從撒但權下歸向神。(徒廿六18)故此我們不再以舊造的眼光看這個世界和屬於它的一切文化、價值以至社會各樣制度。因着主大愛的原故,我們欣然接受主的呼召和使命。雖在地上生活,我們卻與主一同坐在天上(弗二6),所以我們必須學會從屬天的角度去了解今日的世界和衡量在世界上發生的一切事情。我們跟隨的對象是主;使命是傳揚天國的福音、造就信徒、建立敎會;方法是按主的腳蹤而行;態度是「⋯捨己,背起他的十字架來跟從我。」門徒們或許有不同背景、不同的理想、不同的價值觀、以至不同的政見,但都因著主的原故及其後聖靈的工作,甘願放下個人一切的不同,學習彼此順服,相互之間的牆被拆去,再沒有間隔或攔阻。並且因著願意背十架、接受十字架的對付、我們能除去舊我,以基督作自己和敎會的唯一元首,在主裡合而為一。使徒行傳就展示其後的使徒如何按照主的吩咐、等候聖靈、滿有能力、同心合意、興旺福音,按神的旨意而活,作主的見證。我們若真的認識主,接受耶穌作主,就當接受主的呼召、遵行主的使命、跟隨主的腳蹤行。

2014年8月24日:梁景法〈樂上加樂〉

讀經:『必開花繁盛,樂上加樂,而且歡呼。黎巴嫩的榮耀,並迦密與沙崙的華美,必賜給它。人必看見耶和華的榮耀,我們神的華美。』(賽三十五2)

『你們愛慕耶路撒冷的都要與他一同歡喜快樂;你們為他悲哀的都要與他一同樂上加樂;』(賽六十六10)

(一)為甚麼可以樂上加樂?

文內容豐富: 以賽亞書35章描繪一幅十分美麗的圖畫: 曠野和乾旱之地必然歡喜;沙漠也必快樂;又像玫瑰開花⋯。耶路撒冷從悲到喜、從苦到樂、從絕望到充滿盼望、從被擄到歸回應許之地。故此以色列人要雀躍、歡呼,並且樂上加樂。另一方面,「那時」也是指耶穌基督的救恩臨到,人生充滿希望,故此蒙恩的人都因得着豐盛的生命而歡呼。此外耶路撒冷也預表著教會和神的選民,耶和華救贖的民必歸回,他們必得着歡喜快樂,憂愁歎息盡都逃避(賽三十五10)。啓示錄記載聖城新耶路撒冷從天而降丶新天新地開始(啟廿一1-2),神永遠的旨意得着成就。故此神的兒女都歡喜快樂,且樂上加樂。因時間所限,故不詳述。

(二)什麼是喜樂

今天世人都在尋找快樂,盲目地不停追求享樂可說是我們這個時代的特徵。究竟什麼是喜樂?快樂是否等於喜樂?有人甚至以為哈哈笑就是快樂,甚至交很多學費去學習大笑。其實歡笑是結果,毫無道理的大笑徒具外表,沒有意義。聖經用不同的字描述快樂和喜樂– 快樂,享樂(pleasures,happiness),約有30 次;更多的是喜樂、歡喜快樂(rejoice,joy,glad)約有300次,不同譯本可能稍有出入。快樂容易得到,受環境影響,所以也特別短暫。如果環境差,又或是面對逆境,則很難獲得快樂。喜樂不等於快樂。你可以「盡情享受,玩得開心,吃得歡暢」,但仍然毫無喜樂。保羅在獄中毫無樂趣可享,卻十分喜樂。喜樂也不等同性格開朗。喜樂的人不一定是歡欣滿溢、使眾人興高采烈﹔這不過是性格問題,與喜樂無關。無論我們的性情如何不同,「在主裏喜樂」的生命是我們每個人都可以享有的。有人不惜追尋罪中之樂: 喝酒、毒品、婚外情⋯﹔但有人卻寧可和神的百姓同受苦害,也不願暫時享受罪中之樂。( 來十一25),因為「神的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂。」﹙羅十四17﹚喜樂也不等於無憂無慮。無知財主的比喻清楚警戒我們靈魂的安息比肉體的安逸快樂更重要。(路十二16-21)

(三)基督徒的喜樂

喜樂能超越順境與逆境,即使在逆境中心裡憂傷,卻可以因信心而得著由神而來的喜樂。所以,喜樂是由心裡湧出來的,不受環境影響。

1. 因相信基督而大得喜樂

「於是禁卒領他們上自己家裡去,給他們擺上飯,他和全家因為信了神都很喜樂。」(徒十六34)

「你們雖然沒有見過他,卻是愛他;如今雖不得看見,卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂」(彼前一8)「不但如此,我們既藉著我主耶穌基督得與神和好,也就藉著他以神為樂。」(羅五11)。故此喜樂是信主的結果,是神生命的特質,也是聖靈所結的果子(加五22-23)

2. 喜樂是與主相交親近的結果

喜樂是神與人之間相交的產物:「你們要常在我的愛裡⋯叫你們的喜樂可以滿足⋯。」(約十五9-11)喜樂是弟兄姊妹之間團契的產物:見證、分享神的愛⋯。「這些事我已經對你們說了,是要叫我的喜樂存在你們心裡。」(約十五11)「我們將這些話寫給你們,使你們的喜樂充足⋯。」(約壹一3-4)「向來你們沒有奉我的名求甚麼,如今你們求就必得著,叫你們的喜樂可以滿足⋯。」(約十六24)讀神的話與禱告叫人得滿足的喜樂。一個人因親近神、依靠神,心裡自然生發喜樂。

3. 因飽嘗主愛的喜樂

神的愛是無法衡量,不管發生什麼事,神仍重視、接納及關心你。「神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人舍了,豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們嗎﹖⋯因為我深信無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事,⋯是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕」﹙羅八32、38-39﹚。我們得嘗主豐厚無比的大愛,故生大喜樂。

4. 喜樂是神的旨意和命令

耶穌禱告父神,祂祈願「他們心裏充滿我的喜樂」﹙約十七13﹚。祂祈求祂的門徒「合而為一﹔⋯在我們裏面,⋯像我們合而為一。我在他們裏面,你在我裏面。」﹙約十七21-23﹚神原來的旨意,是要人分享神合一的喜樂﹔保羅再次強調同一點:「你們要靠主常常喜樂。我再說,你們要喜樂。」﹙腓四4﹚他不是說「有時」,而是「常常」!要時刻喜樂,這不僅是鼓勵,更是命令。

(四)喜樂的人生

1. 喜樂是力量

「要靠主喜樂」(腓三1,四4),『主』是喜樂的根源;「靠主」是能常常喜樂的秘訣。我們愈接近主,就愈有喜樂;與主的關係愈深,喜樂也就愈深。尼希米安排了一天的時間,在耶路撒冷宣讀講解律法,民眾聽了,醒悟到他們過去多年來所犯的過錯,都不禁哭起來。尼希米勸他們停止哭泣,反要歡欣慶祝:「⋯你們不要憂愁,因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」﹙尼八10﹚

2. 喜樂是良藥(箴言十七22)

喜樂的基督徒有健康的心理。遇到逼迫的時候,能夠堅強地承受壓力。在困難的時刻,絕不灰心喪志,堅毅不屈。「與喜樂的人要同樂;與『哀哭』的人要『同哭』。」(羅十二15)基督徒不是要抑壓悲傷、在人經歷『哭泣、憂慮、憤怒、不解』時,仍然相信神能安慰他們!可以為他們禱告,在適當時候,鼓勵他們,讓神的話語在他們憂傷中,賜下奇妙的平安和喜樂!

3. 知足常樂

我們讓神管理生命中的一切,知道不論好壞,都有天父的安排。「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人。」﹙羅八28﹚「我無論在什麼景況都可以知足,這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富﹔或飽足,或饑餓﹔或有餘,或缺乏﹔隨事隨在,我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的,凡事都能作。」「我們既藉著我主耶穌基督得與神和好,也就藉著他以神為樂」(羅五11)。神自己成為我們的滿足和喜樂﹔信徒喜樂的源頭和秘訣,就是主自己。(腓四13)

4. 應當一無掛慮

「應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴神。」(腓四6-7) 「掛慮」是對神的照顧和保護缺乏信心。⋯『喜樂』的原因在於『一無掛慮』;掛慮是沒有必要的,因為掛慮於事無補。煩惱、掛慮、猜疑、不滿、不信,乃是基督徒最大的弱點。『一無掛慮』的途徑在於『禱告交託』。 一個會凡事禱告的基督徒,正是沒有煩惱掛慮的人。若要喜樂,便須勝過一切掛慮。「神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裏,保守你們的心懷意念。」腓四7「神⋯的平安」,是一種無法解釋的、超然的平安。並且這喜樂是從神來的,沒有人能奪去。(約十六22)