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25. 信了耶穌,可否繼續供奉祖先牌位?向已逝的人能否焚香、禮拜下跪?

問: 信了耶穌,可否繼續供奉祖先牌位?向已逝的人能否焚香、禮拜下跪?

答:聖經明言,神只有一位,我們只敬拜獨一的真神,一切人手所造的都是偶像,是神所禁止人去敬拜供奉的(出埃及記二十章3-5節)。

供奉祖先的牌位和供奉偶像是一樣的。偶像不過是金銀木石刻塑的東西,牌位也是一樣,並不能供給、幫助你甚麼。

那麼,信耶穌的人是否就不要祖先了呢?不!聖經教導我們要孝敬父母,要行孝,報答親恩(以弗所書六章2,3節;提摩太前書五章4節),所以父母、長輩在生,當好好孝順,尊敬。而對祖先固然應該尊敬,但不需要立牌位去供奉,禮拜他們。

焚香、禮拜下跪,甚至向死人的遺體、遺像鞠躬,乃違反聖經真理,且為徒然迷信,失去尊敬的意義。事實祖先根本享受不到,反而被魔鬼在背後得著了敬拜。 

為對祖先的尊敬,懷緬。掃墓,或舉行追思聚會,述說祖先們生前的德行典範,或信了耶穌的生活見證,讓後世子孫思想人生意義,學效為人德行,這自是可行的。

24. 有些基督徒的行為,不見得比不信的好,那耶穌有甚麼可信呢?

問: 有些基督徒的行為,不見得比不信的好,那耶穌有甚麼可信呢?

答:有些人信了耶穌,仍舊作不好的事之原因,或因他們參與教會的生活是帶著錯誤的動機和理由。這種情形,任何團體都難免會發生,這完全是個人行為。因為他們信仰的動機不純;又或因信心不堅固,被魔鬼引誘,以致生活失敗,沒有表現出基督徒的見證。這樣的人當然對教會影響為害是大,也影響未信耶穌的人。

信耶穌的人與耶穌確有密切關係,但信耶穌的人並不是耶穌。耶穌的可信乃在於耶穌怎樣,不在於信耶穌的人怎樣。可能信耶穌的人比你還壞,但請記得,他若不信耶穌,比之現在你看見的他更壞。你比他現在好,你若信了耶穌,就比現在的你要更好了。很多信耶穌的人,因為自覺不是好人,才覺得信耶穌是那麼重要。耶穌到地上來拯救世人,祂自比醫生,說:「康健的人用不著醫生,有病的人才用得著。我來本不是召義人,乃是召罪人。」(馬可福音二章17節) 基督徒就是那些回應了祂召喚的罪人。有些人信了耶穌一下子就轉變過來了,像吸毒者、酗酒者、妓女等,他們信耶穌之後立刻戒毒、從良了。但有些人則經過漫長的歲月,慢慢習練而改變其個性、習慣等等。聖經讓我們認識,人本來就是罪人,是從罪人而生,本就是沒有良善的,也正因為這樣,才需要耶穌基督的救贖,也需要祂所賜的生命,才能有新生的生活。所以照人的本性,難免有剛強軟弱良莠之分,但人若真信靠耶穌,他就是新造的人,一切必會更新。除非他是假基督徒。

23. 人只要悔改信耶穌就能得救,不需要靠行善,豈不是太便宜了嗎?

問: 人只要悔改信耶穌就能得救,不需要靠行善,豈不是太便宜了嗎?

答:不錯,站在蒙召罪人的立場來看,得救實在太容易了。因為聖經說:「你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的。也不是出於行為,免得有人自誇」(以弗所書二章8-9節)。

人不需要靠行善就能得救,除了叫人不能因行為自誇之外,還要讓人看見得救是出於神的恩典,這完全是神愛我們的大愛,為我們的罪,叫祂的兒子耶穌,替我們受刑罰,釘死在十字架上,滿足了神的公義,流血塗抹我們的罪孽,完成了神救人的恩典,成功了救贖,叫我們因信就可以白白得著,白白的稱義。並且因祂第三天從死裏復活,賜給信的人永遠的生命,使我們得享神兒女的名分。所以得救實在是很容易的,因為是出於神的大愛。

另一方面,要知道人是絕對無能為力叫自己得救的。聖經說:「我也知道,在我裏頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為立志為善由得我,只是行出來由不得我」(羅馬書七章18節)。因此要得救,就先要對自己絕望,而單單信靠救主耶穌基督。

22. 基督教和其他宗教究竟有何差異?

問:基督教和其他宗教究竟有何差異?

答:基督教雖然也是一種宗教,但他的特質與其他宗教完全不同。茲舉出下列各點證明:

1. 本質不同:一般宗教都講究「是非善惡」;基督乃「生命的宗教」。惟有藉著悔改,信靠耶穌基督,才能得著生命。沒有這生命的人,甚麼善都行不出來,有了這基督的生命,自然能行善。得救在先,行善在後。

2. 內容不同:其他宗教所注重的無非是律法、條規、誡命等;基督教是「福音的宗教」。只要誠心悔改,信靠耶穌基督,就可得救,不是靠守誡律。

3. 救法不同:一般宗教都要靠自己做一些東西才可以換取救恩;基督教的耶穌為我們已經成就了一切救恩,我們只憑信心接受,就可蒙恩。

4. 實踐不同:其他宗教都是「做好人的宗教」,但「好人難做」;基督教乃是使人變成新人的宗教,不是人自己做好的,乃是神無窮大能改變的。

5. 特性不同:世人的宗教都是人找神的宗教。人類憑有限的頭腦,盲目摸索尋找神,結果摸出許多假神和偶像來。基督教乃是神找人的宗教,神本著祂無限的大愛,藉聖經啟示祂自己。

6. 動機不同:其他宗教源出於怕;因心中有疚感,去亂找神拜;基督教乃是講「愛」的宗教。我們信神是因被祂的愛所感化,信了以後,以愛來敬拜事奉神,對待人,過著愛的生活。

7. 結局不同:其他宗教因信的迷糊,導至演變成迷信的宗教,這是盲目的結果;基督教是破除迷信的宗教,信徒都清楚他所信的是誰、能得到些甚麼。

21. 每一種宗教都有他自己的神,究竟誰真誰假?

問:每一種宗教都有他自己的神,究竟誰真誰假? 

答:不是每一種宗教都有神,佛教基本上是無神思想;所謂「諸法皆空」,他們認為世界萬物,並無本體的,乃由「因」借著「緣」而生的「果」罷了;始終不能指出「第一因」究從何來,所謂「色即是空,空即是色」是也。 

道教中強調的「道」,有人把它解釋就是天、就是神,那是錯誤的。老子說「道」是先天地生,就不是「無」了。又說「道」是有「物」混成,那麼道也是「物」而已,是一種自然存在的原始之物;並不是有意識、有位格的主體。尤其老子說:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」則人要拜地,地拜天,天拜道,道拜自然;人與道之間關係遙遠,更走入泛神思想。 

回教雖然也有神,但他們反對基督教的聖父、聖子、聖靈三位一體的真神。他們著重神的超越而忽視祂的存在;強調神的尊嚴與威權,忽視祂的慈愛與憐憫。他們高抬穆罕默德,以他為與耶穌同等地位的先知。不承認耶穌是神的兒子。 

天主教雖然與基督教同一位神,也解釋耶穌的救贖。但卻加添了聖母馬利亞,強調拜耶穌,也要拜她,並且也拜耶穌的門徒,他們封聖的聖人,給他們刻像。雖然他們說,拜只是對他們的尊敬,但顯然是違背了神的話:不可拜偶像(出埃及記二十章1-5節)。且對聖經解釋謬誤。 

究竟那一位才是真神?要分辨真神假神,可從祂的特質上去辨別。真神是自有永有的,祂是創造者而非受造者,祂無始無終,全知、全能、全在,聖潔毫無瑕疵;祂是光與生命的源頭;祂的慈愛過於我們所能測度,能把生命給我們,拯救我們;但祂也是公義的,凡有罪的必追討審判。基督教信仰的就是這樣的一位神。 

反之,假神都喜立偶像,用人手所塑造,沒有生命氣息,它自身難保,何來能力,拯救世人?人向其供奉三牲,燒紙焚香,無非誤以為可自立功德,其實是賄賂自己的良心,全非得救之路。再者,除了耶穌是復活的救主外,其它宗教教主都因死亡結束他們的生命。所以信假神終仍空虛,不能解決人生問題。 

20. 甚麼叫做「罪」?我憑良心行事為人,何罪之有?

問:甚麼叫做「罪」?我憑良心行事為人,何罪之有? 

答:也許你認為,我一不偷,二不搶,三不殺人放火;政府所訂的法律,我從未違犯;憑良心行事為人,我有甚麼罪呢? 

讓我們先來把「罪」分析一下。「罪」有因和果的關係,只是有時受了種種限制,無法結成果,但雖然罪果沒有結出來,然而那個罪因卻仍然存在。不錯,你沒有偷、沒有搶,那是因為有了法律上的約束,人若極窮,環境改變,難保不會想偷、搶。耶穌說:恨人就和殺人一樣,看見婦女動淫念就和犯姦淫一樣(馬太福音第五章)。也許你認為這個世界上不見得沒有好人;不去恨人,也不會動淫念,有機會偷搶他也不會去做。不錯,好人是有的,因為聖經告訴我們,神是照著自己的形像造人(創世記第一章),儘管人遠離了神,多少還有一點神的形像,就是良心和愛心。正如孟子所說:「人皆有惻隱之心。」聖經也說,這是是非之心 (羅馬書二:15)。 

可是罪的範圍很大,大致上可分為兩方面;一種是發生在外表的「罪行」,另一種是「罪性」。人類始祖亞當、夏娃吃了分別善惡樹的果子,他們犯了罪,遺傳下來,罪的成份就潛伏在下一代人的身上。聖經明說:「罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪」(羅馬書五:12)。 

人類因為有「罪性」,所以就產生很多「罪行」。小孩子不必教他,就會知道怎樣撒謊、罵人、打人。即以所謂好人來說,誰敢說從來沒有說過一句謊言?誰敢說從來沒有恨過人?要知道,罪沒有大罪小罪之分,也沒有程度,善意或惡意之分。 

聖經對罪有各種不同的解釋,如:「違背律法」(約翰壹書三章4節)、「虧缺了神的榮耀」(羅馬書三章23節)、「知善而不行」(雅各書四章17節)。這些都是與神相反對的,在神的眼裏都是罪。不孝順父母是很大的罪,但是我們忘記這位賜萬物給我們享受,創造我們的神,這樣忘恩負義,罪豈不更嚴重?存在主義哲學大師齊克果說:「神已經存在,而人卻懵懂不知,彼此爭論祂是否存在,卻不承認祂的存在。」人罔顧神的存在,這種驕傲的態度是人最嚴重的罪。的確,世界上有壞人,也有好人,但好人再好,還是有罪性。有人認為可以行善,做好事,將功抵罪,試問:如果你殺了一個人,用救了一個人的性命想來抵消殺人之罪,法律上能否不受刑罰呢?不可能,對吧,因為殺人犯法是一件事,救人性命是另一回事。 

那麼我們的始祖亞當犯了罪,卻使我們後代的人一起遭殃,豈不冤枉嗎?前面已經說過這是遺留下來的罪性。但感謝神,神是公義的,祂就是為了不願意我們遭殃,才賜下祂的獨生子耶穌基督,替我們釘死在十字架上,擔當了我們的罪,我們只要承認自己的罪,接受耶穌作救主,我們所有的罪,無論是罪性和自己所行的罪,都要得著赦免,並且可以免除死後的審判。 

 

19. 宗教無非是勸人為善,人只要多行善,憑良心做人不就可以嗎?何必一定要信耶穌呢?

問: 宗教無非是勸人為善,人只要多行善,憑良心做人不就可以嗎?何必一定要信耶穌呢?

答:行善是人所當盡的本份,不行善,已經失去了他的本份了。但若想靠行善;施捨救濟、修橋鋪路等,以救贖人所犯的罪,就根本不可能。因為聖經說,在公義的神面前,人不能因行為稱義。人雖然有行善的心,但聖經也說出人的問題,就是立志為善由得我,行出來卻由不得我 (羅馬書七章18節)。所以人若想靠行善來取得神悅納,一旦無力行善,豈不永被隔絕無望嗎?可見行善是不能使人的靈魂得救的。聖經給我們看見,人惟一的辦法,就是接受耶穌基督做他的救主。說:「除了耶穌以外別無拯救,因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救」(使徒行傳四章12節)。

人們常說,信耶穌和信別的宗教都一樣,無非是勸人為善。其實大不相同,信一般的宗教都是崇拜教主,遵行他的遺訓。這些教主都早已死去,無力幫助你行善,因沒有生命力。但耶穌是救主,信耶穌是得著一個新生命,這生命叫人得以做神的兒女,也有能力棄惡行善。

聖經說:神愛世人,差祂愛子耶穌基督降世為人,為世人的罪釘死在十字架上,流血捨命。但第三天從墳墓裏出來,從死裏復活了。

祂降世為人,是為了來尋找拯救失喪的人;祂釘死十字架是為擔當眾人的過犯;祂流血捨命是為赦免我們的罪;祂復活,是因祂本無罪,只為人的罪而被釘死,所以神叫祂從死裏復活了,而也因祂的復活,就賜給人新生、永遠的生命。人只要相信耶穌,承認自己的罪,接受耶穌做救主,就要經歷祂赦罪的恩典,並得著永生。這樣才能得救。這樣的得救,完全是恩典,不憑行為,所以聖經說:「你們得救是本乎恩,也因著信。這並不是出於自己,乃是神所賜的,也不是出於行為,免得有人自誇」(以弗所書二章8-9節)。

18. 為甚麼聖經是唯一可信的根據?

問:為甚麼聖經是唯一可信的根據?

答:聖經共六十六卷書,三十九卷舊約,二十七卷新約。所以稱為約,是因為這是神與人立約的書。從第一卷的「創世記」至最後一卷的「啟示錄」其間寫作的時間相差約有一千六百多年(由公元前一千五百多年,到公元後九十五年)。經由四十多位身分、地位、學問、性情等皆迥然不一樣,在不同的背景、時間、地點下而寫成。這些人有君王、政治家、祭司、文士、省長、先知、法學家、漁民、牧人農民、稅吏、醫生等。但雖然經過這麼長的時間,這麼多不同的作者,然而全本聖經,卻像用一條線串起來的串珠一樣,一氣呵成,息息相關,絲毫沒有一點抵觸,構成完整的內容。並且將神的心意表達無遺。這若非出於神,他們同由一位聖靈的感動引導而寫成,則再也找不出其它任何理由來解釋這個可能性。聖經上清楚說「聖經都是神所默示的」(提摩太後書三章16節)。所以它不是出於人意,而是神的靈降在人身上,感動人,把話從人的口中所發表,因此這些話就是神自己說的話。

聖經與一般宗教經典完全不相同。一般宗教經書沒有告訴人「人」的來源、人生的意義與將來的結局,只告訴人應該如何行、告訴人一些做人的道理,卻無法給人可行的路,更無法供給人可行的力量。但聖經告訴人,誰是真神,神是怎樣的一位,祂有甚麼心意、計畫等。也告訴人,宇宙萬物和人的來源,並人生現今何以如此景況,人與這世界最終的結局怎樣,人真正的需要是甚麼,解決的路在那裏,非常清楚而完全的向我們說明。

再者,神賜給人聖經的目的,是為叫人認識獨一的真神和祂的旨意,並且認識祂所差來,為著救贖人脫離罪和將來的滅亡的耶穌基督,就是神的兒子,叫人相信祂,接受祂在十字架上給人所作成的救恩,使罪得赦,並得永生,使將來與神永遠同在,在今世中享受祂所賜心靈的福樂,並且在行事為人上能榮神益人。

17. 聖經裏無非是一些神話,不合科學?

問:聖經裏無非是一些神話,不合科學?

答:此言差矣!應該說,聖經裏都是神的話,不是怪誕的神話。至於說其中的話合不合乎科學的問題,暫且不談精神領域和辨證實驗。這裏提出一些實例做對照證明:

公元前六世紀的古希臘數學家畢達哥拉斯第一次提出大地是球體這一概念。及後至1496年科學家哥白尼繪出整個宇宙的全貌,完成了「地動說」理論以及推翻「地球是宇宙中心」學說,且寫下了對後世天文學影響極大的「天體運行說」一書。他證明「地球是圓的」。這發現震驚全世界。但是聖經遠在2500多年前。 已經指示地球是圓的了。請看約伯記26章7節:「神將大地懸在虛空」。這樣形容地球是多麽的高超突出。「大地懸在虛空」,雖然在任何方面沒有東西扶持它,也沒有甚麽東西提吊它,但是它在它自己的本位上卻非常穩定,這是甚麽原故呢?因爲這是神的作爲,是神把它安放在那裏的:「神將大地懸在虛空」。請再看以賽亞書40章22節:「神坐在地球大圈之上」,大圈這字,按聖經希伯來文,這字不是指平面上所畫的圈子,而是指球形或圓弧形的物體說的。神遠在2500年多以前,早已藉祂的僕人先知以賽亞的口,把地球的真面目—圓球,已經向我們宣明了。

另一處經文也是在約伯記,記於38章12節及14節,神對約伯說:「你自生以來,曾命定晨光,使清晨的日光知道本位,因這光,地面改變如泥上印印」。「改變」一詞按希伯來原文是指旋轉,就是說,地面旋轉,像泥上印印。這是指美索不達米亞印字的泥筒說的。泥筒製造好以後,在它還沒有被烘乾以前用一個細軸穿過筒的兩端作爲軸心,然後握住軸的兩端,把泥筒旋轉在字模之上,於是便能把模上的字,印在泥筒上面,聖經用這個背景說明:1, 地球是圓的。2, 它是在一個軸上轉動的。可惜當時的人不瞭解,過了許多年,仍舊以爲地球是平面的,而且是不動的呢!直到後來的人,從科學上才明白。

單就這一點,地球為圓的學說,就已證明聖經上神的話,不是神話,是早已預言,並且是完全吻合科學的。自然聖經中還有更多可讓人看見神的話的真實,神的話就是真理,絕非神話。唯神啟示人祂的話,還不在於要讓人明白科學,或說祂的話與後來人的科學之吻合,更正確說,科學的發現是如何早就在神所啟示的聖經上早已說明。神的話更在於要讓人認識祂,因為認識祂獨一的真神,並且認識祂所差來的耶穌基督,這就是永生。(約翰福音17章3節)。

16. 你們基督教的聖經,創世記第一章記載神的創造,可靠嗎?這些事情經得起科學的考驗嗎?

問:你們基督教的聖經,創世記第一章記載神的創造,可靠嗎?這些事情經得起科學的考驗嗎?

答:所謂科學,尤其自然科學,乃是經過觀察和重複的實驗,再經過分析所得的結論,這是公眾所接受的定義。但是有許多學科,例如歷史,便不在科學範疇之內;因為歷史是無法在實驗室中重演的。因此,世界的起源(聖經所記的「創世記」)也是在科學研究的領域之外。我們無法知道當初宇宙是如何開始的,我們只能根據現在實存的許多現象去推測,只能從觀察中得到一些證據。但這些證據僅僅是間接的證據,而不是結論性的證據。對世界的起源,這些間接的證據卻和創世記第一、二章都是吻合的。所以不能說聖經創世記不合科學。

首先,聖經描述到天文的經節,絲毫不含古代文化的錯誤。世界各民族都有創造的神話,試看世界四大古國對宇宙起源的認識:希臘古國認為天是圓蓋,地是平面,中間有一大神名叫Altas,手掌天柱,叫天不致塌下。印度古國認為地是方形的,四角有四個鼇魚背著地面浮在宇宙海上。中國古時皆謂天圓地方,地面傾斜,故有南下北上之說。再看埃及古國,當時他們深信大地來源,乃由一有翼之卵變化而成,此卵飛翔太空之中,常經日光曝曬,逐漸苞育而出,這是他們那一代的金科玉律。神所呼召,默示他寫下創世記的摩西,生長在埃及皇宮裏,學了埃及的一切學問,但是在寫創世記的時候,絲毫不含當代埃及文化的缺點。原因很簡單,因為這是神的啟示,是神啟示他,這天地萬物是神所創造的。同時,摩西在記錄,與一般杜撰性質亦不同,所以句句都是真理,不受任何時代的限制。埃及人相信多神教,摩西寫創世記則宣示神是獨一的。埃及人認為太陽發光是由於大地光線的反射,摩西在創世記第一章第17節卻說:「這些光擺列在天空,普照在地上。」正與現代的科學吻合。

15. 耶穌為何要降世為人?為甚麼祂不直接從天降下?

問:耶穌為何要降世為人?為甚麼祂不直接從天降下? 

答:此問題,聖經早已給了我們清楚的答案:「基督耶穌降世,為要拯救罪人」(提摩太前書1章15節)。罪人按照聖經說:「罪的工價乃是死」(羅馬書6章23節)。世人既都犯了罪,就只有同一個結局。人怎樣才可不致滅亡?感謝神,祂愛世人,將祂的獨生子賜下。祂本是神,卻來成為人,「太初有道,道與神同在,道就是神」,這「道成了肉身」來「住在人中間」(約翰福音1章1節,14節)。祂藉著童女降生,聖經說:「馬利亞從聖靈懷了孕」,應驗神藉先知所說的話:「必有童女懷孕生子,人要稱祂的名為以馬內利—(以馬內利繙出來就是神與我們同在)」(馬太福音1章18節,23節)。因為人既有血肉之體,聖經說:「祂(基督耶穌)也照樣親自成了血肉之體;特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼。並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」(希伯來書2章14節),就是我們這些罪人,在罪中受轄制奴役的人。罪的工價既是死,祂就在肉身中來替我們死,正如聖經說:祂「既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上」(腓立比書2章8節)。祂的死,是「為我們的罪死了」;是「神使那無罪的替我們成為罪,好叫我們在祂裏面成為神的義」(哥林多後書5章21節),所以祂死後「第三天復活了」(哥林多前書15章3-4節)。如今一切相信祂的,就不致滅亡,反得永生(約翰福音3章16節)。 

主耶穌降世拯救罪人,祂完成救贖,復活升天。但有一天祂就要直接從天降下了,那時候,祂來就為審判世界,審判罪人。 

14. 你們基督徒說,耶穌死了復活,你們見過嗎?

 問:你們基督徒說,耶穌死了復活,你們見過嗎? 

答:人死不能復生是人世間的事。但是,在無所不能的神,沒有不可能。因為這件事是絕無僅有的,所以很難令人置信。假如一件普通的事,也就不必慎重其事的報導了。 

據聖經四卷福音書告訴我們,當年猶太人反對耶穌,無所不用其極,在釘死耶穌之後,有人將耶穌的屍體用麻布捆好,放在墳墓裏(一個從磐石中鑿出來的山洞),外面用極大的石塊封堵,又派兵丁把守,嚴防耶穌的門徒盜墓。但是,第三天清晨的時候,忽然地大震動,封堵墳墓的大石頭輥開了,葬耶穌的墳墓成為空墓,只留下裹屍體的麻布。當時看守墳墓的兵丁嚇得渾身亂顫,如同死人一樣,耶穌從死裏復活了。 

耶穌的復活因為太奇突了,連祂的門徒當時也不敢相信。像有一個門徒叫多馬的,堅持非親見耶穌才信。結果一星期後,在門徒聚集的時候,耶穌親自向他們顯現,叫多馬摸祂有釘痕的手。像這樣的顯現不止一次,並且祂與門徒一同吃東西、談話。 

如果耶穌是假的復活,或祂的門徒盜墓造假,嚴厲的羅馬政府,與恨耶穌的猶太人,必會揭穿這件事,叫看守墳墓的兵丁出面作證。反之,是那些恨耶穌的猶太宗教領袖,聽見耶穌復活的消息,拿了許多銀錢給兵丁,著他們去造謠說,耶穌的屍體被祂的門徒偷走了。耶穌不只復活,祂在復活後,直到升天,四十天之久,向多人顯現。所以,對耶穌是否復活,空墳墓是一大明證,多人親見復活的耶穌也是一大憑據。耶穌升天後,眾門徒梯山航海,冒著各種生命危險為耶穌作見證,甚至大多數以身殉道。如果耶穌不是真的復活,難道這一大群人都是喪心病狂的騙徒嗎? 

13. 人都知道耶穌是猶太人,但他卻說自己是神的兒子,這有何證據呢?

問:人都知道耶穌是猶太人,但他卻說自己是神的兒子,這有何證據呢?

答:不錯,耶穌確是生在猶大地,但聖經上記載,耶穌曾多次表明自己是神的兒子。他敢自稱自已為神的兒子,只有三種可能:一、祂是瘋子;二、祂是騙子;三、祂真是神的兒子。

一、如果祂是瘋子,祂豈能有如此大智能和當時的文士和法利賽人辯論呢?這些文士和法利賽人,乃是當時猶太人中最有知識和最有地位的人。耶穌每次和他們辯論,都使他們啞口無言。

二、如果祂是騙子的話,祂的一生既沒有為自己的地位和自己的利益、錢財等謀取好處。一個騙子絕不可能為自己的騙局終不被揭穿而甘願犧牲,最終死在十字架上,連一句怨言也沒有。

三、聖經說:「耶穌基督從死裏復活,以大能顯明是神的兒子」(羅馬書一:4)。可見祂自稱是神的兒子不是單憑口說的,更有事實證明。這個證明就是祂被釘死十字架後第三天祂從死裏復活了。世上所有的君王、所有權勢、有能力者,乃至各宗教教主都難逃一死。歷史上人類沒有一個人能勝過死亡,只有神可以。耶穌基督從死裏復活,豈不是最好的憑據證明祂是神的兒子嗎?

12. 耶穌是誰?他是個怎樣的人?

問:耶穌是誰?他是個怎樣的人?

答: 這不只是人所常問的問題,這也是耶穌自己想要人知道的問題,所以祂也曾問跟隨祂的門徒說:「人說人子是誰?」(馬太福音十六:13)。

耶穌,祂不是一個普普通通的人,祂不是一個聖賢,也不是一個宗教的教主。祂是一位救主,拯救人類的救主。祂是神的兒子,道成肉身,由童貞女馬利亞所生。祂曾親口說,祂是從天上降下來的(約翰福音六:38)。使徒約翰親自的見證:「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光」(約翰福音一:14)。又說:「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們;叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生」(約翰福音三:16)。

耶穌自己也說:祂是從天上降下來的,生命的糧,人吃了就不死 (約翰福音六:48-51)。祂是道路、真理、生命,若不藉著祂,就沒有人能到神那裏去 (約翰福音十四:6)。祂行神蹟,醫病、趕鬼、使瞎子看見、死人復活。受壓制的得自由。兩千多年來,經歷過的都證實這些事,因祂使多人得恩。

耶穌到地上來,祂更擔當世人的罪,釘死在十字架上,替我們承受神的審判。但是死亡並不能拘禁祂,因為祂本是聖潔無罪,祂不過是義的代替我們這些不義的;沒有罪而代替我們這些有罪的死。所以祂照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了,但第三天復活了(哥林多前書十五:3-4)。祂不像一般宗教的教主,死後,生命就結束。耶穌復活後留在地上有四十天之久,顯給許多人看,然後在許多人面前升到天上,回到神,祂的父那裏去,但祂說明,祂還要再來。祂的再來,要審判世界,也要接那信祂的人,到天上和祂永在一起。

聖經說,世人只要悔改,承認自己的罪,接受耶穌為救主,就必得救,得著永遠的生命。「人有了神的兒子就有生命,沒有神的兒子就沒有生命」(約翰壹書五:12)。

11. 常言:人死如燈滅,人一死就一了百了。這樣的人生觀,正確嗎?

問:常言:人死如燈滅,人一死就一了百了。這樣的人生觀,正確嗎?

答:「死」這是人人必須承受的事,沒有人可以逃避。但死並不是人生的終局。聖經告訴我們:「按著定命,人人都有一死,死後且有審判」(希伯來書九:27)。為甚麼有審判?因為聖經說:「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀」;而「死乃是從罪來的」;「因為罪的工價乃是死」(羅馬書三:23;五:12;六:23)。

人死了之後的結局如何呢?聖經也清清楚楚的告訴我們:「我又看見一個白色的大寶座,與坐在上面的。從祂面前天地都逃避,再無可見之處了。我又看見死了的人,無論大小,都站在寶座前,案卷展開了;並且另有一卷展開,就是生命冊,死了的人都憑著這些案卷所記載旳,照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人,死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏。這火湖就是第二次的死。若有人名字沒有記在生命冊上,他就被扔在火湖裏」(啟示錄二十:11-15)。換言之,只有名字在生命冊上的,才可以避開這白色的大寶座的審判。

神造人,祂並不盼望人被扔入火湖裏。聖經說:「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。」(約翰福音三:16)。耶穌釘十字架,擔當我們的罪,為我們死;第三天祂從死裏復活,就為了解決我們死的問題。叫「凡信祂的人,因祂的名,得蒙赦罪」(使徒行十:43)。罪的問題解決了,死的問題也就得解決。那關係到永遠的審判與信耶穌的人就無分無關了。

10. 為甚麼一定要信耶穌才能得救?

問:為甚麼一定要信耶穌才能得救?

答:古今中外偉大的人很多,他們的學識、品德,都很高貴,值得我們敬佩,也值得我們學效。但是人的學識再淵博、品德再良好,也不能因此可以得救,何況人這些品德沒有一定的標準。因為人人都有罪惡,無論在思想上、言語上、行為上,都充滿了罪,世上沒有人敢說他是一個完全人。

聖經說:「沒有義人,連一個也沒有」;「因為人人都犯了罪」(羅馬書三:10,23)。行善原是人當盡的本分,不足以贖罪。反之聖經說:「人若知道行善卻不去行,這就是他的罪了」(雅各書四:17)。所以人不是、也不能靠他的善行得救,必須信靠耶穌。

耶穌釘十字架擔當了我們的罪,流血赦免我們的罪。只要我們相信耶穌,接受祂作救主,祂的血就洗淨了我們一切的不義。因為聖經告訴我們:「凡信耶穌的人,必因祂的名,得蒙赦罪」(使徒行傳十:43)。又說:「除耶穌以外別無拯救,因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」(使徒行傳四:12)。所以人只有,也必須信耶穌才能得救。

09. 我常感人生空虛無望,應該如何解決?

 問:我常感人生空虛無望,應該如何解決?

答:這世上,有些人非常能幹,也非常成功。他在生活上能節制,也能自愛。但是無可避免的,在他的事業上、生活環境上仍包圍在許多壓力之下。尤其社會世風日下,罪惡充斥,人在午夜夢迴,必然會感到空虛與無力感。因為即使他再樂觀,也無從把握他的生、老、病、死;尤其處在忙碌中的平安,以及應對環境中的各種智慧。有些人滿有錢財無法享用;有些人以為身體強壯,那知年紀輕輕的就得了致命之症;有的人常怕交通意外,出門自駕或乘搭交通工具,就提心吊膽。這個世界,誰也無法操縱自己的前途,生命。 

那麼我們就不需要努力了嗎?不!神造人,給了你我環境、健康、智慧等等,乃是要我們善盡人的責任,活得有價值,活得有尊嚴。但是對那些空虛與無力感怎麼辦呢?看破紅塵而出家,走消極人生的路,不能解決問題;自殺或等死,更帶不走你的罪孽。只有一條道路,就是信靠耶穌,接受祂做你人生的救主。這樣,一面提升了我們人生的境界,也擴大我們人生的意義。耶穌說:「我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裏去」(約翰福音十四:6)。只有主耶穌活在你心裏,你有了祂,才有真平安、真希望。從此,你不再失喪、空虛與無力感,轉變成為璀璨積極的人生。 

08. 你們基督徒既說,人是同一始祖,為甚麼世上有不同種族,並且各有其言語文字?又為何有A,B,AB,O不同的血型?

問: 你們基督徒既說,人是同一始祖,為甚麼世上有不同種族,並且各有其言語文字?又為何有A,B,AB,O不同的血型? 

答:聖經創世記八至十一章記載,洪水之後,挪亞和他的妻子,兒子、兒婦,一家八口出了方舟。他們生兒育女,原居一處,口音言語都一樣。可惜,人在地上多起來,就商議一同建大城做高塔,以宣揚人的偉大,建立人類的名聲,完全將救他們脫離洪水的神置之腦後,忘記神的救恩,簡言之,人想自己做神。神因此使他們言語變亂。及後,這些挪亞三個兒子閃、含、雅弗的後人,彼此分開,散居至歐、亞、非三州,各隨他們的方言,宗族,分為邦國。生活在歐州的「雅弗」成為白種人;生活在亞州的「閃」成為黃種人;而生活在非州的「含」就成為黑種人。

至於血型。聖經使徒行傳十七章26節說:「神從一血造出萬族的人」(He made of one blood all nations of men)。但聖經沒有提及血型,這是近代醫學,1920年之後,才發現血型的分類。然而神當初造人,若在亞當、夏娃兩人身上包含了A0型和BO型四類遺傳基因,這樣從他們生下來的後代,就可能有A型,B型,或O型, AB型,然後再互傳,而產生各類血型的人。

07. 神造人,何以有智、愚,貧、富、貴、賤,苦、樂之分呢?

問: 神造人,何以有智、愚,貧、富、貴、賤,苦、樂之分呢?

答: 聖經說,神就是愛,祂所創造都是美好的。祂創造人,更給人自由意志,不是由祂操縱的機械人。因此從一開始,神就讓人運用他的自由意志,讓人選擇,所以祂就造了生命樹和分別善惡樹,擺在人面前,並告訴人說,若吃了分別善惡樹上的果,是必定死的。這就是神的愛,一面祂不抹煞人的自由,而另一面又把後果先告訴人,盼望人能在兩樹中間作出正確的選擇。可是,人還是作了錯誤的抉擇,結果許多的痛苦都由此造成。人的智、愚,貧、富、貴、賤,苦、樂。簡言之,就是因人這錯誤的選擇,所產生出來的結果。

06. 神既是全能的,為甚麼不造一個不犯罪的好人,使世界不致變壞?

問:神既是全能的,為甚麼不造一個不犯罪的好人,使世界不致變壞?

答:聖經以弗所書四章24節說,人是照著神的形像造的,有真理的仁義和聖潔。但是人卻誤用了神給人的自由意志,以致墮落;人的價值貶落無餘,失去了神原先造人的意義,並且行出種種的敗行。然而,感謝神,神不願意人一直在這樣的罪中至滅亡,所以差遣祂的獨生子,耶穌基督降世為人,來作挽回,救贖的工作,好回到起初神造人的原況中。

05. 你們基督徒說,人是神造的,那麼神為甚麼要做人?

問:你們基督徒說,人是神造的,那麼神為甚麼要做人?

答:不是我們基督徒說,乃是我們基督徒信仰的根據,聖經說的。是聖經—這本神給人的話裏告訴我們,人是神所造的。而神為甚麼要做人?根據聖經所記,神造人的原因,至少有以下幾方面:

一、為著神自己的旨意(目的):
啟示錄四章11節說:「神創造了萬物,並且萬物是因神的旨意被創造而有的」。換言之,神創造萬物,包括人,是有祂的目的、計劃的。所以人活在地上不是徒然,茫然而活的,因為神在人身上是有祂的旨意的。

二、為著叫神得榮耀:
詩篇第八篇1節說:「神將祂的榮耀彰顯於天」;十九篇1節說:「諸天述說神的榮耀」。以賽亞書四十三章7節論到人,說:「他們是我的子民,我為了自己的榮耀造了他們」。換言之,神造萬物來顯明祂的榮耀;神造人也同樣,為叫神的榮耀從人得表彰。只可惜,羅馬書三章23節說:「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀」。

三、為著和神一同管理:
神所造的人,雖然比天使微小,但詩篇第八篇6節說:「神派人管理祂手所造的、使萬物、就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚、凡經行海道的、都服在人的腳下」。可見人是多麼的尊貴與有能力。

四、 為作神的朋友;神的兒女:
約翰福音十五章14節說:「你們若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了」;一章12節說:「凡接待祂(主耶穌)的,就是信祂(主耶穌)名的人,祂就賜他們權柄作神的兒女」。可見人在神心中的地位。可惜,人卻不曉得,竟誤會神,遠離神。以至人生落在虛空中。

04. 人怎可能和神接觸?

問:人怎可能和神接觸?

答:是的,按常理神在天,人在地,人確實不可能和神接觸。所以人心裏知道有神 (聖經說:神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裏,因為神已經給他們顯明—羅馬書1:19),但因為不曉得那一位是真神,所以胡亂的敬拜,就如聖經所記載的雅典人,他們凡事敬畏鬼神,所以按著他們所認為是神的,製做了許多偶像,還恐拜漏了,就給未識之神設壇而敬拜之(使徒行傳17:16-23)。事實,人要認識神,與神接觸,若神不向人顯明,人無法得之。但感謝神,聖經給我們看見,是神主動的向人顯明祂自己,祂不只把自己顯明在人心裏,叫人心中知道宇宙中有神,也藉著祂所創造之物,讓人可以曉得(羅馬書1:20)。同時,祂又把關乎祂的事,在聖經裏向人示明,且告知人接觸祂的路。再者,二千多年前,祂更成了肉身來到人間,這一位就是神而為人的耶穌基督,祂也就是神的兒子,神的愛子。祂來為讓人曉得,神是人可以接觸的,並且祂是願意人與祂交往的。唯因人犯罪 (聖經說:世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀—羅馬書;而罪的工價就是死—羅馬書3:23,6:23) 與神隔絕,無法往來。但耶穌基督來,祂來作人與神交往的橋樑,因此祂能說:「我就是道路,真理,生命,若不藉著我,就沒有人能到父那裏去」(約翰福音14:6)。基督耶穌降世,更為拯救罪人,因為「神愛世人,甚至將祂的獨生子,賜給他們,叫一切信祂的,不致滅亡,反得永生」(約翰福音3:16)。祂來,為世人的罪,被釘在十字架上,替人受罪的刑罰,祂被埋葬,但第三日復活了。如今,人只要肯承認自己的罪;「口裏認耶穌為主,心裏信神叫祂從死裏復活,就必得救」(羅馬書10:9),就能靠著耶穌到神那裏,能與神接觸,往來了。

03. 憑甚麼說神只有一位?

 問:憑甚麼說神只有一位? 

答:這個問題,就好像說憑甚麼說,你只有一個生父,生母?一個人只有一個生他的父母,這是辯不倒的事實。 

我們基督徒信仰的根據就是聖經—神給人的話。聖經明說:「神只有一位,再沒有別的神。雖有稱為神的,或在天,或在地,就如那許多的神,許多的主。然而我們只有一位神,就是父。萬物都本於祂,我們也歸於祂。並有一位主,就是耶穌基督,萬物都是藉著祂有的,我們也是藉著祂有的。」(哥林多前書8:4-6)。 

我們所說所信的神,是指這位創造宇宙萬物的獨一的真神。祂是自有永有,是慈愛、偉大、公義、聖潔、全智、全能、全足、全豐的真神,和世俗敬拜的各種假神全然不同。 

祂不是人用金銀木石泥塑所雕,可以鏽爛朽腐,倒塌毀壞的,也不必住人手所造的廟宇寺院,因祂是天地的主。祂亦不需要人給予整潔裝身的待奉。祂是公義的,萬不以有罪的為無罪,絕不因人的燒點香火,紙箔食物等的供奉,就免去人的罪刑。聖經說,祂倒將生命、氣息、萬物、賜給萬人(使徒行傳17:24-25)。又為人的罪賜下救恩,聖經說:「基督耶穌降世,為要拯救罪人」(提摩太前書1:15);叫一切信祂的,不致滅亡,反得永生(約翰福音3:16)。所以只有這一位神是真神,是可信可靠的。 

02. 把神拿給我看,就相信了?

問:把神拿給我看,就相信了?

答:神不是物質,祂是創造者。祂是人肉眼不能看見,物質的手不能摸著的。然而,是否眼看不見,手摸不著的就不存在?世界上有很多東西,不是每一樣都因為我們看見了才相信它存在的。例如:

空氣
它對我們是時刻不可或缺的,然而空氣卻不是肉眼所能見的。但是當空氣運動的時候,人是可以感覺到的。我們會說:外面風很大。風在哪裏?因為我們看到樹木在搖動。但我們都知道,風不是在樹上,那是風運動的空氣,而空氣是無處不在的,當空氣運動的時候,人就觀察到了。

電波
空氣中有無線電波(Radio waves),也稱無線電、射頻等,一種電磁波,傳輸著數據。它也不是肉眼所能看見的,但是一個客觀存在的事實。能感知它的存在,在於有否對應的接收工具。只要有這樣的接收器,在現代生活中你就能夠透過信號,在電視/電腦/手機,接受到訊息、聲音、甚至影像等。

同樣地,神的存在是個客觀的事實,能否感知到祂的存在,就在於你有沒有打開你裏面的接收器。每一個人裏面都有一個器官叫「人的靈」,是專門用來接觸神的「接收器」。因為聖經上說,神是靈,接觸祂,敬拜祂的,必須要用我們的靈(約四24)。當我們裏面的靈,向神敞開,我們就能夠接觸到這位神。所以神不是用肉眼看得到的,也不是用耳朵聽得到的,甚至不是用頭腦想得通的,但是如果用人深處的靈來接觸祂、接受祂,就能認識祂,得著祂。

當你接受神進到你的生命中,也就會有一種奇妙、平安喜樂的感覺進來,這就是神存在的證明。這也是每一個基督徒的經歷,沒有一個基督徒看見過神,但因為相信祂,接受祂,而得著說不出來、滿有榮光的喜樂,生命有了改變。

01. 到底有沒有神?

問:到底有沒有神?

答:神的存在不能用理論求證,因為神不是理論的產物。神的偉大與無限,非有限的人類所能瞭解。當人的頭腦與心靈不能理解神的情形時,並非證明神的不存在。
第一位登陸月球的太空人阿姆斯壯(Neil Alden Armstrong),他驚嘆宇宙的浩瀚與天體的奇妙,無法不承認有神的存在。以後這位太空人放棄一切事業,成為傳道人。大文學家愛默生說:「宇宙原是一本大書,介紹說明神創造萬物的奇妙」。
聖經說:「神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裏,因為神已經給他們顯明。自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉」(羅1:19-20)。又說:「從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來」(約 1:18)。
神是創造者,是萬有的由來。祂創造宇宙萬物,大至太空中的物體(尚有更多人類未知之物),小至原子電子,都證明神造之工。物理學家牛頓 (Isaac Newton)說:「天文系的奇妙安排,我們不能不承認,這必是一位全知全能的神的作為;星辰美麗的體系,只能出自一位有智慧的神,祂的計劃與管理,才會有一個這樣的宇宙」。神若不是創造者而是受造的,祂就不可能是神,也不配稱為神。因為受造之物都該屬於他們的造物主,既有主人自己就無能力,也就不夠資格稱為神了。
一般公認,構成宇宙基本要素是「空間」、「時間」、「物質」、「能量」和「生命」,能超越這五大要素的無疑就只有神。因為祂的創造者,是自有永有的全能者。宇宙還未被創造之先,時間尚未開始,從亙古從太初就有了祂。祂不受時間空間所限制,祂是無所不在,無始無終,超越一切能力,祂是生命的源頭,是永遠的生命。
另一方面,從人的內心啟發,也能證明有神。人有宗教觀念,即使不信神,也知道有神。人有良心,有道德觀念,而且人有永生的期盼。
因為神的本質是靈,不像人手所造金銀木石的像,有口不能言,有眼不能看,有耳不能聽,口中沒有氣息。所以倚靠它的和它一樣。而神則將生命、氣息、萬物賜給萬人。

2019年2月福音佈道會 — 真福音

每逢過年有不少人都會在家裡張貼揮春,並把「福」字的揮春倒貼,意為「福」到。人總盼望得著福氣,因為人生面對勞苦和困難是難免的。聖經告訴我們,這是因著罪的原故;不單如此,罪更使人失去平安。但怎樣人才能得著真「福氣」﹖聖經又告訴我們「你要認識神,就得平安,福氣也必臨到你。(伯 22:21)」朋友,盼你能認識主耶穌,祂是充滿愛真神,因著要拯救罪人,祂甘願為世人的罪釘死在十字架上,祂死後三天復活,這不單解決人罪的問題,使我們得真平安-與神和好,與人和睦,更可得著永遠的生命,並成為神的兒女,這是何等的福氣。人只要認罪悔改,相信接受主耶穌為救主,就能得著了。

2018年福音佈道會 — 生命的祝福

一生的投資
「通漲」讓香港人越來越感到壓力,以前「不知米貴」到今天從大米到各類的食品都不斷的漲價,生活越過越艱難;美元弱勢,以致港元受累,因此各大銀行都提出五花百門的投資方案,如買賣各類貨幣、股票、基金…等,為要叫人的財富得到保值,甚至有更好的利潤回報。

然而最有價值的投資是甚麼﹖聖經記述:有一個財主,田產豐富,所出產的甚至連已相當大的倉庫也不足儲存,所以計劃拆御重建,好能收藏更多。並且對自己說:「靈魂哪!你有許多財物積存,從此可安枕無憂,只管吃喝快樂吧!」一生努力經營,運帷為握,所投資能賺回如此吃不完的財富,這樣的人心中的得意自滿可想而知。豈料正思想得忘形,那夜,神卻對他說:「無知的人哪!今夜必要你的靈魂,你所預備的要歸誰﹖」真是晴天霹瀝。勞碌一生,以為運用自己的智慧來為財富保值,為未來生活作出完美計劃、資投,已是人生最聰明的事,卻沒想到靈魂的需要,為自己生命作好投資,更忘記了生命原來不能自握。朋友!如此投資,是聰明呢抑或愚拙?

無論你多聰明、有學識、擁有多少財富與權勢,誰也不能逃避面對死亡。聖經說:人人都有一死!多可怕的一個事實。人之死從何來?死之後往那去﹖聖經早給我們答案:「死是從罪來的」,並且「死後還有審判」,各人按所行的面對神公義的審判。人若對自己誠實,誰敢說自己沒有罪呢?聖經說:「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀」。在聖潔公義的神面前,審判無一人能幸免。

死就是人生的終局?審判滅亡就是人生的報償?感謝神,聖經明言:「神愛世人,甚至將祂的獨生子(耶穌基督)賜給他們,叫一切信祂的人,不至滅亡,反得永生」。親愛的朋友,願神給你智慧的心,懂得計算自己的日子,作出聰明的抉擇,不再徘迴於今生,現在就投資於永恒。耶穌已為你的罪死,也為你復活了。祂說:「我來了,是要叫人得生命,並且得的更豐盛 (約十10)。祂正等候作你的救主,賜你豐盛的人生。

2017年福音佈道會 — 驚人大愛

不一樣的愛
2014年2月14日,不單是西方的情人節,也恰巧是中國的情人節(元宵節),更妙的是,有人把2014的中文諧音,讀為「愛你一世」,讓這雙喜之日更添甜蜜。這巧合更為商家帶來不少商機,不單為情侶預備禮物,也為單身人士預備示愛的禮物,因為若錯過了,要等這樣的雙喜之日,便要再等19年了。因此,環顧四週,都可見到有關的報導及宣傳,好不熱鬧。這也正好反應人是何等憧憬得著一生一世的愛。

可是現實又如何﹖每天當我們瀏覽媒體的新聞資訊,便會發現離婚、破碎家庭等等的社會問題比比皆是,更有不少倫常的慘劇,這真叫人唏噓!人的愛是何等的容易改變及脆弱,哪裏才可得著真愛﹖真愛難尋,也難怪現代人,今天只追求短暫刺激的愛情。

難道這世界真的找不著真愛?不!有一個愛乃不一樣的愛,就是神對我們的愛。聖經告訴我們:惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了(羅五8)。誰是罪人﹖聖經明確指出沒有義人,連一個也沒有;並且世人都犯了罪(羅三10,23),所以,我們都是罪人。今天誰會愛罪人?誰會為他犧牲﹖惟有基督!就是神的兒子主耶穌。祂愛罪人,甚至甘願為我們的罪釘死在十字架上。這不一樣的愛,不單是包容、接納的愛;更是捨己、捨命、犧牲的愛。

為甚麼主耶穌要為我們的罪死呢﹖這是因為罪使我們與神隔絕,並且罪的工價乃是死(羅六23),最終的結局更是永遠的滅亡。感謝神,祂愛我們,不忍我們落在這可怕的結局中。因此,差祂的兒子主耶穌到世上來,且為我們的罪死,成為我們代罪的羔羊。祂死後第三日復活,成功神的救贖,只要我們信靠祂,便不至滅亡,反得永生;更能與愛的神恢復連繫。不單這樣,我們與人的關係也變得和諧,因為聖經說:基督使我們和睦;神愛我們,使我們能彼此相愛,(弗二14,約壹四19) 。神就是愛,祂是愛的源頭。

親愛的朋友,願你能認識這不一樣的愛,早日信靠主耶穌,得著這寶貴的救恩。

2016年4月3日:陳福生〈見證與見證人(二)— 至死忠心〉

以色列民為神作見證(賽43:10)
「耶和華說:你們是我的見證,我所揀選的僕人。既是這樣,便可以知道,且信服我,又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神;在我以後也必沒有。」

主的門徒為主作見證(徒1:8)
「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。」

教會延續作主的見證

約翰見證所得的啟示
約翰在拔摩海島上,感慨神的工作是否從此停止?神的見證是否就此沒有了?約翰的心掛念的是神的旨意如何能繼續、如何能成就?就在此時,神讓約翰看見榮耀的主,並要他為此作主的見證(啟1:1-2)。這個異象、啟示,這個耶穌基督的見證,不單是信託給使徒約翰的;也是信託給由第一世紀一直到我們今天第二十一世紀的所有在地上的教會的;並且還要一直到我們的主耶穌再來的時候。

這個見證已託給我們
這一個見證今天已是放在我們身上了。我們領受了這一個託付,我們應當怎樣來為主作見證?神要我們在地上盡忠,來盡我們的責任,好叫我們能榮耀祂自己的名。今天我們燈台的光如何?主行走在七個燈台的中間,祂在那裏所注意的是甚麼呢?祂所要看的,只有一件事,就是這個光如何?甚麼是「光」呢?我們一再的說:這個「光」就是耶穌基督的見證,祂把祂的見證託付給教會。今天我們的主在我們中間祂是尋找祂自己,因為祂就是光。祂既然把自己啟示給我們,我們對所領受的啟示,我們究竟忠心到甚麼程度?我們所領受的見證,是不是已變成搖擺不定、光漸黯淡、冒起黑煙、甚或是已經無光!還是我們在那裏發揚光大,來為祂作見證,榮耀衪的名呢!主在教會中間若尋找不到耶穌基督的見證,找不到祂自己,那麽這個教會的存在就沒有意義了。但願主的憐憫我們,使我們的聚集能活出更多耶穌基督的見證。

教會應是主的見證人

見證與見證人(一)起初的愛
以弗所教會應是見證著主耶穌那完全的愛。主所要的不是外在的工作、活動、人數、氣氛;乃是要找到祂那起初的愛!什麼是起初的愛?主耶穌愛教會,為教會捨己,這一個就是起初的愛;也就是完全的愛。今天祂在教會的中間祂所要求的,就是這一個完全的愛。我們是愛主的,但我們能不能說,我們是盡心、盡性、盡意、盡力的愛祂呢?願聖靈幫助我們,使我們能用完全的愛來愛主;並且我們也能彼此相愛。

見證與見證人(二)至死忠心
今天講的是示每拿教會,示每拿是一個受苦的教會。「士每拿」這個字,是從「沒藥」這個字出來的。「沒藥」在聖經裡面乃是指著「苦」和「死」說的,是代表我們「主的死」,代表祂怎樣為著我們嘗了死的苦味。主給示每拿教會的書信中,有許多安慰和勉勵的話。啟示錄二章三章七封書信中,主給示每拿教會的書信,是最短的一封;並且裏面沒有責備的話,只有稱讚的話。主在以弗所教會要尋找的、要恢復的是起初的愛;那麼主又要從示每拿教會中得著什麼的見證呢?這樣,我們就要從主自己的見證說起。

主耶穌的見證 (啟2:8)

(1)祂是首先末後的
主稱自己是首先的,也是末後的;他是創始的,也是成終的。祂是一切事情的開頭,也是一切事情的結束;所有的事,主動在祂手裏,不是在仇敵手裏,最後的勝利是落在主耶穌手裏。臨到我們的一切患難都先經過祂,祂走在我們前面,因為祂是首先的;當仇敵轉到我們後面的時候,祂在後面看顧我們,因為祂是末後的。

(2)祂是死過又活的
「死過」二字,表明祂曾降世為人,取了血肉之體來到世界上,祂曾為我們的罪而死。苦難之最高點,就是「死」,世人因為犯罪的緣故,都在死的權勢之下,死的權勢轄制我們;現在有一位耶穌來到世上,祂為我們死過,勝過死的權勢,祂將我們從死權下釋放出來。祂死了又活了,祂的死擔當我們的罪;祂的復活,給我一個新的生命!祂是死過又活的主,祂這個自稱對於受患難的示每拿教會是最合適的,因為示每拿教會的患難最厲害的不過是死。但這一位死而復活的主,就成了他們復活的盼望。

主稱讚示每拿(啟2:9)

(1)為主受患難
主對示每拿教會說:「我知道你的患難」。十一個使徒和當時的門徒,確是遭遇很大的患難;有被釘十字架、有被捉去鬥獸場餵獅子、有被鞭打凌辱至死、有被當人肉爉燭、有被火燒死!歷世歷代不知有多少信徒都曾為主受苦受死(來11:35-40)。這些主都知道,這表明主的安慰與扶持。今天基督徒同樣面對很多患難、困苦和逼迫。但主知道我們所遭遇一切的難處,表明祂都在關心留意我們,這是莫大的安慰。

(2)為主受貧窮
示每拿教會不但為主受患難,也為主受貧窮;教會中有患難,隨著就有貧窮。你在患難之時,要用真理來站住;雖然貧窮,你在貧窮中忠心靠主,也不作犯罪之事。貧窮是一個寶貴的考驗,能夠試煉我們的信心。示每拿教會在物質方面是貧窮的,但主稱他們是富足的。他們物質貧窮,外面的環境艱難,但裏面靈性卻是富足的,因有主的同在。(羅5:3-5)「不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的;因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望;盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。」

(3)為主受毀謗
那些猶太人,他們拒絕神打發出來的救主,他們與不信的外邦人全無分別。不但如此,他們還說毀謗話,製造是非,來誣賴基督徒;叫他們受逼迫,這一切事情主都知道。今天基督徒也受到種種的毀謗、誣賴,但是主都知道,這是一切受苦的人最大的安慰。(彼前3:16-18)

主勉勵示每拿(啟2:10)

(1)受的苦不用怕
主預先告訴他們將要受苦,並叫他們不用怕;主先給他們在心靈上有一個準備,免得逼迫患難臨到的時候以為主丟棄他們,離開他們。(約16:33)「我將這些事告訴你們,是要叫你們在我裏面有平安。在世上,你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。」

(2)必受患難十日
他們雖然要受苦,但有主的掌管。主說:「魔鬼要把你們中間的幾個人下在監裏。」這幾個人說明了一件事,主是首先的,也是末後的,主的權柄在暗中掌管一切,不准魔鬼的加害越過主的界線;牠只能害當中的幾個人,這幾個人主也會給他們力量去面對那些患難。(彼前4:12-16)

(3)務要至死忠心
1. 信心聯於信實的主
忠心是根據我們所信的是什麼而來。我們的主,祂是「那首先的、末後的」,祂是一切的開始,是一切的來源;祂也是末後的,所有的一切都要歸給祂,主的權柄在當中掌管著一切。「祂是死過又活的」本來祂是神,神是不會死的,但是祂為著愛我們的緣故,祂到地上來做一個人,祂為我們人人嘗了死味。但是死不能囚禁祂,所以祂從死裡復活了。我們所信的是一位「首先的、末後的、死過又活的」主,這個就是教會的見證,就是教會的信心。雖然你要經過患難,但有主的掌管;雖然你要面對死亡,但你知道有復活在那裡;所以你才能至死忠心。「也要堅守我們所承認的指望,不致搖動,因為那應許我們的是信實的。」(來10:23)

2. 忠心於主至死不渝
今天看見許多的人為著一個主義、一個制度,或是為著一個人,他可以不顧一切地忠心。基督徒豈不更應忠心於為我們死復活的主嗎!但忠心不是恩賜,是要操練的:「人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。」(路16:10)我們從每天生活的事上,例如親近主、讀經禱告、聚會、事奉、傳福音、作見證、肢體相交等,開始操練忠心於主;以至當我們遇到患難、困苦、逼迫時也能為主至死忠心。「弟兄勝過牠,是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死,也不愛惜性命。」(啟12:11)

主應許示每拿(啟2:10-11)

(1)賜給那生命的冠冕
「生命的冠冕」就是表示你的生命已經成熟,已經完全讓基督作王掌權,以至願為主至死忠心,所以配得到王的冠冕 !

(2)不受第二次死的害
「第二次死」指被扔在火湖裏(啟二十14);「第二次死的害」意指蒙受火的痛苦,信徒雖不至於被扔在火湖裏,但有可能像從火裏經過一樣的受虧損(林前三13-1),惟有得勝者可以免受如此的虧損。願我們各人的工程,那日都能耐火!

我們是要見證「那首先的、末後的、死過又活的」主!願主完全的愛激勵我們,使我們願為主至死忠心!

2016年3月27日:主日見證交通

1. 詩歌315首
我家住大嶼山,職業是司機,我於2016年退休。退休後竟發現患上肺瘤,我情很絶望,後來在弟兄姊妹的幫助下,我接受了救恩並且受浸。醫生本來已放棄治療我的肺瘤,但感謝主的恩典及弟兄姊妹的代禱,現在我勇敢面對我的治療。感謝天父,感謝主耶穌,也感謝太太不離不棄的照顧及兒女們的接送覆診。
□ 曾盆芳

感謝主,哥哥本來性格剛硬,但他現在竟能信了主。本來醫生及他自己已放棄治療,但在弟兄姊妹的代禱及家人的支持下他願意面對。這首詩歌是講到主的帶領,我為哥哥禱告時就是這樣祈求,願他也是如此經歷主的帶領。
□ 招曾芳妹

2. 詩歌353首
很喜歡這首詩歌,一方面這首詩歌好像我的禱告,另方面透過歌詞我可以經歷在主裏的安穩。詩歌第一節講到有安息,第二節講到可以脫離試和攻擊,第三節講到主是避難所。我們信主的人是有盼望的,因不單我們在今生能享用主安息,並且有一天主會回來接我們。
□ 蔡黃思行

3. 詩歌373首
我認為詩歌的歌詞並非藝術品,供人欣賞;旋律並非只叫人琅琅上口,而是藉詩歌的音詞,讓人看見自己,看見神。神藉聖靈模造我們也像詩一般。好像這首詩的作者–芬尼克羅斯貝Fanny Crosby姊妹,她小時候因病誤診,6歲開始就不能看見。她經過多年,直至79 歲,寫下此詩。她肉身的眼睛雖然瞎了,但靈裡的眼睛卻清晰無比。她知道有一天銀鍊折斷,她要面對面的看見主,並進入永遠的安息裡。要更明白這詩,我想起詩集198首。詩歌說天使常看見主的臉面,但不認識衪的大愛;馬利亞卻看見主的淚眼,知道衪心痛的情形。那日,天上雖有無比榮耀,卻再無十架可以跟從。盼望我們在各種的患難中,能用心眼看見主,並跟隨主。到那日,我們就能坦然的面對面見主,並進入永遠安息裏。
□ 陳曾艷霞

4. 詩集102首
我對這首詩歌的感受很深刻,因為初信時,工作的地方常安排我們去唱詩給一位師母聽。這首詩歌是她常點選的,因此我常唱這首歌,也喜歡上這首歌;不單因它的旋律動聽,更因它的歌詞感人,所以這詩歌在過去20年來一直在心裏。
□ 伍瑞嫺

5. 詩集97首
早前講台提到温柔,心中就浮現了這首詩歌。這也正是這些年間,神給我在工作上及與人相處上要學的功課。我們活在一個充滿鬥爭衝突的社會。我公司這幾年間發展得很快,業務多了,工作人員也多了。許多事情因夾雜在人事糾紛中,就變得沒那麼容易解決了。我的部門本是後勤的工作,但也被牽連在這些糾紛中,我因此而常常忿忿不平。這首詩歌提醒我,我們在世上應是和平之子。人如何能成為和平之子呢?副歌提供了答案,是當我們活在謙卑中,不為自己求時我們就能作和平之子。
□ 鄧曾珮君

6. 詩集31首
多年前我就曉得這首詩歌,我很喜歡,甚至我將歌詞背誦了。但直到現在,自己有一點服事的學習,我才多一點領會這首詩歌。學習服事時我有些擺上,但結果往往不如理想。當我覺得乏力疲倦時,詩歌中主在世上服事的榜樣就在我心中浮現。主在地上的服事,祂完全擺上自己,沒有數算任何回報,這實在深深的激勵我。願我們都學習主完全的愛,服事中效法主的榜樣。
□ 李偉希

總結:

詩104:33「我要一生向耶和華唱詩,我還活的時候,要向我神歌頌!」

西3:16「當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富的在心裡,用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。」

無論舊約新約都勸勉我們,要向神唱詩歌頌。音樂是所有人的共通語言,早在創世記第四章就記載了,該隱的七世孫,猶八是一切彈琴吹簫之人的祖師(創四21),但當時的人普遍離開神,音樂主要供人娛樂之用(創三十一27)。聖經頭一次詳細記載人向神發出詩歌,是以色列人出埃及的時候,「那時,摩西和以色列人向耶和華唱歌說:我要向耶和華歌唱,因他大大戰勝,將馬和騎馬的投在海中。耶和華

是我的力量、我的詩歌,也成了我的拯救。這是我的神,我要讚美他;是我父親的神,我要尊崇他。」(出十五1-2)直到大衛的時候,他「…派人在耶和華殿中管理歌唱的事。」(代上六31)「歌唱的有利未人的族長,住在屬殿的房屋,晝夜供職,不做別樣的工。」(代上九33) 舊約中的詩篇又稱為大衛的寶庫,每一首詩篇當日都配上了樂譜,讓人可以唱頌。在神子民中間,詩歌一直有十分重要的地位。

初期教會還可以用詩章、頌詞、靈歌,來歌頌神。但幾百年後的中世紀,當時天主教多以聖經經文作詩歌,並且只能以拉丁文來唱,多數信徒並不理解詩歌內容,更遑論能夠常常唱頌。一直到宗教改革時期,馬丁路德因為要把人帶回到聖經,所以把聖經翻譯成普羅百姓都懂得的通俗德文,並且他開始用德文寫詩歌,讓所有懂德文的人,都能毫無難阻、自由地讀聖經、唱詩歌。這趨勢蔓延至整個歐洲,在英國神的工作尤其蓬勃,很多詩人被興起來。後來因為英國在海外的擴張,英語寫作的詩歌,到今天在全球的影響力仍然最大。

世上的好文章是文字的最佳組合,世上的好詩則是最佳文字的最佳組合。但真正有屬靈價值的詩歌,卻不是這樣。倪柝聲弟兄自幼熟讀唐宋詩詞又勤讀聖經,年青時寫了許多詩歌,帶到和受恩姊妹那裏,但姊妹告訴他,詩歌並不是頭腦的產物,真實有價值的詩歌,是因著詩人遇見了神,才能藉詩歌把經歷發表出來。「人因多受欺壓就哀求,因受能者的轄制便求救;卻無人說:『造我的神在哪裡?』他使人夜間歌唱。」(伯三十五9-10),很多時候,神許可人遇到艱難,但人總是自己尋求辦法解決,卻沒有到神面前來尋求。只有在那些無依無靠的人身上,神才得以施展能力,叫人雖然經過死蔭幽谷,也不怕遭害,是神使人縱然在夜間,卻能歌唱。只有這樣的詩歌才能感動人、幫助人、供應生命,因為神的法則一直是「我們在一切患難中,他就安慰我們,叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。」(林後一4)

認識詩歌發展和詩人經歷對我們很有幫助,要在詩歌上進深學習,可從這些書起步:史百誠弟兄的《詩人與詩歌》、陳希曾弟兄的《詩歌寶藏》及《曬熟的美果―倪柝聲的詩歌及其源考》。對於所有弟

兄姊妹,不論老少,認真學習幾首好詩歌,背到滾瓜爛熟,總有一天,神會用得著這些詩歌來幫助你。

□ 吳錦明

2016年3月20日:黃漢先〈要得主的喜悅「二」(3)〉

保羅在這卷後書裏不只把真理的道教導哥林多的弟兄姊妹,他更是把自己在神面前的行事為人;在基督裏事奉的道路,敞開在他們面前。這並非為顯揚自己,乃為叫他們從他而更認識基督。因為這正是他的定旨(參林前1:2),也為他要得主的喜悅的生活。他的生活只願意別人對他有真的認識,並從他而看見基督。

一、因沒遇見提多心裏不安

12這裏保羅說:「我從前為基督的福音到了特羅亞,主也給我開了門。那時因為沒有遇見兄弟提多,我心裏不安,便辭別那裏的人往馬其頓去了。」這是在何時候?有明載,顯然不是在使徒行傳十六章裏所記的,因那時候他從小亞西亞到了特羅亞那夜他看見其頓的異象,隨即就到腓立比了。二十章也記載他到了特羅亞,在那裏住了七天,也在離開前與弟兄姊妹一同聚會擘餅講論。有為是指這時候,但乎也不是,所以認為能是發生在二十章開頭所記的時間內。這都不能確定。然而為著福音到了特羅亞主也給他開了門但他卻因為沒有遇見提多,而心裏不安,原與提多約定往哥林多後,就到特羅亞會面,但現在不知發生何事,多沒有出現所以保羅就不再停留而辭別那裏的人而往其頓去了。事是否叫我們覺得希奇?而因為行程的改變,確也引起了哥林多人對他的誤會說他行事忽是忽非。羅為何會有如反應,只因沒有遇見提多,就如此的不安而連主他開的門,也不顧而離開,是如此的軟弱?

更希奇的是,接保羅卻又說:「感謝神,常帥領我們在基督裏誇勝,並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」在各處,當然也包括在特羅亞。一心裏不安,但一面又說在基督裏誇勝,在各處顯揚基督的香氣。這豈不很矛盾嗎?豈像是個屬靈人的表現?是的,我們常認為屬靈的人,應不受環境影響,應以福音為重,像提多現,理應相信主必保守而無須不安。不是?我們乎都保羅屬靈,多少時候,我們的屬靈卻似乎是超屬靈了。然而那真實的屬靈卻是正如同保羅一樣,是能夠叫人看見我們的軟弱,而同時亦教你看見神的能力的。換言之,這樣的人是能讓你一面看見他個人,另一面也給你看見神。們總不會是屬靈到一個地步是變成靈,變成神。不雖然神是使我們在祂的性情上有我們是人我們是神。既是人我們就有的軟弱就連成了肉身來地上作人的我們的主,祂豈不也在客西馬尼園到痛苦對門徒說:「我心裏甚是憂愁幾乎要死(26:38)?因極其傷痛,切禱告,使需要來加他力量(22:43)嗎?!保羅雖然軟弱,但他卻說,我喜歡誇我的軟弱,叫基督的能力覆庇我,因我甚麼時候軟弱,甚麼時候剛強(林後12:9-10)

當然在這讓我看見,保羅對同工的心。他僅認識他同工的景況,也對他們心至極。這是我們在神的家中所當學習的。

二、顯揚因認識基督的香氣

羅說:「「感謝神,常帥領我們在基督裏誇勝,並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」這樣的香氣不管處於何時何處,都從羅身上散發。這樣的香氣如何顯揚保羅說:「因認識基督」,他所顯揚的就是因認識基督而有的香氣。換之,我們認識基督多少,我們能散發出督的香氣也就有多少。這識並不是只在知識上,更在我們的經歷。如我們多與主親近,多經歷主,自然我們也就能多顯揚主顯揚因認識基督的香氣。雖然伯大尼房子裏香氣,是因利亞玉瓶打破而散發,這馬利亞她所以能甘心,毫無保留的把至的真哪達香膏打破,膏在主就是因著她對主的認識,這認識叫她顯出對主的愛,這認也叫她對主毫無保留的獻上,因著這認識,香氣就從她而發出。今保羅在各處能顯揚基督的香氣,就是因他對他的主的認識,願意叫主的香氣在各處被顯揚

羅所說香氣顯揚的一段經者讓我們曉得,乃是有其歷史背景。當時羅馬的軍事非常厲害,征服了全世界。而當他們的將軍率兵外出爭,若勝仗而,消滅敵國,擄掠了財物和俘擄,為國家建立了大功。按羅馬的規矩,當這位將軍回來時,就全城歡呼,迎,且有凱旋遊行的盛舉。每條街道都點著香,所以全城都充滿了香氣,遊行時,前行為羅馬官長議員,隨之是點著香的祭司,再戰利品,財物及俘,然後軍隊,最後是那位得勝的將軍,頭戴花冠立在花車上,接受群眾歡呼。保是以這背景來形容在基督裏的誇勝,並因認識基督有顯揚的香氣。

保羅而言,他當然不是那得勝的將軍,因為基督得勝將軍,他只是那隊裏的一員。他的身份是甚麼?說是俘,有士兵。屬靈的角度言相信者都是。原是與神為仇的,然而卻蒙了憐憫被基督所征服了。所這香氣他並不是的香氣因為他甘心作基督俘擄成為這國的子民。另一面,他又是在這得勝行列裏,仗著基督的得勝將士,是被率領於這得勝將軍下,在基督裏勝者,所以香之於他是活的香氣。同時,他也是在這隊香的祭司,他顯揚的香也就是他從神而得的職事,這樣的職事,能在人身上發生出不同的作用,對於那屬神的人,聞到的活的香氣,叫他們更活在神的面前。對那些不信的,反對神的,這香氣就定他們的罪,叫他們死。所以保羅說,這事誰能擔當得起呢?而他的服事,按他而言雖有其軟弱的一面,但他的服事,卻由於誠實,由於神,在神面前憑著基督講道,就叫基督的香氣從他而顯揚散發。

天之於我們也同樣,我們是與神為敵的,只因祂的憐憫,基督的大愛,叫我們被服,歸於基督了。而同時我們也是在這得勝的行列中,聯於基督的得勝將士,因著基督以誇勝,得著榮耀。再,我們從主也得著一個職分,就是為顯揚因認識基督而有的香氣,所以在我們的生活中,雖然按我們的景況,我們確是軟弱的,但我們若靠著基督,主面前作誠實服事主的人,也就要叫基督的香氣從我們而發出,出這服事的能力,叫人看見,這樣的職事能當得起呢,是的,不是我們,乃是神的恩惠,是基督的得勝,叫我們有份於這叫主得榮耀職事。願主恩待我們,使我們更多認自己,在我們的軟弱中的能力,基督的得勝,這是我們得主喜悅的路。

2016年3月13日:謝貴枝〈讀馬可福音:作認識神的兒女〉

馬可福音背景

  • 馬可福音是馬可寫的;馬可出自富人之家
  • 主最後晚餐是在馬可家— 稱為「馬可樓」;
  • 主被捕時,有少年人逃走,很可能是馬可;
  • 在保羅和巴拿巴第一次傳道旅程中,馬可參加了,旅程中受不了苦,便當了「逃兵」;
  • 在計劃第二次傳道旅程時,保羅不許馬可參加,以致保羅與巴拿巴分開;
  • 後來馬可一定很難過 所以馬可已經三次大錯,又叫主和主僕人間大大爭論…
  • 若不是主憐憫,已經完全沒有路;馬可是被彼得挽回,
  • 彼前「我真兒子馬可」;被挽回的馬可,
  • 後來是保羅所接納,「馬可在我傳道上有益處」
  • 然而最大、最重要、是能根基性的挽回馬可;
  • 乃是他聽彼得講到主的生平;他一面聽, 一面寫;這樣馬可福音就出了來;
  • 馬可福音好比「雙重奏」,中心是主;但我們能讀出「彼得」,也能讀出「 馬可」。

讀經:馬可福音14:44-52

從馬可福音看甚麼 (馬可福音 1:1-13)

主作僕人的樣式,是最重大的訊息

  • 外表 =>主的辛勞、不眠、缺食;
  • 內裡 =>主的完美…..
  • 「忠心、 柔和、 均衡」 僕人的模式

僕人另一個作用是顯出「主人」的心腸和品格

  • 父神的心腸也是顯露出來;
  • 神的位格也是顯露出來;
  • 讓我們對父神有感情、有感覺。

所以我們要讀出「主作僕人」也要讀出「神的位格」

1:1 神的兒子、耶穌基督福音的起頭、2 正如先知以賽亞書上記著說:「看哪、我要差遣我的使者在你前面、預備道路。」3 在曠野有人聲喊著說、預備主的道、 修直祂的路。4 照這話、約翰來了、在曠野施洗、傳悔改的洗禮、使罪得赦

主作僕人是

沒有出處、沒有家譜;為的是表揚主人;父神的位格

「 神的兒子 」

  • 父神的肯定,滿了寶座的威榮(不需要人的證明),將僕人最重要的簡歷明明指出;
  • 正如先知以賽亞書上記著說,看哪,我要差遣我的使者在你前面

兒子作僕人;不是僕人作兒子

  • 時間… 是父神掌管的;
  • 在衪沒有轉動的影兒;
  • 到了時候就必成就;
  • 神親自印證凡衪所揀選的
  • 照這話,約翰來了
  • 神的大能,說立就立;說有就有;
  • 兩約之間,四百年過去,沒有神話語,整個民族成了枯骨一樣, 怎能活過來?
  • 猶太全地,和耶路撒冷的人,都出去到約翰那裡
  • 「若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力。 若不是耶和華看守城池,看守的人就枉然儆醒 」 詩127:1
  • 所有都是神大能膀臂(許多時候,連講者都不知道;全忘記)

主作僕人

  • 主的身份何其偉大 
  • 我就是彎腰給他解鞋帶,也是不配的
  • 主的工作何其透徹
  • 他卻要用聖靈給你們施洗
  • 主的腳蹤十分緊密 整段1:1-12節, 
  • 步伐快, 事情一件接一件 (只在有餘時間與父交通) 
  • 主為僕人的經歷是滿了屬靈的矛盾
  • 祂在曠野四十天受撒但的試探。並與野獸同在一處。且有天使來伺候祂
  • 耶利米書 15:18 我的痛苦為何長久不止呢?我的傷痕為何無法醫治,不能痊癒呢?難道你待我有詭詐,像流乾的河道嗎?

兒子作僕人的事奉

  • 能按神心意斷定大與小(以賽亞書 49:6使雅各家歸回為小事、你要施行救恩直到地極)
    猶太人對外邦人的; 天主教對猶太人—都不認識兒子作僕人
  • 能謙卑(不以神同等為強奪的, 反倒虛己)
    不自以為是, 以神的生命作供應
  • 能回應神的感受
    付出任何代價,根出於乾地,無佳形美容;被罵不還口,受苦不說威迫的話
  • 能堅持到底
    明白神的歎息(以賽亞書) 明白神的堅持(何西亞書),先知的生命。
  • 能有偉大結連, 直到永恆, 超越環境的禱告
    (司提反…保羅…), 約翰17章

2016年3月6日:李德文〈溫柔〉

從每天的新聞中,我們很容易感受得到這是一個充滿衝擊和衝突的世代。國家與國家(日本和中國在釣魚島主權上起衝突、菲律賓和中國在南海主權上起衝突)、行政與立法(議員因政見不同而與官員起衝突)、警察與人民(佔領中環、旺角事件)、學校與學生(大學的校委會與學生起衝突)、父母與兒女、上司與下屬等等。就算是戀愛中的男女,不知道為什麼,男的在街頭跪在地上,被女的摑了耳光十四次;甚至於素未謀面的人,在旅遊的時候因購物起了衝突,其中一方就活活的被打,最後死掉。所以,不用說到恐怖主義,就是在日常的生活中,已經絕對有理由說今天是一個充滿衝擊和衝突的世代。弟兄姊妹,我們活在今天的時代中,也逃不過種種的衝擊和衝突。衝擊和衝突的源頭來自四面八方,總有一些會衝向我們,甚至於在主的身體—— 教會,在弟兄姊妹之間,也可以起衝突。我們可以想一下,我們現在是否正面對衝突呢?在我們的心中,有沒有起了衝突的對象呢?無論是外面的人,或者是教會裡面的,也許我們都有一些起了衝突的對象。尤其是在教會中,魔鬼總是利用種種的手段,要破壞聖靈所賜給教會靈裡的合一,就是要利用衝突來破壞神永遠的旨意。

世人怎樣面對衝擊和衝突呢?很多是以眼還眼、以牙還牙。文明一點的就是通過談判調解,或者是訴諸於法庭,在庭上講道理,不過是你講你的道理;我講我的道理。那麼,聖經怎樣教導我們面對衝擊和衝突呢?以弗所書告訴我們,我們蒙召之後,首先要培養的素養,就是凡事謙虛、溫柔、忍耐。「既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐…」(弗4:1-2) 這些屬靈的素養才能真正幫助我們面對每天所遇到的衝擊和衝突。今天,我們集中來看「溫柔」。有一個電視廣告:兩個女孩子討論如何挑選男朋友,是溫柔一點的比較好呢,還是man(男性化)一點的比較好呢。什麼是溫柔呢?溫和柔順、放下主見、軟弱怯懦、輕聲談吐等等。大家心中都清楚什麼是溫柔。一般人所理解的溫柔主要都是與生俱來的,但聖經所說的溫柔並不是這樣。

如何培養屬靈的溫柔

屬靈的溫柔,並不是我們與生俱來,表現出來的外在性格,而是聖靈所結果子的其中一種特質。並不是我們原來有的,乃是聖靈所結出來的。「聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」(加5:22-23) 什麼是結果呢?是植物遇到適當的土壤,吸收陽光,水份和營養,植物生命的基因便結出相應的果子來。聖靈結果子也是同樣道理,通過神讓我們遇到的人事物,包括種種衝擊和衝突,我們學習主去面對,慢慢培養出來的。

耶穌教導門徒說:「我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。」(太11:29-30)主說祂是溫柔的。當然,主的溫柔是屬靈的,主要我們去學祂。所以,我們可以從主身上學習屬靈的溫柔,在具體生活的情況中也要操練,這樣,才能把這種溫柔培養出來。

屬靈的溫柔是怎樣的

溫柔的原文是「prautes」源於「praus」,指柔和、謙恭、柔順。不僅是指人的外在表現,它的重點完全在於人內心對神的態度和思想。無論發生什麼事,都認為是神為了我們的益處而安排或容許的。不存在任何埋怨,或抵檔神的旨意,因為深深的認定無論發生什麼事,神仍能掌控,因此不會衝動,不會急躁,也能控制自己的情緒。溫柔的對象首先是神,其次是人,也包括挑釁和侮辱我們的人。

屬靈上溫柔的人並非軟弱無能。相反,由於他站在真理一方,因有神的同在而顯得剛強,並能展示因真理(不是人的道理)而來的力量。雖然這溫柔的表現並沒有衝動和暴力,但卻可以叫人的心思意念得到被光照的機會,有的可能因此而被轉變,也有的會因此而站立不住。

有聖經學者說,原文聖經中的溫柔,就是像一頭兇猛的野獸,原本是有天然的獸性和破壞的力量,但經過了馴獸師的訓練之後,慢慢便能約束自己,把破壞力量用在有用的地方,這樣的表現,合乎馴獸師的意願。也就是說,基督徒要經過神的訓練,被磨練,才能把原本的性情變成與所蒙的召相稱的溫柔性格來。

摩西和彼得的學習

摩西起初是一個不溫柔不受約束的人,面對衝擊和衝突時所表現出來的是血氣、衝動和暴力。就算是學了世上一切知識,滿有教養,仍離不開用拳頭來解決問題。摩西打死埃及人(參出2:11-12) 神要改變他,摩西在曠野四十年接受神的改造,最終變得滿有屬靈的溫柔。摩西娶古實女子為妻(參民12:1-9),米利暗和亞倫對摩西的指控表面上是家庭問題,實際上是挑戰摩西的屬靈權柄。可知米利暗是先知,而亞倫是大祭司,他們要起來衝擊摩西。這次摩西沒有衝動,也沒有為自己辯護。因他接受神一切的安排,所以他能控制自己的情緒,能不作聲,能約束自己。因此神稱他「為人極其謙和,勝過世上的眾人」。這就是屬靈的溫柔。最後,神站出來替摩西辯護。

年青的彼得一向都表現急躁、勇於發表,但卻常常失言犯錯。當主耶穌被捉拿的時候,面對突然而來的衝擊,他竟然用刀砍下了大祭司僕人的右耳。這當然不是屬靈的溫柔,這是以暴易暴,是極其衝動的表現。(參約18:7-11) 主對彼得說:「收刀入鞘」,這才是屬靈的溫柔。在面對捉拿,面對衝擊的時候,主本可以差派天使來保護祂,但祂卻沒有,祂寧願順服神的安排,因此祂能表現柔和,這溫柔回答「我就是」所釋出的力量,就能叫眾人退後倒在地上。相反,彼得用刀的表現就是血氣。主是以愛來面對衝擊祂的人,祂能與賣祂的猶大親嘴、能醫治被砍下耳朵的大祭司的僕人、也能在十字架上為釘祂的人禱告,這就是屬靈的溫柔。但願我們都學習「收刀入鞘」,操練屬靈的溫柔。過了幾十年之後,彼得果然學會了,聖靈在彼得身上結出了果子,顯現出溫柔的屬性來。在彼得書信中,他提醒信徒如何面對衝擊和衝突「…不要怕人的威嚇,也不要驚慌;只要心尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔、敬畏的心回答各人…叫你們在何事上被毀謗,就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。」(彼前3:14-16)

2016年2月28日:趙永欣〈真平安〉

人盼望得到平安
所謂:「平安二字值千金」,這正好反映了人對平安的看重;並且,在新春期間,也常看到一些有關「平安」的揮春,好像「老少平安」、「四季平安」、「出入平安」…可見大家的新年願望,也想得到平安。為甚麼人盼望平安﹖因為在人心底裡,感到沒有平安,又或是感覺平安好像抓不住。當我們留意現今的環境,如全球經濟的情況、疫症…等,會使我們感到不安;另外,就是生活中突發的意外,有時也使我們措手不及,惶恐不安!人生充滿不安,就是擁有好多的財富,卻買不到平安心靈;就是能擁有名譽地位,卻不能擁有長期健康,生命壽數不在人手裡。因此,無論是富有的人、貧窮的人、在位的、普通市民、有學識的、沒有學識的…也需要平安。

耶穌賜人真平安
感謝神!主耶穌要把真平安賜給我們,祂所賜的不像世人所賜的(約十四27)。世人求的平安,只是外在環境的平安,希望能消災解難,逢凶化吉。但俗語有云:「人生不如意事,十常八九」。世事又豈能盡如人意! 主賜的平安卻不是這樣。

甲.在苦難中的平安
人在世上總有難處,甚至是苦難(約十六33)。當人面對這些情況時,又如何能得安息和平安﹖感謝神,神雖未曾應許天色常藍,人生的路途花香常漫,但基督徒能經歷神是我們的倚靠、避難所、在患難中隨時的幫助,這實在使我們心中平安。並且,有些時候,祂的保守甚至超過我們的所求所想,實在是出人意外的平安。

乙.得著赦罪的平安
人為甚麼沒有平安﹖其中一個原因是因為人有罪,聖經告訴我們,沒有義人,連一個也沒有(羅三10),並且,世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀(羅三23),犯罪所帶來內心的罪疚感,實在使人心不安,懼怕被發現、被追究,並要面對因罪所帶來的後果。因此,惟有被赦免才得真平安,但誰能赦免我們的罪﹖創造宇宙萬有的主宰,又是創造人的神,因愛願赦免人的罪。可是,祂又是聖潔公義的神,萬不以有罪的為無罪的,這樣,公義與慈愛如何能並存呢!感謝神,主耶穌釘十架正是神公義與慈愛的彰顯,因神的方法乃是使眾人的罪歸在祂身上,「祂被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活。因他受的鞭傷,你們便得了醫治」(彼前二24)。主耶穌代替我們受了罪的刑罰,解決人罪的問題,祂死後三日復活完成神的救贖,使我們能因信祂得稱為義,罪得赦免,並得著赦罪的平安(詩卅二1)。

丙.永恆盼望的平安
人懼怕死亡,內心也常為此不安,如聖經所言,人是一生因怕死而為奴僕的(來二15)。但為甚麼人要面對死亡?原來死是從罪來的,並且人人都有一死,死後且有審判(來九27)。人將來有一天要面對公義聖潔的神,被定罪的結果,就是永遠的滅亡,這實在是非常嚴肅的事情。感謝神,藉主耶穌在十字架上成功的救贖,解決了人罪的問題,叫一切信祂的不致滅亡,反得永生。祂更應許信祂的人雖然死了,也必復活,並且,最終都在天家裡與主永遠同在。那裡充滿愛、生命和神的榮耀。這是救恩使人得著何等的安息與盼望!

主同在就是平安
人心中不安,因為明天如何人不知道,也不能掌握,要面對有很多預知不了的問題和困難。感謝神,真平安不是說不會遇到困難,乃是人雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為神與我們同在。實在,有主的同在就是平安。

信主就得真平安
親愛的朋友,你要認識神,就得平安。主耶穌自己就是真平安,因此,有祂的同在我們就經歷真平安。今天我們要得著真平安,只需要承認我們是罪人,相信接受耶穌為救主,只要心裡相信,口裡承認,這樣,你就必得救,並得著真正的平安。

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2016年2月21日:黃漢先 〈要得主的喜悅「二」(2)〉

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由於哥林多的信徒因保羅在這後書之前,所寫的信(2:4)而痛悔了,提多把這好消息帶給了保羅(7:6-7),他因此就在馬其頓寫了這後書勸勉他們。同時,也因著還有少數人仍拒絕悔改,且抗拒他的職分與所傳的福音,保羅為此亦在這信中辯明。然而細讀內文,我們卻更看見保羅是藉這信把他自己敞開,讓我們看見他在神面前,在基督裏事奉的道路,他的行事為人,如何像他所說的:無論是住在身內,離開身外,都立了志向,要得主的喜悅。保羅的生活與事奉,我們曾看過他所說的:「我們不靠自己,只靠叫死人復活的神」。早上我們再看他所說的另一句話:「叫神因我們得榮耀」。

一、榮耀的神神的榮耀:

我們的神乃是榮耀的神(參詩29:3,106:20,徒7:2)。但甚麼叫神的榮耀?經上讓我們看見,神的榮耀就是神的自己。那一天在西乃曠野,摩西求神向他顯出祂的榮耀,神回答說:你不能看見我的面。然後就把摩西放在磐石穴中,當祂的榮耀經過後,摩西舉目只看見神的背(出33:18-23)。所以當神降臨在西乃山上,經上說神的榮耀降在山上(出24:16-17)。神的榮耀也說明神的同在(參結10:18,11:22-23,撒上4:21-22)。再者,當會幕與聖殿按著神的心意建造完成了,神的榮耀就充滿其中(參出40:33-35,代下7:1-2),因為神看這為美,神的心滿意了。換言之,神的榮耀也表明神的滿足。榮耀的神不只把祂的榮耀充滿宇宙(詩19:1),祂也為著祂的榮耀而造人(賽43:7),要叫人彰顯祂的榮耀,所以在一切受造之物中,只有人按著神的形像樣式而被造。可惜人因著犯罪而虧缺了神的榮耀(羅3:23),使神的榮耀不能從人得彰顯。但感謝神,因神的旨意絕不改變,所以到了時候,神就差祂的兒子來到世間。我們的主在地上為人子,祂全然叫神得著榮耀(約12:28)。祂不只叫神從祂得榮耀,也把我們救贖並帶進榮耀裏(來2:10),叫我們得榮耀(羅8:30),得祂榮耀的生命,因此,今天我們在地上的生活理當叫神因我們得榮耀。

二、叫神因我們得榮耀:

我們如何像保羅在此所說的,叫神因我們得榮耀?說這話之前,保羅回應哥林多人。因他們以保羅曾說要到他們那裏,再往馬其頓,然後回到他們那裏而到猶太,然而卻沒有如所說的先往他們那裏去就直接到馬其頓,就認為保羅是個忽是忽非的人,甚至攻擊他所傳的道也必是似是而非的,怎可信從呢。因此這問題變得相當的嚴重。這不僅是保羅個人的問題,更是牽涉到保羅所傳的耶穌基督的福音。因此保羅在這信中向他們解釋(15-17)。事實保羅的改變是為愛他們,寬容他們(23)。可惜這些哥林多人不但沒有悔改的心,反而把所有的責任都歸到保羅身上。由於牽涉到基督的福音,所以保羅必須更清晰的給他們看見,我們的神是不改變的,他所傳所信的福音,乃永遠是「是的」,沒有似是而非。保羅說:「因為我和西拉並提摩太,在你們中間所傳神的兒子耶穌基督,總沒有是而又非的,在祂只有一是」。感謝神,在祂沒有改變,也沒有轉動的影兒(雅 1:17)。耶穌基督,昨日、今日、一直到永遠、是一樣的(來 13:8)。這正是我們所得的救恩,更是保羅所傳的。從保羅蒙召開始,至此他絲毫沒有改變,沒有為得人而把神的要求降低或用甚麼方法去吸引人。可惜,今天有些人在這信仰的道上妥協,為討人的喜歡、為得人,美其名新亮光而謬解神的道,改變福音的內容。也有以花樣、方法作招徠,雖似成功卻把人誤倒。悲者爭相效尤卻不少。我們如何能得主的喜悅?除非我們站穩在福音的真道上,持定我們的所信,並傳此福音。否則無法叫神因我們得榮耀,得主的喜悅。

再者,保羅說:「神的應許,不論有多少,在基督都是是的。所以藉著祂也都是實在的(實在:原文作阿們),叫神因我們得榮耀」。全本聖經,充滿了神的應許。有人說:在聖經裏神的應許有三萬二千個。也許是的,因為神的應許實在是多的,不論是屬靈的需要或是屬世的需要、身體、靈裏、個人、團體,各種的需要,可以說任何我們在地上的需要,神都給我們應許。這些的應許怎樣?感謝主「神的應許不論有多少,在基督都是是的。」意思就是說:無論神有甚麼應許,那些應許都是集中在基督的身上;都是基督。例如,創世記第三章十五節神說:「女人的後裔和蛇的後裔,要彼此為仇,女人的後裔要傷蛇的頭,蛇要咬傷他的腳跟」。這是第一個拯救的應許。在那裏成就?在基督(加4:4-5)。又如,神給亞伯拉罕的應許:「萬國都要因你的後裔得福」(創22:18)。這後裔是誰?以撒嗎?不!加拉太書給我們指出,所應許的就是基督(3:16)。神一切的應許都在基督裏,藉著祂都是實在(阿們)的。

「阿們」,這不是我們禱告的結束語,也不是在聚會中的反應語。自然,我們向父禱告,應奉主耶穌的名,應「阿們」。「阿們」這字是譯音,它的意思是「真實」或「實在的」。我們的神稱為「阿們的神」,中文聖經裏翻作「真實的神」(賽65:16)。啟示錄三章十四節提到主的名字說:「那為『阿們』的,為誠信真實見證的」。這字用在神身上,意思「就是如此」。中文聖經翻作真實、可靠、可信。因為神說了,就必成就。而用在我們,乃「但願如此」或有作「誠心所願」的意思。為甚麼說藉著祂都是「阿們」呢!意思不但神所有的應許都是祂;並且也是藉著祂來完成的。感謝神!神在基督裏賜我們應許,並在基督裏成就祂所應許的,叫我們經歷祂的信實,祂的實在。所以如果我們在生活事奉中,能找著神的應許,以信心活在祂的應許中,更多經歷祂,神就要因我們得榮耀。這正是亞伯拉罕的經歷,經上說:「亞伯拉罕信神,神就以他為義」(羅4:3)。

保羅此信讓哥林多教會看見,如果他們真認識神,真知道他們所接受的福音,救恩的實在,他們就不致生疑。的確,就是對神的僕人也是一樣。不錯,神的僕人是人,會有錯誤,他們自當儆醒,顯出信實的生活,但卻並不代表人可以憑己意而評論之。相反,神的福音,神的道既藉著祂的僕人傳講,服事祂的教會,我們從玆而得恩典,就當存感謝與相信、接納之心。

感謝主,雖然我們是軟弱的,但聖靈在此給我們看見,神在基督裏作我們的堅固,且賜下聖靈在我們心裏,作祂為我們所預備的一切的保證。保羅說:「那在基督裏堅固我們和你們,並且膏我們的就是神,祂又用印印了我們,並賜聖靈在我們心裏作憑據」。但願我們靠著聖靈,持定在基督裏我們之所信,並神在基督裏的應許,以使我們能活出在基督裏信的生活,好讓別人在我們的所傳所服事裏得認識基督的福音,叫神因我們得榮耀。

2016年福音佈道會 — 真平安

真平安
新春期間,人總喜歡張貼有關「平安」的揮春:「老少平安」、「四季平安」、「出入平安」…可見大家的新年願望,都是想得到平安。回顧過去一年世界的局勢,烽煙四起,天災不斷,…;就算是我們所在的香港,也是爭拗不停。這種種不和諧和紛爭,更使人在心底裡盼望得到真正的平安。

一般人求的平安,只是外在的平安,希望能消災解難,甚至有人為了逢凶化吉,在身上掛上「平安符」來確保平安。正如俗語有云:「人生不如意事,十常八九」。世事又豈能盡如人意!但怎樣才能得到真平安﹖

主耶穌說:「我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們,我所賜的,不像世人所賜的…(約 14:27)」。主耶穌給人的的「平安」,不像世人所賜的,乃是在祂裡面的「平安」;並且,祂指出在世上你們有苦難,但你們可以放心,祂已勝過世界(參約16:33)。

人生難免有苦難,但主耶穌應許給人的,乃是苦難中的平安。祂能這樣應許,是因為祂已經勝了世界。聖經告訴我們,全世界都卧在那惡者(魔鬼)的手下(參約壹5:19),因此,難怪現今的世界,充滿了各式各樣的罪惡,而人犯罪的結果就是死亡;並且,最終還要面對神的審判。人被定罪的結果,就是永遠的滅亡,得不著安息和平安!但感謝神!主耶穌愛我們,降世為人,藉十字架的救贖,解決了人罪的問題,祂死後三天復活,證明祂是勝過罪惡、死亡和魔鬼的真神。因此,只要信靠祂,我們就能得著真正的平安。

親愛的朋友,真平安源自人的內心。如果人的內心沒有平安,甚麼環境也不會令人變得有平安!人要心中有平安,就只有靠主耶穌來解決我們罪的問題。今天,只要我們承認自己是罪人,藉著信心,接受耶穌基督為個人的救主。這樣,我們不單能得著永生,並且能得著真正的平安!

2016年2月14日:郭定強〈恩上加恩、力上加力、榮上加榮〉

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從數節聖經中,約翰福音說我們領受了恩典以後可以恩上加恩;歌羅西書說我們活出神的旨意時需要力上加力,詩篇也說嚮往錫安大道的會力上加力;哥林多前書說我們更是榮上加榮。某次我們查經,發覺彼得前後書很特別的說,是「願恩惠、平安多多的加給你們」,「加」的意思是本來已經有了,然後還添上。故今天基督徒的生活中,神的祝福並非僅僅夠用的,祂是把平安恩惠更多的賜給我們。到底神把什麼恩惠、力量、榮耀多多的加給我們?

恩上加恩

保羅說,得救是本乎恩,所以我們自身就是一個恩典的故事,從不信到相信、從沒平安到得喜樂、從無盼望到尋見神,回想此處處細緻中皆見是恩典。而且恩典並非外面的東西,對神來說最大、最好的恩典乃是主耶穌基督的自己。是否在生活上、工作上、家庭上、教養上順利就是恩典?是的,那是夠用的恩典,但還不夠,約翰說「從祂的豐滿裡我們都領受了,而且恩上加恩。」(約1:16)

什麼是「恩上加恩」?以比喻來說,就是在神心中有一很高的生活、很高的層次,我們要得著這樣的高度,就要走上神所造予人恩典的階梯。人乃需要不斷往上爬,層層上去,恩典以上還是恩典,這恩典不單為解決難處,神的心意還是籍恩典叫我們得更多恩典。還記得路加福音那十個大痲瘋病人嗎?他們遠遠看完主耶穌就呼喊,想要得主的醫治。痲瘋與癌症一樣是絕症,但是比今天的癌症更可憐,因為他們是被棄絕、被隔離,孤獨的一群,「身上有長大痲瘋災病的,他的衣服要撕裂,也要蓬頭散髮,蒙著上唇,喊叫說:『不潔淨了!不潔淨了!』災病在他身上的日子,他便是不潔淨;他既是不潔淨,就要獨居營外。」(利13:45-46)」。他們遠遠看見主,就向主求,主說讓他們把身體給祭師看,這就是他們信心的路,或許路上會思疑,但當他們到達祭師面前把身體給祭師看,祭師就確實(confirm)他們康復,可以回到人群中生活、不再孤單。只是他們有了恩典以後,卻忘了恩典的主,是可以叫他們恩上加恩的主。只有一個人,從前不能親近主的,現在能抱著主的腳感恩,來親近聖潔的主,把榮耀歸神,更得著主的話:「你的信救了你」,得著一個更大的恩典。其餘九個十個大痲瘋病人雖有恩典,卻還需要多走一步,到神面前得著「恩上加恩」的恩典。

什麼是恩上加恩?就是你希望得著恩典,然後主把第一個恩典給你,把解決問題的力量給你,亦改變你的環境、滿足你的需求,然而你還求恩上加恩。有一個弟兄渴望能生一個男孩子,主應允了他,把恩典給他,但他卻聚會減少了,這就是得了恩卻沒有恩上加恩。保羅在羅馬書8:32說「神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎?」只怕我們只想得萬物,而不想得神的兒子,我們心思有否覺得金錢、工作、愛情、兒女比神的兒子更重要、更足夠?萬物是神給人的恩典卻不是神的心思,神所心愛的既然是祂的兒子,竟為我們眾人捨了,我們不明白神的愛才選擇萬物、不選擇神的兒子。所以約翰說恩典是一個人,不是一件事情。

恩上加恩,就是不單感恩所得著恩典,更是盼望更多得著主耶穌基督的自己。若果把我們所得的,以信心交托神,情況則會很不同。據說,在美國的大沙漠,有一個人缺水到一地步覺得自己到絕境了,忽然看見一個水泵,卻在旁有一瓶水,若把瓶裡的水全放在泵裡,就能抽到更多的水,你會如何選擇?先喝水?還是先放水在泵裡?

力上加力

當得救之時主復活的大能就在我們裡面,保羅說這是復活大能的生命,然後當我們遵行神旨意的時候,我們就需要有能力。因為善事非善心、慈善,善事乃行神旨意,唯有神是良善,神給我們的恩典、生命,就是滿有能力的。加拿大的十月有個奇景,三文魚成群的回流到出生地,牠們逆流而上、不怕困難,滿身傷痕仍執意上游,這就是有生命的力量:逆流。今天,我們是否死在罪惡過犯中呢?是否死在罪惡過罪中隨從今世的風俗呢?是否忽略這麼大的救恩而隨流失去呢?我們需要在主面前力上加力。這不容易的,卻感謝主我們有能力在我們裡面。

保羅說:「我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富,或飽足,或飢餓,或有餘,或缺乏,隨事隨在,我都得了秘訣。」(腓4:12)這得了一個祕訣,就是「靠著那加給我力量的,凡事都能作。」(腓4:13)原文「加給我力量」是「那在我裡面力量我的」,意思是唯有基督是我們真正的力量。既然主要我們過力上加力的生活,那麼在主面前往前的、嚮往錫安大道的有福了,正如詩篇所說他們雖經過流淚谷,又有秋雨之福遍佈。谷,已然是谷底,還更是流淚的谷,乃是弟兄們為教會的悲涼、難處痛苦哀哭。有的眼淚是犯罪的應該,有的眼淚是自憐自愛,唯有心中嚮往錫安大道、跟隨走在主心意的路上,結果流下與主表同情的眼淚,是力上加力的,使流淚谷變為泉源之地,有神的祝福。

凡心中盼望行善事、遵神旨意的,必然需要力量,而這力量也必然是力上加力的。

榮上加榮

哥林多後書3章說,如今是「好像從鏡子裡返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。」從最基本的問題開始,為什麼所有創造中只有人是照神的形象、樣式所造?因為神是盼人能成為神榮耀的發表,故人人本應能有神的榮耀發表出來。亞當夏娃在伊甸園沒有衣服穿,但有神的榮耀披戴,使他們只有神的榮耀彰顯,直到犯罪後失落了神的榮耀而自我羞愧,看見自己赤身露體,需要用無花果樹的葉作衣服。人若不能發表神的榮耀,神造人本來的目的就沒有達到了,所以羅馬書說「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀」。當日有人問主,該納稅麼?主說,把該撒的物歸給該撒。我們有否想過我們是屬神的?是需要把神的榮耀發表?曾經有一位牧師在家中發脾氣,他的兒子拿了面鏡子給他照照看裡面所發表的是什麼?我們今天有否把神的榮耀發表呢?

原來榮上加榮,就是模成神兒子的形象。羅馬書8章說「他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,……預先所定下的人又召他們來,所召來的人又稱他們為義,所稱為義的人又叫他們得榮耀。」榮耀是什麼?就是模成神兒子的形象,因為主是神所發的光輝,是神本體的真象。榮上加榮,只榮耀還不夠,不單照著神的形象、樣式被造,更要被模成神兒子的形象。所以我們不但要救贖,還是要模成神兒子的形象。

背起自己的十字架來得主喜悅

葵芳家的主題是「要得主的喜悅」,如果這成為我們生活的標準,這就不簡單了,因為當主喜悅之時,就是神榮耀顯明的時候;因為神只喜悅祂的兒子,除了祂的愛子,沒有其他令神喜悅,故當我們像神的兒子,神就喜悅。主耶穌從水裡上來、盡了諸般的義,沈寂了四百年的天開了,神說「這是我的愛子,我所喜悅的」,原文有在主裡的一切神都喜悅的意味。所以我們今天要如何得主的喜悅?就是「立了志向」像祂、模成祂的樣式。

總結

我們的主在十字架上掛起,叫我們得著第一個、起始的恩典、力量、榮耀,這都是我們原來沒有的。從這裡看,今天我們也背起自己的十字架來跟從主,就是加恩、加力、加榮,一面是客觀上主所成就的真理,一面也是我們今天的功課。加,是我們主動的背負十字架,是我們主動的放下與付出,這才能更貼近主的腳前傾吐,得主的喜悅。願我們知道十字架並非痛苦,乃是恩上加恩、力上加力、榮上加榮。

願主幫助我們用信心交托主。

(本文未經講者過目)

2016年2月7日:陳福生〈見證與見證人(一)— 起初的愛〉

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在最近幾次特會裏,江弟兄都提醒我們要作得勝者。誰是得勝者?(啟12:11)「弟兄勝過牠,是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死,也不愛惜性命。」得勝者在另一方面來說,就是主耶穌的見證人。得勝者並不是一班超級屬靈人;得勝者只不過是一班願按照神心意在生命中見證神的人。昔日神揀選以色列民為神作見證(賽43:10);今天神也要基督徒為耶穌作見證(徒1:8)。歷世歷代有許多為耶穌作見證的見證人如同雲彩圍著我們。(來12:3)「那忍受罪人這樣頂撞的,你們要思想,免得疲倦灰心。」主若遲延,今年我們試從使徒約翰所得的啟示中,去看如何為耶穌作見證。

約翰給耶穌作見證(啟1:9)

約翰被放逐到拔摩島,當他在島上望向亞西亞省的時候,一定感慨萬千!他不是感慨自己被囚在島上失去自由,而是感慨神的工作是否從此停止?神的見證是否就此沒有?約翰曾服事亞西亞省的眾教會,現在這些服事好像都快要停止;神的旨意如何能成就呢!若今天我們掛念神的見證、神的旨意,我相信神也要向我們啟示衪的心意。就在此時,主親自向約翰顯現,並叫他把所看見的,和現在的事,並將來必成的事,都寫出來。(啟1:1-2、19)而且讓約翰看見榮耀的主!

所看見的:榮耀的主(啟1:12-20)

主為甚麼要向約翰啟示衪自己呢?約翰是最早期跟從主的十二門徒之一,在很多主特別的時刻,他都在場;他認識這位釘十架後死而復活的主耶穌。但他對於天上的這位主耶穌,他的認識還是很膚淺,認識不夠深,所以主要向約翰啟示衪自己。我們承認對主的認識也是不夠,以後我們會在那給七個教會的書信中來更多認識這位榮耀的主。

現在的事:教會時期(啟1:10-11)

我們知道那七個教會不單是指著當時代的七個教會說的,她們也代表著由第一世紀直到主再來前的七個教會時期。但今次我不是要和大家講教會歷史;而是從這七個教會中,去看我們怎樣為耶穌基督作見證。

見證與見證人(一)起初的愛

主耶穌的見證(啟2:1)

七封書信給七個教會,每封書信的開頭,都先把這位榮耀的主描述出來,意思就是叫我們先要注意這位榮耀的主;並且那些描述也正是那教會所要恢復、所要學習的!那七星就是七個教會的使者,也是代表著一班事奉主的人。他們是在主的手中,表示主會負他們的責任;他們是主所寶貝、帶領和看顧的。七個金燈臺就是七個教會,主在燈臺中間行走,表示教會是主所察看、管理和保護的;也是主所愛的。基督愛教會,為教會捨己。基督是教會的頭,教會是應該順服在祂的治理和帶領中,這是教會正常的光景。

以弗所的教會(啟2:2-3、6)

第一封書信是寫給以弗所的教會。我們知道以弗所的教會是個很蒙恩的教會。保羅有三年之久在以弗所那裏傳道,結果神的道大大興旺。後來保羅在監牢裏,更寫了一封滿有屬天的奧祕,神的旨意與計劃,及有關教會的啟示的以弗所書給他們。保羅之後,還有提摩太、亞波羅,以及使徒約翰自己也曾在那裡服事過。可以說以弗所的教會受過很好的屬靈栽培,並且他們乃是一班誠心、專心、單純愛主的人。因為他們這樣愛主的緣故,所以主也樂意把祂自己啓示給他們,這是以弗所教會當初的光景。過了幾十年之後,以弗所的教會還在那裏,但是天上的主在寫達以弗所的信的時候,祂怎麼說呢?祂說:我知道妳的行為、勞碌、忍耐。在以弗所的教會,她還有行為、有工作、有勞碌,也還有忍耐。換句話說,外面一切的活動都是照常的,看來和當初的光景一樣的好。

離棄起初的愛(啟2:4)

以弗所教會外面的情況好像沒有變,主說雖然他們有許許多多的好處,但是有一件事主要責備她,就是她把起初的愛心離棄了。這責備在原文裏的語氣是說:我要反對你;為著一件事,我要與你站在一個對立的地位上。主說雖然在表面上她是服事主,是為主作見證,但是這個見證是假見證。為甚麼?因為她已離棄了起初的愛!

甚麼是「起初的愛」?起初的愛就是完全的愛。在馬太福音22章主說:「你要盡心、盡性、盡力愛你的神,這是誠命中最大的。」

所以今天,主在教會中所尋找的是一個完全的愛。今天我們也要問自己,我們能不能說,我們是盡心、盡性、盡力的愛祂?

以弗所的教會是怎樣失落起初的愛?乃是因為他們裏面起了驕傲的心。因為以弗所的教會從前是那樣的認識神;那樣的有行為、有勞碌、有忍耐;那樣的有知識。因為他們在各方面是那樣的好,結果他們就看自己,而不看主了。當他們看自己的時候,他們驕傲的心就起來了。驕傲的心一起來,起初的愛就失落了!換句話說,他們愛自己勝過愛主。我們可有因愛自己、愛世界及其他的東西,而把起初的愛心離棄了?!

悔改回到起初(啟2:5)

我們應當悔改,應當只注目仰望主耶穌;我們越看主耶穌,就越親近主,叫我們忘記了自己,不顧自己。把一切所有的傾倒在祂的腳前;因為我們的主是何等的配、是何等的榮耀。

在這末後的日子裏,「許多人的愛心漸漸冷淡了」,所以願主在這裏激勵我們的心,叫我們注意愛這一件事。主所注意的是愛,讓我們也注意愛,讓我們把其他的東西放在旁邊,不是說這些東西不重要,但是這些東西不是主要,主所注意的就是愛。主對彼得說:「你愛我比這些更深嗎?」如果我們真正愛主的話,自然而然我們的行為就有信心;勞碌就有愛心;忍耐就有盼望。願主把這個起初的愛恢復在我們裡面,恢復在教會的裡面!

燈臺要被挪去(啟2:5)

我們若不悔改,主就把我們的燈臺從原處挪去;表示主的同在不再在我們當中,我們也就失去了主的見證了!若沒有主的同在,那麼我們的聚會還有甚麽意義呢?「聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!」願我們寶貝主的同在,回到起初的愛!

得勝的(啟2:7)

若我們是見證著起初的愛,就是得勝者了;神就將我們帶回起初神造人的心意,「將神樂園中生命樹的果子賜給他吃」。我們就能得著生命的供應,好好的活在神面前。

願我們都能成為耶穌基督的見證人。願主得著該得的榮耀。

2016年1月31日:孫國鐸〈按真理而行〉

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人都是虛謊的

約翰在約翰叁書兩次講到按真理而行,說明基督徒的生活行事都該按真理而行。人類墮落後,整個世界都變成虛謊的世界,謊言在末後的時代更是猖狂。謊言乃是從仇敵而來,要把人類帶到虛謊之中。保羅在羅馬書三4說:「…不如說,神是真實的,人都是虛謊的…」沒有人是真實的,我們都生於錯誤,長於錯誤,也接受許多錯誤的引導,是一直錯到底。不單世界充滿謊言,教會也是如此,謊言引致許多錯誤的行為,謊言所產生的效果也很可怕,會叫我們一生在主面前的生活無效,叫我們浪費時間和生命。

出於謊言的事都是不真實的,而在約翰福音三章,約翰讓我們看見只有真理才有光。約翰福音八章說真理使我們得真自由。十七章說真理使我們成聖,而成聖的目的乃為叫我們像主,虛謊的事卻不能帶我們進入真理的生活。約翰福音十八章記載主被帶到彼拉多面前受審,主說我生來就是王,並為真理作見證而來,於是彼拉多問:「甚麼是真理呢?」主沒有回答他,因為主知道政治人物沒有甚麼真理可言,他們本身就是謊言。

何謂真理

真理是真實,經得起時間的考驗,不因時間和環境而改變,並且必須從始至終都是一樣。希伯來書說耶穌基督從昨日今日直到永遠都是一樣。所以耶穌基督就是真理,這是聖經啟示我們甚麼是真理。但是聖經對真理的啟示比這個答案還要多。

我們都很熟悉約翰福音十四6:「耶穌說,我就是道路、真理、生命……」主自己宣告祂就是真理,所以我們都知道耶穌基督就是真理,但是我們卻比較忽略另外兩處經文,約十七17:「求祢用真理使他們成聖,祢的道就是真理」,可見主的話也是真理。約壹五7:「並且有聖靈作見證,因為聖靈就是真理。」聖經解釋甚麼是真理,主自己是真理,主的話是真理,聖靈也是真理。這是聖經給我們的啟示,而這三件事情有非常重要的關連。

耶穌基督是真理

基督是真理,所以真理不是一套理論或講法。世人以為真理是一套理論,但是聖經說只有那一位才是真理,是指着一個活的人,亦即活的主自己。但是一個人怎麼能成為真理呢?因為主所說的都不改變,所以主自己是真理。因此,凡不出於基督的都不是真理。這個道理看似容易明白,但當我們接觸到不同講法的時候,就會很容易忽略了這個道理。

聖經就是真理

主的話、聖經就是真理,神不單給我們神的兒子作為真理,還用聖經解釋基督豐富的意義,所以聖經是基督的說明書。聖經是真理,也說明真理。我們基督徒的生活不單接受主作救主,接受祂作我們的生命,我們也遵從聖經的話語,以聖經的思想作為生活的標準,才能真實地按真理而生活。一位美國傳道人寫了一首很聰明的兒童詩歌,說:「耶穌愛我,我知道,因為聖經這樣說。」這首詩歌教導孩子從小遵從神的話。我們怎麼知道耶穌愛我們呢?不是根據我們的感覺,所以這位弟兄說:「因為聖經這樣說。」他這首小歌是符合真理,是對的,有着很大的意義。我們今天生活的標準是主的話,因為主的話就是真理,主的話也解釋基督的意義。在這個充滿謊言的世界,只有跟從主的話才能走在真理裏,不然我們就會受騙。

聖靈就是真理

聖經還進一步告訴我們聖靈本身就是真理,因為聖靈是真理,所以可以正確地引導人走在真理裏面。「真理」可以翻作「實際」,所以主耶穌在約十六13說:「只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白(原文作進入)一切的真理……」基督是真理乃是一個定義,神的話是真理乃是解釋基督的意義,但是還需要聖靈引我們進入實際,讓真理成為我們經歷的實際,這三件事情乃是緊密相連。只有聖靈能解開主的話語,能說明基督的意義,帶我們進入真理的生活裏去,所以跟隨、順從聖靈的帶領非常重要。

感謝神,神不單給我們真理,還要叫我們活出真理。有些弟兄姊妹因着教育程度不高,不太懂得讀聖經,但是聖經是聖靈所默示的,所以即使不懂得聖經的文字,跟着聖靈就好了,祂要帶我們進入實際。保羅在提摩太前書三章十五節說:「這家就是永生神的教會,真理的柱石和根基。」教會在地上為真理作見證,在整個虛謊的世界只有教會作真理的柱石和根基。教會怎麼能成為真理的柱石和根基呢?就是每個基督徒都按真理而行。但是今天許多事物進入了教會,以致真理不被顯明。

該猶和底米丟按真理而行

約翰叁書乃是寫給該猶的一封書信。(約叁1)該猶沒有甚麼大恩賜,就只是很會接待,卻是為真理作了見證。底米丟這個人也按真理而行,約翰說看見神的兒女按真理而行,就喜樂,並且他的喜樂就沒有比這個大的了。我們現在看見有人熱心或是肯追求就覺得快樂,但是約翰的快樂乃是建基於神的兒女能行真理。今天許多地方人很多,工作興旺,人很熱心,但是真正按真理而行的人卻是不多。今天,我們一得救,主的生命就在我們裏面,主在我們裏面,真理就在我們裏面。該猶不單有真理在裏面,還能按真理而行。主不單在我們裏面、在聖經裏面,還有聖靈住在我們裏面,聖靈掌管神的話,教導並希望我們行走在真理裏。在我們的生活中,謊言、錯誤太多,很多兒女都不懂得分別,甚至在整個基督教裏,走在錯誤裏的人聲音很大,很理直氣壯,明白真理的人反倒不說話。這真是個怪異的現象。

約翰叁書2:「親愛的兄弟啊,我願你凡事興盛,身體健壯,正如你的靈魂興盛一樣。」「靈魂」的原文是「魂」。為何約翰說該猶的魂很興旺呢?我們知道我們的魂要釘十字架,要棄絕我們自己。因為神創造我們,但是人的魂曾被仇敵破壞,亞當和夏娃吃了分別善惡樹的果子,這個果子就是魂的食物,於是魂就變大了,人就整天活在自己裏面,都是我喜歡怎樣、我感覺怎樣、我決定怎樣。我們墮落的人,甚至在屬靈的事情上也被魂所支配。魂雖然墮落,但卻要經歷拯救,我們喪失魂就得着魂,因為神並非要毀滅魂,乃是要施行拯救。這是實行真理的重要經歷,如果我們的魂沒有經過改變,聖靈很難在我們裏面作工,所以我們要學習背起十架,向自己死,棄絕自己。這雖然是我們熟悉的真理,但是不要輕看,要在主面前認真對待,好為真理作見證。在今天敗壞的環境中,在這個充滿虛謊的世界中,我們要為真理作見證。

按真理事奉而有真理的交通

該猶不過有一點點接待的恩賜,他實行真理乃是在生活的小事上彰顯出來。他接待許多外出為主作工的弟兄乃是按真理而行。約翰說:「所以我們應該接待這樣的人,叫我們與他們一同為真理作工。」(約叁8)就是說你接待出外為主作工的人,就是為主的真理作工,你的接待就在他們真理的工作上有份。「為真理作工」的原文是「交通」,就是說幫助這些作工的人等於在真理上與他們有交通。因此,在細小的事情上,我們若按着聖靈的帶領,不單可以顯明真理,並且在跟弟兄姊妹的事奉配搭上也是真理的交通。這是我們在主面前重要的生活,特別在這個末後的時代,主託付真理給我們,我們又能否於生活和事奉中顯明真理?

順從聖靈在凡事上的帶領

在教會歷史中,有些弟兄姊妹帶進了真理,甚至有大復興的出現。在今天這個末後的時代,求主給我們恩典叫我們能站立得穩。主知道實行真理不容易,所以讓聖靈在我們裏面,而我們不要叫聖靈擔憂。我從年輕時就在生活的每件事情上學習順從生命的感覺(就是聖靈的感動)。主對我們的管理很細緻,因為我們是真理的見證人,所以我們說錯話、做錯事都會有感覺。我開始年老了,但主給我的教導比年輕時更為敏銳,也可能因為主快要回來,所以聖靈要加緊讓我們學習。

聖靈管得很細緻,我們學習的範圍並不限於好事或是道德的事,在生活的任何小事上都要順服聖靈的帶領,因為神把真理託付給我們。但是許多基督徒的生活卻過得太粗糙、太馬虎,甚至有些人大膽到在教會裏想怎樣就怎樣。我們生活所有的事情都要在主面前學功課,主才能把大事託付給你,若果你小事情聽主的吩咐,那麼在大事情上也不會違背主。以前我不明白主為何要管教得這麼細緻,主這麼偉大,為甚麼要管我們的小事呢?直至有天我讀了啟示錄二十二章就明白了,因為我們未來是要作王的,所以我們今天接受的是作王的教育。比方說老百姓可以亂丟東西,但是你是作王的,所以就不行,因為聖靈要把基督的性格組織在我們身上。人看為小事的,神卻要藉這些把我們變得像主一樣尊貴。我們的道德標準要比世人高,因為乃是聖靈帶領我們。在這仇敵所製造的謊言世界中,我們要為真理作見證,這乃是神的旨意。

你一定要知道你自己裏面有主的生命,因為這是主負重價所給予我們,並且我們得救以後的生活就根據這個生命。若果我們不懂得該怎麼作,聖經就向我們解釋,聖靈就在裏面引導帶領我們,而我們要在生活最小的事上順服聖靈。有首詩歌說:「因為愛祢使我能敬畏祢的最小的宣佈。」這是我們最基本的學習,能引領我們進入真理的實際,為真理作見證。

勉勵

約翰晚年的時候有很多同工,也有很多熱心的人,但是約翰叁書卻特特寫給該猶,因為約翰沒有注意大事,卻是很注意小事。我們今天卻是相反,很多青年的弟兄姊妹一事奉就希望有口才,然後講道出名,但對生活的小事卻是毫無感覺。我們今天必須看見主的心意,尤其在這個充滿謊言的世界,不要忘記你我都是真理的見證人,我們不能把錯誤帶給人。只有真理出來,才有光,才能拆穿謊言、趕除黑暗。我們都是軟弱的人,但主有恩典的揀選,只有主的愛能包容我們這麼多不完全、且敗壞的人,並且能成全我們。我們在地上還有不多的年日可以跟隨主,我們不要想着作大工,約翰把該猶擺出來,他很軟弱,也沒有作大工,但是會接待就好了。我們在凡事上都可以為真理作見證,願我們有心按真理而行。記得我們是真理的見證人,不要隨從人的講法或是世界的潮流,乃要按真理而行,讓聖靈在我們身上帶領而產生美麗的見證。願在此黑暗世代裏,處處都可見神的兒女因真理而發光。

(此文未經講者過目)

2016年1月24日:梁景法〈神所喜悅的人和事(一)〉

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「人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人。」(來十一6)「我們應當靠着耶穌,常常以頌讚為祭獻給神,這就是那承認主名之人嘴脣的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭,是神所喜悅的。」(來十三15-16)

()常常以頌讚為祭獻給神

神喜悅人『常常以頌讚為祭獻給神』。信徒的心裏若充滿神的恩典,便不能不說出讚美的話。唱詩歌是信徒讚美神的一種方式,是神所喜悅的。神的話説「我們應當靠着耶穌常常以頌讚為祭獻給神」。讚美的祭是應當『靠著耶穌』獻上的,我們若憑著自己,很難在遭遇苦難的時候讚美神,但我們是承認主名的人,是已經在主裏面了。既在主裏面,一切臨到我們身上的事情,都是經過主,是主許可的,故此我們就能夠讚美。因為「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處」(羅八28)。祂會給我們應時的幫助、安息與喜樂。從神子民的歷史中,我們看見讚美神就勝過仇敵(代下二十1-26),讚美神就打開了牢獄的門(徒十六31~40)。讚美使神的寶座顯明(詩卄二3);讚美叫神得榮耀(詩五十23);讚美歡呼聲一發出,一切黑暗的勢力都要敗退。主是我們讚美的憑藉和依靠,沒有任何人、事、物或勢力可阻止神的兒女們向神發出讚美。常常讚美的人是有福的,因為他有果子帶到神面前,也在神面前為自己累積屬靈的豐富。故此我們應該常常操練,活在不住的讚美中,藉着詩歌、禱告,將感謝和讚美獻給神,並在日常的生活中見證神,叫神得榮耀。

()神所悅納的靈祭

「你們來到主面前、也就像活石、被建造成為靈宮、作聖潔的祭司、藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」(彼前二5)

耶穌基督在十字架上,擔當人的罪,作了我們逾越節的羔羊,叫一切信祂的,罪得赦免。正如聖經所說:“逾越節的羔羊基督,已經被殺獻祭了。”(林前五7)所以,我們無須帶着贖罪祭牲到神面前。舊約中以牲畜獻祭的事,現在已經過去了。這裏所說的“祭”,是「靈祭」,但其意義與原則與舊約相同。首先,所有獻祭的事,都清楚的是向神獻的,神是唯一的對象,例如燔祭的目的是尋求神的悅納,承認神是一切的主,因此,神稱燔祭“是獻給我作馨香火祭的食物”(民二十八2),是讓神得飽足,得享受的。所有的祭、祭物和祭司都有嚴格的規定,不可自作主張,取代神的安排。亞倫的兒子拿答、亞比戶、在耶和華面前獻上凡火的結局是我們最大的警戒(利十1-2)。但這些原是要來之事的影兒,那實體卻是基督(西二16-17)。基督就是那被獻上的羔羊,蒙神悅納,也就是得神的喜悅的。在此我們看見新約時代幾個很重要的啟示:

1. 新約時代人人都是祭司(參9節;啟一6),獻祭不再是屬於個別支派或特殊階級的事;

2. 神所要用於屬靈建造的,不是單獨的個人,乃是包括你和我的全體信徒;

3. 『藉著耶穌基督』: 祂是我們獻祭的本源、憑藉和實質內容;除衪以外,神不會悅納其他的獻祭。

4. 『靈祭』指非牛羊祭牲,乃是屬靈的祭物,包括身體(羅十二1)、頌讚、行善和捐輸(來十三15)。

()不可忘記行善和捐輸的事

「只是不可忘記行善和捐輸的事;因為這樣的祭,是神所喜悅的。」

「但我樣樣都有,並且有餘。我已經充足,因我從以巴弗提受了你們的饋送,當做極美的香氣,為神所收納所喜悅的祭物。」(腓四18)

『行善』指作好事;『捐輸』指與別人分享財物。「捐輸的事」原文是指團契,分享,交通。『這樣的祭』是指前面行善和捐輸的事,在神面前乃是獻祭,是神所喜悅的馨香之祭。我們獻祭,不只有嘴唇的果子,也該有行為的果子,就是在善事上多結果子(西一10)。這裡所說『捐輸的事』就是願意將神所賜給我們的與人分享,使別人可以與我們同享神賜給我的恩典,這就是在基督裡愛的團契。我們行善和捐輸的對象是主裡的肢體、也包括其他人;這都被視作向神獻上的祭,是神所喜悅的。

1. 凡作在弟兄的身上,就是作在主的身上:

主耶穌曾說-凡我們為著主的名作在弟兄中一個最小的身上,主都算是作在祂的身上,因為他們都有主的生命,是主所愛的。『當人子在他榮耀裏、同著眾天使降臨的時候、要坐在他榮耀的寶座上.萬民都要聚集在他面前.他要把他們分別出來、好像牧羊的分別綿羊山羊一般.把綿羊安置在右邊、山羊在左邊。』那被安置在右邊的綿羊就是義人,『義人就回答說、主阿、我們甚麼時候見你餓了給你喫、渴了給你喝.甚麼時候見你作客旅留你住、或是赤身露體給你穿.又甚麼時候見你病了、或是在監裏、來看你呢。王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。』(太廿五31-40)

2. 捐得樂意的人、是神所喜愛的:

聖經有許多關於捐獻的教導,例如林後九7-13「各人要隨本心所酌定的,不要作難、不要勉強,因為捐得樂意的人,是神所喜愛的。」原則是「少種的少收、多種的多收」。新約雖然沒有十份納一的要求,因這是律法的規定。但樂意捐獻的原則跟舊約一樣「你告訴以色列人當為我送禮物來、凡甘心樂意的、你們就可以收下歸我。」(出廾五2)當我們越樂意捐獻,神就越發將各樣的恩惠、多多的加給我們.使我們凡事常常充足,能多行各樣善事。施捨錢財的人、賙濟貧窮,他的仁義存到永遠。人作這樣的事就得神的喜悅,蒙主紀念;也能叫受助的人將感謝和榮耀歸於神。

3. 行善、施捨與捐獻應留意的地方:

主囑咐我們:「你們要小心,不可將善事行在人的面前,故意叫他們看見.若是這樣,就不能得你們天父的賞賜了。所以你施捨的時候,不可在你前面吹號,像那假冒為善的人,在會堂裏和街道上所行的、故意要得人的榮耀.我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候,不要叫左手知道右手所作的.要叫你施捨的事行在暗中,你父在暗中察看,必然報答你。」(太六1-4)

a. 不可將善事行在人的面前、像那假冒為善的人,故意要得人的榮耀;

b. 施捨的事要行在暗中、天父在暗中察看、必然報答。

4. 主頒下命令,要我們彼此相愛、不應塞住憐恤的心:

我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。例如當我們看見弟兄窮乏,就不應塞住憐恤的心(約壹三17-18),總要按著聖靈的感動,伸出援手。神的兒女要學習體會耶穌基督的心腸,在神所賞賜的恩典和豐富中,照著神的旨意與人分享金錢、時間、才幹和食物等。在這一切的事上,表明自己是信主的人,彼此相愛,關心別人的需要。在愛的團契中,肢體相顧,人就認出我們是基督徒。

5. 不要因不法的事增多,令愛心漸漸冷淡:

主早已提醒我們要謹慎,因為到世界的末了,人要把信徒陷在患難裏(太廿四3-14)。那時,必有許多人跌倒,且有好些假先知起來、迷惑多人。只因不法的事增多,許多人的愛心、纔漸漸冷淡了。但福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期纔來到。惟有忍耐到底的、必然得救。我們不要因為不法的事增多,漸漸變得麻木不仁。求主保守我們,不要忘記行善和捐輸的事。也求主賜我們智慧,要謹慎,免受欺騙和迷惑。主回來的日子更近了,我們要更愛主,關心別人,更願為人靈魂的需要擺上。這都是討主喜悅的事,願我們依靠主,按著主的吩咐,忠心、努力和忍耐的去作,預備好自己迎見主的再來。

2016年1月17日:黃漢先〈要得主的喜悅「二」(1)〉

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負責弟兄們定了今年仍以「;要得主的喜悅」作為這一年教會在屬靈上所學習的方向。為此,我就還要按這主題,繼續與弟兄姊妹交通。在等候主的話時,心裏覺得要回到這句話的出處,所以,主若願意,往前我們就從哥林多後書裏來思想,一同從主的話裏來領受主所要我們學習的功課。

一、哥林多教會與前後書:

經上所記讓我們看見,主不只藉著保羅建立了在哥林多的教會,也藉著他給這教會有相當的服事。在第二次外出傳道,保羅到了哥林多。他熱切向猶太人證明耶穌是基督,雖然遭猶太人抗拒並毀謗,但感謝神,那管會堂的「基利司布」一家,和許多哥林多人卻在神的憐憫裏都信了主。夜間神在異象中也對保羅說,不要怕,只管講,在這城裏我有許多的百姓,應許與他同在。所以保羅就在那裏住了一年零六個月,將神的道教導他們。這些蒙恩信主的哥林多信徒,他們也有極美的生命改變的表現(林前6:9-11),神又賜給他們各樣的恩賜。可是到了保羅第三次出外傳道,不過相距幾年,哥林多教會的光景,就已叫保羅心裏難過了。有人把消息帶到以弗所,為此保羅就寫了我們所見的這卷哥林多前書。

保羅為甚麼寫這後書?事實他一共寫了四封信給哥林多教會(林前5:9,林後2:1-4),只是有兩封可能遺失了。由於這後書之前的流淚的信,哥林多人痛悔了,他們戰兢恐懼,對付罪惡。提多把這好消息帶到正在馬其頓的保羅,使得保羅心中喜樂。他因此寫了這後書勸勉他們。但同時,也因著還有少數的人,仍在罪中拒絕悔改,且反抗保羅職分。故此,在書信中他也辯明自己從神所得的職分。所以有人認為這信乃是保羅為自己的職分與行程改變的辯明。然而細讀內文,我們就看見這並非保羅寫這信的真正原因。事實,保羅是藉這信把他自己敞開,擺在聖徒面前。所以也有人說,這是保羅的自傳。但這自傳保羅卻不是為給我們述說他的家世生平,乃是讓我們看見他在神面前,在基督裏的生命,叫我們看見他在基督裏是如何的為人。哪,保羅在神面前是如何的一個人?

二、一個要得主喜悅的人:

保羅在神面前的生活為人,就正如他自己所說的:無論是住在身內,離開身外,都是立了志向,要得主的喜悅。我們若把哥林多前後書個作對比,就必看見一個不討主喜悅的教會,和一個要得主喜悅的人。在哥林多前書,我們看見種種不討主喜悅之事,肉體的表現:結黨分爭;淫亂不潔;彼此相告;對屬靈事模糊不清。但在這哥林多後書,我們卻聞到基督韾香之氣,看見一個不傳自己;廉潔真實;心胸寬宏;不憑血氣…,真理清晰,明白神旨意的人。所以如此,分別正在於,要得主的喜悅,與不愛討主喜悅。

三、不靠我們自己只靠神:

在這第一章裏,我們所讀過的經文給我們看見,保羅說:「我們不靠自己,只靠叫死人復活的神」。這話正說出他要得主喜悅的生活。「不靠自己,只靠神」。語句說來容易,但有多少人能如此的?按著神的旨意,祂對所造的人,要的就是叫人倚靠祂,靠祂而活。所以當祂把人造在地上,就把人放在伊甸園裏,且把人帶到園當中的生命樹與分別善惡樹面前,對亞當說,園當中所有樹上的果子,你都可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。明顯地,在所有樹裏神特要人注意並去吃的,乃是生命樹上的果子。這生命樹的果子,三章22節說「吃了就永遠活著」。這豈不正表明神的生命麼?除了神的生命,有何生命是永遠活著的?顯然神的目的,不只給人生命,祂更要人接受祂的生命,以祂的生命而活。可惜,亞當不明白神的心意,結果不但沒有得著生命樹的果子,反倒違背了神的命令吃了分別善惡樹上的果子。從此,人不只與神遠離,落在死亡的權勢裏,並且人就在自己裏,靠自己而活。不錯,因著人犯罪,地也受了咒詛,人必須勞苦才能得著地裏的出產以餬口,必須盡本分工作努力,但這並不代表人就可以不需要神,不必倚靠神。就如一個農夫,他當撒種,澆灌,然而所栽種的能生長起來,並不全因著農夫的努力。保羅說:栽種了,澆灌了,但惟有神叫它生長,可見栽種的算不得甚麼,澆灌的也算不得甚麼,只在乎叫它生長的神(林前3:6-7)。詩篇127:1說:若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力;若不是耶和華看守城池,看守的人就枉然警醒。故然人有責任栽種澆灌,建造看守,但成就一切,使之生長的,仍必須倚靠神。是神降下甘霖,看顧大地,生命才能長成。這正是我們當注意的,是我們在生活與事奉上所當學的功課。要得主的喜悅,就必須學習作個不靠自己,只靠神的人。可是,我們就是常在這功課上失敗,只靠自己,靠自己的聰明。一直到神把我們帶到絕地,才懂得回轉而倚靠祂。

保羅說:我們不靠自己,只靠叫死人復活的神的。這話一面故然說出神的大能,但另一面也讓我們看見,要經歷神的能力,經歷祂叫死人復活的大能,除非先進到死地,沒有死就不會有復活。保羅說:我們從前在亞細亞遭遇苦難,被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕了;自己心裏也斷定是必死的,叫我們不靠自己,只靠叫死人復活的神。這所指可能就是他在以弗所的日子的經歷,但在此清楚給我們看見,如果不是到了斷地自己是必死的,人就不可能不靠自己而倚靠神。所以神才常把人帶到絕望,死地,叫人在盡頭裏經歷祂。這也是亞伯拉罕的經歷,他將近百歲,夫妻到了全無生育能力,神才叫他生下以撒,使他認識神,信神是那叫死人復活的(羅4:17)。神百姓只有到了連活命的指望也沒有了,呼求神,就才經歷神大能的拯救,得從埃及為奴之地出來。再者,保羅所以如此堅定的信靠神,他說:祂曾救我們脫離那極大的死亡。他過去就是這樣的經歷神,所以現在他也相信神在他所處的患難中仍要救他,並且在往後的日子裏,他仍要仰望神的拯救,因此他說,我們指望祂將來還要救我們。

今天,我們若要得主的喜悅,我們就必須學習這樣的功課,不靠自己的聰明,不靠自己,只靠神的恩惠,靠叫死人復活的神。並且每一天,每一時刻的學習,這才使我們能經歷祂的能力,祂的信實。是的,我們都是軟弱的,保羅說:你們以祈禱幫助我們。願借用這話,作為我們的提醒,彼此代禱,以使我們能在這往前,在等候主回來的日子裏,時常學習作個「不靠自己,只靠神」的人,以得主的喜悅。

2016年1月10日:吳錦明〈神所喜悅的活祭〉

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馬丁路德在1522年出版的《羅馬書註釋》序文第一段這樣說:「這封書信確實是新約的主要部分,是最純粹的福音,不僅值得每個基督徒用心逐字研讀,並且要天天讓這書信充滿,作為每日的靈糧。閱讀這書信,深思其內容,永不會嫌太多,愈是花功夫去熟悉它,它就愈顯寶貴,令人倍覺甘甜。」(“This Epistle is really the chief part of the New Testament and the very purest Gospel, and is worthy notonly that every Christian should know it word for word, by heart, but occupy himself with it every day, as the daily bread of the soul. It can never be read or pondered too much, and the more it is dealt with the more precious it becomes, and the better itastes.”)

保羅說他奉召為使徒,特派傳神的福音,羅馬書是眾多新約書信中,最有系統的一卷書,專門講論神的福音。

一章:外邦人故意不認識神,全部都犯了罪

二章:即使猶太人也和別人一樣,在罪惡之下

三章:猶太人和外邦人蒙救贖,都是靠耶穌流血作挽回祭

四章:效法亞伯拉罕之信的人,都能因信稱義

五章:眾人因一人悖逆成為罪人;如今因一人順從成為義

六章:我們的舊人和基督同釘十字架,脫離罪的律

七章:藉著基督我們在律法上也死了,脫離死的律

八章:生命聖靈的律釋放我們,使我們被模成神兒子的形象

九至十一章:神絕對的主權:以色列的過去、現在和將來

十二章:活祭的事奉:信徒在教會裡和世界上的行事為人

十三章:信徒對國家政府的責任

十四章:處理弟兄彼此接納的問題

十五、十六章:保羅的職事及問安

從知道自己是罪人到因信稱義,所有重生得救的人,對羅馬書一至五章都不會陌生。羅馬書六至八章說明怎樣脫離罪和死的律,使我們在生命聖靈的律裡,被模成神兒子的形象,倪柝聲弟兄在《正常的基督徒生活》一書講解得很透切。羅馬書九至十一章是加插的一段話,專門處理以色列人蒙揀選的問題。羅馬書十二至十四章說到信徒在實際生活上,怎樣活出神兒子的生命,羅馬書十二章是其中最重要的。

將身體獻上,當作活祭

神的慈悲就是神的憐憫,在羅馬書一至十一章已經完全展現出來,神的福音把我們這些罪人召來,使我們因信稱義,脫離罪和死的律,能以被模成神兒子的形象,所以我們應當將身體獻上,當作活祭。

從前舊約獻的祭牲,都是宰殺了才放在祭壇上,因此都是死的祭。但是羅馬書十二章這裡的祭卻是活祭,因為我們仍然在這世上生活行動,將身體獻上意思就是不再為自己而活,乃是為主而活。「我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。我們若活著,是為主而活;若死了,是為主而死。所以我們或活或死,總是主的人。(羅14:7-8)」這裡的「身體」原文是眾數,但「活祭」卻是單數,意思是神並非要一個一個的人,乃是要一個團體的彰顯。

我們未信主以前在這個世界生活了很多年日,我們的價值觀被模成了這個世界的樣式,跟神的心意南轅北轍。想要不再效法這個世界,我們的心思意念必須更新而變化,因此我們要天天讀神的話語,日日親近神,因為聖經告訴我們神作事的法則、神的喜惡,我們將神的話藏在心裡,才能夠察驗神善良、純全、可喜悅的旨意是甚麼。

在基督裡成為一身,互相聯絡作肢體 (羅12:3-8)

神使我們這許多人在基督裡成為一個身體,互相聯絡作肢體,所得的恩賜各有不同。我們最大的難處是看自己過於所當看的,我們好像鐘擺一樣,不是高估自己,就是輕看自己,但保羅要我們照神所分給各人信心的度量,看得合乎中道。保羅提起七樣恩賜:說預言、作執事、教導、勸化、施捨、治理和憐憫人。我們可以有其中的兩三樣恩賜,但是沒有一個人能夠集七樣恩賜於一身。保羅說到執行這些恩賜時有五方面要留心:照著信心的程度、專一、誠實、殷勤和甘心。這是有關教會事奉敬拜的實行。

在弟兄姊妹中間,「愛人不可虛假;惡要厭惡,善要親近。愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要彼此推讓。」(羅12:9-10) 要從心裡面流露神的愛,假冒為善是主所責備的。世上的愛是盲目的,但神的愛是「不喜歡不義,只喜歡真理 (林前13:6)」。

「殷勤不可懶惰。要心裡火熱,常常服事主。在指望中要喜樂,在患難中要忍耐;禱告要恆切。聖徒缺乏要幫補,客要一味地款待。」(羅12:11-13) 神沒有應許我們天色常藍,人生的路途花香常漫,原來「聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按他旨意被召的人。(羅8:27-28)」所以信徒有時會遇到患難、經歷缺乏,這些都是神差遣萬事在作工。所以無論任何環境,我們總要殷勤服事主,盼望還未成就,依然要喜樂,要忍耐,要恆切禱告。我們還要幫補聖徒的缺乏,要款待客旅,「因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難」(彼前5:9)。「你們要記念被捆綁的人,好像與他們同受捆綁;也要記念遭苦害的人,想到自己也在肉身之內。」(來13:3)

你不可為惡所勝,反要以善勝惡 (羅12:14-21)

信徒除了活在教會和弟兄姊妹中間,同時亦活在地上與其他人有接觸,所以對世人仍有很多地方當注意,要以祝福待人,與別人表同情,不自以為聰明、不以惡報惡,因為審判人和報應人是神自己的事情,所以我們絕對不可以有報復的心態,只要盡力與眾人和睦,以善勝惡。

「把炭火堆在他的頭上」是古埃及處治犯人的一種方法,犯人把一盆炭火頂在頭上以示悔悟。因此這裡的意思絕不是以惡報惡,乃是以神的愛去回應仇敵,讓聖靈可以像炭火那樣感動他們悔改。

「活著為耶穌」

奇士霍姆弟兄(Thomas O. Chisholm, 1866-1960)生於美國,二十七歲參加佈道會而決志信主,然後主就使用他寫詩歌;一生共寫了超過一千二百首。最著名及最受歡迎的三首詩歌分別是:「活著為耶穌」《詩歌》239首 、「你信實何廣大」《詩集》123首) 及「哦我要像你」《詩歌》424首。

「『哦我要像你』是奇士霍姆弟兄得救後四年寫的;可以看出他那時非常火熱,很希望能夠像主,能夠模成神兒子的形象。於三十七歲把自己奉獻給主,在肯塔基州的衛理公會作牧師,只是他的身體日漸軟弱,無法勝任繁重的工作。約在五十一歲,便離開衛理公會,遷往紐約州,以保險經紀維生,後又遷到新澤西州去。

「『活著為耶穌』是他賣保險以後寫的詩歌。從前他事奉神,站在講台上證道,在教會裡服侍神的兒女;但現在他身體軟弱,神不許可他那樣服侍下去,他要生活,所以他去賣保險。那麼,他有甚麼感覺呢?他覺得活著為耶穌,為主站講台,是為主活著;服侍神的兒女,探望弟兄姊妹,是為主活著;現在賣保險,也是為主活著。……經過幾年後,他到了五十七歲,我想他賣保險已有好幾年,他有了一個新感覺:他所以活著,是因為神是信實的;所以就寫了「你信實何廣大」。」(輯自陳希曾弟兄著《詩歌寶藏》)

「活著為耶穌」第三節「活著為耶穌,無論在何處,我為祂緣故,作成祂事務」,英文原作是“Living for Jesus, wherever I am, doing each duty in His holy Name” ,直接翻譯應該是「活著為耶穌,無論在何處,我所做的每一件事務,都是奉主的聖名而做」。讀完羅馬書十二章和奇士霍姆弟兄的故事,我們就知道,這正是神所喜悅的活祭。

2016年1月3日:趙永欣〈要得主的喜悅 — 過分別為聖的生活(一)〉

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現在是黑夜已深、白晝將近的時間

當我們留意現今世界所發生的事,並再對照聖經;我們便會發現,主再回來的日子,真的越來越近了!現在正是黑夜已深,白晝將近的時間,就在這黑夜已深的時候,願意我們能過分別為聖的生活,好能更得主的喜悅。

我們所處的世代

要過分別為聖的生活,我們首先要來認識我們身處的世代。聖經如何形容?主在地上曾指出,這是一個邪惡淫亂的世代(太十六4),今天就在主快來的時候,這世代就如同挪亞的日子——充滿了罪惡(參創六),又如同羅得的日子——人在放縱情慾(參創十八,猶7)。不單如此,聖經在另一處地方,也提到這是一個彎曲悖謬的世代(腓二15)。「彎曲」原文是不直;「悖謬」原文有扭曲、錯誤地闡釋、混亂的意思。現今的世代,出現很多歪曲、似是而非的道理、扭曲的價值觀、甚至異端邪說,實在使人混亂,並違背了神的旨意。因此,現今我們是身處於一個「邪惡淫亂,彎曲悖謬」的世代中。

全世界都臥在那惡者手下

但為甚麼這世代會這樣?聖經告訴我們,這是因為全世界都臥在那惡者手下(約壹五19),意思就是全世界(系統)都是由那惡者撒但所轄制的,牠是這世界的王。當人還未得救以前,都受那惡者的迷惑和敗壞(參弗二1~3),因此,人自然也是一樣的邪惡淫亂,彎曲悖謬。

我們要在當中分別為聖

感謝神,祂拯救了我們!願我們這些屬祂的人,雖活在這個世界裏,但我們不隨從世俗,與之同流合污,能在當中分別為聖!聖經也提醒我們,「你們既作順命的兒女,就不要效法從前蒙昧無知的時候,那放縱私慾的樣子。那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔,因為經上記著說,『你們要聖潔,因為我是聖潔的。』(彼前一14-16)」。願主幫助我們,使我們在這世代中,單純的跟從主,過分別為聖的生活。

要認識並認定我們的身份

為此,我們要認識並認定我們的身份。彼得告訴我們,一個蒙恩得救的基督徒,有四種尊貴和特別的身份(彼前二9):

1.被揀選的族類(彼前二9;弗一4)

有讀聖經的人指出,「惟有你們」在原文相當著重。這表示我們是一群特別的人;如同昔日以色列人,在列邦列國中被神分別,成了獨特的民族(民廿三9),為神的見證。另一面,我們的被揀選是神在創立世界以前,在基督裡揀選的。目的是要使我們在祂面前成為聖潔,無有瑕疵。這正好也說明我們在生命和生活習慣上是與世界分別的。

2.君尊的祭司(彼前二5、9;提前二12)

在舊約裏,神本要以色列人成為祭司的國,但因以色列人的失敗,以致只有祭司和利未人才可以事奉神,其他的人好像沒甚麼機會。但到了新約,感謝神,我們都是有君尊的祭司,所有蒙救贖的人都能事奉。「有君尊」,這也表明事奉者的身分和職任的尊貴,因為我們所事奉的是萬王之王(參提前六15),祂也願意將來我們能和祂一同作王(參提後二12)。

3.聖潔的國度(彼前二9;林後六17)

「聖潔」重在分別出來歸神為聖這方面(參林後六17);「國度」乃指掌權的範圍,即神掌權的範圍(參太六10)。感謝神,因著主的救贖,我們從黑暗的權勢,遷到愛子的國裡(參西一13)。因此,我們要分別為聖歸神,並讓神的權柄能在我們這些屬祂的人中間得以通行。

4.屬神的子民(彼前二9;羅九25-26)

神曾應許以色列人作他們的神,他們作祂的子民,並要歸祭司的國度,聖潔的國民(參出十九5-6),可是因著以色人的失腳,他們拒絕福音,使救恩臨到外邦人。感謝神,神的選召沒有後悔,最終以色列要全家得救。今天我們這些本與神無份無關的外邦人,因信主都成了屬神的子民(參羅九25-26、十4)。我們既是屬於神的,我們理當順服祂;另一面,我們也知道,神不僅治理我們,祂也保護我們。

活出美好見證,宣揚神的美德

聖經告訴我們,我們得著這四種特殊身份,都是為著「宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者之美德。」因此,我們既作了神的子民,便當分別為聖,活出美好的見證,宣揚神的美德。

總結:願主幫助我們,讓我們不認識我們現今所處的世代,並認定我們的身份,更想到我們能被神所揀選是何等的蒙恩,使我們在主快再來的日子,願過分別為聖的生活。

2015年12月27日:陳福生〈得神喜悅的但以理(6)— 與神同心〉

今年教會的主題是「要得主的喜悅」(林後59),還有幾天2015年就過去了;我們在要得主的喜悅的事上,學習了多少?我們怎麼說但以理是得神的喜悅呢?在但以理書中,神三次說到但以理是「大蒙眷愛」的!我們也從但以理生命的學習中,可以看見他怎樣得神的喜悅!(1)立志向神(但11-21),他面對利誘和同化時,不被玷污、不愛世界、有受苦的心志。(2)專心靠神(但27-8章),他面對困難、壓力時,有神的平安在心裡;並曉得祈求天上的神。(3)火煉見證(但31-30),但以理的三個朋友得神的喜悅,因面對生死的問題時,他們也從容就義,對神有信靠;即或不然也不屈服,更顯出生命的見證。(4)有神的靈(但4-5章),他知道至高者在人的國中掌權,世上一切事情都會按照神的旨意成就;他行事為人都是按著在他裡頭神的靈來作!(5)美好靈性(但6章),他能忠心辦事、毫無過失、常事奉神,是因有美好的靈性。

6)但以理與神同心(但9- 12章)

但以理得神的喜悅,最重要的是他體會神的心與神同心:1、常讀主話(但91- 2):但以理因常讀神的話,就得知神對以色列民的旨意,以致他能明白神的心。

a、我們也應常讀主的話來認識耶穌基督的見證(約539),也使我們能更多明白神的心意,可以為主作見證。

b、神的話是我們屬靈生命的要素,主的話是我們生命的糧,人活著不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話(路44)。

c、我們多讀主的話,就能熟練仁義的道理;我們的心竅才習練得通達,能分辨好歹了。(來512-14

2、同氣連枝(但94- 5):但以理沒有因以色列民犯罪,導致國破家亡而埋怨他們,反之站在他們的同一地位來向神祈禱、認罪;因他知道他們同屬一個民族,以色列民的事也就是他的事,他不會置身事外。這也應是我們看待其他肢體的態度,弟兄姊妹的事也就是我們的事。

a、我們互為肢體,誰也不能沒有誰(林前1220-21);

b、我們互為肢體,誰也不能輕看誰(林前1222-25);

c、我們互為肢體,一同受苦、一同快樂(林前1226-27)。

3、體會神心(但917- 19):但以理體會神的心腸,他知道神愛這班被稱為衪名下的民,所以他是按著神的心來為他們向神懇求。我們也要體會神的心,衪願意屬衪的人都能被模成神兒子的形像,被帶進榮耀裡。所以我們也要按著神的心意來為弟兄姊妹向神禱告,願神旨得成!

4、產難禱告(但92- 3)(但101- 3):但以理遇危難曉得來尋求神,無論發生什麼事,他的禱告和感謝都與素常一樣。而且他為神的旨意有個產難的禱告,他掛心神的事,以致於「禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈禱懇求」、「當那時,我但以理悲傷了三個七日」。保羅同樣天天掛心教會的事(林後1128)。我們為神家的事,可有天天掛在心上?我們為教會、為肢體可有過產難的禱告?

七十個七的異象(但924- 27

因著但以理為神的事有產難的禱告,神就向他開啟更大的啟示,使他得知七十個七的異象, 這異象是關乎主再來及敵基督的事。我們現今正是處於教會時代的末期,最後一個七快到了!但我們也許會問,為甚麼主耶穌還未回來呢?其實主不是耽延,乃是寬容我們,衪願人人都悔改(彼後38-10)。並且,現在有一個攔阻敵基督的,是叫牠到了的時候才可以顯露(帖後25-8)。那攔阻牠的是甚麼?就是教會中的得勝者,神仍藉著他們向世人傳福音、作見證。但當主再來時,得勝者就被提去,敵基督就顯露出來。但願我們也在得勝者被提的行列中!等候主再來的態度:

1、不要動心、不要驚慌、不被誘惑(帖後21-4);

2、該當過聖潔、敬虔的生活;切切仰望並催促(傳福音)神的日子來到;就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘(彼後311-13)。

3、顯出生命的見證:「弟兄勝過牠,是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死,也不愛惜性命。」(啟1211

2015年12月20日:林永存〈人子顯現的日子〉

主耶穌說「挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣。」「挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣。」關於人子降臨和顯現,聖經如何講論?

一)主再來分三階段

使徒行傳1章記載主耶穌復活以後向門徒顯現四十天之久,然後從橄欖山被取上升,在空中被雲彩接去就不見了。主耶穌之後到那裡?參考希伯來書(來8:11, 2:2),我們曉得祂乃是上升至神寶座那裡。不但如此,當祂被取上升以後,有兩個身穿白衣的人告訴門徒「祂怎樣往天上去,祂還要怎樣來」。那就是說,主耶穌當日如何由地上往天上去,將來祂也照樣從天上回到地上;祂往天上去時如何分為三個階段,將來祂再來時也照樣分為三個階段。

主往天上去的三個階段:

一:主在橄欖山被取上升

二:主上升至空中雲彩間

三:主上升至神寶座那裡

主再來時的三個階段:

一:主從神寶座開始降臨

二:主降臨至空中雲彩間

三:主降臨顯現在橄欖山

主從橄欖山上升至空中雲彩的一段路程如何讓當日門徒舉目看見,將來主從空中降臨至橄欖山的一段路程也同樣公開顯現要叫世人看見;主從空中雲彩間上升至神寶座的一段路程如何不為當日門徒所見,將來主從神寶座出發到空中雲彩間的一段路程同樣也是隱藏不被人看見。

二)主從神寶座開始降臨

在馬太福音24章,主告訴門徒祂回來的時候乃是隱藏不宣,在人想不到時「取去一個,撇下一個」(太24:40-44),到底那被取去的被取到那裡?參考啟示錄關於「被提到神寶座那裡」和「在寶座前」的記載 (啟12:4-5,14:3), 我們即曉得當主從寶座出發前,地上將有一班人首先被提到神寶座前,他們要與主一同降臨。聖經指明,這班人乃是「因羔羊的血和自己所見證的道」而得勝,他們緊緊跟隨主「雖至於死也不愛惜性命」。不但如此,在這批得勝者中有人更要得著那上好優先的復活,就是保羅所說「或者我也得以從死裡復活」(腓3:11) 中所指的復活,也是希伯來書作者所提到的「更美的復活」(來11:35) 。神的話指明,「在頭一次復活有份的有福了,聖潔了!第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必做神和基督的祭司,並要與基督一同做王一千年。」(啟20:6)

三)主降臨至空中雲彩間

當主降臨至空中雲彩間,將有「呼叫的聲音和天使長的聲音,又有神的號吹響」,然後「那在基督裡死了的人必先復活,以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇」(帖前4:16-17)。參考啟示錄14章的記載,此乃收割地上莊稼之時,大批的信徒要復活被提至空中。隨後空中將設立審判台, 眾人要「在基督台前顯露出來,叫各人按著本身所行的或善或惡受報」(林後5:10)。審判台前「有火發現,這火要試驗各人的工程怎樣,人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜;人的工程若被燒了,他就要受虧損」(林前3:13-15)。

四)主降臨顯現在橄欖山

當主降臨至空中後,地上將有大災難,主告訴門徒「那些日子的災難一過去,日頭就變黑了,月亮也不放光,眾星要從天上墜落,天勢都要震動。那時,人子的兆頭要顯在天上,地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力、有大榮耀駕著天上的雲降臨」(太24:29-30)。先知撒迦利亞指明當那日主必降臨到橄欖山上 (亞14;4),然後眾先知所預言耶和華的日子來到,祂要「聚集萬民,帶他們下到約沙法谷,在那裡施行審判」(珥3:2)。當那些日子,仇敵叫世上眾王聚集在哈米吉多頓一起爭戰,最終獸與假先知都被擒拿,被扔在燒著硫磺的火湖裡 (啟19:19-20)。之後千年國度要開展,得勝仇敵者要與基督一同做王一千年 (啟20:4)。

五)要儆醒預備作得勝者

親愛的弟兄姊妹,盼望神的話不但叫我們認識人子降臨的情形,更叫我們受激勵回應主的呼召 (啟3;20-21):當此黑夜已深白晝將近之際,儆醒忍耐 (彼前1:6-7) 殷勤預備 (彼後1:10-11),作一得勝者等候迎接主的再來。聖經記載當主第一次到地上來時,雖然許多以色列人都沒有預備好迎接基督的降臨,然而路加福音2章提到在耶路撒冷有一個人名叫西面,他被聖靈感動曉得自己在未死以前要看見神所立的基督;又有女先知亞拿為著基督的降臨不離開聖殿,禁食祈求晝夜侍奉神。結果,那一天他們在聖殿中都得著了所盼望的,親眼看見了神所立的基督!

親愛的弟兄姊妹,巴不得今天主也在祂的教會中得著同樣的一班人,儆醒等候預備迎接主的再來。主耶穌明示當祂降臨時「那日子就如同網羅忽然臨到…全地上一切居住的人」(路21:34-35),但願我們都作好準備,當那日子算為配逃避這一切要來的事,得以站立在人子面前。

2015年12月13日:梁景法〈神所喜悅的人(四)〉

「人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人。」(來11:6)「我們應當靠着耶穌,常常以頌讚為祭獻給神,這就是那承認主名之人嘴脣的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭,是神所喜悅的。」(來13:15-16)

我們曾分享那些出埃及的以色列人,為何得不著神的喜悅。並藉著迦勒的一生,明白他得神喜悅的原因。人到神面前來,必須依靠信心。「人非有信,就不能得神的喜悅;…。」我們又再看這些以色列人不信的惡心如何形成? 如何才能得蒙保守,憑信心有分於基督的一切豐富。主是唯一的道路、眞理、生命,靠衪我們才可與神復和,我們要單單仰望那位大祭司: 就是為我們信心創始成終的耶穌。

(一) 救贖的目的 

「原來那為萬物所屬為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裏去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的,都是出於一。所以,祂稱他們為弟兄也不以為恥,說:『我要將你的名傳與我的弟兄,在會中我要頌揚你。』」(來2:10-12)救贖的目的從人的一方面而言–主耶穌不僅為我們成就了救恩,祂也要領導我們完滿達成救恩的終極目標-要領許多的兒子進榮耀裏去。主耶穌作我們救恩的元帥,祂清楚在這條路上將會遭遇的情況,也為我們作好準備,我們只管跟隨祂的腳蹤行,必定會達到榮耀的境地。另一方面,主領許多的兒子進到榮耀裏去、還有一個目的-『將你的名傳與我的弟兄,在會中我要頌揚你」。『頌揚你』指讚美敬拜神。基督的工作,一面是把父神帶給我們,叫我們更多認識父,信靠衪、並藉耶穌基督從父得着一切屬靈的福氣、進入榮耀;另一面把我們帶到父面前,將榮耀歸給衪。(羅15:5-6)

(二) 以頌讚為祭獻給神 

我們所有的一切,都是從神領受的,都是神的恩典。為此,聖徒必須要“常常”獻上頌讚的祭。我們要在神面前學習作一個讚美的人。大衛作詩說,一天要三次禱告神,(詩55:17),讚美神卻一天要有七次(詩119:164)。由此可見讚美是何等要緊的事,我們要好好的學習,讚美是很好的屬靈操練,是神所喜悅的。「你們要向耶和華唱新歌!全地都要向耶和華歌唱!要向耶和華歌唱,稱頌他的名!天天傳揚他的救恩!在列邦中述說他的榮耀!在萬民中述說他的奇事!因耶和華為大,當受極大的讚美;」(詩96:1-4)

1. 讚美乃是榮耀神

「凡以感謝(讚美)獻上為祭的,便是榮耀我。」「感謝」,也可譯作「讚美」(詩50:23 上)讚美就是榮耀神。有一天當我們在天上的時候,所有的事奉和勞碌都要過去。但讚美神卻永不止息。今天的讚美讓我們先嘗天國的榮耀和滋味。真實的敬拜讚美,是根據對神正確的認識。為甚麼在天上有這麼多的讚美,因為在天上有完全的知識,知識越完全,讚美也越完全。你如果不學習天天讚美神,就難得有像希伯來十三章所說的讚美的祭。甚麼叫作祭?祭就是犧牲,死亡、損失。獻祭的人必須有損失,纔能獻祭。雖然受損失,仍然能讚美,那就是祭了。神是該得著榮耀的神,願神多多得著祂兒女們的讚美。

2. 信心生讚美

讚美是因為信神。『那時他們纔信了祂的話,歌唱讚美祂。』(詩106: 12)這是以色列人在曠野的情形。他們信了祂的話,就唱歌;他們信了就讚美。你必須信纔能夠讚美。讚美是信心的表現。約沙法王,表達相信耶和華對他所說的話,就將唱詩的人擺在軍隊最前方。「約沙法站著說,猶大人和耶路撒冷的居民哪,要聽我說,信耶和華你們的神就必立穩。信他的先知就必亨通。」「眾人方唱歌讚美的時候,耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人,摩押人,和西珥山人,他們就被打敗了。」(代下20:1-26),讚美神不是靠自己的感覺、不受心情或情緒的影響,不是因為順利的環境、全因著信神。

3. 祂使人夜間歌唱(伯35:10)

約伯在嚴峻的苦難中,不但沒有埋怨神,反而讚美說:「耶和華的名是應當稱頌的」(伯1:21)「夜間歌唱」就是在黑暗痛苦患難中,仍然以信心唱出讚美神的詩歌。正如保羅和西拉在腓立比的監獄夜半的歌聲,使得天地都震動,鎖鍊和監牢的門都打開了。當我們在患難中仍然以信心唱出得勝的凱歌時,我們將撼動黑暗的國度!可見讚美就是能力!我們不單在沒有難處的時候讚美,在有難處的時候更要讚美;不因甚麼,神就是配得讚美。你雖然遇見困乏,但還是不能不讚美祂;我們的神,是何等的奇妙、偉大,是一位使人在夜間歌唱的神。讓我們以讚美來戰勝痛苦、艱難、損失和鬼魔吧!

(三) 詩歌的重要 

1. 表達細嫩的感覺

詩歌表達細嫩的感覺,精緻的意境。所以神找人寫聖經裡的詩章部分時,不是用粗魯人,乃是用大衛、所羅門這樣感覺細緻的人,來發表一種屬靈的柔細又甘甜的內心感覺。詩是最細嫩的話語,所以用詩的體裁,才適合發表神這一種話的情意。當我們得救成為基督徒的時候,感謝神使我們裡面的靈也甦醒過來,因著這個靈,我們才能與神相通,學習從各方面認識神,經歷神這甜美柔細的部分。要認識神這 一部分,我們要學會唱詩,會摸詩的細嫩感覺。為什麼神給我們這些詩歌呢?因為詩歌幫助我們生命成長;在許多的經歷裡面,詩歌幫助我們從一個關口到另外一個關口。

2. 詩歌的主要目標和內容

詩歌是神在工作、從詩人開始,一直作工到我們身上。我們要唱詩,也要選擇好詩歌。好的詩歌,它的感動是出自作者的深處,也達到唱者的深處,特別當環境艱難,便顯出這種詩歌的生命能力。你越唱,愈經歷主的同在。有的詩歌叫你流淚,因為詩人曾流過淚;有的詩歌能醫你的傷痕,因為詩人有過傷痕;有的詩歌把你從最低的地方帶起來,重新看到基督榮耀之臉。詩歌的主要目標乃是向著神而去的。所有讚美、感謝、禱告的詩,都是向著神唱的。詩歌也可以向著人唱,作為傳福音、教導及勸戒之用的。有時也向著自己唱,題醒自己。這樣的詩,常常能顕明人的光景、末了將人引到神面前去。

3. 好的詩歌

「不要醉酒,酒能使人放蕩;乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌,彼此對說,口唱心和的讚美主。」(弗5:18-19);「當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富的存在心裡,用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。」(西3:16)「詩章」指舊約聖經中的詩篇 ;「頌詞」指聖徒稱頌、讚美神的詩歌。「靈歌」是信徒在聖靈的感動中,發出即興而有節奏音韻的歌。「口唱心和,」指讚美主不要只在言語和舌頭上(約壹5:18),還要用心靈和誠實(約4:24);不然就不會蒙主悅納。「被聖靈充滿」的結果,就是「彼此對說,口唱心和的讚美主」。一首好的詩歌不是因為詞藻美麗,或者文學修養很好。一首好詩歌的產生,第一是因為被聖靈充滿;第二是被神的話充滿。如果你一面看見滿了聖靈的感覺;另外一方面滿了神自己的話,它就是好詩。一首好詩歌不單充滿感覺,詩歌的真理也要準確。

(四) 實際操練 

我們要學習作一個讚美神的人,獻上讚美的祭。神是配得一切榮耀和極大讚美的神。唱詩是讚美神其中一個最直接的方法。在基督徒生活中,不論個人或聚會,都少不了唱詩。唱詩與祈禱讀經一樣,是屬靈生活的主要部分。神給我們詩歌幫助我們認識神,「讚美主」可實際地幫助我們生命成長。我們要靠着主耶穌,好好操練,常常以頌讚為祭獻給神,這就是那承認主名之人嘴脣的果子,是神所喜悅的。

2015年12月6日:趙永欣〈一個忠心完神託付的守望者 — 摩西〉

在舊約裏,摩西是得神喜悅其中一個很好的例子和榜樣。他不單是一個揀選神的人,更是有異象和有信心經歷的人;神也藉著他向以色人頒布律法,並也藉他建造會幕,顯明了神要與人同住的心意。到末了,我們還要注意他是一個忠心完成神託付的守望者。

在神的全家誠然盡忠(來3:5;耶15:1)

希伯來書指出摩西為僕人,在神的全家誠然盡忠;耶利米書則指到他和撒母耳是一個為神百姓代求的人。實在,當以色列人出埃及前往神所應許之地-迦南的過程中,他常為神百姓代禱守望。

一、當面對敵人的攻擊(出17:11-13)

當亞瑪力人來到利非訂和以色列人爭戰。在整個爭戰的過程中,約書亞在山下帶領以色列民和敵人爭戰;但這場爭戰得勝的關鍵,卻是關乎在山上的禱告,因為當摩西何時舉手,以色列人就得勝。雖然摩西也有手發沉的時候,但因著亞倫與戶珥來幫助他,使他的手穩住,結果,他們得以大獲全勝。同樣,到了新約,神的話提醒我們,當面對屬靈爭戰時,要拿起神所賜的全副軍裝;最後不單要拿著聖靈的寶劍,就是神的道,更要靠著聖靈,隨時多方禱告祈求…。因此,今天無論在福音或在教會的建造上,當我們面對屬靈的爭戰時,求主幫助我們能更多儆醒禱告。

二、當神百姓出現了破口(詩106:19-23)

當神的百姓在何烈山造了金牛犢,並叩拜這鑄成的像,忘記了神和祂的拯救。結果,神大大的忿怒對摩西說:「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我,我要向他們發烈怒,將他們滅絕,使你的後裔成為大國。(參出卅二9-10)」感謝神,摩西一點沒有私心,並且,他甘願站在破口中,為神的百姓代求。

A. 求神不要除滅(出32:12-14)

摩西為他們向神代求,指出這些民是祂用大力和大能的手從埃及地領出來的,他們是屬祂的;並且,若祂除滅他們會引起埃及人的議論,這關乎祂自己的榮耀。還有,神是守約施慈愛的,求祂記念祂的僕人亞伯拉罕、以撒和以色列;並祂所定的應許。感謝神,因著摩西的代求,於是耶和華後悔,不把所說的禍降與他的百姓。

B. 求神赦免(出32:31-34)

但摩西沒停在這裡,他之後繼續為他們向神代求,求神赦免他們的罪。甚至向神表達倘或祂肯赦免他們的罪……不然,求神從祂所寫的冊上塗抹他的名。罪不是他犯的,但因著他愛神的百性,盼他們罪得赦免,竟甘願犧牲自己。新約保羅也是這樣,他為他弟兄,他骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也願意(羅九3)。但神回應摩西祂是公義的神,人要各自承擔自己犯罪的後果,只吩咐他去領這百姓,往神所告訴他的地方去,祂的使者必在他前面引路;並且到神追討的日子,祂必追討他們的罪。摩西當天沒能解決神百姓罪得赦免的問題,但到了新約,我們知道人能藉著耶穌基督所成功的救贖,得以解決罪的問題。

C.求神繼續與他們同行(出33:2-3,12-17)

當神不願與他們同行,因祂指出他們是硬著頸項的百姓,恐怕在路上,把他們滅絕。為此,摩西又再為百姓在神面前代求。一面抓住神的話,強調神曾對他說,他在祂的眼前蒙恩,求神將祂的道指示他,使他可以認識祂,好在祂眼前蒙恩。另一面,摩西也抓住神的性情代求,他認識神是信實的神,不會失信,因此,他求神時,強調神要想到這民是祂的民。結果,神答摩西所求,祂必親自和他們同去(參出卅三15,17)。摩西實在深明在破口中為神百姓禱告的重要,但願當我們看到神的家有破口的時候,能如同摩西一樣,能更多為神家守望禱告。

三、當神百姓快要進迦南(民27:12-19)

摩西帶領神的百姓出埃及並經過在曠野漂流了40年,來到應許之地的對岸,約但河東摩押的平原,他雖如此的靠近神所應許的地方,但他不能進去。因他曾在尋的曠野加底斯第二次的米利巴事件中,沒尊神為聖,以致他不能進迦南,他也曾求神但無果。但感謝神,他卻沒有因此自暴自棄,更忠心把神的百姓帶往迦南地去。當神吩咐他上亞巴琳山觀看應許地,並告知他要歸到列祖那裡,他就向神作了一個禱告,就是求神興起一人來作帶領,免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。他為著神的百姓,為著神旨意能繼續往前,好能成就神應許亞伯拉罕的約,擺上極其重要的禱告。結果,神揀選了約書亞,往後約書亞也成功帶領神的百姓得著神所應許的迦南地為業。今天願我們也為神家的往前禱告,求神興起人來,以致見證的火炬可傳遞;求神得著我們,也求神得著下一代。

總結:

難怪神稱摩西是祂的僕人,他在祂的全家誠然盡忠!他愛神,想神所想,也愛神所愛的,更為神家守望,他實在得神的喜悅。神一直在尋找真正的「代禱者」,能與祂表同情並體貼祂心意的人,但願我們在這末後日子,能如同摩西能成為得神喜悅的人,藉禱告與神同工,為神旨意通行,教會建造禱告守望,好叫神的旨意得以成全,祂心得著滿足。

2015年11月22日:黃漢先〈要得主的喜悅(八)〉

一、主所啟示祂之喜悅:

我們都已知道「要得主的喜悅」這話乃出自聖靈藉保羅在哥林多後書五章裏所說的:「所以無論是住在身內,離開身外,我們立了志向,要得主的喜悅」(9)。過去這一年裏,我們聽過了多次主的話,是否已立下這志向?我們不只當有這志向,保羅在以弗所書五章裏告訴我們,我們也必須察驗何為主所喜悅的事(10)。甚麼是主所喜悅的?在這題目上,主給我的引導是與弟兄姊妹從馬太福音十六至十八章主的話裏來領悟。感謝主,主的話讓我們看見,祂的心所喜悅乃是人認識祂的所是與祂的所作,並祂終極所要建立所要得著的。人怎能認識祂所喜悅的?乃在於神與主自己的啟示,所以當彼得從神得了啟示認識主是基督,是永生神的兒子,主接著也將祂要建造教會啟示他。又把他和雅各、約翰帶到高山上,將祂的國顯示在他們眼前。主不只將祂自己,祂的心意啟示人,祂同時也把人帶進祂的啟示裏,將這進入祂所啟示之實際的路擺在我們面前。

二、主所行乃父喜悅的路:

甚麼是進入主所啟示之實際,進入得祂喜悅的路?這路乃是十字架的路,就是十字架。當彼得從神得了啟示,接著主對他指出祂要建造祂的教會,經上說:「從此,耶穌才指示門徒,祂必須上耶路撒冷,受長老祭司長文士許多的苦,並且被殺,第三日復活」。接著又對門徒說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我」(24)。

在往耶路撒冷的路上,主三次對門徒說到祂要被釘十字架(十六21,十七22-23,廿十17-19);也一再對門徒說,若要跟從主,就當捨已背起自己的十字架。按時間說主的話給門徒看見,祂在地上的日子不多了。但另一面,他要門徒們認識,要跟從主,要得主的喜悅,十字架的路是必須的,就正如祂要得父的喜悅一樣。無疑,以主為人子的一生而言,祂在地上的生活行事,是已叫父喜悅了,但就著父所交付祂的,祂還必須走上這十字架的道路,還必須喝這苦杯,上十字架。所以我們看見,在主騎著驢駒進入耶路撒冷後,祂向父禱告說:「父阿!願你榮耀你的名」,經上說:「當時就有聲音從天上來說,我已經榮耀了我的名,還要再榮耀」(約十二28)。主在地上的確叫父的名得著了榮耀,得父的喜悅,所以在那變化山上,主若要回到祂與父的榮耀裏去,就可立即回去了,因為祂的一生實在已滿足了父的心。但是為完成父的旨意,叫父再得榮耀,祂就必須往耶路撒冷,走上這十字架的路。雖然這條路是痛苦的,但我們的主卻甘心接受這苦杯,只照父的意思而捨下自己的意思(路廿二42)。

再者,主的確是永生神的兒子,是基督。然而祂怎樣顯出祂為神的兒子,為基督的事實?羅馬書給我們看見,祂是「因從死裏復活,以大能顯明祂是神的兒子」(一4)。換言之,祂是經歷了十字架而顯出了祂為神的兒子。腓立比書二章裏給我們看見,祂被父神升為至高,被立為主為基督,也是這樣。正因著祂自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。

三、進入得主喜悅的路:

主為甚麼要對門徒說,若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我?一面這正是主的道路,所以凡要跟從的人也就必須與主同走一路。而另一面,主深知道如果我們不肯捨棄自己,我們的己沒有被對付,我們就無法明白神的旨意,神的旨意也不能成就在我們身上。且看彼得雖蒙恩典得著主在天上的父和主自己的啟示,得以認識主,並主所要建造的,然而他真的是認識了嗎?顯然沒有,所以當主指示他,祂必須上耶路撒冷受長老祭司長文士許多的苦,並且被殺,彼得隨即就拉著主勸祂不能上去。這當然是出於好意,然而這是出於他的己的好意,因此撒旦得著了機會。所以主斥責那背後的惡者說:「撒旦退我後面去,你是絆我腳的,因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思」。撒旦正

是要人體貼自己,體貼人的意思,拒絕神的旨意。所以人的己若不被對付,不把己捨棄,人就不可能順服神的旨意。

主說:「你的彼得,我要把我的教會建造在這磐石上…」。我們都曉得,彼得這名字意思是小石塊,這一塊小石頭怎樣能被建造在基督這磐石上?怎樣被建造成為靈宮(彼前二4-5)?當所羅門照著他父親大衛從神而得的藍圖建造聖殿,經上給我們看見,這用石建成的殿(當然這殿也用木,還有金子),都按著指定的尺寸由山中的石頭鑿成,然後運到要建殿的所在,把這許多的石頭造成神的殿(參王上五17,六-七,九)。這些石頭並不是隨它原來各種各式的樣子,乃必須細鑿達至藍圖要求的尺寸始能被配合作成那殿。今天就著我們的天然,我們的己各有各式,除非我們的己被對付,被鑿成主所要求的樣式,否則在基督這磐石、根基上,我們就只能是一塊石頭,無法聯合於別的石頭上,使教會得建造。我們的己就成了教會建造、神旨意的攔阻。今天地上教會的光景,為甚麼彼此不能相合?正因著我們各人都有那牢不可破的己,然而即便我們的己,有多麼的才幹本領,甚至能賺得全世界,但在神面前,這魂、己的生命卻喪失了,半點也沒有真實的益處,沒有永恒的價值。除非我們甘心讓十字架對付掉我們己的生命,否則我們的生命就不能得著拯救,因為主說凡要救自己的生命必喪掉生命,凡為著主而喪掉生命的卻要得著生命。

再者,主的國如何得顯出?彼得的主張必須被對付;只因他的己喜歡替主出主意,所以才需要被主吩咐到海邊去釣魚,對付那沒有以主為主,和那不能忍耐的功課。主的話說,天國是努力(強暴)的人才能進去的(太十一12),只有對自己強暴的人才能進去,像主的話所說的,若一隻手或是一隻腳叫你跌倒,就砍下來,厲害的對付。只有當我們的己被對付了,我們才能對弟兄顯出愛心,才懂得彼此饒恕,彼此接納,才能自己謙卑,回轉像小孩子,不致彼此爭論誰為大。這正是主要門徒們所學的功課,也是今天我們要得主的喜悅所當學的功課。願主賜我們「要得主的喜悅」的心志,且因明白主所喜悅的,就將自己奉獻在主手中,並且甘心接受主在環境上的每個安排,學習捨己、背十字架的功課跟從主。讓我們每一個都作個滿足主心意,真得主的喜悅的人。願主恩待我們。

2015年11月15日:容錦泉〈在主的光中不敢論斷〉

馬太福音五至八章,都是講到屬天子民的要求。其中五1-13提到的八福,雖然要求很高,但卻是天國子民該有的素質。若我們有此素質,下文那些要求就可能逹到。因為我們是哪種人,就能活出哪種生活。我們要作討主喜悅的人,一方面生命要對,另方面生活也要對。這不單發生在教會弟兄姊妹的相處中,也發生在家人,或在職的朋輩之間。

我們今天所提的太七1-5,可分為兩大段落。第一段是1-2節,講到不應論斷及論斷的結果,第二段是3-5節,講到為什麼不應論斷。論斷有審判或批評的意思,在聖經中類似的字眼出現百多次,可見這題目是重要的。人都不喜歡被論斷,雖然不喜歡被人論斷,但我們卻時常在批評人。七1提醒我們<你們不要論斷人,免得你們被論斷>,因為那論斷人的有一天要接受神的審判。當我們批評人時,其實我們是以自己的標準去量人。在我們每個人心中,都有一把尺,但這把尺卻不一定是出於神的。那可能是你的性格、喜好…或許你的那把尺都是好的,但那不是出於主的。退一步說,就算都是出於主的,是否你就該常常用,天天用呢?

其實我們沒有資格去審判人,約五22 告訴我們<父將審判的事全父與子>,天下間只有一位有資格審判的,那就是我們的主耶穌基督自己。並且彼前四17又告訴我們<審判要從神的家起首>,就是說我們每一個都要在神面前先接受審判,所以羅十四10說<你這個人,你是誰?竟論斷你的弟兄?>,故此我們不應彼此批評論斷。甚至雅四12所用的字是<你是誰,竟敢論斷人?>,不但是不應該更是不敢。為什麼不敢?前文有解釋,因為<設立律法與審判人的只有一位>,而且<他有權柄救人,也能滅人>,這一位才有資格去審判。

雅二13 說<憐憫原是向審判誇勝>,換句話說,我們的行事為人不以審判為先,而是以憐憫先行,這是基督徒在世間活著的一個生活原則。我們與人相處,應多有憐憫,少有批評。往往在教會或家庭中出現的矛盾與難處,都因多批評少憐憫而產生的。

現在來看第二個大段落七3-5。為什麼只看見別人的刺,而不見自己有樑木?刺就是木槺,這是很小的。若你要看見木槺,你得用放大鏡才能看得見。往往我們看見別人的問題,其實都是些微不足道的小東西,但我們卻用放大鏡將別人的瑕疵無限量放大,甚至是用放大鏡去發掘別人的瑕疵。這裡也提到樑木,樑木是房屋中的橫樑。相對於木槺,樑木大許多,但我竹卻見不到。為什麼呢?那可能就是因為我們將注意力都集中在別人身上,以致我們自己更大的問題反倒看不見了。

若出於愛心與真誠你真是想幫助別人拔刺,聖經並無否定人去幫助人或糾正人,但你要怎樣做?七4節告訴我們<你自己中有樑木怎能對你弟兄說,容我去掉你眼中的刺呢?>。你若自己有樑木,你怎能幫助人呢?這樑木叫你看不清楚。若你看不清楚,卻仍要去幫人拔刺,那是危險的,因為你會傷害人。故此你要先除去自己的樑木,才能看清楚,才能幫助人。但人若看不見自己有樑木,如何能除呢?所以人要在神的光中先省察自己。

對於七4的譯法,幾個英文的譯本與和合本的譯法稍有不同。它們是從中間開始的;<你對弟兄說:容我去掉你眼中的刺。看哪!這刺就是你眼中的樑木>。看到別人的刺,看哪,其實那是你自己眼中有樑木。可能別人是無問題的,只因自己眼中樑木,所以就看出別人的許多問題。此外,當我們屬靈生活不好時,就常常覺得別人是在針對自己。所以覺得別人針對你時,倒不如先省察自己,看是不是自己有問題。七5稱那些常批評別人的人是假冒為善的。假冒為善的人是怎樣的呢?就是自己屬靈光景有問題,卻指責別的不是。剛才所提的豈不正是這樣的人嗎!

總結我今天所講的:

1. 天國子民的生活不是要求別人,而是從自己開始。

2. 人越認識自己,越不敢批評別人。

3. 幫助人的必要先去掉自己眼中的樑木。

讓我們的生活都能在神的光中,這樣的生活不但能討主喜悅,也能在和諧的人際關係中為主作見證。

(本文未經講者過目)

2015年11月8日:陳福生〈得神喜悅的但以理(5)— 美好靈性〉

今年教會的主題是「要得主的喜悅」(林後5:9),相信大家從不同的弟兄們在講台所交通的信息中,已有不少的領受。但願我們像保羅所說:「照著我所切慕、所盼望的,沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。」(腓1:20)

我們在前四次的交通中,看到但以理與他的三個朋友的經歷,並他們怎樣得神的喜悅而蒙保守,都給我們不少的鼓勵:(1)立志向神(但1章);(2)專心靠神(但2章);(3)火煉見證(但3章);(4)有神的靈(但4-5章)。今天我們來看第六章,但以理見證的高峰:獅子坑中的得勝!

有不少的基督徒常常遇到生活的難處,不知如何面對?但以理何嘗不是常常遇到難處嗎?但以理15歲時與三個朋友被擄到巴比倫去作奴隸,他們沒有氣餒;有機會被看中,成為重點栽培,他們沒有因此沾染世俗;因沒有人可解尼布甲尼撒的夢,而被牽連要殺,他們不忘倚靠神;但以理的三個朋友不拜金像而要被燒死,但他們寧死不屈。但以理他們何以能從容面對這些難處呢?是「因這但以理有美好的靈性」!

今天我們生活在這個彎曲悖謬的世代中,要去面對各種的挑戰和引誘,若沒有美好的靈性,我們必然會軟弱、失敗!但願我們能學像但以理一樣,有美好的靈性,以至在生活中能有美好的見證,可以得著主的喜悅!

因但以理有美好的靈性,所以他能夠:

1、顯然超乎(原意:成為與眾不同、在別人之上)(但6:3)

但以理顯然超乎其餘的總長和總督,是因他有美好的靈性。相信大利烏王是聽到、看到,所以知道但以理有美好的靈性。別人能在我們的生活中聽到、看到我們有美好的靈性嗎?或是聽到、看到我們有不好的生活表現呢!別人會不會說我們是不錯的基督徒,並且與眾不同,是因我們有美好的靈性呢!

2、忠心辦事(但6:4)

因但以理有美好的靈性,以至他能忠心辦事;我們要忠心辦事,也就要有美好的靈性!我們無論在世界的工作上,或在神家的事奉上,都應要是一個忠心辦事的人!「不要只在眼前事奉、像是討人喜歡的、要像基督的僕人、從心裏遵行神的旨意.甘心事奉、好像服事主、不像服事人。」(弗6:6-7)

3、毫無過失(但6:4-5)

要毫無錯誤過失,實在是不容易;聖經中除了主耶穌,恐怕只有但以理被稱讚是毫無錯誤過失,這也是因他有美好的靈性。在這時候,撒但總不甘心,就會來尋找基督徒的把柄!我們不要怕,只要我們是忠心於神,就是別人在我神的教導中找我們的把柄也不怕。

4、素常一樣(但6:10)

但以理知道那禁令後,本可以向王求情;或是改變禱告的方式等。但他仍是一日三次,雙膝跪在神面前,禱告感謝,與素常一樣。這正是他靈性美好的地方。我們與神的相交,是否素常一樣,天天不變呢?我們是否天天都有讀經、禱告、靈修,有安靜在神面前的時間?但以理之所以有美好的靈性,與眾不同,能忠心辦事,毫無錯誤過失,是因他天天與神相交,得著神給他智慧和能力,去面對每一天的生活,以及每一個的難處。但以理從15歲到現在已是83歲,但他仍與素常一樣。多少時候,我們的生活滿是難處、憂慮、煩亂、不快和苦腦,是因我們沒有與神有恆常的相交;我們沒有美好的靈性,那我們又怎能有從神而來的智慧和能力,去面對生活的每一個難處呢?我們必須要常「住在主裡面」(約15:5-8),才能有美好的靈性。

5、常事奉神(但6:16-20)

我們若有美好的靈性,我們是會常常事奉神,這是神所喜悅的。「所以,弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅12:1-2)

6、沒行虧事(但6:21-22)

我們若有美好的靈性,我們就不會做一些使人虧損的事。「我因此自己勉勵,對神對人,常存無虧的良心。」(徒24:16);(彼前3:16)「存著無虧的良心,叫你們在何事上被毀謗,就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人自覺羞愧。」

7、信靠活神(但6:23-27)

但以理因有美好的靈性,他相信神不單只在人的國中掌權;也在他的生命中掌權。所以他有信心去面對那些危難。「務要謹守、儆醒,因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋他,因為知道你們在世上的眾弟兄,也是經歷這樣的苦難。」(彼前5:8-9)如果但以理沒有信心,他聽見這個禁令就要害怕了。這個獅子不但吼叫,還遍地遊行,尋找可吞吃的人。你一害怕,就很容易被吞吃。但是,如果你對神有信心,你就不害怕。一個信靠神的基督徒,是會常與神有親密的相交的。

「因為你們立志行事都是神在你們心裏運行,為要成就他的美意。凡所行的,都不要發怨言,起爭論,使你們無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來,叫我在基督的日子好誇我沒有空跑,也沒有徒勞。」(腓2:13-16)但願我們有但以理一樣美好的靈性,以至我們能在這個彎曲悖謬的世代中,像明光照耀,將生命的道表明出來。

2015年11月1日:吳錦明〈主日受浸聚會摘要 〉

在大陸無神論環境下成長,直到參加基督徒親友的婚禮和受浸聚會後才對教會產生良好印象。兩年前因為太太拜祭偶像時跌倒認清偶像的虛偽,於是隨親友參加聚會。在慕道班中唱詩歌讀聖經學習福音真理,了解到主耶穌如何為人的罪釘死在十字架上,流出寶血救贖罪人,於是與太太一起決志相信接受主耶穌作救主。
□ 嚴之桓

兒子在一歲時意外跌倒受傷,自此智力發展受影響。多年來雖然看過不同醫生,也拜過不少偶像,幾番努力卻絲毫不見改善。兩年前,我在街上拜祭偶像時跌倒,終於醒悟,明白到偶像的虛偽。後來隨親友參加教會聚會,不但認識主耶穌愛世人,釘死在十字架上,流出寶血,拯救罪人,更因兒子參加聚會後變得開心而感受到主恩典的真實!
□ 嚴梁留英

自小隨父母參加聚會,對主耶穌救罪人的真理一點不陌生。三年級時更因為私下修改試卷答案而經歷到自己的確是個罪人,需要主的救恩。2009年9月在全港足球比賽前一晚,我卻不斷發高燒,整夜無法入睡,內心感到軟弱無助。爸爸再次向我傳福音,讓我認識到人雖然軟弱犯罪,但主耶穌在十字架上為人的罪被釘死,流出寶血叫人得著救贖,主的愛實在偉大。於是在爸爸帶領下決志相信主,接受基督作救主。
□ 趙旨生

感謝神,今天有七位基督徒願意受浸歸到主的名下。先讓我們來讀聖經(約三16),這段聖經告訴我們神愛世人,就是說神愛世界上每一個人。再看(羅三23-26)這裡說世人都犯了罪,你會說我們坐在這裡的都是好人,為甚麼說我犯罪呢?這節聖經告訴了我們當中的原因。原來所有人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。但有人會反駁我們都沒有犯法,也沒有被判刑,怎麼會說是犯了罪呢?究竟甚麼是犯罪?是否犯了香港的法例才叫作犯罪?原來我們裡面有一個犯罪的傾向,這會隨著人成長時慢慢發出來的。雖然我們被教導要做個好人,但隨

著人的成長,裡面的貪心,不誠實,憎恨就會發作出來。這些都是在我們裡頭的生命所發出來的。有人以為可以透過教育,人便能改好。但這些是徒然的,為什麼呢?原因並非是我們犯了罪所以成為罪人,而是我們生下來就已經是一個罪人。因此我們成長時,這個生命就會發出而做了很多罪來。這個罪並不需要被香港警察拘捕入獄才算為罪,乃是在我們心裡頭的。所以這裡說「世人都犯了罪」,意思並不是說我們做了甚麼罪行,乃是我們的生命是有了問題,這犯罪的生命就發展成為罪。但今天,犯罪的人可以藉著神的恩典,因著基督的救贖,就白白的稱義。聖經告訴我們耶穌是神的兒子。神差遣祂來到地上,最終被掛在十字架上,祂流出寶血,叫一切相信耶穌的人得著赦免。剛才領詩的弟兄提到過「愛」是一個很多人都提及的題目,百分之九十五的流行曲都是此為主題。這些是不是真的愛?真正的愛並非一種感覺,真正的愛是願意為對方付出。人間的愛能與神的愛類比的只有父母對兒女的愛。我們聽過很多這樣的見証,為著兒女長大,父母不顧性命,這是神愛的一個縮影。神的愛就如父母對我們的愛一樣,祂盼望我們能返到祂的身邊,所以願意捨棄祂的獨生子,叫祂受苦,流血,受死,然後將我們救贖,帶回到祂身邊。神的愛就在此向我們顯明了。

今天是受浸聚會,有七位基督徒受浸,他們浸在水中,是要表明他們受洗歸入祂的死,並且與祂一同埋葬。然後從水裡上來,是說明我們與主一同復活,盼望經過這與主同死同埋葬同復活的經歷,叫我們一舉一動有新生的樣式。今日在這些弟兄姊妹裡頭有一個新的生命,這生命便可以叫他們活出新的人生。

盼望今天來的朋友,可以透過他們的見証,並神的說話,對我們的信仰有多一些認識,以致有一日,他們不單看受浸,也接受救恩,以致能受浸歸到祂的名下。

□吳錦明

(本文未經講員過目)

2015年10月25日:謝貴枝〈王的爭戰;爭戰的安排,何等溫柔何等貧,成了 〉

1. 爭戰的安排:時間,地點,仇敵

馬太福音廿三34 所以我差遣先知和智慧人並文士,到你們這裡來。有的你們要殺害,要釘十字架。有的你們要在會堂裡鞭打,從這城追逼到那城。

廿六3-5那時,祭司長和民間的長老,聚集在大祭司稱為該亞法的院裡。大家商議,要用詭計拿住耶穌殺他。只是說,當節的日子不可,恐怕民間生亂。

廿六17-25除酵節的第一天,門徒來問耶穌說,你吃逾越節的筵席,要我們在哪裡給你預備?… 耶穌回答說,同我蘸手在盤子裡的,就是他要賣我。人子必要去世,正如經上指著他所寫的,但賣人子的人有禍了。那人不生在世上倒好。賣耶穌的猶大問他說,拉比,是我嗎?耶穌說,你說的是。

廿六46-54起來,我們走吧。看哪,賣我的人近了。說話之間,那十二個門徒裡的猶大來了,有許多人,帶著刀棒,從祭司長和民間的長老那裡,與他同來。那賣耶穌的,給了他們一個暗號,說,我與誰親嘴,誰就是他。你們可以拿住他。猶大隨即到耶穌跟前說,請拉比安。就與他親嘴。耶穌對他說,朋友,你來要作的事,就作吧。有跟隨耶穌的一個人,伸手拔出刀來,將大祭司的僕人砍了一刀,削掉了他一個耳朵。耶穌對他說,收刀入鞘吧。凡動刀的,必死在刀下你想我不能求我父,現在為我差遣十二營多天使來嗎?若是這樣,經上所說,事情必須如此的話,怎麼應驗呢?

廿七11-13耶穌站在巡撫面前,巡撫問他說,你是猶太人的王嗎?耶穌說,你說的是。他被祭司長和長老控告的時候什麼都不回答。彼拉多就對他說,他們作見證,告你這麼多的事,你沒有聽見嗎?耶穌仍不回答,連一句話也不說,以致巡撫甚覺希奇

  • 受害的形式:十字架
  • 受害態度:羊被牽到宰殺之地無聲
  • 受害的身份:猶大人的王
  • 受害時間:當節的日子逾越節
  • 受害的過程:被賣,(十二營多天使)
  • 受害地點(營外):髑髏地
  • 受害的孤单:牧人被擊打,羊就四散
  • 仇敵:(猶大/祭司..)撒旦

王的爭戰:按父神的時間;律法;所有經上的話;主動的,以人子身份活出了彌賽亞的實際;成了初熟的果子

2. 何等温柔何等貧!

前三小時

詩篇一二九1-3以色列當說,從我幼年以來,敵人屢次苦害我,從我幼年以來,敵人屢次苦害我,卻沒有勝了我。如同扶犁的在我背上扶犁而耕,耕的犁溝甚長

以賽亞書五十5-7主耶和華開通我的耳朵,我並沒有違背,也沒有退後。人打我的背,我任他打。人拔我腮頰的鬍鬚,我由他拔。人辱我吐我,我並不掩面。主耶和華必幫助我,所以我不抱愧。我硬著臉面好像堅石,我也知道我必不至蒙羞。

五十一23 我必將這杯,遞在苦待你的人手中。他們曾對你說,你屈身,由我們踐踏過去吧。你便以背為地,好像街市,任人經過。

五十三1-7我們所傳的,有誰信呢?耶和華的膀臂向誰顯露呢?他在耶和華面前生長如嫩芽,像根出於乾地。他無佳形美容,我們看見他的時候,也無美貌使我們羡慕他。他被藐視,被人厭棄,多受痛苦,常經憂患。他被藐視,好像被人掩面不看的一樣。我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦。我們卻以為他受責罰,被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安。因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷,各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓,在受苦的時候卻不開口。他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。

後三小時

詩篇廿二1-10我的神,我的神,為什麼離棄我。為什麼遠離不救我,不聽我唉哼的言語。我的神阿,我白日呼求,你不應允。夜間呼求,並不住聲。但你是聖潔的,是用以色列的讚美為寶座的。我們的祖宗倚靠你。他們倚靠你,你便解救他們。他們哀求你,便蒙解救。他們倚靠你,就不羞愧。但我是蟲,不是人。被眾人羞辱,被百姓藐視。凡看見

我的都嗤笑我。他們撇嘴搖頭,說,他把自己交托耶和華,耶和華可以救他吧。耶和華既喜悅他,可以搭救他吧。但你是叫我出母腹的。我在母懷裡,你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手裡。從我母親生我,你就是我的神。

  • 何等温柔(對人)
  • 背十架路上 (不要為我哀哭…);
  • 釘他的人 (父啊, 赦免他們…);
  • 旁邊的罪犯(我實在告訴你, 你我今日要同享樂園….);
  • 母親與約翰 (看你的兒子; 看你的母親)

何等貧(對神)

  • 貧(衣裳-被奪;親人-孤單;尊重-羞辱 =但我是蟲,不是人)
  • 主從來沒有求, 再求, 再三求; (父神是可以親近的);
  • 詩篇廿二篇 (28 次題到「我」),主絕不「自我中心」; 然而痛苦極大; 羞辱極大、大到「無人能究推」;

3. 成了

  1. 父啊,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得;(路廿三34 )
  2. 我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。( 路廿三43 )
  3. 婦人,看你的兒子!看你的母親;(約十九26 )
  4. 我渴了 (約十九28)
  5. 我的神啊; 我的神啊, 為甚麼離棄我;(太廿七46 )
  6. 成了 (約十九30 )
  7. 父啊, 我將靈魂交托在你手中 (路廿三46)

以賽亞書四十二3壓傷的蘆葦,他不折斷。將殘的燈火,他不吹滅四十四21-22雅各以色列阿,你是我的僕人,要記念這些事。以色列阿,你是我的僕人,我造就你必不忘記你。我塗抹了你的過犯,像厚雲消散。我塗抹了你的罪惡,如薄雲滅沒。你當歸向我,因我救贖了你。

主唯一的要求

馬太福音廿六26-29 他們喫的時候、耶穌拿起餅來、祝福、就擘開、遞給門徒、說、你們拿著喫.這是我的身體。又拿起杯來、祝謝了、遞給他們、說、你們都喝這個.因為這是我立約的血、為多人流出來、使罪得赦。但我告訴你們、從今以後、我不再喝這葡萄汁、直到我在我父的國裡、同你們喝新的那日子。

2015年10月18日:黃漢先〈要得主的喜悅(七)〉

這段經文所記載的,仍是發生在加利利的迦百農。門徒前來問耶穌說:「天國裏誰是最大的?」他們為何問主這問題?

一、門徒一路上所爭議:

馬可福音讓我們看見,從往這加利利的路上,門徒在路上就一直在爭議誰為大。這樣的爭議,想必因主說:「站在這裏的,有人在沒嘗死味以前,必看見人子降臨在祂的國裏」,然後又帶了彼得、雅各、約翰離開他們上了高山上。所以當他們從山上下來,在山下的門徒就都想知道在山上是否發生何事,諒彼得他們因主的吩咐(17:9)必欲言又止,使得其他的門徒更感疑惑,心中議論,會否主已安排他們三人在主得國的時候的位置?若是,我們如何?有何位分?所以他們各人心裏議論,也彼此爭議。這樣的爭論,甚至到主快要上十字架前,還沒有停止,西庇太的兒子,雅各和約翰,甚至把他們的母親也請出來幫忙(太20:20 – 28)。主當然知道他們所議論的,所以進了迦百農的房子,就問他們說,你們在路上爭議的是甚麼?因主這一問,他們只好回答,對主說:「天國裏誰是最大的?」不要以為只有這些門徒如此。按我們的天性,誰不會如此的爭議?人都盼望能出人頭地,能在別上之上,即便在神的家中亦然。然而主的回答如何?

二、天國裏誰為最大呢:

感謝主,祂雖然知道門徒的心,也聽了他們的問題,但並沒有責備他們。因為主實在認識他們的景況。而事實有一天到復興的時候,當主坐在祂榮耀的寶座上,他們也要與主一同坐在十二個寶座,審判以色列十二個支派(太19:28),這是主所應許,主所賜予他們的。只是如今,他們卻必須認識天國並不是像他們心思所想的。人若以天然,以屬地的觀念來想明白屬天的事,就必如這些門徒一樣。主聽了他們的問題,就領了一個小孩子來,使他站在他們當中。馬可記載說,又抱起他來(9:36)。這是誰的小孩子?有人以為是彼得的孩子,因為是在他的家,但經上並沒有言明,所以我們不知道,自然是誰家的孩子並不重要,主的目的是以這小孩子給予門徒們作個實物的教材,給他們教導。主對他們說:「我實在告訴你們,你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不能進天國」。主要他們看見,能否進到天國,這比在天國裏誰為大更重要。甚麼人能進到天國?主說,若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不能進天國。甚麼是小孩子?像這樣能走到主面前,又可以被抱在主身上的,可想自然是個天真的孩童,是仍不懂得為自己爭取甚麼的小朋友。人越大就越盼望能駕御別人,在別人頭上,就越想為大的。但這樣的小孩子就只會對大人對父母依賴。這正是主要門徒認識的,越想要作大,就必須先放下自己。在同樣的爭論裏,主對他們說:「誰願為大,就必作你們的用人,誰願為首,就必作你們的僕人」(20:26-27)。因此,主接著說:「所以凡自己謙卑像這小孩子的,他在天國裏就是最大的」。現在我們就看見,誰是最大的?可以說,每一個都是最大的,反過來說,沒有一個是最大的。因為在天國裏的都是小孩子。在另一個場合裏,主說:「凡婦人所生的沒有一個興起來大過施洗約翰,然而在天國裏最小的比他還大」(11:11)。這正是人在天國裏的景況,換言之,在天國裏每個人都是一樣。人不必爭論誰為大。反之,我們必須對付掉這出於我們天然的思想,我們必須回轉變成小孩子的樣式。然而誰能回轉變成小孩子的樣式?「回轉變成」查原文字意,這乃是被動式的動詞,換言之,不是我們自己能回轉變成,乃是主的工作。我們的主祂是天國的君王,是國度的中心,祂才是最大的,然而祂卻降卑自己來成為人,成為奴僕,祂心裏柔和謙卑。這也正是祂所要我們看見,並要在我們身上所作的。

三、不要絆倒一個小子:

主進一步說:「凡為我的名,接待一個像這小孩子的,就是接待我;凡使這信我的一個小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在這人的頸項上,沉在深海裏」。小孩子與小子,字雖不同,但意義一樣。主說凡接待一個像這小孩子的,就是接待祂。這給我們看見,每一個小孩子,信主的小子,都是屬於主的。他們所需要的是扶持,被接納。只是可惜人常看不起像這樣的人,但如果我們真回轉變成小孩子的樣式,我們就能接納主所說的小孩子。就不致叫他絆跌。門徒們就是沒有看見自己在天國中都是一樣的小孩子,小子,所以就一直爭論誰為大,這樣的爭論,結果是叫自己絆跌,也叫別人被絆倒了。且看當雅各、約翰把他們的母親也拉來助陣的時候,他們的同伴反應如何?經上說:「那十個門徒聽見,就惱怒他們弟兄二人」( 20;24)。換言之,他們被這弟兄二人絆倒了,也以他們二人為絆腳石。主告訴我們,當提防作個絆倒別人的人,並當對付掉這樣的事,不容它一再發生。雖然在這世界絆倒人的事是免不了的,但這並非說人沒有責任。在神的家中,主說:凡使這信我的一個小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在這人的頸項上,沉在深海裏。又說:倘若你一隻手,或是一隻腳,…一隻眼,叫你跌倒,就砍下來…剜出來丟掉…。不只如此,主接著說:你們要小心,不可輕看這小子裏的一個,我告訴你們,他們的使者在天上常見我天父的面。感謝主,我們這些屬主的人,在父是何等的寶貴。因此,我們所當顯出的生活,乃是彼此接納,扶持,總不叫別人因我們而絆跌。再者,我們都是主所拯救,所尋回的。主說:人子來為要拯救失喪的人。即便我們不過像那牧人那一百隻羊中所失去的一隻,但主卻仍尋找拯救我們,因為主說,父不願意這小子裏失喪一個。這是神何等的大愛。這也正是主的國。

主不只喜悅人認識祂,認識祂的教會,也認識祂的國度。彼得蒙父的啟示得認識主為永生神的兒子,主就進一步藉著那收稅的事,使他更具體進入對祂的認識中。祂啟示祂所要建造的教會,也進一步叫他們認識教會的實際,如何在地上的教會生活,經歷主予教會的權柄,並在肢體中顯出愛的生活,挽回弟兄與寬恕。同樣地,當祂把祂榮耀的國度向門徒顯出來,祂也要他們認識祂國度的實際。教會在地上就是天國實際的顯出。我們不只當認識主是主,聽從祂。同時也該看見,在祂的國裏我們各人的地位,謙卑自己如小孩子;彼此接納。也當注意不叫自己絆跌,或別人因我們而絆倒。體會天父的心,以得主的喜悅。願主恩待我們,幫助我們。